Nikolaj Vasilievič Gogoľ vo svojom slávna báseň„“ ukazuje Rusko v dvoch podobách: byrokratický a roľnícky. Obe sú opísané spisovateľom veľmi realisticky. Oboje je neoddeliteľne spojené, pretože od toho, ako úradníci pracujú, závisí osud obyčajných ľudí. A to je práve ten hlavný problém v básni. Úradníci zabudli na svoje povinnosti, vedú nečinný životný štýl. Ide im len o vlastný prospech a o to, ako sa dobre zabaviť. Roľníci žijú v úplnej chudobe.

V básni nie je toľko obrazov sedliakov, koľko je statkárov a úradníkov. Pretože satira spisovateľa bola zameraná na toho druhého. A predsa je téma prostého ľudu organickou súčasťou básne. Autor sa domnieva, že osudy sedliakov sú väčšinou tragické, lebo statkári ich trhajú až pod kožu a úradníci sa o nich nestarajú. Gogoľ však sedliakov neidealizuje, aplikuje na nich aj satiru. Ukazuje, že jednoduchý ruský roľník je často primitívny, nevyvinutý a zneužíva alkohol. Ale smiech na sedliakoch nie je zlomyseľný, ale skôr smutný. Je evidentné, že autor sympatizuje s obyčajným ľudom. Príčinu ich ťažkého osudu vidí v stáročnom otroctve a excesoch vládnucej triedy.

Zvážte niekoľko obrázkov roľníckeho Ruska. Pomerne dobre sú zastúpené portréty Čičikovových ľudí: Selifan a Petruška. Prvý z nich pracuje ako kočiš. Miluje piť a rozprávať. Ale hlavne precvičuje svoju schopnosť viesť konverzáciu na koni. Druhý sluha menom Petruška slúži ako sluha. Je vášňou, rád číta. Áno, ale robí to náhodne, necháva sa unášať samotným procesom čítania. Petruška zaujíma, ako sa písmená skladajú do slov, nie význam knihy. Ako vidíte, Gogol pri vytváraní charakteristík týchto postáv obratne využíva iróniu.

Medzi epizodickými obrázkami stojí za zmienku muži, ktorí sa hádajú, či sa koleso z britzky môže odkotúľať až do Moskvy. Zaujímavé sú obrázky Minyay a Mityai. Títo strýkovia smiešne pomohli hlavnému hrdinovi obísť prichádzajúci koč. Spôsobuje smiech a zároveň súcit a Pelageya, dievča s nohami čiernymi od špiny. Dokonca ani nevie rozoznať pravú a ľavú stranu.

Postoj autora k prostému ľudu v diele je ambivalentný. Gogoľ sa často odráža v odbočky o živej duši ruského ľudu. Je presvedčený o jej vitalite, jej schopnosti liečiť, čo znamená, že verí v lepšiu budúcnosť.

Autor vkladá do ľudí nádeje na zlepšenie situácie v štáte. Pretože je to sila, s ktorou treba počítať. Túto myšlienku autor dokazuje príbehom o kapitánovi Kopeikinovi. Hrdina, ktorý bránil vlasť, sa v dôsledku toho ocitol na okraji života, pretože v čase mieru už nebol potrebný. Úradníci mu odmietli pomôcť, bez ohľadu na to, ako veľmi prosil. Po chvíli začala v ich revíri poľovať zbojnícka tlupa, o ktorej hovorili, že ju viedol kapitán Kopeikin. Pomocou tohto príbehu autor upozorňuje úradníkov, že trpezlivosť ľudí nie je neobmedzená.

„Rus, Rus! Vidím ťa z môjho úžasného
krásne ďaleko vidím ťa"
„Mŕtve duše“ sú encyklopedickým dielom z hľadiska šírky záberu životne dôležitého materiálu. Toto je umelecká štúdia koreňových problémov moderný spisovateľ verejný život. Z kompozičného hľadiska je hlavné miesto v básni obsadené obrazom prenajímateľa a byrokratického sveta. Ale jeho ideologickým jadrom je myšlienka na tragický osud ľudí. Táto téma je bezhraničná, rovnako ako téma poznania celého Ruska je bezhraničná.
Gogoľ (ktorý vtedy žil v zahraničí) začal pracovať na druhom diele a obracia sa na priateľov s neúnavnými žiadosťami, aby mu poslali materiály a knihy o histórii, geografii, folklóre, etnografii, štatistike Ruska, ruské kroniky a najmä „spomienky“. tých postáv a tvárí, s ktorými sa niekto náhodou stretol na celý život, obrazy tých prípadov, kde to zaváňa Ruskom.
Ale hlavným spôsobom, ako pochopiť Rusko, je poznanie povahy ruského ľudu. Aká je podľa Gogoľa cesta tohto poznania? Táto cesta je nemožná bez sebapoznania. Ako napísal Gogoľ grófovi Alexandrovi Petrovičovi Tolstému, „najprv nájdi kľúč k svojej vlastnej duši, keď ho nájdeš, potom tým istým kľúčom odomkneš duše všetkých“.
Gogol prešiel touto cestou pri realizácii svojho plánu: poznanie Ruska cez ruštinu národný charakter, ľudská duša vo všeobecnosti a jeho zvlášť. Samotné Rusko je Gogoľom koncipované aj vo vývoji, ako aj v národnom charaktere. Motív pohybu, cesty, cesty sa prelína celou básňou. Akcia sa vyvíja, keď Čichikov cestuje. „Puškin zistil, že zápletka Mŕtvých duší bola pre mňa dobrá, pretože,“ spomínal Gogol, „mám úplnú slobodu cestovať s týmto hrdinom po celom Rusku a prinášať širokú škálu postáv.
Cesta v básni sa objavuje predovšetkým v jej priamej, skutočnú hodnotu- to sú vidiecke cesty, po ktorých jazdí Čichikovskaja britzka - niekedy diery, niekedy prach, niekedy nepriechodná špina. V slávnej lyrickej odbočke z 11. kapitoly sa táto cesta s uháňajúcim vozňom nenápadne mení na fantastickú cestu, po ktorej Rusko lieta medzi inými národmi a štátmi. nevyspytateľné cesty ruských dejín („Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Nedáva odpoveď“) sa prelínajú s cestami vývoja sveta. Zdá sa, že toto sú práve tie cesty, po ktorých Čičikov putuje. Je symbolické, že negramotné dievča Pelageya, ktoré nevie, kde je vpravo a kde vľavo, vezme Čičikova z lesov Korobochky na cestu. Takže koniec cesty a jej cieľ sú neznáme samotnému Rusku, nikto nevie, kam sa pohybuje na základe akejsi intuície („rúti sa, všetko inšpirované Bohom!“)
V pohybe, vývoji je teda nielen Rusko, ale aj samotný autor. Jeho osud je neoddeliteľne spojený s osudom básne a osudom krajiny. „Mŕtve duše“ mali vyriešiť hádanku historického osudu Ruska a hádanku života ich autora. Preto Gogoľova patetická výzva Rusku: „Rus! Čo odo mňa chceš? Aké nepochopiteľné puto sa medzi nami skrýva? Prečo tak vyzeráš a prečo všetko, čo je v tebe, obracia na mňa oči plné očakávania?
Rusko, ľudia, ich osud... „Živé duše“ – to treba chápať zoširoka. Hovoríme o „ľuďoch z nižšej triedy“ zobrazených v básni, nie zblízka vo všeobecnej panoráme udalostí. Ale význam tých niekoľkých epizód, v ktorých je priamo vykreslený život ľudí, v spoločný systém diela sú mimoriadne veľké.
Typ reprezentujúci Rusko je veľmi rôznorodý. Od mladej dievčiny Pelageyi až po bezmenných, zosnulých či utečených robotníkov Sobakeviča a Pljuškina, ktorí nekonajú, ale len okrajovo sa o nich hovorí, máme pred sebou rozsiahlu galériu postáv, pestrofarebný obraz ľudového Ruska.
Široký záber duše, prirodzená inteligencia, remeselná zručnosť, hrdinská zdatnosť, citlivosť na slovo, údernosť, výstižnosť – v tomto a v mnohých iných smeroch sa v Gogolovi prejavuje pravá duša ľudu. Sila a bystrosť mysle ľudu sa odzrkadlila podľa Gogoľa v svižnosti a presnosti ruského slova (piata kapitola); hĺbka a celistvosť cítenia ľudu je v úprimnosti ruskej piesne (11. kapitola); šírka a štedrosť duše v jase, neviazaná zábava ľudové sviatky(siedma kapitola).
Gogol kreslí hlučné radovánky na obilnom móle a povznáša sa k poetickému skandovaniu ľudový život: "Baví sa banda pramicov, lúči sa s milenkami a manželkami, vysokými, štíhlymi, v mníchoch a stužkách, okrúhlych tancoch, piesňach, celé námestie je v plnom prúde."
Životná sila ľudu je zdôraznená aj v neochote roľníkov znášať útlak. Vražda posudzovateľa Drobjakina, exodus od vlastníkov pôdy, ironický výsmech „rozkazov“ – všetky tieto prejavy ľudového protestu sa v básni krátko, ale vytrvalo spomínajú.
Spievajúc ľud a národný charakter, spisovateľ nezostupuje k márnosti, slepote. A v tejto presnosti spočíva úprimnosť jeho pohľadu v aktívnom postoji k ruskému životu, v energickom a nie kontemplatívnom vlastenectve. Gogoľ vidí, aké vysoké a dobré vlastnosti sú skreslené v ríša mŕtvych duše, keď sedliaci umierajú, dohnaní do zúfalstva. Osud jedného sedliaka núti autora zvolať: „Ó, ruský ľud! Nerád umiera prirodzenou smrťou! Zničenie dobrých sklonov v človeku zdôrazňuje, ako moderný Gogoľživot, ešte stále nezrušené poddanstvo ničí ľud. Na pozadí majestátnych, nekonečných oblastí Ruska, lyrických krajín, ktoré prenikajú do básne, sa skutočné obrazy života zdajú byť obzvlášť horké. „Nie je to tu, vo vás, že sa rodí nekonečná myšlienka, keď vy sami ste bez konca? Nie je tu hrdina, ktorý by tu mal byť, keď je miesto, kde sa otočiť a ísť pre neho? - zvolá Gogoľ a premýšľa o možnostiach vlasti.
Uvažujúc o obraze Ruska v básni „Mŕtve duše“ by som dospel k tomuto záveru: odhodením všetkých „lyrických momentov“ je táto práca vynikajúcim sprievodcom pre štúdium Ruska. začiatkom XIX storočia z hľadiska občianskeho, politického, náboženského, filozofického a ekonomického. Netreba veľké zväzky historických encyklopédií. Stačí si prečítať Mŕtve duše.

Úlohy a testy na tému „Obraz Ruska v básni N. V. Gogola „Mŕtve duše““

• Pravopis - Dôležité témy na opakovanie skúšky z ruského jazyka

  Lekcie: 5 Úlohy: 7

Impulzom k napísaniu básne „“ bola nevysvetliteľná túžba autora odhaliť opis Ruska, cestovať so svojím hrdinom po mestách a provinciách Ruska, odhaliť osoby triumfujúcich úradníkov a vlastníkov pôdy, ktorí vládli životu nevoľníkov. Názov Gogoľovej básne má dvojaký význam.

Po prvé, hovorí o tých sedliackych dušiach, ktoré Čichikov kúpil, aby vykonal svoj podvod. V tých časoch sa s roľníkmi zaobchádzalo veľmi kruto. Gazdovia mohli svoje mŕtve duše nielen predať, ale ešte za života ich stratiť na kartách či v kasínach, vymeniť alebo dať, akoby to boli veci alebo predmety.

Po druhé, všetci tí vlastníci pôdy a úradníci, ktorí sú nám predstavení na stránkach básne, možno pripísať mŕtvym dušiam. ich vnútorný svet prázdne, ich duša je bezcitná a existencia nemá zmysel. Preto môžeme bezpečne povedať, že takí ľudia, ktorých telo je stále nažive, už dávno zomreli.

Vo svojej básni úplne opúšťa príbeh lásky. Snaží sa ukázať všetku hrôzu a špinu vtedajšieho života Ruska. A pocity lásky tu nie sú vôbec vhodné. V spoločnosti vládne peňažné nadšenie a závislosť, ktorá úplne absorbuje všetky ostatné vlastnosti človeka.

Ak venujete pozornosť osobe protagonistu, potom môžeme povedať, že Pavel Ivanovič je celkom inteligentný a inteligentný človek. Ale, to všetko pozitívne vlastnosti pohltená veľkou túžbou nahromadiť viac peňazí. A k obrazom vlastníkov pôdy nie je čo povedať. Niektorí sa vznášajú v oblakoch a svojich snoch, iní zo svojej chamtivosti pred našimi očami onemejú, iní ohovárajú a škandály. A všetkých spája jeden cieľ - nahromadiť bohatstvo a schovať ho pod vankúš.

Dôsledné oboznámenie čitateľa s vlastníkmi pôdy básne nie je náhodné. N.V. Gogol stavia reťaz, po ktorej sa posúvame ďalej a ďalej, do džungle gazdovského života. Zasnený Manilov, potom hlúpa Korobochka, po nej drzý Nozdryov. Ďalej obraz Sobakeviča, ktorý vyzerá ako medveď, a na konci - stratený Plyushkin, ktorý úplne prestal byť ako muž. Doplnené o osoby statkárov a úradníkov, ktorí si beztrestne robili, čo chceli – machrovali, brali úplatky, porušovali zákony.

Súbežne s vládnucim Ruskom N.V. Gogoľ charakterizuje aj ľudové Rusko. Obyčajní roľníci, na obrazoch strýka Mitya a strýka Minya, Selifan a Petrusha, sú úplne ľahostajní k ich životom a osudom. Niektorí radi pijú, iní verne slúžia majiteľom. A taký bol osud väčšiny vtedajšieho obyvateľstva Ruska. Bolo ich len zopár, majstrov svojho remesla. Toto je výrobca kočiarov Mikheev, obuvník Maxim Telyatnikov. Ale takých ľudí bolo veľmi málo. Preto N.V. Gogoľ je za pravou ruskou dušou veľmi smutný a verí, že sa predsa len znovu narodí medzi ľudí a prevezme chamtivosť a moc peňazí.

Čas písania básne N.V. Gogol "Mŕtve duše" - polovici XIX storočí. Toto je čas, keď sú feudálne vzťahy zastarané. Čo ich nahradí? To je otázka, ktorá znepokojila autora básne. Práca N.V. Gogoľ je odrazom osudu Ruska.

Dielo bolo vnímané nejednoznačne: niektorí Gogoľovi súčasníci v básni videli karikatúru modernej reality, iní si všimli aj poetický obraz ruského života.

Trpezlivý ruský ľud sa v básni stavia proti svetu utláčateľov – „mŕtvych duší“, ochudobneného, ​​no plného skrytého života a vnútornej sily, Ruska.

N.V. Gogol v básni s veľkou zručnosťou zobrazil obyčajných ruských ľudí. Čítaním básne sa zoznámime s nevoľníkmi zemepánov Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Sú to ľudia bez práv, ale všetci, živí aj mŕtvi, sa pred nami javia ako veľkí robotníci. Títo nevoľníci svojou prácou vytvorili bohatstvo pre vlastníkov pôdy, len oni sami žijú v núdzi, umierajú ako muchy. Sú negramotní a preťažení. Takými sú Čičikov sluha Petruška, kočiš Selifan, strýko Miťjaj a strýko Minjaj, Proška, ​​dievča Pelageja, ktorá „nevie, kde je pravá, kde ľavá“.

Gogoľ zobrazil realitu „cez viditeľné pre svet smiech a neviditeľné, pre neho neznáme slzy. Ale cez tieto „slzy“ v tejto sociálnej depresii Gogoľ videl živá duša„svižní ľudia“ a rýchlosť Jaroslavľského roľníka. S obdivom a láskou rozprával o schopnostiach ľudí, ich odvahe, udatnosti, pracovitosti, vytrvalosti, smäde po slobode. „Ruský človek je schopný všetkého a zvykne si na akúkoľvek klímu. Pošli ho bývať na Kamčatku, daj mi len teplé palčiaky, zatlieska rukami, sekerou v rukách a išiel si strihať novú búdu.

Poddaný hrdina, tesár Cork, „by sa hodil za strážcu“. Chodil so sekerou za opaskom a čižmami na pleciach po všetkých provinciách. Karetnik Mikheev vytvoril koče mimoriadnej sily a krásy. Kachliar Milushkin mohol umiestniť kachle do každého domu. Talentovaný obuvník Maxim Telyatnikov – „čo pichne šidlom, potom čižmami, potom vďaka.“ Yeremey Sorokoplekhin priniesol každý poplatok päťsto rubľov! Avšak „... pre ruského človeka niet života, všetci Nemci stoja v ceste, ale ruskí statkári trhajú kožu“.

Gogoľ oceňuje prirodzený talent ľudí, živú myseľ, bystré pozorovacie schopnosti: „Ako výstižne všetko, čo vyšlo z hlbín Ruska... živá ruská myseľ, ktorá ani slovo nevlezie do vrecka, nevyliahne sa ako sliepku, ale hneď to fackuje, ako pas, na večné nosenie. Gogol videl v ruskom slove, v ruskej reči, odraz charakteru svojho ľudu.

Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sa nezmieria so svojím nevoľníckym postavením a utekajú pred veľkostatkármi na periférie Ruska. Abakum Fyrov, neschopný vydržať jarmo zajatia u statkára Plyushkina, uteká na široké územie Volhy. Po obilnom móle „chodí hlučne a veselo, zazmluvnený s obchodníkmi“. Ale nie je pre neho ľahké kráčať s nákladnými člnmi, „vlečúc remeň pod jednou nekonečnou, ako ruská pieseň“. V piesňach nákladných lodí Gogol počul vyjadrenie túžby a túžby ľudí po inom živote, po nádhernej budúcnosti: „Stále je záhadou,“ napísal Gogol, „táto nesmierna veselosť, ktorú je počuť v našich piesňach, sa niekde ponáhľa. minulý život a samotná pieseň, akoby horela túžbou po lepšej vlasti, po ktorej človek túži odo dňa stvorenia.

V deviatej a desiatej kapitole sa objavuje téma roľníckej vzbury. Roľníci z dediny Vshivaya Pies, Borovki a Zadiraylovo zabili posudzovateľa Drobyazhkina. Súdna komora prípad ututlala, keďže Drobjažkin je mŕtvy, nech je to v prospech živých. Ale medzi roľníkmi nenašli vraha, sedliaci nikoho nevydali.

Kapitán Kopeikin je vo vojne zmrzačený. Nemohol pracovať a odišiel do Petrohradu hľadať pomoc pre seba, ale šľachtic mu povedal, aby počkal, a keď ho Kopeikin omrzel, hrubo odpovedal: „Hľadaj svoj vlastný spôsob života,“ a dokonca sa mu vyhrážal. zavolajte policajta. A kapitán šiel hľadať prostriedky v hustých lesoch, v lupičskej bande.

Rusko je plné skrytého života a vnútorných síl. Gogol úprimne verí v silu ruského ľudu a veľkú budúcnosť Ruska: „Rus! Rus! Vidím ťa, zo svojej nádhernej, krásnej diaľky ťa vidím: biednu, rozlietanú a nepríjemnú v tebe, otvorenú, opustenú a dokonca všetko v tebe; ...ale aká nepochopiteľná... sila vás priťahuje? Prečo je tvoja pochmúrna ... pieseň počuť a ​​počuť? Čo prorokuje táto obrovská rozloha? Nie je to tu, vo vás, že sa rodí nekonečná myšlienka, keď vy sami ste bez konca? Nie je možné, aby tu bol hrdina, keď sú miesta, kde sa môže otočiť a prejsť za ním?

Horlivá viera v dovtedy skryté, ale nesmierna sila jeho ľudu, láska k vlasti, umožnila Gogolovi predstaviť si jej veľkú a úžasnú budúcnosť. V lyrických odbočkách vťahuje Rusko symbolicky„Tri vtáky“, ktoré stelesňujú silu nevyčerpateľných síl vlasti. Báseň končí úvahou o Rusku: „Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Nedáva odpoveď. Zvon je naplnený nádherným zvonením; hučí a stáva sa vetrom roztrhaný ... vzduch; všetko, čo je na zemi, preletí okolo a pri pohľade nabok ustúpi a uvoľní to iným národom a štátom.

"Gogoľ bol prvý, kto sa odvážne pozrel na ruskú realitu"

V.G. Belinský

Téma odhaľovania byrokracie prechádza celou Gogoľovou tvorbou: vyniká tak v zbierke Mirgorod, ako aj v komédii Generálny inšpektor. V básni „Mŕtve duše“ sa to prelína s témou poddanstva. Báseň zobrazuje feudálne Rusko, krajinu, v ktorej všetka pôda so svojím bohatstvom, jej ľud patril vládnucej šľachtickej triede - nevoľníkom, ktorí svojim pánom zaisťujú lenivý a bezstarostný život. tragický osud zotročených ľudí je obzvlášť silne cítiť na obrazoch nevoľníkov. Gogoľ nimi hovorí o tuposti a divokosti, ktorú otroctvo prináša človeku. V tomto svetle je potrebné zvážiť obrazy strýka Mityaia, dievčaťa Pelageya, ktoré nedokázalo rozlíšiť medzi pravicou a ľavicou, Plyushkinovou Proshkou a Mavrou, ktoré boli utláčané do extrému. Sociálna depresia a poníženie sa podpísali na Selifanovi a Petruške. Ten mal dokonca ušľachtilý impulz čítať knihy, ale viac ho nelákalo nie to, o čom čítal, ale samotný proces čítania, že z písmen vždy vypadne nejaké slovo, ktoré niekedy čert vie, čo znamená.

Gogoľ ako v zrkadle odrážal týmto divokým policajným poriadkom celú nechutnú podstatu šľachticko-byrokratického systému, morálku feudálov a svojvôľu statkárov. V tomto ohľade majú Čičikovove diskusie o nevoľníctve a roľníkoch na úteku v siedmej kapitole básne hlboký význam.

Korobochka má peknú dedinu, jej dvor je plný všetkých druhov vtákov, sú tu „priestranné zeleninové záhrady s kapustou, cibuľou, zemiakmi“, sú tam jablone a iné ovocné stromy.

Žijú prosperujúco, takmer v hojnosti, osemdesiat duší,

Jedia celkom, uspokojujúco sladké: existuje veľa jabĺk, hrušiek,

Ošípané, kravy, husi, morky, med, lyko a konope,

Kone, nosnice, pšeničná a ražná múka...

Po Korobochke nasleduje v Gogoľovej galérii feudálov ďalší predstaviteľ zemepánov Nozdryov. Toto je fidget, hrdina jarmokov, pitiek a kartového stola. Jeho podnikanie je mimoriadne zanedbané. Len chovateľská stanica je vo výbornom stave. Medzi psami je ako „otec“ medzi veľkou rodinou. Príjem, ktorý dostal od sedliakov, hneď odpije. Hovorí o ňom morálny úpadokľahostajnosť k ľuďom.

Nozdryovov majetok pomáha lepšie pochopiť jeho povahu aj biedny stav jeho nevoľníkov, z ktorých bije všetko, čo sa dá. Preto nie je ťažké vyvodiť záver o zbavenom volebnom a ochudobnenom postavení nevoľníkov Nozdryova. Na rozdiel od Korobochky Nozdryov nie je náchylný na drobné hromadenie. Jeho ideálom sú ľudia, ktorí sa vždy vedia baviť životom, nezaťažení žiadnymi starosťami. V kapitole o Nozdryovovi je málo podrobností, ktoré odrážajú život jeho nevoľníkov, ale samotný opis vlastníka pôdy o tom poskytuje vyčerpávajúce informácie, pretože pre Nozdryova sú nevoľníci a majetok rovnocenné pojmy.

Keď už hovoríme o Plyushkinovi, Gogol odhaľuje hrôzy nevoľníctva. Gogol uvádza, že Plyushkin je podvodník, všetkých ľudí nechal zomrieť hladom, že odsúdencom sa žije vo väzení lepšie ako jeho nevoľníkom. Kapitolu o ňom považoval za jednu z najťažších. Koniec koncov, Plyushkin nielenže dopĺňa galériu "mŕtvych duší" domáceho pána - tento muž nesie najzreteľnejšie znaky nevyliečiteľného smrteľná choroba. Osud Pľuškinových nevoľníkov obzvlášť pôsobivo hovorí o tragickom osude ruského ľudu, ktorému vládnu chamtiví, chamtiví, prázdni, márnotratní a nezmyselní ľudia. Gogoľova báseň preto nevyhnutne núti zamyslieť sa nad tým, aké strašné zlé nevoľníctvo bolo v Rusku po stáročia, ako ochromovalo a lámalo osudy ľudí, spomaľovalo ekonomické a kultúrny rozvoj krajín.

S praktickým vlastníkom pôdy Sobakevičom sa hromadenie, ktoré je typické pre Korobochku, zmenilo na skutočných kulakov. Nespútaná vášeň pre obohatenie ho tlačí k prefíkanosti, núti ho hľadať stále nové a nové spôsoby zisku. To je to, čo ho núti aktívne inovovať: na svojom majetku zavedie odpustenie hotovosti. Na nevoľníkov hľadí len ako na pracovnú silu, a aj keď sedliakom postaví chyže, podivuhodne vyrúbaných, strhne z nich tri kože. Niektorých roľníkov previedol do menového systému quitrent, ktorý bol výhodný pre vlastníka pôdy. Sobakevič sa samozrejme stará o svojich nevoľníkov, nie z filantropie, ale z ohľaduplnosti: ak urazíte sedliaka, „bude vám horšie“. Sobakevič (v tomto sa líši od Pljuškina a väčšiny ostatných vlastníkov pôdy) má určitý ekonomický trend (neničí vlastných nevoľníkov, dosahuje určitý poriadok v ekonomike, výhodne predáva mŕtve duše Čičikovovi, dokonale pozná obchodné a ľudské vlastnosti jeho roľníci).

Sobakevič je zanietený nevoľník, ktorý si svoju výhodu nikdy nenechá ujsť, aj keby rozprávame sa o mŕtvych sedliakoch. Hanebné kšeftovanie kvôli „mŕtvym dušiam“ odhaľuje určujúci znak jeho charakteru – nekontrolovateľnú túžbu po zisku, chamtivosť, hrabanie peňazí. Pri opise obrazu Sobakeviča autor široko používa techniku ​​hyperbolizácie. Stačí pripomenúť jeho obludný apetít či portréty veliteľov s hrubými nohami a „neslýchanými fúzmi“, ktoré zdobili jeho kanceláriu.

Na rozdiel od iných vlastníkov pôdy okamžite pochopil podstatu Čičikova. Sobakevič je prefíkaný darebák, drzý obchodník, ktorého je ťažké oklamať. Všetko okolo seba hodnotí len z pohľadu vlastného prospechu. V rozhovore s Čičikovom sa odhaľuje psychológia kulaka, ktorý vie, ako prinútiť roľníkov, aby pracovali pre seba a vyťažiť z toho maximálny úžitok.

Gogoľ obdaril každého majiteľa pôdy originálnymi, špecifickými črtami. Akýkoľvek hrdina, potom jedinečná osobnosť. Ale zároveň si jeho hrdinovia zachovávajú predkov, sociálne znaky: nízka kultúrna úroveň, nedostatok intelektuálneho bádania, túžba po zbohatnutí, kruté zaobchádzanie s nevoľníkmi, morálna nečistota, chýbajúci elementárny koncept vlastenectva. Tieto morálne monštrá, ako ukazuje Gogoľ, sú generované feudálnou realitou a odhaľujú podstatu feudálnych vzťahov založených na útlaku a vykorisťovaní roľníkov. Gogoľovo dielo ohromilo predovšetkým vládnuce kruhy a zemepánov. Ideologickí obhajcovia nevoľníctva tvrdili, že šľachta je najlepšou časťou obyvateľstva Ruska, vášnivými vlastencami, chrbtovou kosťou štátu. Gogol rozptýlil tento mýtus obrazmi vlastníkov pôdy. Herzen povedal, že gazdovia „prechádzajú pred nami bez masiek, bez prikrášľovania, pochlebovači a obžerci, poslušní otroci moci a bezohľadní tyrani svojich nepriateľov, pijúci život a krv ľudu... „Mŕtve duše“ šokovali celé Rusko. "

S veľkou silou Gogoľ obvinil feudálny systém, celý spôsob života, v ktorom sú typickými a každodennými javmi manilovizmus, Nozdrevschina, Plyushkinova bieda. Báseň šokovala celé Rusko, pretože prebudila sebavedomie ruského ľudu.

Gogol vykreslil obraz vlasti realisticky, ale s hnevom. Nevoľníctvo brzdilo rozvoj Ruska. Zanedbané dediny, nudný život, poddanstvo nezvyšovali dôstojnosť Ruska, nevyvyšovali ho, ale ťahali do minulosti. Gogoľ vo svojich snoch videl iné Rusko. Obraz trojitého vtáka je symbolom sily jeho vlasti. Má vedúcu úlohu vo svetovom rozvoji.