Gaston-Armand Amaudryuse Ruský ľud a obrana bielej rasy Hoci je trochu riskantné začínať subjektívnymi dojmami, nemôžem si nespomenúť na nádherný zbor sedliakov z Glinkovej opery Ivan Susanin. Hudba vychádza z duše a vzrušuje dušu. Literatúra je prirodzená

V. L. Machnáč p. N. Marochkin Ruské mesto a ruský domov Kde môže žiť ruský ľud? Človek moderného biologického druhu má asi 40 tisíc rokov. Z toho viac ako sedemtisíc rokov ľudia žijú v meste. Slávne Jericho, najstaršie mestské sídla na Cypre a v južnej časti

54. "Vaši ľudia sú môj ľud" Giyur Váš ľud je môj ľud, váš Boh je môj Boh. Rút 1:16 Keď sa Moábčanka Rút po smrti svojho židovského manžela rozhodne konvertovať na judaizmus, hovorí tieto slová svojej svokre Noemi. Odvtedy tieto slová definovali podstatu judaizmu. "Vaši ľudia sú moji ľudia"

N. Losský. Imanentná filozofia W. Schuppeho Epistemologické štúdie W. Schuppeho sú prezentované najmä v jeho rozsiahlom „Erkenntnisstheoretische Logik“ (1878) a v stručnom „Grundriss der Erkenntnisstheorie und Logik“ (1894, 2. vydanie 1911)1. epistemológia a logika

Ruská štátna odborná pedagogická univerzita

Ústav pedagogickej vedy

TEST

V disciplíne "Filozofia"

DUCH RUSKÉHO ĽUDU

Úvod

Európania začali preberať kľúče k tajomstvu ruskej duše už dávno, Kantovi sa zdalo, že Rusko sa neprejavilo natoľko, aby bolo možné robiť závery o jeho národnom charaktere. Každá osobnosť je svojrázny, na svete jedinečný jedinec, jedinečný bytím a nenahraditeľný vo svojej hodnote. Individuálnu originalitu človeka nemožno vyjadriť všeobecne. Pri snahe charakterizovať ruský ľud je potrebné hovoriť o všeobecných vlastnostiach, ktoré sa najčastejšie vyskytujú medzi Rusmi, a preto ich možno vyjadriť všeobecne. Títo všeobecné vlastnosti predstavujú niečo sekundárne, odvodené z individuálnej podstaty každého jednotlivca, no napriek tomu si zaslúžia výskum, pretože dávajú predstavu o tom, aké charakterové črty možno nájsť medzi ruským ľudom.

Najfascinujúcejšou, ale aj ťažkou, nie vždy riešiteľnou úlohou je nájsť takú základnú vlastnosť, z ktorej vyplývajú dve protikladné vlastnosti, aby negatívna vlastnosť bola akoby rubovou stranou tej istej mince, ktorej predná strana je pozitívny.

Svetová vojna a boľševická revolúcia poskytli nové podnety na premýšľanie o ruskej duši. Ruské národné myslenie cíti potrebu a povinnosť rozlúštiť hádanku Ruska, pochopiť myšlienku Ruska, určiť jeho úlohy, jeho miesto vo svete. Každý má v tento svetový deň pocit, že Rusko stojí pred veľkými svetovými úlohami. Ale tento hlboký pocit je sprevádzaný vedomím neistoty, takmer nedefinovateľnosti týchto úloh. Od pradávna existovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete.

Rusi majú zvláštnu a nezávislú mentalitu. Vlastenectvo je skvelý pocit ruského človeka. Bohužiaľ, v poslednom čase mnohí stotožňujú vlastenectvo s rasizmom. Tento problém je relevantný v našej dobe. Verím, že vlastenectvo nie je len boj o to, aby v Rusku mohli žiť len Rusi, ale je to láska k vlasti ako veľkému pojmu, je to ruská zem, príroda, jej kultúrne bohatstvo...

Medzi rôznorodosťou motívov a popredných tém ruskej filozofie, akými sú „sobornosť“, „celá jednota“, „ruský kozmizmus“, má téma „ruská idea“ osobitný význam*. Možno vymenovať desiatky mien a najmenej päťdesiat kníh a článkov, ktoré už v názve obsahujú takýto koncept a koncepčný program. Ako možno chápať, chápať a vyjadrovať „ruskú ideu“ Existuje mnoho synoným, ktoré charakterizujú, ohraničujú naše myšlienky, sémantické významy pojmu „ruská idea“. Sú to „osud Ruska“, „duša Ruska“, „ruský charakter“, „ruská kultúra“, „ruské povedomie“ a mnohé ďalšie. Napriek tomu sa pojem „ruská idea“ stal integrálnym vyjadrením mnohých sémantických charakteristík. Táto téma existuje toľko storočí, koľko ich má ruská kultúra. Aj v Kázni o zákone a milosti metropolitu Hilariona, v Učení Vladimíra Monomacha sú jasne načrtnuté hlavné kontúry ruskej myšlienky.

Jedným z príkladov šírky ruskej duše, veľkej lásky k vlasti, boli pre mňa slová vyškrabané na skale v meste Gorjačij Kľuč ľuďmi, ktorí tam absolvovali rehabilitáciu po havárii jadrovej elektrárne v Černobyle. :

Rusko je vietor

Rusko je búrka

Sám na svete

Milujem túto!

Ruská duša bola pre Európanov vždy záhadou a pre nás čiastočne zostáva záhadou, pretože ruská duša je mnohostranná a jedinečná.

Výberom témy „Duch ruského ľudu“ chcem našej generácii pripomenúť silu a vytrvalosť, šírku a krásu ruskej duše. Začíname totiž zabúdať na naše tradície, duchovné hodnoty, orientujeme sa na Západ.

Účelom tejto eseje je odhaliť koncept danej témy, analýza zdroja, kritika na tému abstraktu.

Cieľom abstraktu je rozšírenie a prehĺbenie vedomostí, zber a spracovanie informácií o danej téme.

1. Lossky N. O. "Charakter ruského ľudu"

1.1 Láskavosť je hlavnou vlastnosťou ruského ľudu

Medzi prvoradé základné vlastnosti ruského ľudu patrí jeho výnimočná láskavosť.* Podporuje a prehlbuje ho hľadanie absolútnej dobroty a religiozita ľudí s ňou spojených. V Denníku spisovateľa Dostojevskij podáva konkrétny obraz láskavosti, keď rozpráva, ako v deviatich rokoch išiel do lesa na hríby a keď vyliezol do kríka, zrazu začul výkrik „Vlk beží!“ “ skríkol som a okrem seba som vystrašený, kričiac nahlas, vybehol na čistinku, priamo na orajúceho sedliaka. Bol to náš mužík Marey, asi päťdesiatročný mužík, statný, dosť vysoký, s množstvom šedivých vlasov v tmavej blonďavej hustej briadke. Dokonca zastavil kobylu, keď počul môj plač, a keď som pribehol, držal sa jednou rukou pluhu a druhou jeho rukávom, videl jeho strach.

Vlk beží! vykríkol som zadýchaný.

Pohodil hlavou a mimovoľne sa rozhliadol, na chvíľu mi takmer uveril.

Kde je vlk?

Kričal ... Teraz niekto zakričal: "Vlk beží" ... - zamrmlal som.

Čo si, čo si, aký vlk, predstavoval som si; vidieť! Aký druh vlka tu byť! zamrmlal a povzbudil ma. Ale celá som sa triasla a ešte pevnejšie som sa držala jeho zipunu a musela som byť veľmi bledá. Pozrel sa na mňa s

s nepokojným úsmevom, zjavne sa o mňa bojí a bojí sa.

Pozri, zľakol si sa! pokrútil hlavou. - Dobre, drahá.

Natiahol ruku a zrazu ma pohladil po líci.

No ja už pôjdem, - povedal som spýtavo a bojazlivo som sa naňho pozrel.

Pokračuj a ja sa o teba postarám. Nedám ťa vlkom! dodal a stále sa na mňa matersky usmieval. - No, Kristus je s tebou; No choď, - a prekrížil ma rukou a prekrížil sa. Kráčal som a obzeral sa späť takmer každých desať krokov. Marey, keď som kráčal, stál so svojou kobylkou a díval sa na mňa, zakaždým, keď som sa obzrel, kývol na mňa hlavou.

Tento obraz dokonale zobrazuje duchovnú mäkkosť ruskej osoby, ktorá je rovnako bežná medzi obyčajnými ľuďmi a vo všetkých vrstvách spoločnosti. Niekedy sa hovorí, že ruský ľud má ženskú povahu. Nie je to pravda: ruský ľud, najmä jeho veľkoruská vetva, ľudia, ktorí vytvorili veľký štát v drsných historických podmienkach, sú mimoriadne odvážni; ale je to obzvlášť pozoruhodné kombinácia odvážnych príroda s ženská jemnosť. Tí, ktorí žili na vidieku a boli v kontakte s roľníkmi, budú mať pravdepodobne v živej pamäti túto úžasnú kombináciu odvahy a jemnosti.

Vojaci sovietskej armády sa často správali nechutne – znásilňovali ženy, okrádali všetko, čo sa im páčilo. Nielen vojaci, ale aj dôstojníci okradli každého o hodinky. Zaujímavý je však postreh profesora psychológie na Bratislavskej univerzite na Slovensku. Stretol Sovietska armáda v dedine, kde žili jeho rodičia, a pozorne sledoval správanie ruských vojakov. "Správajú sa ako deti," povedal, "kradnú veľa hodín a potom ich rozdeľujú doprava a doľava."

Láskavosť je jednou z hlavných vlastností ruského ľudu: preto ich nevykorenil ani neľudský režim sovietskej moci. Svedčia o tom cudzinci, ktorí pozorovali život v ZSSR. Rakúsky Nemec Otto Berger, ktorý bol v rokoch 1944-1949 väzňom v Rusku, napísal knihu „Ľudia, ktorí sa zabudli usmievať“. Hovorí, že väzni žijúci v blízkosti Mozhaisk pochopili „čo zvláštnych ľudí ruský. Všetci pracovníci a najmä ženy sa k nám správali ako k nešťastným ľuďom, ktorí potrebovali pomoc a ochranu. Niekedy nám ženy zobrali oblečenie, spodnú bielizeň a vrátili všetko vyžehlené, vyprané, opravené. Najprekvapivejšie bolo, že samotní Rusi žili v obludnej chudobe, čo malo znížiť ich túžbu pomôcť nám, ich včerajším nepriateľom.

Láskavosť ruského človeka je oslobodená od sentimentality, t.j. z pôžitku zo svojich citov a z farizejstva: je to priame prijatie cudzej bytosti do svojej duše a jej obrana, ako seba samého. L. Tolstoj v „Anne Kareninovej“ vynikajúco stvárnil postavu princa Ščerbatova, priam milého človeka, a jeho posmešný postoj k poetizmu pani Stahlovej. Jeho dcéra Kitty hovorí Varenke, vychovávateľke Madame Stahlovej: „Nemôžem žiť inak ako podľa svojho srdca, ale vy žijete podľa pravidiel. Jednoducho som sa do teba zamiloval a ty, správne, len aby si ma zachránil, aby si ma naučil. „Život podľa srdca“ vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkosť komunikácie s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vštepovanej zdvorilosti, ale s tými cnosťami zdvorilosti, ktoré vyplývajú z citlivej prírodnej jemnosti. . „Život podľa srdca“, a nie podľa pravidiel, sa prejavuje v individuálnom postoji k osobnosti každého druhého. Z toho v ruskej filozofii vyplýva záujem o konkrétnu etiku na rozdiel od legalistickej etiky. Príkladom je „Ospravedlnenie dobra“ od Valentina Solovjova, Vyšeslavcevova kniha „Etika Fichteho“, Berďajevova „Ustanovenie človeka“, N. Losského „Podmienka absolútneho dobra“.

Rusi a všetci Slovania majú vysoko vyvinutý hodnotový postoj nielen k ľuďom, ale ku všetkým predmetom vôbec. To je vyjadrené v slovanských jazykoch množstvom malých, zväčšujúcich a hanlivých mien. Časté a rôznorodé sú najmä zdrobneniny, ktoré vyjadrujú pocit nežnosti. Veľké bohatstvo pre osobné mená: Ivan - Vanya, Vanyusha; Maria - Manya, Masha, Manichka, Mashenka, Mashutka. Mnohé neosobné mená môžu nadobudnúť podobu, láskavý, zdrobnený, zväčšujúci, hanlivý, napríklad dom – dom, dom, domina, dom. Zdrobneniny môžu byť tvorené veľmi rôznymi spôsobmi, napríklad hlava, hlava, kamienok, loďka, kruh, kufor, vlas, vlas. Nielen z podstatných mien, ale aj z iných slovných druhov existujú láskavé zdrobneniny, napríklad prídavné mená malý, rád-radešenec, príslovky - vedľa seba, rovný.

Hlavnou, najhlbšou črtou charakteru ruského ľudu je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, a teda takého dobra, ktoré je možné len v Božom kráľovstve. Dokonalé dobro bez prímesí zla a nedokonalostí existuje v Božom kráľovstve, pretože pozostáva z ľudí, ktorí vo svojom správaní plne realizujú dve prikázania Ježiša Krista: milovať Boha viac ako seba a svojho blížneho ako seba samého. Členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od sebectva, a preto vytvárajú iba absolútne hodnoty – morálnu dobrotu, krásu, poznanie pravdy, nedeliteľné a nezničiteľné požehnania, ktoré slúžia celému svetu. Relatívne dobrá, t. j. také, ktorých použitie je pre niektorých dobré a pre iných zlé, nepriťahujú k sebe členov Božieho kráľovstva. Prenasledovanie je hlavnou náplňou života ľudí s egoistickým charakterom, teda ľudí, ktorí nemajú dokonalú lásku k Nogom a uprednostňujú seba pred blížnym, ak nie vždy, tak aspoň v niektorých prípadoch.

Keďže členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od sebectva, ich telo nie je hmotné, ale premenené. V skutočnosti je hmotné telo dôsledkom egoizmu: získava sa ako dobytie určitej časti priestoru aktmi odpudzovania, čím vzniká relatívne nepreniknuteľný objem. Takéto telo je náchylné na zranenie a zničenie, je plné nedokonalostí a je nevyhnutne spojené s bojom.pre existenciu. Premenené telo pozostáva z procesov svetla, zvuku, tepla, vôní vytvorených nebešťanmi a slúži ako výraz ich duchovnej tvorivosti, ktorá vytvára absolútne hodnoty. Takýto duchovno-telesný celok má ideálnu krásu. Bez toho, aby v sebe obsahovalo akty tlačenia, transformované telo nemôže byť vystavené odpudzovaniu; takže môže preniknúť do všetkého

materiálne bariéry, nie je prístupný žiadnym zraneniam a nedá sa ničím zničiť. Členovia Božieho kráľovstva nepodliehajú telesnej smrti. Vo všeobecnosti v tomto Kráľovstve nie sú žiadne nedokonalosti a žiadne zlo. *)

Hľadanie absolútneho dobra, samozrejme, neznamená, že ruský človek, napríklad obyčajný človek, je vedome priťahovaný k Božiemu kráľovstvu a má na mysli zložitý systém učenia o ňom. Našťastie v ľudskej duši je sila, ktorá priťahuje dobro a odsudzuje zlo, bez ohľadu na stupeň vzdelania a poznania: táto sila je hlasom svedomia. Rusi mimoriadne citlivo rozlišujú medzi dobrom a zlom; bdelo si všíma nedokonalosť všetkých našich činov, mravov a inštitúcií, nikdy sa s nimi neuspokojí a neprestane hľadať dokonalé dobro.

Náboženstvo a filozofia všetkých národov dávno pred kresťanstvom stanovili, že človek a dokonca celá svetová existencia je ťahaná vedome alebo nevedome nahor k absolútnej dokonalosti, k Bohu. *) Rozdiel medzi ľuďmi a národmi spočíva v tom, v akej forme a miere sa u nich toto snaženie nahor uskutočňuje a akým pokušeniam pod to upadajú. Významná časť mojich poznámok o ruskom ľude je venovaná otázke povahy ich hľadania absolútneho dobra.

Zoberme si grandiózne dielo S. M. Solovyova „História Ruska od staroveku“. Nájdeme v nej texty kroník, vzťahy kniežat medzi sebou, vzťahy čaty s kniežatami, vplyv kléru, vzťahy bojarov s kniežaťom, správy diplomatov, veliteľov. Všetky tieto dokumenty sú plné zmienok o Bohu, myšlienok o Božej vôli a poslušnosti voči Nemu. Kniežatá pred smrťou zvyčajne skladali sľuby „v mníchoch a v schéme“. Príkladom je správanie princa Dimitrija Svyatoslavicha Jurijevského. Rostovskému biskupovi, ktorý ho tonzuroval do schémy, povedal: „Pane otče, vladyka Ignác, naplň, Pane Bože, svoje dielo, ktoré mi pripravilo dlhú cestu, na večné leto, vybavilo ma bojovníkom, pravý Kráľ Kristus, náš Boh." *)

V 18. storočí, keď sa medzi ruskou šľachtou objavilo veľa Voltairov, sa v druhej polovici storočia značne rozvinula činnosť slobodomurárov, ktorí sa snažili prehĺbiť pochopenie právd kresťanstva a uplatniť ich v osobnom i verejnom živote. V 19. storočí bola religiozita ruského ľudu vyjadrená vo veľkej literatúre,

*) Pozri moju knihu Podmienky absolútneho dobra; YMCA PRESS, Paríž ; "Des conditions de la morale absolue", vyd. de la Balconniere, Neuchâtel.

*) Pozri môj kniha "Hodnota a bytie", kap. II, s. 52-54. „Hodnota aExistencia“. George Allen a Unwin.

*) T. IV, kap. 3, strana 1172 (tretie vydanie); pozri všeobecne s. 1172-1174.

utláčaný hľadaním absolútneho dobra a zmyslu života, ako aj v rozkvete náboženskej filozofie.

Uvedené prejavy religiozity ruského ľudu odkazujú na správanie jeho vyšších vrstiev. Pokiaľ ide o nižšie vrstvy ľudu, najmä roľníkov, ich nábožnosť sa prejavuje nemenej zreteľne. Spomeňme si na ruských tulákov, pútnikov na sväté miesta, najmä do takých slávnych kláštorov, akými sú Trojičná Sergijská lavra, Kyjevsko-pečerská lavra, Solovky, Počajevský kláštor a za Ruskom - na Athos, do Palestíny. Smäd po uctievaní zázračných ikon Bohorodičky a zmysel putovania k rôznym ikonám Bohorodičky sa ľuďom, ktorí nemajú špecifickú náboženskú skúsenosť, javí ako modlárstvo. Tieto javy premyslene vysvetlil p. Pavel Florenský vo svojej knihe „Stĺp a základ pravdy“. „Každá legitímna ikona Matky Božej,“ hovorí, „sa objavila, to znamená, že bola poznačená zázrakmi a takpovediac dostalaschválenie a schválenieod samotnej Matky Panny,osvedčenévo svojej duchovnej pravdivosti samotnou Pannou Matkou je odtlačok len jednej strany, svetlého bodu na zemi len z jedného lúča Blahoslavenej, jedného z Jej malebných mien. Preto sa musíte pokloniť rôznym ikonám. Mená niektorých z nich čiastočne vyjadrujú ich duchovnú podstatu“ (369 s.).

K tomu, k akému vysokému duchovnému životu môžu dospieť jednoduchí, málo vzdelaní ľudia, je príkladom kniha „Úprimné príbehy tuláka k duchovnému otcovi“. *) Syntézu a dotvorenie všetkých dobrých vlastností ruského ľudu nachádza Dostojevskij v jeho kresťanskom duchu. „Snáď jedinou láskou ruského ľudu je Kristus,“ myslí si Dostojevskij (Denník spisovateľa, 1873, V). Túto myšlienku dokazuje takto: ruský ľud prijal Krista do svojich sŕdc zvláštnym spôsobom, ako ideálneho filantropa; preto má skutočné duchovné osvietenie, ktoré dostáva v modlitbách, v rozprávkach o svätých, v uctievaní veľkých askétov. Jeho historické ideály sú svätí Sergius z Radoneža, Theodosius z jaskýň, Tikhon zo Zadonska (Dn. pis., 1876, 1., 2. február). Ruský ľud, ktorý uznáva svätosť ako najvyššiu hodnotu, usiluje sa o absolútne dobro, hovorí Dostojevskij, nepovyšuje pozemské relatívne hodnoty, napríklad súkromné ​​vlastníctvo, na úroveň „svätých“ princípov. V románe Démoni vyjadruje Dostojevskij ústami Šatova svoju myšlienku, že ruský ľud je „ľudom nesúcim Boha“ (2. časť, kap. 1).

Výskumník ruskej religiozity G. P. Fedotov vo svojej knihe

*) Nové vydania tejto knihy v YMCA-PRESS, Paríž.

Ruské náboženstvá Myseľ. Kyjevské Rusko ukázal, že kresťanstvo sa v Rusku ocitlo na úrodnej pôde: už na Kyjevskej Rusi ho pred mongolským jarmom asimilovali prinajmenšom najvyššie vrstvy ľudu vo svojej pravej podstate práve ako náboženstvo lásky. Vladimir Monomakh, veľkovojvoda Kyjeva (zomrel v roku 1125), vo svojom „Inštrukcii“ pre deti odsudzuje pýchu a márnivosť, hovorí proti trestu smrti, vidí krásu a slávu Boha v prírode a vysoko oceňuje modlitbu. „Ak pri jazde na koni nepodnikáte,“ píše, „potom, ak nepoznáte iné modlitby, neustále opakujte: Pane, zmiluj sa. Je to lepšie ako premýšľať o maličkostiach “(myslite na nezmysel). Všetkým ľuďom radí byť zhovievaví: „Neprechádzajte okolo človeka bez pozdravu, ale povedzte mu dobré slovo". Metropolita Nikifor z Kyjevskej Rusi vo svojom „Posolstve“ Monomachovi hovorí, že rád varí pre ostatných prepychové večere, zatiaľ čo on sám obsluhuje hostí; "Tí, čo mu podliehajú, jedia a pijú do sýtosti a on len sedí a pozerá, uspokojí sa s malým množstvom jedla a vody." Zároveň je potrebné poznamenať, že Vladimír Monomakh bol mužom odvážneho charakteru, ktorý preukázal vynikajúcu odvahu vo vojne aj v nebezpečnom love.

V ďalších dejinách Ruska, v nadväznosti na vyššie vrstvy spoločnosti a vďaka vplyvu veľkých svätcov, aj nižšie vrstvy obyvateľstva asimilovali kresťanstvo do takej miery, že nie mocné, nie bohaté, ale „sväté Rusko“ sa stalo ideál ľudí. „V starovekej ruskej svätosti,“ hovorí Fedotov, „evanjeliový obraz Krista žiari jasnejšie než kdekoľvek inde v histórii. *)

Ruskí svätci si vo svojom správaní zvlášť uvedomujú „kenózu“ Krista, jeho „obraz otroka“, chudobu, pokoru, jednoduchosť života, nezištnosť, miernosť (s. 128). Hrdinská ľudomilnosť a zázraky sv. Mikuláša si ľudia natoľko obľúbili, že sa stal národným ruským svätcom (44). Kázne sv. Jána Zlatoústeho a sv. Efraim Sirinasa stal obľúbeným čítaním; v prvom rade to priťahovalo volanie k milosrdenstvu a na druhom mieste k pokániu.

Lev Tolstoj, ktorého život a dielo slúžia ako živý príklad hľadania absolútnej dobroty a zmyslu života, dobre poznal ruský ľud. V článku „Piesne na dedine“ hovorí, že ruský ľud je „tichý, múdry, svätý“. Dva roky pred svojou smrťou v Predslove k albumu Ruský mužík N. Orlova hovorí o ruských roľníkoch, že sú „skromným, pracovitým, kresťanským, miernym, trpezlivým ľudom. Orlov a ja milujeme v tomto ľude jeho muzhik, pokorný, trpezlivý, osvietený pravým kresťanstvom.

*) Fedotov. Svätí starovekého Ruska. YMCA - PRESS , Paríž 1931, s. 251.

dušu." Pri pohľade na Orlovove obrazy prežíva Tolstoj vedomie „veľkej duchovnej sily ľudu“.

S. L. Frank vo svojom vynikajúcom článku"Die Russische Weltanschauung" hovorí: "Ruský duch je úplne presiaknutý religiozitou." *) Berďajev vo svojich diskusiách o Rusku často opakoval, že Rusov nezaujíma stredné pole kultúry. „Ruská myšlienka,“ hovorí, „nie je myšlienkou prekvitajúcej kultúry a mocného kráľovstva, ruská myšlienka je eschatologickou myšlienkou Božieho kráľovstva. „Ruské pravoslávie nemá svoje opodstatnenie pre kultúru, malo nihilistický prvok vo vzťahu ku všetkému, čo človek na tomto svete vytvára. V ortodoxii sa najvýraznejšie prejavila eschatologická stránka kresťanstva. "Sme Rusi, apokalyptici alebo nihilisti." *)

Historik a filozof Lev Platonovič Karsavin zisťuje, že podstatným momentom ruského ducha je religiozita vrátane militantného ateizmu. Ruským ideálom je vzájomné prenikanie cirkvi a štátu. Ale, žiaľ, hovorí, že ruské pravoslávie má vážny nedostatok – svoju pasivitu, nečinnosť. „Dôvera v budúcnosť zbožštenieposkytuje súčasnosť“. Ideál je navyše nedosiahnuteľný „čiastočnými reformami a izolovaným úsilím“; medzitým chce ruský človek konať „vždy v mene niečoho absolútneho alebo absolútneho“. Ak Rus pochybuje o absolútnom ideáli, potom môže dospieť ku krajnej beštiálnosti alebo ľahostajnosti ku všetkému; je schopný prejsť „od neuveriteľného dodržiavania zákonov k najneskrotnejšej bezhraničnej rebélii“. V snahe o nekonečno sa Rusi boja definícií; tak sa podľa Karsavina vysvetľuje dômyselná reinkarnácia Rusov. *) Walter Schubart, pobaltský Nemec, ktorý pravdepodobne poznal ruský jazyk a ruskú kultúru tak dôverne ako samotní Rusi, napísal úžasnú knihu« Europa und die Seele des Ostens», preložené do ruštiny a anglické jazyky. Schubart stavia proti sebe najmä dva typy človeka: prométheovho, hrdinského človeka a johanitského, mesiášskeho človeka, teda človeka, ktorý nasleduje ideál daný v Jánovom evanjeliu. Za predstaviteľov Jánskeho typu považuje Slovanov, najmä Rusov. Prometheevsky, „hrdinský človek vidí chaos vo svete, ktorý musí formovať svojou organizačnou silou; je plný túžby po moci; stále viac sa vzďaľuje od Boha a ide stále hlbšie do sveta vecí. Sekularizácia- jeho

*) Philosophische Vorträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft, Nr. 29, 1926.

*) H. Berďajev. Ruská idea, s. 144, 132, 131.

*) L. Karsavin. Východ západa Ruský nápad, s. 15, 70, 58, 62, 79.

osud, hrdinstvo – jeho životný pocit, tragédia – jeho koniec. Takí sú „románske a germánske národy našej doby“. *)

Ioannovsky „mesiášsky človek sa cíti povolaný vytvoriť na zemi najvyšší božský poriadok, ktorého obraz v sebe osudovo nesie. Chce okolo seba obnoviť harmóniu, ktorú v sebe cíti. Takto sa cítili prví kresťania a väčšina Slovanov. „Mesiášsky muž nie je inšpirovaný túžbou po moci, ale náladou zmierenia a lásky. Nerozdeľuje preto, aby dominoval, ale hľadá rozdelených, aby ich znovu spojil. Neriadia ho pocity podozrievavosti a nenávisti, je plný hlbokej dôvery v podstatu vecí. V ľuďoch nevidí nepriateľov, ale bratov; vo svete to však nie je korisť na hodenie, ale hrubohmotnosť, ktorú treba osvetliť a posvätiť. Poháňa ho pocit akejsi kozmickej posadnutosti, vychádza z konceptu celku, ktorý v sebe cíti a ktorý chce obnoviť v členitom prostredí. Prenasleduje ho túžba po všeobjímajúcom a túžba urobiť ho viditeľným a hmatateľným.“ (5 s.). „Boj o univerzálnosť sa stane hlavnou črtou johanitského človeka“ (9). V ére Johannine prejde ťažisko do rúk tých, ktorí sa usilujú „o nadpozemskosť ako trvalú vlastnosť národného charakteru, a takí sú Slovania, najmä Rusi. Obrovským podujatím, ktoré sa teraz pripravuje, je výstup Slovanov ako vedúcej kultúrnej sily“ (16).

Schubartovým cieľom vo svojej knihe je ovplyvniť „európske sebapoznanie prostredníctvom kontrastu“ (25). „Západ,“ hovorí, „dal ľudstvu najdokonalejšie formy technológie, štátnosti a komunikácie, no pripravil ho o dušu. Úlohou Ruska je vrátiť to ľuďom“ (26). „Len Rusko dokáže zduchovniť ľudskú rasu, uviaznutú v materiálnosti a skazenú túžbou po moci“, a to aj napriek tomu, že v súčasnosti „sa samo sužuje v kŕčoch boľševizmu“ (26 s.). Prúd prométheovského svetonázoru sa v Rusku šíril v troch vlnách, hovorí Schubart: „Prešiel politikou europeizácie Petra Veľkého, potom francúzskymi revolučnými myšlienkami a napokon ateistickým socializmom, ktorý sa v roku 1917 zmocnil moci v Rusku“ ( 56). Reakcia ruskej duše na tohto prométheovského ducha je niekedy askéza, no viac mesiášska: chce formovať vonkajší svet podľa nebeského vnútorný obraz“, jeho ideálom nie je „čistá svetskosť ako u prométeovského človeka, ale Božie kráľovstvo“ (58 s.).

*) W. Schubart. Europe and the Soul of the East, 3. vydanie, s. 5, 6. V angličtine -Rusko a západný človek.

Boľševický režim zrodil prometheovského ducha. Súdiac podľa informácií z Ruska vyvoláva v ruskom ľude hrôzu, znechutenie a rast religiozity. Preto možno dúfať, že po páde boľševickej moci sa obnoví johanitský duch ruskej kultúry a bude mať blahodarný vplyv na celé ľudstvo.

Schubartova kniha svedčí o jeho hlbokej láske k ruskému ľudu a ruskej kultúre. Láskyplnému pohľadu sa odhaľujú ideálne hĺbky milovanej bytosti, dokonca aj tie, ktoré sa ani zďaleka nerealizujú naplno a vyžadujú si ďalší rozvoj. Takýto charakter náhľadu do hĺbok a možností číhajúcich v duchu Slovanov, a najmä Rusov, má celá Schubartova kniha. Preto je užitočné najmä pre nás Rusov, aby sme si ju prečítali, aby sme si vyprosili Božiu pomoc k dokonalému rozvoju tých duchovných vlastností, ktoré Schubart našiel u Slovanov, a k poznaniu odchýlok na tejto ceste, ktorých sa treba báť.

Najdôležitejšie vyjadrenie povahy religiozity ruského ľudu sa realizuje v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Berďajev má pravdu Ruské pravoslávie zameraný na eschatológiu, na snahu o Božie kráľovstvo, teda o nadpozemskú absolútnu dobrotu. Tento charakter pravoslávia je živo vyjadrený v celej bohoslužbe a v ročnom cykle cirkevného života, v ktorom „sviatky sú sviatkom“, je tu Veľká noc, Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré znamená víťazstvo nad smrťou v podobe premenenia. , teda život v Božom kráľovstve. Ikony ruskej pravoslávnej cirkvi, podobne ako byzantské ikony, sa výrazne líšia od náboženskej maľby talianskej renesancie: ich krása nie je pozemská krása, ale nadpozemská duchovnosť.

Ortodoxné mníšstvo vedie život zasvätený modlitbe za svoju dušu a za celý svet. Keďže sa venuje asketickým vykorisťovaniam a kláštornej práci, málo sa podieľa na pozemskom živote. Živú predstavu o tomto charaktere ruského mníšstva možno získať z knihy Hieromonka Sophronyho Elder Silouan, ktorá bola nedávno vydaná v Paríži. Opierajúc sa o živé modlitbové spoločenstvo s Pánom Bohom a Božím kráľovstvom pri uctievaní svätých, pravoslávny človek sa vo svojom náboženskom živote a vo svojich teologických dielach neriadi odvolávaním sa na autority a nie zložitými závermi, ale živou náboženskou skúsenosťou. *) Že pravoslávna cirkev pri rozvíjaní dogiem a základov cirkevného života nepodlieha vonkajšej autorite, Chomjakove úvahy sú veľmi cenné. Vysporiadanie sa s otázkou, ako spojiť v cirkevnom živote dva ťažké

*) Pozri knihu V. Losský. "Essay sur la théologie mystique de l"Église d'Orient". Pre prvoradý význam náboženskej skúsenosti pozri S. L. Franka Boh s nami.

Našimi zásadami sú sloboda a jednota, Chomjakov vypracoval pozoruhodný originálny koncept katolicity. Hovorí, že v katolíckej autoritárskej cirkvi je jednota bez slobody a v protestantskej cirkvi je sloboda bez jednoty. Podľa jeho učenia má byť princípom štruktúry Cirkvi katolicita, pod týmto slovom sa rozumie jednota mnohých osôb na základe ich spoločnej lásky k Bohu, k Bohočloveku Ježišovi Kristovi a k ​​Božej pravde. Láska slobodne spája veriacich v Cirkvi ako Telo Kristovo.

Chomjakov stráca zo zreteľa, že Katolícka cirkev, ktorá je superštátom a spája katolíkov európskych, ázijských, amerických atď. do jedného celku, si zachováva jednotu aj vďaka katolicite, teda vďaka láske katolíkov k tým istým vznešeným hodnotám. Ale vysoká dôstojnosť pravoslávia spočíva v tom, že princíp katolicity je v ňom uznaný ako vyšší základ Cirkvi než akékoľvek pozemské autority. Chomjakov pripúšťa, že zásada katolicity sa v pravoslávnej cirkvi úplne neuplatnila, že vyšší klérus má často sklony k despotizmu, ale takýto jav je v podmienkach pozemského hriešneho života pochopiteľný a je dobré, že zásada lásky, resp. v dôsledku toho sa v pravosláví vyhlasuje sloboda.

Pojem katolicity, ktorý vyvinul Chomjakov, je taký cenný a zvláštny, že nie je možné ho preložiť do iných jazykov a slovo „sobornost“ je už akceptované v nemeckej a anglo-americkej literatúre. Commonwealth(človek, loď) Anglikánski a ortodoxní kresťania, ktorý existuje v niektorých mestách Veľkej Británie a Spojených štátov amerických, dokonca vydáva časopis tzv."Sobornosť".

Pravoslávna cirkev odmieta právnu náuku o spáse. Jeho duch zodpovedá učeniu, že správanie vedené dokonalou láskou k Bohu a blížnemu je samo o sebe blaženosťou bez akýchkoľvek vonkajších odmien. Archimandrite (budúci patriarcha) Sergius napísal na konci 19. storočia podrobnú prácu o tejto problematike, The Ortodox Doctrine of Salvation.

Duch pravoslávnej cirkvi, ktorý je založený na láske, sa prejavuje v „dobrej“ povahe a rovnomernom vzhľade mnohých ruských duchovných.

Schubart si túto vlastnosť ruského duchovenstva dobre všimol. Píše: "V celom starovekom ruskom kresťanstve žije harmonický duch." „Harmónia spočíva v obraze ruského kňaza. Jeho jemné črty a vlnité vlasy pripomínajú staré ikony. Aký kontrast k jezuitským hlavám Západu s ich plochými, strohými, cézaristickými tvárami.“ „V porovnaní s obchodným, takmer teatrálnym správaním Európanov Kireevsky poznamenáva: pokora, pokoj

víziu, zdržanlivosť, dôstojnosť a vnútornú harmóniu ľudí, ktorí vyrastali v tradíciách pravoslávnej cirkvi. Je to cítiť vo všetkom až po modlitbu. Rus netrpí citom, ale naopak, zvlášť dbá na zachovanie triezvej mysle a harmonického duševného rozpoloženia“ (51). Rovnaké vlastnosti ruského kňaza zaznamenáva aj Tolstoj vo Vojne a mieri. V Moskve v nedeľu 12. júla 1812 prijali panovníkov manifest o začiatku vojny s Napoleonom a zo synody poslali modlitbu za záchranu Ruska pred nepriateľskou inváziou. Kňaz v kostole, „milosrdný starec,“ píše Tolstoj, číta modlitbu: „Pane Bože sily, Bože našej spásy,“ začal kňaz tým jasným, nepompéznym a miernym hlasom, ktorý čítajú iba duchovní slovanskí čitatelia. a ktorý má taký neodolateľný vplyv na ruské srdce“ (Zväzok II, časť V, kapitola 18).

Vo všeobecnosti Vladimír Filimonovič Martsinkovsky hovorí o dobromyseľnom charaktere ruského pravoslávia vo svojej úžasnej knihe Zápisky veriaceho. Marcinkovskij, ktorý sa stal náboženským kazateľom, precestoval celé európske Rusko, stretol sa s mnohými ľuďmi a na základe svojich bohatých skúseností hovorí o hlbokej religiozite ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách a o jeho túžbe po náboženskom osvietení. Nebojácne pokračoval v prednáškach za boľševickej vlády, až kým ho v roku 1923 nevyhnala z Ruska. Uväznený v Moskve vo väznici Taganka sa stretol s hieromonkom o. George, ktorý slúžil vo väznici ako zdravotná sestra. „Veľkou akvizíciou pre mňa,“ píše, „bolo zoznámenie sa s týmto typom pravého ruského pravoslávia alebo jednoducho ruského kresťanstva so všetkou jeho jednoduchosťou obsahujúcou múdrosť a silnú vôľu, a čo je najdôležitejšie, úžasnú jemnosť, šírku a lásku, lásku. bez konca. . . »

Otec George bol najprv nováčikom staršiny z Optiny Ambrosea. Martsinkovskij podľa neho podáva úžasnú správu o Levovi Tolstom.

"O. Georgy tiež videl Leva Tolstého, ako prišiel do Optiny, keď opustil Yasnaya Polyana. Keďže Lev Nikolajevič nedostal stretnutie so starším Jozefom, ktorý bol vtedy vážne chorý, išiel zamyslene po lesnom chodníku. Vidí kráčať dvoch mníchov, ktorí nesú košíky húb. Ahoj. -"To je dobre, že si tu!" . Chcel by som si tu postaviť chatrč a bývať u vás. . . „Nuž, je to možné,“ láskavo odpovedal jeden z mníchov. Potom Lev Nikolajevič, po druhom neúspešnom pokuse dostať sa k o. Jozef, odišiel do Shamordina k svojej sestre, mníške Márii Nikolajevne. Veľmi ju miloval. Otec George uisťuje, že Lev Nikolajevič potom povedal svojej sestre: „Mašenka, ľutujem svoje

doktrína Ježiša Krista. . . Tento rozhovor sa zastavil príchodom Čertkova a Makovitského, ktorí odviedli Leva Nikolajeviča od Šamordina. *) Je veľmi ťažké dokázať, či o. George spoľahlivé informácie o rozhovore medzi Levom Tolstým a jeho sestrou počas ich posledného stretnutia. Ku koncu svojho života Tolstoj prestal brutálne útočiť na tradičné učenie a praktiky Cirkvi. Preto existuje určitá pravdepodobnosť správnosti správy o. George.

V jeho príbehu je však jedna dôležitá nepresnosť. Keď Tolstoj odchádzal z Jasnej Poljany, celý čas ho sprevádzal doktor Makovitskij. V Shamordino sa k nim pridala Alexandra Lvovna Tolstaya. Čertkov nebol v Shamordino, pridal sa k Tolstému po jeho odchode zo Shamordina, odkiaľ sa Tolstoj ponáhľal na odchod v obave, že ho tam predbehne jeho manželka Sofia Andrejevna. Treba tiež poznamenať, že slová „Kajám sa zo svojho učenia o Ježišovi Kristovi“ neoznámila samotná sestra Leva Nikolajeviča ostatným členom jeho rodiny. Kto ich dal otcovi Georgovi a či definitívne preriedil, nie je známe. *)

Preto nie je dôvod s istotou tvrdiť, že Lev Tolstoj na konci svojho života rozpoznal božstvo Ježiša Krista, ale niet pochýb o tom, že sa začal zdržiavať hrubých útokov na kresťanstvo.

Zdalo by sa, že nábožnosť ruského ľudu a mierna dobrota kléru mala byť vyjadrená v kázaní sociálneho kresťanstva, to znamená v učení, že princípy kresťanstva by sa mali uplatňovať nielen v osobných individuálnych vzťahoch, ale aj v legislatíve a v organizácii verejných a štátnych inštitúcií. Leroy-Beaulieu v treťom zväzku svojho rozsiahleho diela o Rusku hovorí: originalita Ruska sa môže prejaviť v realizácii evanjelického ducha, a to „v uplatňovaní Kristovej etiky vo verejnom živote nie menej ako v súkromnom živote“. “ (III, 506). S touto myšlienkou sa v 19. storočí pokúšali v literatúre prísť pravoslávni duchovní, no vláda systematicky tieto snahy potláčala a pomáhala upevňovať myšlienku, že cieľom rehoľného života je len starosť o osobnú spásu duše. V práci o George Florovsky „Cesty ruskej teológie nájdete v kapitole“ historickej školy Existuje množstvo informácií o tom, ako vláda brzdila literárnu činnosť duchovenstva a na škodu cirkvi a spoločnosti brzdila rozvoj náboženskej ideológie. Odsunutím cirkvi na úroveň služobníka štátu vláda zmenila duchovenstvo na úradníkov. Podstata takejto politiky bola dobre vyjadrená v Leskovovom románe „Katedrála-

*) V. F. Martsinkovský. Zápisky veriaceho, Praha 1929, s. 171 s.

*) Pozri knihu: A. L. Tolstaya. Otec, vyd. pomenovaný po Čechovovi.

nie“ podvodník Termosesov: Náboženstvo môže byť povolené len ako jedna z foriem správy. A akonáhle sa viera stane vierou vážnou, potom je škodlivá a treba ju vyzdvihnúť a upevniť “(časť II, kap. 10). Ohromujúcim príkladom „pokory“ biskupov, členov synody, ktorí proti diktátu svojho svedomia poslúchajú požiadavku štátnej moci, je príbeh o menovaní mnícha Barnabáša za biskupa, ktorý vyrozprával Miljukov v r. „Eseje o histórii ruskej kultúry“. Podriadenosť vyššieho (čierneho) kléru najvyššej moci a jej predstaviteľovi, hlavnému prokurátorovi synody, sa ešte zintenzívnila za vlády Sablera, ktorý pokračoval v tradícii Pobedonostseva, hovorí Miljukov. Mimoriadne príznačnou epizódou z obdobia tohto područia je príbeh o rúhačskom vysvätení Rasputinovho stúpenca mnícha Barnabáša za biskupa, ktorý vyrozprával priamy účastník, metropolita Anthony Khrapovitsky, v súkromnom liste metropolitovi Flavianovi z 11. augusta 1911“: „Tŕstia už vlhne a zajtra panovník podpíše archimandritu Barnabáša biskupa z Kargopolu; jeho svätorečenie v Moskve. Ako sa to stalo? To je ako. Vl. K. Sabler vyhlásil, že ho panovník chce vidieť ako biskupa. Rev. Dmitrij povedal: "A potom bude musieť byť vysvätený Rasputin." Začal som ponúkať, aby som vysvetlil nepríjemnosti tejto túžby; potom V. K. vytiahol z aktovky svoju najskromnejšiu prosbu o odstúpenie a vysvetlil, že v odmietnutí synody bude vidieť svoju neschopnosť robiť sprostredkovateľa medzi panovníkom a synodou a nechať túto záležitosť na inú. Potom som v mene hierarchov povedal: „Aby sme vás udržali v úrade, vysvätíme čierneho kanca za biskupa, ale je možné ho poslať do Bijska, vysvätiť v Tomsku atď. Večer 8. augusta sme sa tajne zišli na sv. Sergius a po mnohých vzdychoch sa rozhodli vybrať si menšie z dvoch ziel “(II. diel, 1. časť, s. 183).

Keď so zármutkom premýšľame o úpadku tejto cirkvi, ktorú možno nazvať „oficiálnou“, musíme mať na pamäti, že v Rusku sa však pravá kresťanská cirkev zachovala v hĺbke v osobe askétov, ktorých uctievali ľudia, ktorí žili v tichu kláštorov a najmä v osobe „starších“, ku ktorým sa uchýlili tisíce ľudí zo všetkých vrstiev ruského ľudu, aby ich poučili a utešili. Umelecké zobrazenie toho, ako „starší“ koná, pozná celý svet z Dostojevského románu „Bratia Karamazovci“, kde je uvedený obraz staršieho Zosima.

Informácie o skutočne existujúcich starších možno získať z knihy o. Sergiy Chetverikov Optina Pustyn. *)

Duchovní, podliehajúci osobitnej duchovnej cenzúre, nemohli

*) Pozri tiež Karsavin, Starzen; Igor Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen.

Bolo potrebné rozvinúť myšlienku sociálneho kresťanstva, ale sekulárni ľudia na tomto probléme veľa pracovali. Zástancami tejto myšlienky boli slavjanofili Chomjakov a K. Aksakov, pokiaľ sa to dalo za vlády cára Mikuláša I. pokúsiť vyjadriť. Učenie o sociálnom kresťanstve sa rozlične rozvíjalo v dielach Vl. Solovjova, najmä vo svojom „Ospravedlňovaní dobra“ a v dielach S. N. Bulgakova, N. A. Berďajeva.

Nemali by sme zabúdať ani na účasť Ruska na pokusoch uplatniť princípy kresťanstva v medzinárodných vzťahoch. Pripomeňme si účasť Ruska vo Svätej aliancii za Alexandra I. a návrh, ktorý koncom 19. storočia prišiel od cisára Mikuláša II. na zriadenie medzinárodného tribunálu na riešenie sporov medzi štátmi nie vojnou, ale súdnou cestou. Najpozoruhodnejšiu myšlienku o normálnom vzájomnom vzťahu národov vyjadril Vl. Solovjov: prikázanie Ježiša Krista „miluj svojho blížneho ako seba samého“ použil vo vzťahu k národom navzájom „miluj všetky ostatné národy ako svoje vlastné“.

O ruskej inteligencii II polovice XIX storočia hovoria, že to bolo najviac ateistické. To nie je pravda: bola skutočne najviac necirkevnou, ale to neznamená, že bola ateistická. Odpadnutie od Cirkvi bolo čiastočne spôsobené mylnou predstavou, že dogmatický obsah kresťanstva je v rozpore s vedeckým svetonázorom, no v ešte väčšej miere dôvodom chladu voči Cirkvi bola absurdná politika vlády, ktorá brzdila slobodný rozvoj náboženského života. Uvediem jeden príklad z nádhernej knihy p. Georgy Florovsky „Cesty ruskej teológie“: „Skvelá kniha moskovského profesora M. D. Muretova proti Renanovi bola zastavená cenzúrou, pretože na vyvrátenie bolo potrebné uviesť vyvrátené „falošné učenie“, ktoré sa nezdalo dôveryhodné. Renana sa ďalej čítal v tajnosti a kniha proti Renanovi meškala 15 rokov. A vznikol dojem, že dôvodom zákazov bola nemohúcnosť brániť sa“ (421).

Vzdelaní ľudia, ktorí odišli z Cirkvi, stratili kresťanskú predstavu o Božom kráľovstve, no mnohí z nich si zachovali svoju snahu o dokonalú dobrotu a sú mučení nespravodlivosťou nášho hriešneho pozemského života. Táto nálada sa prejavuje napríklad pri hľadaní sociálnej spravodlivosti. Charakteristickým javom spoločenského života Ruska bolo to, čo Michajlovský nazval slová „kajúcny šľachtic“ a Lavrov vyjadril myšlienku potreby zaplatiť „dlh ľuďom“. Túto náladu ruského ľudu, ktorý patrí k privilegovaným vrstvám spoločnosti, dobre vyjadril Dostojevskij: v „Denníku spisovateľa“ povedal, že nikdy nemôže pochopiť taký systém, v ktorom

jedna desatina ľudí sa teší z mnohých životných požehnaní a deväť desatín ich je zbavených.

Dokonca aj medzi veľkou buržoáziou, medzi bohatými priemyselníkmi a obchodníkmi boli nálady, ktoré ukazovali, že sa za svoje bohatstvo akoby hanbili a, samozrejme, považovali by za rúhanie nazývať vlastnícke právo „posvätným“. Bolo medzi nimi množstvo mecenášov a darcov veľkých finančných súm pre rôzne verejné inštitúcie. Pripomeňme si napríklad mená ako Treťjakovci, Morozovci, Mamontov, Šaňavskij, Serebryakov, Šukin, Rjabušinskij. Boli aj takí bohatí priemyselníci, ktorí dávali peniaze revolucionárom, ktorí bojovali proti kapitalizmu.

N. I. Astrov, posledný zvolený hlava mesta Moskvy, podáva Kobylinsky-Ellis *) charakteristiku svojho brata Pavla Ivanoviča Astrova, člena Moskovského okresného súdu. Ideálom P.I.Astrova bolo zmierenie troch princípov - integrálnej religiozity, verejnosti v duchu mierovej a humánnej evolúcie, tvorivej kultúry. Na prechádzke s Andrejom Belym a Kobylinským raz povedal: "Naším ideálom budúcnosti je tvár kultúrneho spravodlivého človeka, svätá budúcnosť." *)

Uvediem príklad jedného takého kultúrneho spravodlivého človeka. Bol to učiteľ verejnej školy Vjačeslav Jakovlevič Avramov, vlastník pôdy v provincii Kostroma. Vyššie vzdelanie získal na Baníckom inštitúte, no rozhodol sa, že svoj život nezasvätí strojárstvo ale osvietenie nižších vrstiev ľudu. Stal sa učiteľom na ľudovej škole v Petrohrade pri Volkovskom cintoríne. Jeho hodiny ruskej gramotnosti a dokonca aj hodiny aritmetiky boli niečo ako performance. Do jeho školy prichádzali učitelia z celého Petrohradu, aby sa naučili učiteľskému umeniu. V mladosti sa zaľúbil do dievčaťa, ktoré chcelo získať vyššie vzdelanie a odísť za týmto účelom do Švajčiarska. Rodičia jej nedali povolenie. Nereagovala na pocity Vyacheslava Jakovleviča, ale uzavrela s ním fiktívne manželstvo, ako sa to často robilo v šesťdesiatych rokoch, a okamžite odišla do zahraničia. Avramov teda zostal doživotným mládencom. Predal svoje panstvo a z výnosov zriadil niekoľko ľudových škôl zemstva v provincii Kostroma.

Medzi ruskými revolucionármi, ktorí sa stali ateistami, vládla namiesto kresťanskej religiozity nálada, ktorú možno nazvať formálnou religiozitou, totiž vášnivá, fanatická túžba realizovať akési Božie kráľovstvo na zemi, bez Boha, na základe

*) Kto je Kobylinsky-Ellis, možno sa dozvedieť z memoárov Andreja Belyho.

*) N. A. Astrov. Spomienky, s. 220.

vedecké poznatky. O tejto postave ruskej inteligencie napísal S. N. Bulgakov množstvo článkov a pretlačil ich do zbierky Dve mestá. Hovorí, že vládne prenasledovanie vyvolalo v revolučnej inteligencii „pocit blaha mučeníctva a vyznania“, kým nútená izolácia od života rozvinula „zasnenosť, utopizmus a celkovo nedostatočný zmysel pre realitu“ (180). Byť poslancom druhej Štátnej dumy a sledovať ju politická činnosť„Jasne som videl,“ píše Bulgakov, „ako ďaleko od politiky, teda od každodennej prozaickej práce na opravách a premazávaní štátneho mechanizmu, títo ľudia stoja. To nie je psychológia politikov, nie rozvážnych realistov a progressiveistov, nie, to je netrpezlivé vyvyšovanie ľudí, ktorí čakajú na uskutočnenie Božieho kráľovstva na zemi, Nový Jeruzalem a navyše skoro zajtra. Nechtiac si spomína na anabaptistov a mnohých ďalších komunistických sektárov stredoveku, apokalyptikov a chiliastov, ktorí čakali na blížiaci sa nástup miléniového kráľovstva Kristovho a uvoľnili mu cestu mečom, ľudovým povstaním, komunistickými experimentmi, roľníckymi vojnami. ; Spomínam si na Jána z Leidenu s jeho družinou prorokov v Münsteri“ (135).

Ďalej Bulgakov ukazuje, ako vášnivý smäd po realizácii Kráľovstva Božieho na zemi bez Boha, a teda bez absolútnej dobroty, vedie k nahradeniu myšlienky Bohočloveka ľudským Bohom a potom toto k beštializácii človeka, alebo presnejšie povedané, k besneniu človeka, s ktorým sa stretávajú v ZSSR.

Nielen ruskí spisovatelia, ale aj cudzinci, ktorí pozorne sledovali ruský život, vo väčšine prípadov zaznamenali vynikajúcu religiozitu ruského ľudu. Odvolám sa na niekoľkých cudzincov a o tých, ktorých názory v budúcnosti tiež uvediem, v krátkosti uvediem, kto sú a ako spoznali ruský ľud.

Štúdiu o Rusku a ruskom ľude, ktorá je pozoruhodná svojou dôkladnosťou, vypracoval francúzsky vedec Leroy-Beaulieu.(Leroy - Beaulieu, 1842-1912). V rokoch 1872-1881 bol štyrikrát v Rusku. a svoje dielo vydal v troch veľkých zväzkoch"L" Empire des Tsars a les Russes"(1881-1889). Masy Rusov, ako hovorí, nestratili zmysel pre spojenie „s obyvateľmi neviditeľného sveta“ (t. j. III , kniha. 1, kap. A, s. 11). Medzi jednoduchým ruským ľudom nachádza zvláštnu kombináciu realizmu a mystiky, úcty ku krížu, uznania hodnoty utrpenia a pokánia (45). Upozorňuje na fakt, že literárne diela aj neveriacich Rusov majú nábožensko-kresťanský charakter. Originalita Ruska, myslí si Leroy-Baulieu, sa môže prejaviť v realizácii evanjelického ducha, práve v uplatňovaní tohto

ki Krista na verejnosti nie menej ako v súkromnom živote (Kniha III, kap. Xl, s. 568).

Angličan Stephen Graham(Stephen Graham) veľakrát cestoval do Ruska; zoznámil sa so všetkými vrstvami ruskej spoločnosti, najmä s roľníkmi. Keď dobre ovládal ruský jazyk, obliekol sa jednoducho, aby si ho v dave pomýlili s ruským robotníkom, kráčal veľastovky kilometrov a pozorovali ruský život od Archangeľska po Vladikavkaz. Spolu s pútnikmi chodil uctievať svätých do kláštorov, cestoval na ruskom parníku spolu s pútnikmi do Palestíny. Cestoval pešo po severnom Rusku pri Bielom mori a nocoval v roľníckych chatrčiach. *)

V knihe „The Way of Martha and the Way of Mary“ Graham hovorí, že s Angličanmi sa rozhovor končí rozhovorom o športe, s Francúzom – rozhovorom o žene, s ruským intelektuálom – rozhovorom o Rusku a s roľníkom - rozhovor o Bohu a náboženstve (54, 72) . Rusi dokážu hovoriť o náboženstve šesť hodín v kuse. Ruská myšlienka je kresťanská myšlienka; v popredí je v nej láska k trpiacim, ľútosť, pozornosť k individuálnej osobnosti (93-96). Rus nepovažuje náš smrteľný život za pravý život a materiálnu silu za skutočnú silu (111). Inými slovami, Graham chce povedať, že ruské kresťanstvo je zamerané na myšlienku Božieho kráľovstva a absolútnej dokonalosti v ňom. Východná cirkev, hovorí, kráča po ceste Márie. Rusa obklopujú v kostole „svedkovia pravdy“, tváre svätých naňho hľadia z ikon; z nich vychádza svetlo Premenenia; vstupom do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Moskve vstupuje človek do „iného sveta“ (201-203).

V knihe „Neznáme Rusko“ Graham s obdivom hovorí o lampe ikony, ktorá žiari pred ikonou a vyžaruje pokoj, že takúto lampu s ikonou pred ikonou možno vidieť všade v Rusku, na stanici aj v kúpeľný dom; preto všade cítiť blízkosť Boha. „Milujem Rusko,“ hovorí. - Je to pre mňa v istom zmysle niečo viac ako moja rodná krajina. Niekedy sa mi zdá, že som šťastný princ, ktorý našiel Šípkovú Ruženku “(7).

Angličan Maurice Baring(Maurice Baring, 1874-1945", básnik a novinárnalista,stretol v Kodani s rodinou ruského vyslanca grófa Benckendorffa, ktorého manželka bola vysoko kultivovaná ruská intelektuálka. Od roku 1901 často cestoval na ich panstvo Sosnovka v provincii Tambov. Počas rusko-japonskej vojny bol v Manchu

*) Poukážem na nasledujúce knihy, ktoré napísal o Rusku a ruskom ľude."Neobjavené Rusko", 1912; "S ruskými pútnikmi do Jeruzalema", 1913; "Zmena Ruska", 1913; „Cesta Marty a cesta Márie“, 1915; Rusko a svet", 1915; "Rusko v roku 1916, 1917".

zhuriya v ruskej armáde ako spravodajca novín Morning Post. V rokoch 1905-1906. sledoval ruskú revolúciu. *)

Baring, ktorý žil na panstve a bol s armádou, pozoroval religiozitu ruského ľudu, pôst, modlitebné služby, sviečky pred ikonami, pozdvihoval duchov počas veľkonočných sviatkov, ale medzi vzdelanými ruskými ľuďmi je podľa neho viac ateistov. než v západnej Európe (Ruský ľud, s. .72). V knihe Hlavné základy Ruska hovorí, že ruský roľník je hlboko veriaci, vo všetkom vidí Boha a človeka, ktorý v Boha neverí, považuje za nenormálneho, hlúpeho (s. 46). Puškinova báseň „Prežil som svoje túžby, zamiloval som sa do svojich snov. Ostalo mi len utrpenie, plody prázdnoty srdca. Baring prevedený do dokonalosti, sprostredkujúci nielen jeho obsah, ale aj hudbu verša.

Angličan Harold Williams(Williams) Manžel Ariadny Vladimirovny Tyrkovej sa vďaka spojeniu s jej veľmi kultivovanou rodinou a bývaniu na rodičovskom panstve na brehu Volchova dobre zoznámil s charakterom a životom ruských roľníkov. Vo svojej knihe"Rusko Rusov" hovorí o vysokej religiozite ruského ľudu. Hovorí, že ľudia získavajú z bohoslužieb nielen estetické emócie, ale vďaka evanjeliu čítanému v kostole získavajú aj náboženské presvedčenie, ako aj čerpanie zo života svätých a legiend. Williams vie, že od začiatku 20. storočia sa v ruskej inteligencii prebudil záujem o náboženstvo a začal sa návrat k Cirkvi.

Profesor Bernard Peret(Pares), bývalý riaditeľ Školy slovanských štúdií na Londýnskej univerzite a redaktor časopisu slovanská recenzia, veľakrát od roku 1890 cestoval do Ruska, žil nielen v mestách, ale aj na vidieku, napríklad na panstve Ivana Iľjiča Petrunkeviča Mašuka v Novotoržskom okrese provincie Tver. V knihe Rusko s láskou hovorí o idealizme ruského ľudu (25).

R. Wright v Rusoch (1917) hovorí, že náboženstvo je základom života v Rusku, jeho pulzom: starosť nie o súčasnosť, ale o nebeský život (11).

Profesor Sorbonny Jules Legras(Jules Legras) napísal knihu „L'â me russe“ (1934).

Hovorí v ňom o slobode Rusov chodiť do kostola či nechodiť do kostola, že Rusi sú najmenej disciplinovaní ľudia v Európe, no tento ľud sa vyznačuje nejasnou príťažlivosťou k vyšším a podľa

*) Baring napísal mnoho kníh o Rusku. Uvediem nasledovné . "S Rusmi v Mandžusku", 1905. "Rok v Rusku", 1907. "Hlavný prameň Ruska", 1914. "Ruský ľud", 1911. Napísala knihu o Baringovom živote a práci, Ethel Smith, Hon. Maurice Baring, 1938.

svojím spôsobom je to hlboká religiozita, mystickejšia ako vo Francúzsku. Pravoslávna bohoslužba, hovorí, produkuje hlboký dojem (167-179).

Nemec K. Onash (Onasch) v knihe „ Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche» (1947) naznačuje, že známy protestantský teológ Adolf Harnack nesprávne pochopil pravoslávnu cirkev, ktorá vieru vo sviatosti a úctu k ikonám považovala za prejav barbarstva (8). Ruské chápanie života a religiozity, hovorí Onash, sa vyznačuje pozoruhodnou integritou (7): je založené na vášni pre absolútne hodnoty a transformáciu sveta (34); Ruské ikony svedčia o prekonaní pozemského bytia (32).

Hans von Eckardt (Eckardt) v knihe „Russisches Christentum“ (1947) považuje za charakteristickú črtu ruskej religiozity túžbu oslobodiť sa od dočasnej materiálnej existencie a príťažlivosť k premenenému životu v Božom kráľovstve (14 s.).

Uvedené príklady sú dostatočné na to, aby ukázali, že aj cudzinci, ktorí dobre poznajú Rusko, si všímajú hlbokú religiozitu ruského ľudu. Vzhľadom na to, že hlavnou vlastnosťou ruského ľudu je kresťanská religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, realizovateľné len v Božom kráľovstve, pokúsim sa v nasledujúcich kapitolách vysvetliť niektoré ďalšie vlastnosti ruského ľudu v súvislosti s tým. podstatný znak ich charakteru.

Losský
"Charakter ruského ľudu"

NÁBOŽENSTVO RUSKÉHO ĽUDU
Hlavnou, najhlbšou črtou charakteru ruského ľudu je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, teda takého dobra, ktoré je možné len v Božom kráľovstve. Hľadanie absolútneho dobra neznamená, že ruský človek, napríklad obyčajný človek, je vedome priťahovaný k Božiemu kráľovstvu a má na mysli zložitý systém učenia o ňom. Našťastie v ľudskej duši je sila, ktorá priťahuje dobro a odsudzuje zlo, bez ohľadu na stupeň vzdelania a poznania: táto sila je hlasom svedomia. Rusi mimoriadne citlivo rozlišujú medzi dobrom a zlom; bdelo si všíma nedokonalosť všetkých našich činov, mravov a inštitúcií, nikdy sa s nimi neuspokojí a neprestane hľadať dokonalé dobro.
Pokiaľ ide o nižšie vrstvy ľudu, najmä roľníkov, ich nábožnosť sa prejavuje nemenej zreteľne. Spomeňme si na ruských tulákov, pútnikov na sväté miesta, najmä do takých slávnych kláštorov, ako sú Trojičná lavra, Kyjevsko-pečerská lavra, Solovki, Počajevský kláštor a mimo neho.
Filozof Lev Platonovič Karsavin zisťuje, že základným prvkom ruského ducha je religiozita vrátane militantného ateizmu. Ruským ideálom je vzájomné prenikanie cirkvi a štátu. Ale, bohužiaľ, hovorí, že ruské pravoslávie má vážnu nevýhodu - svoju pasivitu, nečinnosť. "Dôvera v budúce zbožštenie zabezpečuje prítomnosť." Ideál je navyše nedosiahnuteľný „čiastočnými reformami a izolovaným úsilím“; medzitým chce ruský človek konať „vždy v mene niečoho absolútneho alebo absolutizovaného“. Ak Rus pochybuje o absolútnom ideáli, potom môže dospieť ku krajnej beštiálnosti alebo ľahostajnosti ku všetkému; je schopný prejsť „od neuveriteľného dodržiavania zákonov k najneskrotnejšej bezhraničnej rebélii“. V snahe o nekonečno sa Rusi boja definícií; tak sa podľa Karsavina vysvetľuje dômyselná reinkarnácia Rusov.

SCHOPNOSŤ RUSKÉHO ĽUDU PRE VYŠŠIE FORMY SKÚSENOSTÍ
Slovo "skúsenosť" by sa malo nazývať akékoľvek priame rozjímanie o objektoch.
Ruský ľud je veľmi obdarený schopnosťou vysokých foriem skúsenosti, dôležitejšej ako zmyslová skúsenosť. Uvažujme o tejto vlastnosti, počnúc najvyšším druhom zážitku, totiž náboženskou skúsenosťou. U ruských roľníkov sa schopnosť náboženskej skúsenosti prejavuje v ich vnímaní pozitívnych stránok prírody ako Božieho stvorenia. Ruský človek kvôli určitým vlastnostiam svojho charakteru často hreší, ale zvyčajne si skôr či neskôr uvedomí, že spáchal zlý skutok, a oľutuje to.
Medzi obzvlášť cenné vlastnosti ruského ľudu patrí citlivé vnímanie duševných stavov iných ľudí. V Rusku neexistuje nadmerné nahrádzanie individuálnych vzťahov sociálnymi, neexistuje osobný a rodinný izolacionizmus. Preto aj cudzinec raz v Rusku cíti: "Nie som tu sám." Možno je táto vlastnosť hlavným zdrojom uznania šarmu ruského ľudu, ktorý tak často vyjadrujú cudzinci, ktorí dobre poznajú Rusko. Živé vnímanie duchovného života niekoho iného sa prejavuje okrem iného v nasledujúcej vlastnosti ruského ľudu. Angličania a najmä Američania nerozumejú reči spolubesedníka pri najmenšej chybe vo výslovnosti, pretože ich pozornosť sa sústreďuje na vonkajšiu stránku reči, na jej zvuky. Naopak, Rus zvyčajne rozumie svojmu partnerovi aj s výraznými nedostatkami vo výslovnosti; vysvetľuje sa to tým, že svoju pozornosť okamžite upriamuje na vnútornú stránku reči, na jej význam, priamo, teda intuitívne, ním zachytený.
Všetky uvedené typy schopnosti ruského ľudu k najvyšším formám skúseností - náboženská skúsenosť, morálna skúsenosť, estetická skúsenosť, vnímanie duchovného života niekoho iného, ​​intelektuálna intuícia (špekulácie) sú spojené s hľadaním absolútnej dobroty a následne. , s religiozitou ruského ľudu.

POCIT A Vôľu
Medzi základné základné vlastnosti ruského ľudu patrí silná vôľa. Preto sa vášeň mnohých Rusov stáva pochopiteľnou. Vášeň je kombináciou silného zmyslu pre námahu vôle smerujúcej k milovanej alebo nenávidenej hodnote. To vysvetľuje vášeň ruského ľudu, ktorá sa prejavuje v politickom živote, a ešte väčšia vášeň v náboženskom živote. Maximalizmus, extrémizmus a fanatická neznášanlivosť sú produktmi tejto vášne.
V náboženskom živote je pozoruhodným príkladom extrémnej vášne a fanatickej neznášanlivosti história starých veriacich. Ohromujúcim prejavom náboženských vášní bolo sebaupálenie mnohých tisícov starých veriacich.
Nezištnosť ruských vojakov počas vojen je známa. Pri prechode Suvorova cez Alpy, keď bolo potrebné previezť delá cez priekopu, boli vojaci pripravení ľahnúť si do priekopy, aby sa delá prepravili ponad ich telá.
Ruské revolučné hnutie je plné príkladov politickej vášne a silnej vôle. Zvláštny prejav silnej vôle ruského ľudu nachádzame v kozákoch s ich temperamentnosťou a mladosťou, charakteristickou pre kozákov.
Ruský človek sa vyznačuje túžbou po absolútne dokonalom kráľovstve bytia a zároveň prehnanou citlivosťou na všemožné nedostatky vo vlastných i cudzích činnostiach. Z toho často pramení ochladenie voči začatej práci a nechuť v nej pokračovať; jeho myšlienka a celkový náčrt je často veľmi cenný, ale jeho neúplnosť a preto nevyhnutné nedokonalosti odpudzujú ruského človeka a je lenivý pokračovať v dokončovaní maličkostí.
SLOBODA
Medzi základné vlastnosti ruského ľudu patrí spolu s religiozitou, hľadaním absolútnej dobroty a vôle, láska k slobode a najvyšším prejavom slobody ducha.
Kvôli slobodnému hľadaniu pravdy a odvážnej kritike hodnôt je pre Rusov ťažké dohodnúť sa na spoločnej veci. Vtipkári hovoria, že keď sa traja Rusi hádajú o ľubovoľnej veci, výsledkom nebudú ani tri, ale štyri názory, pretože jeden z účastníkov sporu bude kolísať medzi dvoma názormi. Vo verejnom živote sa láska k slobode Rusov prejavuje v sklone k anarchii, v odpore od štátu.
Prítomnosť militantných susedov si však nakoniec vynúti vytvorenie štátu. Za týmto účelom Rusi vyzvali Varangiánov a po oddelení „krajiny“ od štátu preniesli politickú moc na zvoleného panovníka.
Sloboda ducha, hľadanie dokonalého dobra a s tým spojené skúšanie hodnôt vedú k tomu, že ruský ľud nemá prísne vyvinuté formy života, ktoré sa stali z mäsa a kostí. V ruskom živote existujú najrozmanitejšie a dokonca navzájom opačné vlastnosti a spôsoby správania. U ruského ľudu možno objaviť opačné vlastnosti: despotizmus, hypertrofia štátu a anarchizmus, sloboda; krutosť, sklon k násiliu a láskavosť, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie jednotlivca a neosobný kolektivizmus; nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus atď.

OBĽÚBENOSŤ
Hľadanie absolútneho dobra, charakteristické pre ruský ľud, vedie k uznaniu vysokej hodnoty každého jednotlivca. Preto ruská inteligencia vždy prejavovala zvýšený záujem o sociálnu spravodlivosť a starosť o zlepšenie situácie roľníkov, ako najviac znevýhodnenej vrstvy. V 19. storočí medzi inteligenciou vzniklo hnutie nazývané populizmus.
Pre niektorých to spočívalo v nezištnej službe ľuďom, pre iných navyše v extrémnej idealizácii ľudí a z toho plynúcej túžbe učiť sa od ľudí, osvojiť si „pravdu“, o ktorej je nositeľa. Mnohí narodnici boli neveriaci, ktorí odišli z cirkvi, a predsa je ich populizmus nevedome spojený s náboženským úsilím o dobro, ktoré je vlastné ruskému ľudu.
Populizmus sa prejavil nielen v literatúre, ale aj v činnosti ruskej inteligencie. Začiatkom sedemdesiatych rokov vzniklo takzvané „chodenie do ľudu“. Tisíce mladých ľudí, ktorí vyštudovali remeslá, sa začali usadzovať na dedinách, aby pozdvihli kultúrnu úroveň roľníctva a podporili socializmus.
Začiatkom 20. storočia, ale počas vzostupu revolučného hnutia, vznikla z radov narodnikov Strana socialistických revolucionárov (SR), ktorá rozvinula teroristickú aktivitu obrovskej veľkosti a krutosti.
Keď premýšľame o populizme, nemali by sme si spomenúť na krutý teror socialistických revolucionárov, ale na lásku ľudí ruskej inteligencie, ktorí sa snažili vniesť kultúru do života roľníkov a nezištne slúžili ich potrebám. Táto láska sa u roľníkov nestretla s odozvou. Celý systém života vzdelaných ľudí bol iný ako u roľníkov, pre nich nepochopiteľný a vzbudzujúci v nich nedôveru. Odpudzovala ich najmä bezbožnosť inteligencie. Roľníci mali svoju vlastnú kultúru, odlišnú od kultúry inteligencie. Unáhlenosť intelektuála a nedodržiavanie ustálených foriem od neho sedliaka odpudzovalo.

LÁSKA RUSKÉHO ĽUDU
Medzi základné, základné vlastnosti ruského ľudu patrí jeho vynikajúca láskavosť. Niekedy sa hovorí, že ruský ľud má ženskú povahu. Nie je to pravda: ruský ľud, najmä jeho veľkoruská vetva, ľudia, ktorí vytvorili veľký štát v drsných historických podmienkach, sú mimoriadne odvážni; no v ňom je pozoruhodné najmä spojenie mužskej povahy so ženskou jemnosťou. Mimochodom, láskavosť ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách je vyjadrená absenciou nenávisti. "Ruský ľud, hovorí Dostojevskij, nevie nenávidieť dlho a vážne." Dostojevskij vysoko oceňuje ľútosť ruského ľudu, ktorá sa prejavuje v tom, že obyčajní ľudia zaobchádzajú so zločincami ako s „nešťastníkmi“ a snažia sa zmierniť ich ťažkú ​​situáciu, hoci ich považujú za hodných trestu.
Rusi a všetci Slovania majú vysoko vyvinutý hodnotový postoj nielen k ľuďom, ale ku všetkým predmetom vôbec. To je vyjadrené v slovanských jazykoch množstvom malých, zväčšujúcich a hanlivých mien. Časté a rôznorodé sú najmä zdrobneniny, ktoré vyjadrujú pocit nežnosti.
Láskavosť ruského človeka ho niekedy podnecuje klamať v dôsledku jeho neochoty uraziť svojho partnera, v dôsledku túžby po mieri, dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu.
2. RUSKA
Ruská žena, ktorá sa zaľúbila do muža, ktorý ju uchvátil vysokým životným cieľom, odvážne zápasí s prekážkami a nebojí sa prísť o pohodlie svojho bývalého života, ktoré jej poskytli rodičia. Zároveň prejavuje lásku k slobode a nezávislosti od predsudkov.
Schubart o Ruske píše: „S Angličankou zdieľa sklony k slobode a nezávislosti bez toho, aby sa zmenila na modrú pančuchu. S Francúzkou je spojená duchovnou pohyblivosťou bez nárokov na ohľaduplnosť; má dobrý vkus Francúzky, rovnaký zmysel pre krásu a pôvab, ale bez toho, aby sa stala obeťou namyslenej záľuby v obliekaní. Má cnosti nemeckej gazdinky bez večného fajčenia nad kuchynským riadom; má materské vlastnosti Talianky, bez toho, aby ich zhrubla na opičiu lásku k láske“
3. Krutosť
Láskavosť je prevládajúcou povahovou črtou ruského ľudu. Ale zároveň je v ruskom živote aj veľa prejavov krutosti. Krutosť ako prostriedok na odradzovanie zločincov je jedným z typov tohto javu. Ruský roľník za starých čias považoval krádež koňa za jeden z najstrašnejších zločinov: chudoba, deštruktívny hlad celej rodiny mohol byť výsledkom straty koňa. Preto roľníci, ktorí chytili zlodeja koní, ho niekedy nielen zabili, ale predtým ho aj kruto mučili, aby ostatní boli neúctiví.
V dávnych dobách, asi do sedemdesiatych rokov 19. storočia, bolo smutným javom strihať deti prútmi ako prostriedok vzdelávania.
Zvlášť poburujúce je, že v sedliackom živote manželia niekedy surovo bijú svoje manželky, najčastejšie v opitosti.
Jeden z charakteristické javy Ruský život charakterizovala kupecká tyrania, niekedy vyjadrená v úplne smiešnych skutkoch, napríklad keď v luxusnej reštaurácii divošia spoločnosť začne mlátiť drahý riad, zrkadlá, všetko, čo mu príde pod ruku.
Krutosť štátnych orgánov je veľmi zvláštny jav. Orgány štátnej moci, najmä polícia a armáda, tvrdo a neúprosne žiadajú, aby sa príkazy štátu plnili. V Rusku, rovnako ako vo všetkých ostatných krajinách, štát vo väčšine prípadov prísne a neúprosne plnil svoje požiadavky, najmä keď jednal s ľuďmi, ktorí porušovali zákon alebo sa snažili zničiť štátny systém.
RAST RUSKÉHO ĽUDU
1. VŠESTRANNÉ DARČEKY
Ruský ľud je pozoruhodný všestrannosťou svojich schopností. Hlavná vlastnosť ruského ľudu, hľadanie absolútneho dobra, je zdrojom rôznorodosti skúseností a všestrannosti uplatňovania rôznych schopností. Z toho prirodzene vzniká bohatý rozvoj ducha a hojnosť talentov. Praktická myseľ ruského človeka sa prejavila v rýchlom a veľmi úspešnom rozvoji priemyslu a strojárstva. Láska ku kráse a jej vycibrené vnímanie pôsobí na ruský ľud tak, ako aj úplne nevzdelaní ľudia dokážu vidieť krásu prírody. Jazyk je prostriedkom na vyjadrenie myšlienok a výtvorov predstavivosti. Prednosti ruského jazyka možno použiť ako silný dôkaz nadania ruského ľudu. Spisovný jazyk vyvinuli umelci slova, no je založený na tvorivosti celého ľudu.
2. Beletria
Vznešený charakter ruskej literatúry je dobre známy.
Pokiaľ ide o ruskú poetickú poéziu, jej hlboký význam a vysoká krása sú nepopierateľné. Stačí si spomenúť na tieto mená: Puškin, Lermontov, Tyutchev, Fet, Blok.
Mimoriadny talent ruského ľudu sa prejavuje okrem iného aj v tom, že v priebehu jedného storočia sa v ruskej literatúre objavili traja nepochybní géniovia: Puškin, Dostojevskij a Len Tolstoj.
Osobitne treba poznamenať, že odsúdenie zla často vyjadruje ruský ľud vo forme satiry. Ostrovskij hovorí o „satirickom obrate ruskej mysle“ a poukazuje na „svižné, živé“ ľudové slová, ktorými charakterizuje všetky javy. Je známy ako prezývka, ktorú ľuďom dáva ruský ľud.
Ruskí spisovatelia často zápasili aj so zlom a prostriedkami mierneho humoru. Čechov sa podujal prekonávať zlo humorom.
Cudzinci, ktorí čítajú ruskú literatúru, plní odsudzovania nedostatkov ruského života a ruského štátu, si často predstavujú, že ruský ľud je obzvlášť zlý, primitívny a úbohý. Nerozumejú tomu, čo sa zdôrazňuje, satirický charakter ruskej literatúry svedčí o boji ruského ľudu s jeho nedostatkami a tento boj je vysoko úspešný.
HUDBA A DIVADLO
„Ruskí ľudia sú výnimočne muzikálni. Najmä poézia a hudba, pieseň zaberá v jeho živote veľké miesto. Pieseň sprevádzala všetky hlavné momenty života ruského sedliactva“: uspávanka, nárek na pohreboch, svadbe, pri detských hrách, pri poľnohospodárskych prácach, piesne furmanov; láska k svojim dejinám hrdinský epos, historické piesne.
„Ruská ľudová polyfónia je založená na systéme podhlasov, ktoré tvoria tzv. podhlasovú polyfóniu“ „Podhlas je variant počiatočnej melódie; podtón predstavuje akoby vývoj, vývoj hlavných intonácií hlavnej melódie“
Vďaka schopnosti ruských ľudí vstúpiť do duchovného života niekoho iného je divadelné umenie v Rusku na vysokom stupni rozvoja. Tanečné umenie je tiež vysoko charakteristické pre ruský ľud.
MAĽOVANIE. ARCHITEKTÚRA
Pred Petrom Veľkým, ktorý predstavil Rusku západoeurópsku kultúru, bola maľba ruského ľudu takmer výlučne náboženská.
Ľudia začali chodiť k ľudu, objavila sa populistická literatúra, v maliarstve sa začala činnosť „tulákov“ umelcov, ktorí v roku 1870 zakladali „putovné výstavy“. Obrazy „Tulákov“ boli populistickou publicistikou vo farbách a líniách: témou ich diel bol život ľudí, ich potreby, útlak moci, nespravodlivosť sociálnej nerovnosti.
V oblasti architektúry prejavil ruský ľud počas svojej histórie záujem a schopnosti o chrámovú architektúru. Svetská architektúra bola prevažne drevená. Bohatí bojari si pre seba postavili zložité veže. Ich príkladom je palác Tsarevicha Dimitrija v Uglichu a najmä
komplikované kráľovský palác v obci Kolomenskoye, ktorej vzor je uložený v Moskve.
RUSKÝ MESIANIZMUS A MISIONIZMUS
Solovjov vo svojom „Ospravedlňovaní dobra“ uvádza množstvo príkladov univerzálneho poslania mnohých národov, pretože do svojej národnej tvorivosti stelesňovali nadnárodné hodnoty, a tak ovplyvnili kultúru iných národov. V duchu týchto postrehov môžeme my Rusi povedať, že ruská kultúra, podobne ako kultúra iných veľkých národov, už vykonala a bude, ak Boh dá, vykonávať svoje poslanie, blahodarne ovplyvňujúce rozvoj celého ľudstva.
Ruskí emigranti, rozptýlení po boľševickej revolúcii po celom svete, pokračujú v plnení poslania Ruska, keď oboznamujú ostatné národy s pozitívnymi stránkami ruskej kultúry.
Nepriateľské vzťahy medzi kresťanskými denomináciami mimoriadne kompromitujú kresťanstvo. V našej dobe sa, našťastie, začalo ekumenické hnutie, ktorého účelom je, aby sa predstavitelia rôznych kresťanských denominácií navzájom spoznali, dosiahli stále väčšie vzájomné porozumenie a nadviazali medzi sebou benevolentné vzťahy. Významné osobnosti ruskej pravoslávnej cirkvi v exile sa zúčastňujú tohto hnutia a zároveň prejavujú tú vlastnosť ruského ľudu, ktorú Dostojevskij a Solovjov charakterizujú ako všeľudskosť a všetko zmierenie.

NEDOSTATOK STREDNEJ OBLASTI KULTÚRY
Berďajev často hovorí, že Rusi sa nezaujímajú o strednú oblasť kultúry: Rusi sú maximalisti, potrebujú „buď všetko, alebo nič“. Preto je materiálna kultúra v Rusku na nízkej úrovni rozvoja.
Chudoba, ktorá utláča ruský ľud, najmä roľníkov a vidiecke duchovenstvo, je výsledkom mnohých podmienok, dlhodobého nevoľníctva, komunálneho systému roľníkov, nízkej úrodnosti pôdy v mnohých provinciách, veľkých výdavkov štátu. sily na ochranu pred vonkajšími nepriateľmi atď. Ale okrem vyššie uvedených podmienok je chudoba do značnej miery dôsledkom nízkeho záujmu ľudí o materiálnu kultúru. Neopatrnosť ruského človeka je vyjadrená často počutým „možno“, „pravdepodobne“, „nič“.
Belinskij a Dostojevskij nakoniec uznali schopnosť osvojiť si najrôznejšie črty akéhokoľvek národného typu ako najzákladnejšiu črtu ruského národného charakteru. Inými slovami, najvýraznejšou črtou ruského ľudového líčenia sa ukázala byť úplná neistota a absencia výraznej vlastnej národnej identity.
Bez ohľadu na priemernú oblasť kultúry je ruský človek schopný kázať a skutočne páchať úžasné ničenie už implementovaných kultúrnych hodnôt, ako to bolo možné pozorovať napríklad na začiatku boľševickej revolúcie, keď roľníci, námorníci a vojaci mlátiť čistokrvný dobytok na statkoch vlastníkov pôdy, rúbať nádherné sady, páliť alebo mrzačiť cenný nábytok.
Negatívnou stránkou ruského života je stále nedostatok pozornosti voči strednej sfére kultúry, nech sú okolnosti ospravedlňujúce akékoľvek.
STARÝ RELIÉV
Rozkol, ktorý vznikol v druhej polovici 17. storočia, je bolestivou drámou v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi.
V Moskve boli vplyvní veľkňazi Vonifatiev, Ivan Neronov, Avvakum zástancami zachovania staroveku. Arcikňaz Avvakum hovorieval: „Všetko, čo dali svätí otcovia cirkvi, je sväté a bezúhonné“; „pred nami je potrebné, lež tak navždy a navždy“; nie Rusi sa musia učiť od Grékov, ale Gréci od Rusov. Oprava kníh a zmena obradu v súlade s obradom gréckej cirkvi Nikonovej doby, napríklad znak kríža s tromi prstami namiesto dvojprstového znaku, trojica aleluja namiesto znaku. špeciálne aleluja atď., nezasiahli žiadnu z dogiem Cirkvi.
Patriarcha Nikon pochopil, že rozdiel v obrade nie je významný. Na konci svojej patriarchálnej služby, keď hovoril o starých a novo opravených knihách, povedal veľkňazovi Ivanovi Neronovovi, ktorý sa podriadil inováciám cirkevnej autority: „Tie aj iné (knihy) sú dobré; Nezáleží na tom, akým spôsobom chcete, to je to, čomu slúžite." To ukazuje, že motívom boja so starovercami.
Starí veriaci, ktorí sa skrývali pred prenasledovaním, začali organizovať skety v zalesnených, ťažko dostupných oblastiach, napríklad za Volgou, ale aj tam štátne orgány dobiehali a utláčali ich. Aby sa vyhli „pečate Antikrista“, začali sa fanatici starovercov uchyľovať k sebaupáleniu. Starí veriaci si zaslúžia pozornosť ako jeden z prejavov hlavných vlastností charakteru ruského ľudu. Vyjadroval hlbokú religiozitu spojenú so silou citu a vôle, čo viedlo k úžasnému fanatizmu a extrémizmu.
Nielen kult, ale celý život starovercov sa vyznačuje konzervativizmom a izolacionizmom vo vzťahu ku všetkým nestarovercom. Nepijú ani nefajčia, neholia si bradu a fúzy, jedia zo svojho riadu a nedávajú ho nestarovercom. Čistota ich domu je ukážková. Stavajú svoje domy obzvlášť silné, silné. A oni sami sa vďaka prísnemu miernemu životu vyznačujú silou, silou a zdravím.

NIHILIZMUS. HOLIGANIZMUS
Nihilisti sa v Rusku začali objavovať ešte pred začiatkom veľkých reforiem cisára Alexandra II. Revolucionári, ktorí považovali Cirkev za reakčnú silu, nielenže stratili svoje náboženstvo, ale stali sa dokonca ateistami a podporovateľmi materializmu. Medzi nimi bolo predovšetkým hnutie nazývané nihilizmus a spočívajúce v popieraní princípov a mravov „otcov“, opísaných v Turgenevovom románe. Nihilizmus nie je v rozpore so základnými vlastnosťami ruského ľudu. Väčšina nihilistov, ktorí stratili náboženstvo a stali sa materialistami, bola stále unesená túžbou odstrániť zlo vo verejnom živote. Vo svojom oddelení od tradičných základov verejného života často ukázali maximalizmus a extrémizmus charakteristický pre Rusov, ako aj odvážny test hodnôt prostredníctvom skúseností, skutočne podľa Pisarevovho pravidla: „Čo sa dá zlomiť, to musí byť zlomený." Nihilizmus je teda odvrátenou stranou dobrých vlastností ruského ľudu, ktoré sa objavujú v živote, keď sa ruský intelektuál, ktorý stratil náboženstvo a stal sa materialistom, pustil do násilného usporiadania „raja na zemi“ podľa svojho plánu.
Našťastie, revolučné hnutie šesťdesiatych rokov nebolo úspešné.
HOLIGANIZMUS
Medzi vzdelanými ruskými ľuďmi oddelenie od poriadku života „otcov“, strata náboženstva a materializmus často vedú k nihilizmu, ale medzi nedostatočne vzdelanými ľuďmi, medzi roľníkmi a robotníkmi, sa toto oddelenie prejavuje v neplechu a chuligánstve. .
V 20. storočí, po mnohých rokoch propagandy revolucionárov proti cirkvi a náboženstvu všeobecne, sa chuligánstvo medzi obyčajnými ľuďmi začalo šíriť v alarmujúcich rozmeroch. Tejto problematike je venovaná kniha I. A. Rodionova „Náš zločin“. Rozpráva o tom, ako sedliacki chlapi opití zbili na smrť sedliaka Ivana Kirilieva z pomsty za to, že dal do prenájmu desatinu svojej pôdy nie otcovi jedného z nich, ale inému sedliakovi.
Nielen medzi roľníkmi, ale aj v iných vrstvách ruskej spoločnosti sú mladí ľudia, ktorí pochybujú o existencii dobra, schopní predvádzať úžasné chuligánske vyčíňanie. Remizov román Rybník rozpráva o živote jednej rodiny, v ktorej zomrel otec a po nejakom čase sa obesila matka; siroty bývali z milosti svojho strýka v prístavbe, ktorá sa nachádzala na dvore jeho továrne. Tieto deti boli vo svojej podstate milé, ale pozorovali kruh nespravodlivosti a krutosti, často prežívali odpor, trpeli chudobou a na každom kroku cítili svoje závislé postavenie, stratili vieru v dobro. Vo všetkom vidia negatívnu stránku a pomstia sa za to, posmievajú sa každému a páchajú úžasné chuligánske vyčíňanie.
ZÁVER
Hlavnou vlastnosťou ruského ľudu je jeho religiozita a hľadanie absolútnej dobroty Božieho kráľovstva a s ním spojeného zmyslu života, ktorý so stratou náboženstva klesá mierou snahy o sociálnu spravodlivosť v pozemskom živote; V spojení s touto vlastnosťou stojí schopnosť pre najvyššie formy skúsenosti, konkrétne pre náboženskú, morálnu a estetickú skúsenosť, pre filozofické špekulácie a pre citlivé vnímanie duchovného života niekoho iného, ​​z čoho sa získava živá individuálna komunikácia s ľuďmi. Druhou primárnou vlastnosťou ruského ľudu je mocná sila vôle, z ktorej pramení vášeň, maximalizmus a extrémizmus, no niekedy aj oblomovizmus, lenivosť, pasivita z ľahostajnosti k nedokonalej dobrote pozemského života; odtiaľ nedostatočná rozvinutosť stredných oblastí kultúry a zároveň nedostatočná rozvinutosť charakteru, nedostatok sebadisciplíny. V súvislosti s hľadaním absolútneho dobra je to sloboda ducha ruského ľudu, široká povaha, testovanie hodnôt myslením a skúsenosťami, z ktorých vznikajú odvážne, riskantné podniky, tendencia k anarchii. , neschopnosť dohodnúť sa pre spoločnú vec, nihilizmus až chuligánstvo.
Medzi prvotné, základné vlastnosti ruského ľudu patrí láskavosť, prehlbovaná a podporovaná hľadaním absolútnej dobroty a nábožnosti; Ruský človek, sužovaný zlom a chudobou, však dokáže prejaviť aj veľkú krutosť. V spojení so skúsenosťou hľadania absolútneho dobra sa u ruského ľudu vyvinul vysoký a všestranný talent, teoretické a praktické myslenie a umelecká tvorivosť v rôznych oblastiach umenia. Citlivosť k dobru sa medzi ruským ľudom spája so satirickým smerovaním mysle, so sklonom kritizovať všetko a neuspokojiť sa s ničím.
Negatívne vlastnosti ruského ľudu sú extrémizmus, maximalizmus, dopyt po všetkom alebo po ničom, nedostatok rozvoja charakteru, nedostatok disciplíny, odvážna skúška hodnôt, anarchizmus, nadmerná kritika môže viesť k úžasným a niekedy nebezpečným poruchám súkromný a verejný život, k zločinom, nepokojom, k nihilizmu, k terorizmu. Boľševická revolúcia je živým potvrdením extrémov, do ktorých môže ruský ľud zájsť pri odvážnom hľadaní nových foriem života a bezohľadnom ničení hodnôt minulosti.
Treba však vziať do úvahy, že negatívne vlastnosti ruského ľudu nie sú jeho primárnou, základnou povahou: vznikajú ako odvrátená strana pozitívnych vlastností.