Báseň „Mŕtve duše“ je dielom tajomstva a zázraku. Spisovateľ na tvorbe básne pracoval dlhé roky. Venoval jej toľko hlbokej tvorivej myšlienky, času a tvrdej práce. Preto možno dielo považovať za nesmrteľné, brilantné. Všetko v básni je premyslené do najmenších detailov: postavy, typy ľudí, ich spôsob života a oveľa viac.

Názov diela – „Mŕtve duše“ – obsahuje jeho význam. Opisuje nie mŕtve duše revizionistických nevoľníkov, ale mŕtve duše statkárov, pochované pod malichernými, bezvýznamnými záujmami života. Čichikov, hrdina básne, kupuje mŕtve duše a cestuje po Rusku a navštevuje majiteľov pôdy. Deje sa to v určitom slede: od menej zlých k horšiemu, od tých, ktorí ešte majú dušu, až po úplne bezduché.

Prvým, ku komu Čičikov prichádza, je statkár Manilov. Za vonkajšou príjemnosťou tohto pána sa skrýva nezmyselné snívanie, nečinnosť, predstieraná láska k rodine a sedliakom. Manilov sa považuje za vzdelaného, ​​vznešeného, ​​vzdelaného. Čo však vidíme, keď sa pozrieme do jeho kancelárie? Kopa popola, zaprášená kniha, ktorá je už dva roky otvorená na štrnástej strane.

V Manilovom dome vždy niečo chýba: iba časť nábytku je čalúnená hodvábom a dve kreslá sú pokryté rohožou; domácnosť má na starosti pisár, ktorý zruinuje sedliakov aj statkára. Nečinné snívanie, nečinnosť, obmedzené mentálne schopnosti a životné záujmy so zdanlivou inteligenciou a kultúrou nám umožňujú pripísať Manilova „nečinným nefajčiarom“, ktorí spoločnosti nič nedávajú. Druhým panstvom, ktoré Čičikov navštívil, bolo panstvo Korobochka. Jej bezcitnosť spočíva v jej nápadne malicherných životných záujmoch. Popri cene medu a konope sa Korobochka málo stará, ak nie, že sa o nič nestará. Hosteska je „staršia žena v akejsi spacej čiapke, narýchlo nasadenej, s flanelkou na krku, jedna z tých matiek, malých statkárov, ktoré plačú pre neúrodu, straty a držia hlavy trochu nabok a zatiaľ zarábajú trochu peňazí v pestrých vreciach...“ Aj pri predaji mŕtvych duší sa Korobochka bojí predať príliš lacno. Všetko, čo presahuje jej úbohé záujmy, jednoducho neexistuje. Toto hromadenie hraničí so šialenstvom, pretože „všetky peniaze“ sú skryté a nedávajú sa do obehu.

Ďalším na ceste do Čičikova je statkár Nozdrev, ktorý bol obdarený všetkým možným „nadšením“. Spočiatku môže pôsobiť ako živý a aktívny človek, no v skutočnosti sa ukáže, že je prázdny. Jeho úžasná energia smeruje k neustálemu radovánkam a nezmyselnej extravagancii.

K tomu sa pridáva ďalšia črta Nozdrevovho charakteru – vášeň pre klamstvá. Najnižšia a najhnusnejšia vec na tomto hrdinovi je však „vášeň rozmaznať blížneho“. Bezduchosť tohto hrdinu spočíva podľa mňa v tom, že nevie nasmerovať svoju energiu a talent správnym smerom. Potom sa Čičikov dostane k vlastníkovi pôdy Sobakevičovi. Majiteľ pôdy sa Čičikovovi zdal „veľmi podobný stredne veľkému medveďovi“. Sobakevič je akási „päsť“, ktorú príroda „jednoducho odsekla z celého ramena“, nie zvlášť chytrá na tvári: „Raz chytila ​​sekeru – vyšiel jej nos, chytila ​​ho do druhého – vyšli jej pery , vypichla oči veľkou vŕtačkou a bez škrabania ju pustila na svetlo so slovami: "žije."

Bezvýznamnosť a malichernosť Sobakevičovej duše zdôrazňuje opis vecí v jeho dome. Nábytok v dome prenajímateľa je ťažký ako majiteľ. Zdá sa, že každý zo Sobakevichových predmetov hovorí: "A ja tiež, Sobakevič!".

Galériu prenajímateľov „mŕtvych duší“ dotvára statkár Pljuškin, ktorého bezduchosť nadobudla úplne neľudské podoby. Kedysi bol Plyushkin podnikavý a pracovitý majiteľ. Susedia sa k nemu chodili učiť „skúpu múdrosť“. No po smrti jeho manželky všetko zapadlo prachom, podozrievavosť a lakomosť zosilneli na najvyšší stupeň. Čoskoro sa rozpadla aj rodina Plyushkinovcov.

Tento vlastník pôdy nahromadil obrovské zásoby „dobrého“. Takéto rezervy by vystačili na niekoľko životov. Ale neuspokojil sa s tým, chodil každý deň po svojej dedine a zbieral všetko, čo mu prišlo pod ruku, a ukladal to na hromadu do rohu izby. Bezduché hromadenie viedlo k tomu, že veľmi bohatý majiteľ vyhladoval svojich ľudí a jeho zásoby hnili v stodolách.

Vedľa prenajímateľov a úradníkov - "mŕtvych duší" - sú v básni jasné obrazy obyčajných ľudí, ktorí sú stelesnením ideálov spirituality, odvahy a lásky k slobode. Toto sú obrazy mŕtvych a utečených roľníkov, predovšetkým roľníkov Sobakeviča: divotvorca Mikheeva, obuvníka Maxima Telyatnikova, hrdinu Stepana Corka, remeselníka a kachliara Milushkina. Tiež je to utečenec Abakum Fyrov, roľníci z odbojných dedín Vshivaya-arogance, Borovka a Zadiraylova.

Zdá sa mi, že Gogoľ v Mŕtvych dušiach chápe, že sa schyľuje ku konfliktu medzi dvoma svetmi: svetom nevoľníkov a svetom vlastníkov pôdy. V celej knihe varuje pred nadchádzajúcou kolíziou. A svoju báseň končí lyrickou úvahou o osude Ruska. Obraz ruskej trojky potvrdzuje myšlienku nezastaviteľného pohybu vlasti, vyjadruje sen o jej budúcnosti a nádej na objavenie sa skutočných „cnostných ľudí“, ktorí môžu zachrániť krajinu.

Gogoľova báseň „Mŕtve duše“ patrí medzi najlepšie diela svetovej literatúry. Spisovateľ na tvorbe tejto básne pracoval 17 rokov, no svoj plán nikdy nedokončil. „Mŕtve duše“ sú výsledkom dlhoročných Gogoľových postrehov a úvah o ľudských osudoch, osudoch Ruska.

Názov diela – „Mŕtve duše“ – obsahuje jeho hlavný význam. Táto báseň opisuje mŕtve revizionistické duše nevoľníkov a mŕtve duše statkárov, pochované pod bezvýznamnými záujmami života. Ale je zaujímavé, že prvé, formálne mŕtve, duše sa ukážu byť živšie ako dýchajúci a hovoriaci domáci páni.

Pavel Ivanovič Chichikov, ktorý vykonáva svoj skvelý podvod, navštevuje majetky provinčnej šľachty. To nám dáva možnosť „v celej svojej kráse“ vidieť „živých mŕtvych“.

Prvým, koho Čičikov navštívi, je statkár Manilov. Za vonkajšou príjemnosťou, ba až sladkosťou tohto pána sa skrýva nezmyselné snívanie, nečinnosť, plané reči, falošná láska k rodine a sedliakom. Manilov sa považuje za vzdelaného, ​​vznešeného, ​​vzdelaného. Čo však vidíme, keď sa pozrieme do jeho kancelárie? Zaprášená kniha, ktorá je už dva roky otvorená na tej istej strane.

V Manilovom dome vždy niečo chýba. Takže v pracovni je hodvábom pokrytá iba časť nábytku a dve stoličky sú pokryté rohožou. Ekonomiku riadi „šikovný“ úradník, ktorý zruinuje Manilova aj jeho roľníkov. Tento vlastník pôdy sa vyznačuje nečinným snívaním, nečinnosťou, obmedzenými duševnými schopnosťami a životne dôležitými záujmami. A to aj napriek tomu, že Manilov pôsobí ako inteligentný a kultivovaný človek.

Druhou usadlosťou, ktorú Chichikov navštívil, bola usadlosť majiteľa pôdy Korobochka. Je to tiež „mŕtva duša“. Bezduchosť tejto ženy spočíva v úžasne malicherných záujmoch života. Okrem ceny konope a medu sa Korobochka málo stará. Aj pri predaji mŕtvych duší sa majiteľ pozemku len bojí predať príliš lacno. Všetko, čo presahuje jej úbohé záujmy, jednoducho neexistuje. Povie Čičikovovi, že nepozná žiadneho Sobakeviča, a preto na svete neexistuje.

Pri hľadaní majiteľa pôdy Sobakevicha Chichikov narazí na Nozdryova. Gogoľ o tomto „veseláku“ píše, že bol obdarený všetkým možným „nadšením“. Nozdryov sa na prvý pohľad zdá byť živým a aktívnym človekom, no v skutočnosti sa ukazuje ako úplne prázdny. Jeho úžasná energia smeruje len k radovánkam a nezmyselnej extravagancii. K tomu sa pridáva vášeň pre klamstvá. Najnižšia a najhnusnejšia vec na tomto hrdinovi je však „vášeň rozmaznať blížneho“. Toto je typ ľudí, „ktorí začnú saténovým stehom a skončia plazom“. No Nozdryov, jeden z mála vlastníkov pôdy, dokonca vyvoláva súcit a ľútosť. Jediná škoda je, že svoju nezdolnú energiu a lásku k životu smeruje do „prázdneho“ kanála.

Ďalším vlastníkom pôdy na Čičikovovej ceste je napokon Sobakevič. Pavlovi Ivanovičovi sa zdal „veľmi podobný stredne veľkému medveďovi“. Sobakevič je akousi „päsťou“, ktorú príroda „jednoducho nasekala z celého ramena“. Všetko v maske hrdinu a jeho domu je dôkladné, podrobné a rozsiahle. Nábytok v dome prenajímateľa je ťažký ako majiteľ. Zdá sa, že každý zo Sobakevichových predmetov hovorí: "A ja tiež, Sobakevič!".

Sobakevich je horlivý majiteľ, je rozvážny, prosperujúci. Ale všetko robí len pre seba, len v mene svojich záujmov. V ich záujme pôjde Sobakevič do akéhokoľvek podvodu a iného zločinu. Celý jeho talent išiel iba do materiálu a úplne zabudol na dušu.

Galériu „mŕtvych duší“ vlastníkov pôdy dotvára Pljuškin, ktorého bezduchosť nadobudla úplne neľudské podoby. Gogoľ nám hovorí o pozadí tohto hrdinu. Kedysi bol Plyushkin podnikavý a pracovitý majiteľ. Susedia sa k nemu chodili učiť „skúpu múdrosť“. Ale po smrti jeho manželky sa podozrenie a lakomosť hrdinu zintenzívnili na najvyššiu mieru.

Tento vlastník pôdy nahromadil obrovské zásoby „dobrého“. Takéto rezervy by vystačili na niekoľko životov. Ale on, neuspokojený s tým, chodí každý deň po svojej dedine a zbiera všetky odpadky, ktoré dáva do svojej izby. Nezmyselné hromadenie pôdy priviedlo Pljuškina k tomu, že sa živil zvyškami jedla, zatiaľ čo jeho roľníci „umierajú ako muchy“ alebo utekajú.

Galériu „mŕtvych duší“ v básni nadväzujú obrazy predstaviteľov mesta N. Gogoľa ich kreslí ako jedinú masu bez tváre, utápanú v úplatkoch a korupcii. Sobakevič dáva úradníkom zlý, ale veľmi presný popis: "Podvodník sedí na podvodníkovi a poháňa podvodníka." Úradníci sa motajú, podvádzajú, kradnú, urážajú slabších a trasú sa pred silnými.

Pri správe o vymenovaní nového generálneho guvernéra inšpektor lekárskej rady horúčkovito myslí na pacientov, ktorí vo veľkom počte zomreli na horúčku, proti ktorej neboli prijaté náležité opatrenia. Predseda komory zbledne pri pomyslení, že vystavil kúpnu listinu za mŕtve sedliacke duše. A prokurátor sa zvyčajne vrátil domov a náhle zomrel. Aké hriechy boli za jeho dušou, že bol taký vystrašený? Gogoľ nám ukazuje, že život úradníkov je prázdny a nezmyselný. Sú to len fajčiari vzduchu, ktorí svoj drahocenný život premrhali podlosťou a podvodmi.

Vedľa „mŕtvych duší“ v básni sú jasné obrazy obyčajných ľudí, ktorí sú stelesnením ideálov spirituality, odvahy, lásky k slobode a talentu. Toto sú obrazy mŕtvych a utečených roľníkov, predovšetkým mužov zo Sobakeviča: divotvorca Mikheeva, obuvníka Maxima Telyatnikova, hrdinu Stepana Corka, zručného výrobcu kachlí Milushkin. Tiež je to utečenec Abakum Fyrov, roľníci z odbojných dedín Vshivaya-arogance, Borovka a Zadiraylova.

Práve ľudia si podľa Gogoľa zachovali v sebe „živú dušu“, národnú a ľudskú identitu. Budúcnosť Ruska preto spája práve s ľuďmi. Spisovateľ o tom plánoval napísať v pokračovaní svojej práce. ale nemohol, nemohol. O jeho myšlienkach môžeme len hádať.

Po začatí práce na Mŕtvych dušiach Gogol o svojej práci napísal: „Objaví sa v nej celé Rusko. Spisovateľ najstarostlivejšie študoval minulosť ruského ľudu - z jeho prameňov - a výsledky tejto práce tvorili základ jeho práce, napísanej živou, poetickou formou. Na žiadnom z diel, vrátane komédie „Vládny inšpektor“, Gogoľ nepracoval s takou vierou vo svoje povolanie spisovateľa-občana, s ktorým vytvoril „Mŕtve duše“. Toľko hlbokého tvorivého myslenia, času a tvrdej práce nevenoval žiadnej inej svojej práci.

Hlavnou témou básne-románu je téma súčasného a budúceho osudu Ruska, jeho prítomnosti a budúcnosti. Gogoľ vášnivo veril v lepšiu budúcnosť Ruska, nemilosrdne odhaľoval „majstrov života“, ktorí sa považovali za nositeľov vysokej historickej múdrosti a tvorcov duchovných hodnôt. Obrazy nakreslené spisovateľom svedčia o presnom opaku: hrdinovia básne sú nielen bezvýznamní, sú stelesnením mravnej deformácie.

Dej básne je pomerne jednoduchý: jej hlavná postava, Čičikov, rodený podvodník a špinavý obchodník, otvára možnosť výnosných obchodov s mŕtvymi dušami, teda s tými nevoľníkmi, ktorí už odišli do iného sveta, ale stále boli medzi živými. Rozhodne sa lacno kúpiť mŕtve duše a za týmto účelom sa vyberie do jedného z okresných miest. Výsledkom je, že čitateľom je prezentovaná celá galéria obrázkov vlastníkov pôdy, ktorých Čichikov navštevuje, aby priviedol svoj plán k životu. Dejová línia diela - nákup a predaj mŕtvych duší - umožnila spisovateľovi nielen nezvyčajne živým spôsobom ukázať vnútorný svet postáv, ale aj charakterizovať ich typické črty, ducha doby. Gogol otvára túto galériu portrétov miestnych majiteľov obrazom hrdinu, ktorý sa na prvý pohľad javí ako celkom príťažlivý človek. V maske Manilova je to predovšetkým jeho „príjemnosť“ a túžba potešiť každého. Samotný Manilov, tento „veľmi zdvorilý a zdvorilý statkár“, obdivuje a je hrdý na jeho spôsoby a považuje sa za mimoriadne duchovného a vzdelaného človeka. Pri rozhovore s Čičikovom však vysvitne, že kultúrna angažovanosť tohto človeka je len zdanie, príjemnosť mravov zaváňa huncútstvom a za kvetnatými frázami sa skrýva len hlúposť. Celý spôsob života Manilova a jeho rodiny srší vulgárnou sentimentálnosťou. Manilov sám žije v iluzórnom svete, ktorý vytvoril. O ľuďoch má idylické predstavy: bez ohľadu na to, o kom hovorí, všetci mu prišli veľmi príjemní, „najmilší“ a vynikajúci. Od prvého stretnutia si Chichikov získal sympatie a lásku Manilova: okamžite ho začal považovať za svojho neoceniteľného priateľa a sníval o tom, ako ich panovník, keď sa dozvedel o ich priateľstve, udelí generálom. Život z pohľadu Manilova je úplná a dokonalá harmónia. Nechce na nej vidieť nič nepríjemné a vedomosti o živote nahrádza prázdnymi fantáziami. V jeho predstavách existuje množstvo projektov, ktoré sa nikdy neuskutočnia. Navyše vôbec nevznikajú preto, že sa Manilov snaží niečo vytvoriť, ale preto, že fantazírovanie mu dáva potešenie. Nechá sa unášať len hrou fantázie, no je úplne neschopný akejkoľvek skutočnej akcie. Ukázalo sa, že pre Čičikova bolo ľahké presvedčiť Manilova o výhodách svojho podniku: všetko, čo musel urobiť, bolo povedať, že sa to stalo vo verejnom záujme a plne v súlade s „ďalšími názormi na Rusko“, pretože Manilov sa považuje za osobu. ktorý stráži verejné blaho.

Z Manilova ide Čičikov do Korobochky, čo je možno presný opak predchádzajúceho hrdinu. Na rozdiel od Manilova sa Korobochka vyznačuje absenciou akýchkoľvek nárokov na vyššiu kultúru a akousi zvláštnou „jednoduchosťou“. Neprítomnosť „nádhery“ zdôrazňuje Gogol aj v portréte Korobochky: má príliš neatraktívny, ošúchaný vzhľad. „Jednoduchosť“ Korobochky sa odráža aj v jej vzťahoch s ľuďmi. "Ach, môj otec," obráti sa na Čičikova, "ale ty ako kanec máš blato po celom chrbte a boku!" Všetky Korobochkine myšlienky a túžby sa sústreďujú okolo ekonomického posilňovania jej majetku a neustáleho hromadenia. Nie je nečinnou snílkou ako Manilov, ale triezvou nadobúdateľkou, ktorá sa večne hemží okolo jej domu. Ale Korobochkina šetrnosť odhaľuje práve jej vnútornú bezvýznamnosť. Zištné impulzy a ašpirácie napĺňajú celé vedomie Schránky a nenechajú priestor pre žiadne iné pocity. Snaží sa profitovať zo všetkého, od domácich drobností až po výhodný predaj nevoľníkov, ktorí sú pre ňu predovšetkým majetkom, s ktorým má právo nakladať, ako sa jej zachce. Pre Chichikov je oveľa ťažšie s ňou súhlasiť: je ľahostajná k akémukoľvek z jeho argumentov, pretože hlavnou vecou pre ňu je mať prospech. Čičikov nie nadarmo nazýva Korobochku „klubovkou“: tento prívlastok ju veľmi výstižne charakterizuje. Kombinácia odľahlého životného štýlu s hrubým hrabaním peňazí určuje extrémnu duchovnú chudobu Korobochky.

Ďalej - opäť kontrast: od Korobochky - po Nozdryov. Na rozdiel od drobného a žoldniera Korobochka sa Nozdryov vyznačuje násilnou zdatnosťou a „širokým“ rozsahom prírody. Je mimoriadne aktívny, obratný a hravý. Nozdryov je bez zaváhania pripravený podniknúť akékoľvek podnikanie, teda všetko, čo ho z nejakého dôvodu napadne: „V tej chvíli navrhol, aby ste šli kamkoľvek, dokonca aj na koniec sveta, vstúpili do akéhokoľvek podniku, ktorý chcete, zmeňte všetko, čo máte, za čokoľvek chcete." Nozdryovova energia je bez akéhokoľvek účelu. Ľahko začína a ukončuje akékoľvek svoje podnikanie, pričom na neho okamžite zabudne. Jeho ideálom sú ľudia, ktorí žijú hlučne a veselo, bez toho, aby sa zaťažovali akýmikoľvek každodennými starosťami. Kdekoľvek sa Nozdryov objaví, začína sa neporiadok a vznikajú škandály. Chválenie a klamstvo sú hlavnými črtami Nozdryovovej postavy. Je nevyčerpateľný vo svojich klamstvách, ktoré sa preňho stali takými organickými, že klame bez toho, aby to vôbec potreboval. Všetkých svojich známych pozná, drží sa s nimi nakrátko, každého považuje za svojho priateľa, no nikdy nezostáva verný svojim slovám ani vzťahom. Napokon to bol on, kto následne pred provinčnou spoločnosťou odhalil svojho „priateľa“ Čičikova.

Sobakevich je jedným z tých ľudí, ktorí stoja nohami pevne na zemi, triezvo hodnotí život aj ľudí. Keď je to potrebné, Sobakevič vie, ako konať a dosiahnuť to, čo chce. Pri opise každodenného spôsobu života Sobakeviča Gogol zdôrazňuje, že všetko tu „bolo tvrdohlavé, bez otrasov“. Pevnosť, sila sú charakteristické črty samotného Sobakeviča a jeho každodenného prostredia. Fyzická sila Sobakeviča a jeho spôsobu života sa však spája s akousi škaredou nemotornosťou. Sobakevič vyzerá ako medveď a toto porovnanie nie je len vonkajšie: v povahe Sobakeviča, ktorý nemá žiadne duchovné potreby, prevláda živočíšna povaha. Podľa jeho pevného presvedčenia jedinou dôležitou vecou môže byť len starostlivosť o vlastnú existenciu. Nasýtenie žalúdka určuje obsah a zmysel jeho života. Osvetu považuje nielen za zbytočný, ale aj škodlivý výmysel: "Hovorí sa o osvete, o osvete a táto osveta je fuj! Povedal by som ešte slovo, ale pri stole je to len neslušné." Sobakevich je rozvážny a praktický, ale na rozdiel od Korobochky dobre rozumie prostrediu, pozná ľudí. Je to prefíkaný a drzý podnikateľ a Chichikov s ním mal dosť ťažké časy. Predtým, ako stihol povedať niečo o kúpe, Sobakevič mu už ponúkol obchod s mŕtvymi dušami a cenu porušil, ako keby išlo o predaj skutočných nevoľníkov.

Praktická bystrosť odlišuje Sobakeviča od ostatných vlastníkov pôdy zobrazených v Mŕtvych dušiach. Vie, ako sa v živote usadiť, ale práve v tejto schopnosti sa jeho základné pocity a túžby prejavujú s osobitnou silou.

Všetci vlastníci pôdy, ktorých tak živo a nemilosrdne ukazuje Gogoľ, ako aj ústredný hrdina básne, sú živými ľuďmi. Ale môžete to isté povedať o nich? Môžu byť ich duše nazvané živými? Nezabili ich neresti a nízke motívy všetko ľudské v nich? Zmena obrazov z Manilova na Plyushkina odhaľuje stále väčšie duchovné ochudobňovanie, stále väčší morálny úpadok majiteľov poddanských duší. Gogoľ, ktorý nazval svoje dielo „Mŕtve duše“, mal na mysli nielen mŕtvych nevoľníkov, ktorých Čičikov prenasledoval, ale aj všetkých živých hrdinov básne, ktorí už dávno zomreli.

Na začiatku práce na básni N.V. Gogoľ napísal V.A. Žukovskij: "Aká obrovská, aká originálna zápletka! Aká rôznorodá kopa! Objaví sa v nej celé Rusko." Takže sám Gogoľ definoval rozsah svojej práce - celé Rusko. A spisovateľ dokázal v celom rozsahu ukázať negatívne aj pozitívne aspekty života v Rusku tej doby. Gogoľova myšlienka bola grandiózna: podobne ako Dante zobraziť cestu Čičikova, najprv v „pekle“ – zväzok I „Mŕtve duše“, potom „v očistci“ – zväzok II „Mŕtve duše“ a „v raji“ – zväzok III. . Tento plán sa však neuskutočnil až do konca, k čitateľovi sa v plnom rozsahu dostal iba zväzok I, v ktorom Gogol ukazuje negatívne aspekty ruského života.

V Korobochke nám Gogoľ predstavuje ďalší typ ruského veľkostatkára. Domácnosť, pohostinná, pohostinná, zrazu sa stane „klubovou hlavou“ v scéne predaja mŕtvych duší, ktorá sa bojí predať príliš lacno. Toto je typ človeka v jeho mysli. V Nozdryove ukázal Gogoľ inú formu rozkladu šľachty. Spisovateľ nám ukazuje dve podstaty Nozdryova: najprv je to otvorená, odvážna, priama tvár. Potom sa však musíte uistiť, že Nozdryovova družnosť je ľahostajná znalosť každého, koho stretnete a stretnete, jeho živosť je neschopnosť sústrediť sa na nejakú vážnu tému alebo podnikanie, jeho energia je plytvanie energiou v kolotočoch a zhýralostiach. Jeho hlavnou vášňou je podľa samotného spisovateľa „rozmaznať svojho suseda, niekedy aj bez dôvodu“.

Sobakevich je podobný Korobochke. On, rovnako ako ona, je hromadič. Len na rozdiel od Korobochky je to šikovný a prefíkaný hromadič. Podarí sa mu oklamať samotného Čičikova. Sobakevič je hrubý, cynický, neotesaný; Niet divu, že je porovnávaný so zvieraťom (medveďom). Gogoľ tým zdôrazňuje mieru divokosti človeka, mieru nekrózy jeho duše. Plyushkin dopĺňa túto galériu "mŕtvych duší". Toto je večný obraz lakomca v klasickej literatúre. Plyushkin je extrémnym stupňom ekonomického, sociálneho a morálneho úpadku ľudskej osobnosti.

Provinční úradníci susedia s galériou prenajímateľov, ktorí sú v podstate „mŕtve duše“.

Koho môžeme v básni nazvať živými dušami a existujú? Myslím, že Gogoľ nemal v úmysle stavať život roľníka do protikladu k dusnej atmosfére života úradníkov a zemepánov. Na stránkach básne nie sú roľníci ani zďaleka vyobrazení v ružových farbách. Pešiak Petruška spí bez vyzliekania a „vždy so sebou nesie nejakú zvláštnu vôňu“. Furman Selifan nie je blázon na pitie. Ale práve pre roľníkov má Gogoľ láskavé slová a vrúcnu intonáciu, keď hovorí napríklad o Pjotrovi Neumyvay-Korytovi, Ivanovi Kolesovi, Stepanovi Probkovi a vynaliezavom sedliakovi Jeremejovi Sorokoplekhinovi. To sú všetko ľudia, nad ktorých osudom sa autor zamyslel a položil si otázku: "Čo ste, srdciari, robili počas svojho života? Ako ste prežili?"

Ale v Rusku je aspoň niečo jasné, za žiadnych okolností nie je náchylné na koróziu, sú ľudia, ktorí tvoria „soľ zeme“. Pochádzal odniekiaľ sám Gogoľ, tento génius satiry a spevák krásy Ruska? Existuje! Musí byť! Gogol tomu verí, a preto sa na konci básne objaví umelecký obraz ruskej trojky, ktorá sa ponáhľa do budúcnosti, v ktorej nebudú žiadne nozdry, plyšáci. Vpred sa rúti trojica vtákov. "Rus, kam ideš? Daj mi odpoveď. Neodpovedá."

Literárna zápletka Griboedov Pushkin

Krátke esejistické zdôvodnenie o literatúre na tému: Roľnícke Rusko v básni „Mŕtve duše“ pre 9. ročník. Obraz ľudí v básni

Keď počujeme zmienku o Gogoľových „Mŕtvych dušiach“, mimovoľne sa nám pred očami vynorí „nadobúdateľ“ Čičikov a za ním sa vlečúca galaxia zlomyseľných vlastníkov pôdy. A to je tá správna asociácia, pretože práve tieto obrazy boli najčastejšími námetmi na zamyslenie, nie nadarmo sa báseň volá „Mŕtve duše“. Ale koľko ľudí sa pokúsilo nájsť, na ktorých stránkach Gogol ukryl živé duše, svetlé obrazy, v ktorých je cítiť autorovu nádej na budúcnosť Ruska? Sú tam vôbec? Možno si spisovateľ uložil tieto postavy do dvoch ďalších zväzkov, ktoré nikdy nedokončil? A nakoniec, existujú tieto „živé duše“ vôbec, alebo je v nás len zlo, zdedené od tých istých prenajímateľov?

Chcem hneď rozptýliť pochybnosti: pre zvedavého čitateľa má Gogoľ v zásobe živé duše! Stačí sa poriadne pozrieť na text. Spisovateľ sa o nich zmieňuje len tak mimochodom, buď nechce tieto obrazy ukázať vopred, alebo prísne dodržiava koncepciu diela, podľa ktorej mali byť len mŕtve duše. Tieto obrázky vidíme na stránkach „revíznych príbehov“, ktoré Sobakevič napísal o svojich mŕtvych roľníkoch v nádeji, že ich predá za vyššiu cenu. Stepan Cork bol s ním uvedený ako „hrdina, ktorý by bol vhodný pre strážcu“, Maxim Telyatnikov – „zázrak, nie obuvník“, Jeremey Sorokolekhin – ten, ktorý „priniesol päťsto rubľov za quitrent“. Niektorí utečenci z Plyushkina dostali aj mini-biografiu. Napríklad Abakum Fyrov, bezplatný nákladný čln, ťahajúci za popruh „pod jednou nekonečnou, ako Rusko, piesňou“. Všetci títo ľudia sa mihnú len raz, málokto sa pri prvom čítaní zastaví aj pri ich mene, no práve pomocou ich príbehov Gogoľ vytvára v básni ešte väčší kontrast medzi „mŕtvymi a živými“. Ukazuje sa dvojitý oxymoron: na jednej strane sú živí ľudia v básni prezentovaní ako „mŕtvi“, beznádejní, vulgárni a ľudia, ktorí odišli do iného sveta, sa nám zdajú „živší“ a svetlejší. Nie je to náznak toho, že Gogoľ vidí len úpadok v krajine, kde „idú k zemi dôstojní ľudia, základ, na ktorom stojí moc“ a „mŕtvi“ statkári ďalej bohatnú a profitujú z poctivých robotníkov?

Spisovateľ vyjadruje svoju myšlienku, že všetka veľkosť krajiny nespočíva na odporných vlastníkoch pôdy, ktorí neprinášajú vlasti žiadny úžitok, ale naopak, iba pestujú jej chudobu, zúriacu tukom, ničiacu svojich nevoľníkov. Všetka nádej autora spočíva v ruskom ľude, obyčajných ľuďoch, ktorí sú všetkými možnými spôsobmi utláčaní a urážaní, ktorí sa však nevzdávajú, skutočne milujú svoju krajinu a dláždia správnu cestu pre „vtáčiu trojku“ svojimi vlastnými. úsilie.

Je ťažké pochopiť, kto je skutočne „mŕtva duša“ a kto nie, pretože u Gogoľa to nie je také jednoznačné a pochopí sa až po opakovanom prečítaní. "Skutočná kniha sa nedá čítať vôbec - dá sa len znova prečítať," povedal Nabokov a toto je určite o Mŕtvych dušiach. V tejto básni je veľa nevyriešených otázok, ale rovnako veľa odpovedí od autora na to, že existuje naša krajina a ľudia v nej, ktorí sú veľkým zlom na ruskej ceste k blahobytu a ktorí nevediac veľkosť ich každodenných malých skutkov, to všetko ju vedie k blahu a úspechu.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Kto sú „mŕtve duše“ v básni?

„Mŕtve duše“ – tento názov nesie v sebe niečo desivé... Nie revizionisti – mŕtve duše, ale všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a iní – to sú mŕtve duše a stretávame ich na každom kroku,“ napísal Herzen.

V tomto význame výraz „mŕtve duše“ už nie je adresovaný roľníkom – živým i mŕtvym – ale pánom života, vlastníkom pôdy a úradníkom. A jeho význam je metaforický, obrazný. Veď fyzicky, finančne „všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a iní“ existujú a z väčšej časti prekvitajú. Čo môže byť istejšie ako medveďovitý Sobakevič? Alebo Nozdryov, o ktorom sa hovorí: „Bol ako krv s mliekom; zdalo sa, že zdravie mu vytrysklo z tváre. Ale fyzická existencia ešte nie je ľudský život. Vegetatívna existencia má ďaleko od skutočných duchovných hnutí. „Mŕtve duše“ v tomto prípade znamenajú smrť, nedostatok spirituality. A tento nedostatok duchovna sa prejavuje minimálne dvoma spôsobmi. V prvom rade je to absencia akýchkoľvek záujmov, vášní. Pamätáte si, čo sa hovorí o Manilove? „Nečakáte od neho žiadne živé či dokonca arogantné slová, ktoré môžete počuť takmer od kohokoľvek, ak sa dotknete témy, ktorá ho šikanuje. Každý má svoje, ale Manilov nemal nič. Väčšinu koníčkov alebo vášní nemožno nazvať vysokými alebo ušľachtilými. Ale Manilov tiež nemal takú vášeň. Nemal vôbec nič. A hlavný dojem, ktorý Manilov urobil na svojho partnera, bol pocit neistoty a „smrteľnej nudy“.

Iné postavy – statkári a úradníci – už zďaleka nie sú také ľahostajné. Napríklad Nozdrev a Plyushkin majú svoje vlastné vášne. Čičikov má tiež svoje „nadšenie“ – nadšenie z „akvizície“. A mnoho ďalších postáv má svoj vlastný „námet šikanovania“, ktorý uvádza do pohybu širokú škálu vášní: chamtivosť, ambície, zvedavosť atď.

Takže v tomto smere sú „mŕtve duše“ mŕtve rôznym spôsobom, v rôznej miere a takpovediac v rôznych dávkach. Ale v inom ohľade sú mŕtvi rovnako, bez rozdielu a výnimky.

Mŕtva duša! Zdá sa, že tento fenomén je sám o sebe protirečivý, zložený zo vzájomne sa vylučujúcich pojmov. Ako môže existovať mŕtva duša, mŕtvy človek, teda niečo, čo je svojou povahou animované a duchovné? Nedá sa žiť, nemal by existovať. Ale existuje.

Zo života, z človeka, zostáva určitá forma – škrupina, ktorá však pravidelne vysiela životné funkcie. A tu sa nám odkrýva ďalší význam Gogoľovho obrazu „mŕtvych duší“: revízia mŕtvych duší, teda konvenčné označenie mŕtvych roľníkov. Revízia mŕtvych duší sú konkrétne, oživujúce tváre roľníkov, s ktorými sa zaobchádza, ako keby to neboli ľudia. A mŕtvi v duchu - všetci títo Manilovia, Nozdrevovia, vlastníci pôdy a úradníci, mŕtva forma, bezduchý systém ľudských vzťahov ...

To všetko sú aspekty jednej Gogoľovej koncepcie – „mŕtve duše“, umelecky realizované v jeho básni. A fazety nie sú izolované, ale tvoria jediný, nekonečne hlboký obraz.

Po tom, ako sa jeho hrdina Čičikov presúva z jedného miesta na druhé, nenecháva spisovateľ žiadnu nádej, že nájde takých ľudí, ktorí by niesli začiatok nového života a znovuzrodenia. Ciele, ktoré si Gogoľ a jeho hrdina stanovili, sú v tomto smere diametrálne odlišné. Chichikov sa zaujíma o mŕtve duše v doslovnom aj prenesenom zmysle slova - mŕtve duše revízie a ľudí, ktorí sú mŕtvi v duchu. A Gogoľ hľadá živú dušu, v ktorej zahorí iskra ľudskosti a spravodlivosti.

Kto sú „živé duše“ v básni?

„Mŕtve duše“ básne sú v protiklade k „živým“ ľuďom – talentovaným, pracovitým, trpezlivým ľuďom. Gogoľ o ňom píše s hlbokým zmyslom pre vlastenectvo a vieru vo veľkú budúcnosť svojho ľudu. Videl nedostatok práv roľníctva, jeho ponížené postavenie a omráčenie a divokosť, ktoré boli výsledkom nevoľníctva. Takými sú strýko Mityai a strýko Minyay, nevoľnícka dievčina Pelageya, ktorá nerozlišovala medzi pravicou a ľavicou, Pljuškinova Proška a Mavra, zbití do krajnosti. Ale aj v tejto sociálnej depresii Gogol videl živú dušu „svižných ľudí“ a rýchlosť roľníka v Jaroslavli. S obdivom a láskou hovorí o schopnostiach ľudí, odvahe a udatnosti, vytrvalosti a smäde po slobode. Hrdina pevnosti, tesár Cork "by sa hodil do stráže." Chodil so sekerou za opaskom a čižmami na pleciach po všetkých provinciách. Výrobca kočov Mikhey vytvoril kočíky mimoriadnej sily a krásy. Kachliar Milushkin mohol umiestniť kachle do akéhokoľvek domu. Talentovaný obuvník Maxim Telyatnikov - "čo pichne šidlom, potom čižmy, to čižmy, potom vďaka." A Yeremey Sorokoplekhin „priniesol päťsto rubľov za cent! Tu je Plyushkinov nevoľník na úteku Abakum Fyrov. Jeho duša nemohla vydržať jarmo otroctva, ťahalo ho široké pole Volhy, „hlučne a veselo kráča po obilnom móle, uzavrel zmluvy s obchodníkmi“. Nie je však pre neho ľahké kráčať s nákladnými člnmi, „vlečúc remeň pod jednou nekonečnou piesňou, ako Rusko“. V piesňach nákladných člnov Gogoľ počul prejav túžby a túžby ľudí po inom živote, po nádhernej budúcnosti. Za kôrou nedostatku duchovna, bezcitnosti, mršiny bojujú živé sily ľudského života - a sem-tam sa predierajú na povrch v živom ruskom slove, v zábave nákladiakov, v pohybe Ruska. -trojka - kľúč k budúcej obrode vlasti.

Horlivá viera v skryté až do tej doby, ale obrovská sila celého ľudu, láska k vlasti, umožnila Gogolovi brilantne predvídať svoju veľkú budúcnosť.

Gogoľova báseň „Mŕtve duše“ patrí medzi najlepšie diela svetovej literatúry. Spisovateľ na tvorbe tejto básne pracoval 17 rokov, no svoj plán nikdy nedokončil. „Mŕtve duše“ sú výsledkom dlhoročných Gogoľových postrehov a úvah o ľudských osudoch, osudoch Ruska.
Názov diela – „Mŕtve duše“ – obsahuje jeho hlavný význam. Táto báseň opisuje mŕtve revizionistické duše nevoľníkov a mŕtve duše statkárov, pochované pod bezvýznamnými záujmami života. Ale je zaujímavé, že prvé, formálne mŕtve, duše sa ukážu byť živšie ako dýchajúci a hovoriaci domáci páni.
Pavel Ivanovič Chichikov, ktorý vykonáva svoj skvelý podvod, navštevuje majetky provinčnej šľachty. To nám dáva možnosť „v celej svojej kráse“ vidieť „živých mŕtvych“.
Prvým, koho Čičikov navštívi, je statkár Manilov. Za vonkajšou príjemnosťou, ba až sladkosťou tohto pána sa skrýva nezmyselné snívanie, nečinnosť, plané reči, falošná láska k rodine a sedliakom. Manilov sa považuje za vzdelaného, ​​vznešeného, ​​vzdelaného. Čo však vidíme, keď sa pozrieme do jeho kancelárie? Zaprášená kniha, ktorá je už dva roky otvorená na tej istej strane.
V Manilovom dome vždy niečo chýba. Takže v pracovni je hodvábom pokrytá iba časť nábytku a dve stoličky sú pokryté rohožou. Ekonomiku riadi „šikovný“ úradník, ktorý zruinuje Manilova aj jeho roľníkov. Tento vlastník pôdy sa vyznačuje nečinným snívaním, nečinnosťou, obmedzenými duševnými schopnosťami a životne dôležitými záujmami. A to aj napriek tomu, že Manilov pôsobí ako inteligentný a kultivovaný človek.
Druhou usadlosťou, ktorú Chichikov navštívil, bola usadlosť majiteľa pôdy Korobochka. Je to tiež „mŕtva duša“. Bezduchosť tejto ženy spočíva v úžasne malicherných záujmoch života. Okrem ceny konope a medu sa Korobochka málo stará. Aj pri predaji mŕtvych duší sa majiteľ pozemku len bojí predať príliš lacno. Všetko, čo presahuje jej úbohé záujmy, jednoducho neexistuje. Povie Čičikovovi, že nepozná žiadneho Sobakeviča, a preto na svete neexistuje.
Pri hľadaní majiteľa pôdy Sobakevicha Chichikov narazí na Nozdryova. Gogoľ o tomto „veseláku“ píše, že bol obdarený všetkým možným „nadšením“. Nozdryov sa na prvý pohľad zdá byť živým a aktívnym človekom, no v skutočnosti sa ukazuje ako úplne prázdny. Jeho úžasná energia smeruje len k radovánkam a nezmyselnej extravagancii. K tomu sa pridáva vášeň pre klamstvá. Najnižšia a najhnusnejšia vec na tomto hrdinovi je však „vášeň rozmaznať blížneho“. Toto je typ ľudí, „ktorí začnú saténovým stehom a skončia plazom“. No Nozdryov, jeden z mála vlastníkov pôdy, dokonca vyvoláva súcit a ľútosť. Jediná škoda je, že svoju nezdolnú energiu a lásku k životu smeruje do „prázdneho“ kanála.
Ďalším vlastníkom pôdy na Čičikovovej ceste je napokon Sobakevič. Pavlovi Ivanovičovi sa zdal „veľmi podobný stredne veľkému medveďovi“. Sobakevič je akousi „päsťou“, ktorú príroda „jednoducho nasekala z celého ramena“. Všetko v maske hrdinu a jeho domu je dôkladné, podrobné a rozsiahle. Nábytok v dome prenajímateľa je ťažký ako majiteľ. Zdá sa, že každý Sobakevičov objekt hovorí: "A ja tiež, Sobakevič!"
Sobakevich je horlivý majiteľ, je rozvážny, prosperujúci. Ale všetko robí len pre seba, len v mene svojich záujmov. V ich záujme pôjde Sobakevič do akéhokoľvek podvodu a iného zločinu. Celý jeho talent išiel iba do materiálu a úplne zabudol na dušu.
Galériu „mŕtvych duší“ vlastníkov pôdy dotvára Pljuškin, ktorého bezduchosť nadobudla úplne neľudské podoby. Gogoľ nám hovorí o pozadí tohto hrdinu. Kedysi bol Plyushkin podnikavý a pracovitý majiteľ. Susedia sa k nemu chodili učiť „skúpu múdrosť“. Ale po smrti jeho manželky sa podozrenie a lakomosť hrdinu zintenzívnili na najvyššiu mieru.
Tento vlastník pôdy nahromadil obrovské zásoby „dobrého“. Takéto rezervy by vystačili na niekoľko životov. Ale on, neuspokojený s tým, chodí každý deň po svojej dedine a zbiera všetky odpadky, ktoré dáva do svojej izby. Nezmyselné hromadenie pôdy priviedlo Pljuškina k tomu, že sa živil zvyškami jedla, zatiaľ čo jeho roľníci „umierajú ako muchy“ alebo utekajú.
Galériu „mŕtvych duší“ v básni nadväzujú obrazy predstaviteľov mesta N. Gogoľa ich kreslí ako jedinú masu bez tváre, utápanú v úplatkoch a korupcii. Sobakevich dáva úradníkom zlý, ale veľmi presný popis: "Podvodník sedí na podvodníkovi a riadi podvodníka." Úradníci sa motajú, podvádzajú, kradnú, urážajú slabších a trasú sa pred silnými.
Pri správe o vymenovaní nového generálneho guvernéra inšpektor lekárskej rady horúčkovito myslí na pacientov, ktorí vo veľkom počte zomreli na horúčku, proti ktorej neboli prijaté náležité opatrenia. Predseda komory zbledne pri pomyslení, že vystavil kúpnu listinu za mŕtve sedliacke duše. A prokurátor sa zvyčajne vrátil domov a náhle zomrel. Aké hriechy boli za jeho dušou, že bol taký vystrašený?
Gogoľ nám ukazuje, že život úradníkov je prázdny a nezmyselný. Sú to len fajčiari vzduchu, ktorí svoje drahocenné životy premrhali na ohováranie a podvody.
Vedľa „mŕtvych duší“ v básni sú jasné obrazy obyčajných ľudí, ktorí sú stelesnením ideálov spirituality, odvahy, lásky k slobode, talentu. Toto sú obrazy mŕtvych a utečených roľníkov, predovšetkým mužov zo Sobakeviča: divotvorca Mikheeva, obuvníka Maxima Telyatnikova, hrdinu Stepana Corka, zručného výrobcu kachlí Milushkin. Tiež je to utečenec Abakum Fyrov, roľníci z odbojných dedín Vshivaya-arogance, Borovka a Zadiraylova.
Boli to ľudia, podľa Gogoľa, ktorí si v sebe zachovali „živú dušu“, národnú a ľudskú identitu. Budúcnosť Ruska preto spája práve s ľuďmi. Spisovateľ o tom plánoval napísať v pokračovaní svojej práce. ale nemohol, nemohol. O jeho myšlienkach môžeme len hádať.

Štátna vzdelávacia inštitúcia

"Stredná škola č. 11 Svetlogorsk"

ESAY

„Mŕtve a živé duše v básni N.V. Gogol "Mŕtve duše"

Doplnil: Fedotov Vladislav

žiak: 9 "B" trieda

Svetlogorsk, 2015

1. História vzniku básne „Mŕtve duše“…………………………. 3

2. Účel Čičikovho života. Testament otca………………………………………..4

3. Čo sú to „mŕtve duše“? ...................................... ...................................... päť

4. Kto sú „mŕtve duše“ v básni? ..6

5. Kto sú „živé duše“ v básni? ..................7

6. Druhý diel „Mŕtve duše“ je krízou v Gogoľovom diele…………..8

7. Cesta k zmyslu………………………………………………………………..9

Bibliografia

História vzniku básne "Mŕtve duše"

Sú spisovatelia, ktorí ľahko a slobodne vymýšľajú zápletky svojich spisov. Gogoľ medzi nich nepatril. Bol bolestivo nevynaliezavý na zápletkách. S najväčšími ťažkosťami mu bola daná myšlienka každého diela. Vždy potreboval vonkajší tlak, aby inšpiroval jeho predstavivosť. Súčasníci rozprávajú, ako dychtivo Gogoľ počúval rôzne každodenné príbehy, anekdoty zozbierané na ulici a nechýbali ani bájky. Počúval som profesionálne, ako spisovateľ, zapamätal som si každý charakteristický detail. Prešli roky a v jeho dielach ožil ďalší z týchto náhodne počutých príbehov. Pre Gogoľa, P.V. Annenkov, „nič nevyšlo nazmar“.

Ako viete, sprisahanie "mŕtvych duší" Gogol bol povinný A.S. Puškina, ktorý ho už dlho povzbudzoval, aby napísal veľké epické dielo. Puškin vyrozprával Gogolovi príbeh o dobrodružstvách istého dobrodruha, ktorý kúpil od zemepánov mŕtvych sedliakov, aby ich ako živých zaviazal v Poručenskej rade a dostal od nich mastnú pôžičku.

Ako však Puškin poznal zápletku, ktorú predložil Gogolovi?

História podvodných trikov s mŕtvymi dušami sa mohla Puškinovi dozvedieť počas jeho vyhnanstva v Kišiňove. Začiatkom devätnásteho storočia sem, na juh Ruska, do Besarábie, utiekli z rôznych častí krajiny desaťtisíce roľníkov, ktorí utekali pred zaplatením nedoplatkov a rôznych poplatkov. Miestne úrady bránili presídľovaniu týchto roľníkov. Boli prenasledovaní. Všetky opatrenia však boli márne. Utekajúci roľníci, ktorí utekali pred prenasledovateľmi, často brali mená mŕtvych nevoľníkov. Hovorí sa, že počas Puškinovho pobytu v Kišiňovskom exile sa po Besarábii rozšírila fáma, že mesto Bendery je nesmrteľné a obyvateľstvo tohto mesta sa nazývalo „nesmrteľná spoločnosť“. Dlhé roky tam neboli zaznamenané žiadne úmrtia. Začalo sa vyšetrovanie. Ukázalo sa, že v Bendery to bolo prijaté ako pravidlo: mŕtvi „nevylučujú sa zo spoločnosti“ a ich mená by mali dostať roľníci na úteku, ktorí sem prišli. Pushkin navštívil Benderyho viac ako raz a tento príbeh ho veľmi zaujal.

S najväčšou pravdepodobnosťou to bola ona, kto sa stal zrnkom deja, ktorý takmer desať a pol desaťročia po Kišiňovskom exile prerozprával básnik Gogoľ.

Treba poznamenať, že Čičikov nápad nebol v živote samotnom v žiadnom prípade takou vzácnosťou. Podvody s „revíznymi dušami“ boli v tých časoch pomerne bežnou záležitosťou. Dá sa s istotou predpokladať, že nielen jeden konkrétny prípad tvoril základ Gogoľovho dizajnu.

Jadrom zápletky "Mŕtve duše" bolo Chichikovovo dobrodružstvo. Zdalo sa to neuveriteľné a neoficiálne, ale v skutočnosti to bolo spoľahlivé vo všetkých najmenších detailoch. Poddanská realita vytvorila pre takéto dobrodružstvá veľmi priaznivé podmienky.

Dekrétom z roku 1718 bol takzvaný domáci cenzus nahradený anketou. Odteraz všetci mužskí nevoľníci, „od najstaršieho po posledné dieťa“, podliehali zdaneniu. Mŕtve duše (mŕtve alebo utečenci roľníci) sa stali príťažou pre zemepánov, ktorí prirodzene snívali o tom, že sa ho zbavia.

Účel Čičikovho života. otcov testament

Tu je to, čo napísal V.G. Sakhnovsky vo svojej knihe „O hre“ Mŕtve duše “:

“... Je známe, že Čičikov nebol príliš tučný, ani príliš tenký; že podľa niektorých dokonca vyzeral ako Napoleon, že mal pozoruhodnú schopnosť rozprávať sa s každým ako odborník na to, o čom hovoril príjemne. Čičikovovým cieľom v komunikácii bolo urobiť čo najpriaznivejší dojem, vyhrať a vzbudiť dôveru v seba. Je tiež známe, že Pavel Ivanovič má zvláštne čaro, s ktorým prekonal dve katastrofy, ktoré by niekoho iného navždy zrazili. Ale hlavná vec, ktorá charakterizuje Chichikov, je jeho vášnivá túžba po akvizícii. Stať sa, ako sa hovorí, „osobou s váhou v spoločnosti“, byť „dôstojnou osobou“ bez klanu alebo kmeňa, ktorý sa ponáhľa ako „nejaký druh barku medzi zúrivými vlnami“ - to je hlavná úloha Chichikova. Získať pevné miesto v živote pre seba, bez ohľadu na kohokoľvek alebo akýkoľvek záujem, verejný alebo súkromný - o tom je Čičikova end-to-end akcia.

A všetko, čo nereagovalo bohatstvom a spokojnosťou, naňho urobilo dojem, pre neho nepochopiteľný, - píše o ňom Gogoľ. Otcovo napomenutie – „opatruj sa a ušetri groš“ – smerovalo k nemu do budúcnosti. Neposadol ho lakomosť ani lakomosť. Nie, predstavoval si pred sebou život so všetkými druhmi blahobytu: koče, dom dokonale upravený, chutné večere.

"Urobíš všetko a rozbiješ všetko na svete s centom," odkázal jeho otec Pavlovi Ivanovičovi. Toto sa naučil po zvyšok svojho života. "Sebaobetovanie, trpezlivosť a obmedzenie potrieb, ktoré ukázal neslýchané." Tak Gogoľ napísal v Biografii Čičikova (kapitola XI).

... Čičikov sa príde otráviť. Ruskom sa valí zlo ako Čičikov na trojke. čo je to za zlo? V každom sa odhaľuje vlastným spôsobom. Každý z tých, s ktorými obchoduje, má svoju vlastnú reakciu na Chichikovov jed. Čičikov vedie jednu líniu, no s každou postavou má novú rolu.

... Čičikov, Nozdryov, Sobakevič a ďalší hrdinovia "Mŕtve duše" nie sú postavy, ale typy. V týchto typoch Gogol zhromaždil a zovšeobecnil mnoho podobných postáv, pričom vo všetkých odhalil spoločný život a spoločenský spôsob života ... “

Čo sú to „mŕtve duše“?

Primárny význam výrazu „mŕtve duše“ je nasledovný: ide o mŕtvych roľníkov, ktorí sú stále na revíznych zoznamoch. Bez takéhoto veľmi špecifického významu by dej básne bol nemožný. Čičikovov zvláštny podnik napokon spočíva v tom, že kupuje mŕtvych roľníkov, ktorí boli v kontrolných zoznamoch zapísaní ako živí. A že je to právne realizovateľné: stačí len zostaviť zoznam roľníkov a podľa toho zariadiť nákup a predaj, akoby predmetom transakcie boli živí ľudia. Gogoľ na vlastné oči ukazuje, že v Rusku vládne zákon o predaji živých vecí a že takáto situácia je prirodzená a normálna.

V dôsledku toho samotný faktografický základ, samotná intriga básne, postavená na predaji revizionistických duší, bola spoločenská a obviňujúca, bez ohľadu na to, ako sa rozprávačský tón básne zdal neškodný a vzdialený od obviňovania.

Je pravda, že si možno spomenúť, že Čičikov nekupuje živých ľudí, že predmetom jeho dohody sú roľníci, ktorí zomreli. Aj tu sa však skrýva Gogoľova irónia. Čičikov vykupuje mŕtvych presne tak, ako keby vykupoval živých roľníkov, podľa rovnakých pravidiel, pri dodržaní rovnakých formálnych a právnych noriem. Čičikov však zároveň očakáva, že dá oveľa nižšiu cenu - no, akoby za produkt nižšej kvality, zatuchnutý alebo pokazený.

"Mŕtve duše" - tento priestranný Gogolov vzorec sa začína napĺňať svojim hlbokým, meniacim sa významom. To je konvenčné označenie zosnulého, fráza, za ktorou nie je žiadna osoba. Potom táto formulka ožije – a za ňou stoja skutoční sedliaci, ktorých má statkár v moci predať alebo kúpiť, konkrétni ľudia.

Významová nejednoznačnosť je ukrytá už v samotnej Gogoľovej fráze. Ak by chcel Gogoľ zdôrazniť jediný význam, potom by s najväčšou pravdepodobnosťou prijal výraz „revízna duša“. Spisovateľ však zámerne vložil do názvu básne výraz nezvyčajný, odvážny, ktorý sa nenachádza v každodennej reči.

Kto sú „mŕtve duše“ v básni?

„Mŕtve duše“ – tento názov nesie v sebe niečo desivé... Nie revizionisti – mŕtve duše, ale všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a iní – to sú mŕtve duše a stretávame ich na každom kroku,“ napísal Herzen.

V tomto význame výraz „mŕtve duše“ už nie je adresovaný roľníkom – živým i mŕtvym – ale pánom života, vlastníkom pôdy a úradníkom. A jeho význam je metaforický, obrazný. Veď fyzicky, finančne „všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a iní“ existujú a z väčšej časti prekvitajú. Čo môže byť istejšie ako medveďovitý Sobakevič? Alebo Nozdryov, o ktorom sa hovorí: „Bol ako krv s mliekom; zdalo sa, že zdravie mu vytrysklo z tváre. Ale fyzická existencia ešte nie je ľudský život. Vegetatívna existencia má ďaleko od skutočných duchovných hnutí. „Mŕtve duše“ v tomto prípade znamenajú smrť, nedostatok spirituality. A tento nedostatok duchovna sa prejavuje minimálne dvoma spôsobmi. V prvom rade je to absencia akýchkoľvek záujmov, vášní. Pamätáte si, čo sa hovorí o Manilove? „Nečakáte od neho žiadne živé či dokonca arogantné slová, ktoré môžete počuť takmer od kohokoľvek, ak sa dotknete témy, ktorá ho šikanuje. Každý má svoje, ale Manilov nemal nič. Väčšinu koníčkov alebo vášní nemožno nazvať vysokými alebo ušľachtilými. Ale Manilov tiež nemal takú vášeň. Nemal vôbec nič. A hlavný dojem, ktorý Manilov urobil na svojho partnera, bol pocit neistoty a „smrteľnej nudy“.

Iné postavy – statkári a úradníci – už zďaleka nie sú také ľahostajné. Napríklad Nozdrev a Plyushkin majú svoje vlastné vášne. Čičikov má tiež svoje „nadšenie“ – nadšenie z „akvizície“. A mnoho ďalších postáv má svoj vlastný „námet šikanovania“, ktorý uvádza do pohybu širokú škálu vášní: chamtivosť, ambície, zvedavosť atď.

Takže v tomto smere sú „mŕtve duše“ mŕtve rôznym spôsobom, v rôznej miere a takpovediac v rôznych dávkach. Ale v inom ohľade sú mŕtvi rovnako, bez rozdielu a výnimky.

Mŕtva duša! Zdá sa, že tento fenomén je sám o sebe protirečivý, zložený zo vzájomne sa vylučujúcich pojmov. Ako môže existovať mŕtva duša, mŕtvy človek, teda niečo, čo je svojou povahou animované a duchovné? Nedá sa žiť, nemal by existovať. Ale existuje.

Zo života, z človeka, zostáva určitá forma – škrupina, ktorá však pravidelne vysiela životné funkcie. A tu sa nám odkrýva ďalší význam Gogoľovho obrazu „mŕtvych duší“: revízia mŕtvych duší, teda konvenčné označenie mŕtvych roľníkov. Revízia mŕtvych duší sú konkrétne, oživujúce tváre roľníkov, s ktorými sa zaobchádza, ako keby to neboli ľudia. A mŕtvi v duchu - všetci títo Manilovia, Nozdrevovia, vlastníci pôdy a úradníci, mŕtva forma, bezduchý systém ľudských vzťahov ...

To všetko sú aspekty jednej Gogoľovej koncepcie – „mŕtve duše“, umelecky realizované v jeho básni. A fazety nie sú izolované, ale tvoria jediný, nekonečne hlboký obraz.

Kto sú „živé duše“ v básni?

„Mŕtve duše“ básne sú v protiklade k „živým“ ľuďom – talentovaným, pracovitým, trpezlivým ľuďom. Gogoľ o ňom píše s hlbokým zmyslom pre vlastenectvo a vieru vo veľkú budúcnosť svojho ľudu. Videl nedostatok práv roľníctva, jeho ponížené postavenie a omráčenie a divokosť, ktoré boli výsledkom nevoľníctva. Takými sú strýko Mityai a strýko Minyay, nevoľnícka dievčina Pelageya, ktorá nerozlišovala medzi pravicou a ľavicou, Pljuškinova Proška a Mavra, zbití do krajnosti. Ale aj v tejto sociálnej depresii Gogol videl živú dušu „svižných ľudí“ a rýchlosť roľníka v Jaroslavli. S obdivom a láskou hovorí o schopnostiach ľudí, odvahe a udatnosti, vytrvalosti a smäde po slobode. Hrdina pevnosti, tesár Cork "by sa hodil do stráže." Chodil so sekerou za opaskom a čižmami na pleciach po všetkých provinciách. Výrobca kočov Mikhey vytvoril kočíky mimoriadnej sily a krásy. Kachliar Milushkin mohol umiestniť kachle do akéhokoľvek domu. Talentovaný obuvník Maxim Telyatnikov - "čo pichne šidlom, potom čižmy, to čižmy, potom vďaka." A Yeremey Sorokoplekhin „priniesol päťsto rubľov za cent! Tu je Plyushkinov nevoľník na úteku Abakum Fyrov. Jeho duša nemohla vydržať jarmo otroctva, ťahalo ho široké pole Volhy, „hlučne a veselo kráča po obilnom móle, uzavrel zmluvy s obchodníkmi“. Nie je však pre neho ľahké kráčať s nákladnými člnmi, „vlečúc remeň pod jednou nekonečnou piesňou, ako Rusko“. V piesňach nákladných člnov Gogoľ počul prejav túžby a túžby ľudí po inom živote, po nádhernej budúcnosti. Za kôrou nedostatku duchovna, bezcitnosti, mršiny bojujú živé sily ľudského života - a sem-tam sa predierajú na povrch v živom ruskom slove, v zábave nákladiakov, v pohybe Ruska. -trojka - kľúč k budúcej obrode vlasti.

Horlivá viera v skryté až do tej doby, ale obrovská sila celého ľudu, láska k vlasti, umožnila Gogolovi brilantne predvídať svoju veľkú budúcnosť.

Druhý zväzok "Mŕtve duše" - kríza v diele Gogola

"Mŕtve duše," dosvedčuje Herzen, "otriasli celým Ruskom." Sám, keď ich prečítal v roku 1842, si do denníka napísal: „...úžasná kniha, trpká výčitka moderného Ruska, ale nie beznádejná“.

Severnaya Pchela, noviny vydávané na náklady III. oddelenia osobného úradu Mikuláša I., obvinili Gogoľa, že zobrazuje nejaký zvláštny svet darebákov, ktorý nikdy neexistoval a nemohol existovať. Kritici kritizovali spisovateľa za jednostranné zobrazenie reality.

Ale statkári sa prezradili. Gogolov súčasník, básnik Jazykov, napísal svojim príbuzným z Moskvy: „Gogoľ dostáva odvšadiaľ správy, že mu ruskí statkári silne nadávajú; tu je jasný dôkaz, že ich portréty odpísal správne a že originály rýchlo ublížili! Taký je talent! Mnohí pred Gogoľom opisovali život ruskej šľachty, no nikto ho tak nenahneval ako on.

O Dead Souls vreli násilné kontroverzie. Riešili, slovami Belinského, „otázku tak literárnu, ako aj spoločenskú“. Slávny kritik však veľmi citlivo zachytil nebezpečenstvá, ktoré Gogoľa v budúcnosti čakali, keď splnil svoje sľuby, že bude pokračovať v Mŕtvych dušiach a ukáže Rusko už „z druhej strany“. Gogoľ nechápal, že jeho báseň je dokončená, že je načrtnuté „celé Rusko“ a že vyjde ďalšie dielo (ak sa ukáže).

Túto rozporuplnú myšlienku sformoval Gogoľ ku koncu prác na prvom zväzku. Potom sa spisovateľovi zdalo, že nová myšlienka nie je v protiklade s prvým dielom, ale priamo z neho vyplýva. Gogoľ si ešte nevšimol, že podvádza sám seba, chcel napraviť ten vulgárny svet, ktorý tak pravdivo namaľoval, a neodmietol prvý diel.

Práca na druhom zväzku bola pomalá a čím ďalej, tým náročnejšia. V júli 1845 Gogoľ spálil to, čo napísal. Takto o rok neskôr sám Gogoľ vysvetlil, prečo bol druhý diel spálený: „Vyvedenie niekoľkých vynikajúcich postáv, ktoré odhaľujú vysokú ušľachtilosť nášho plemena, nepovedie k ničomu. Vzbudí to len jednu prázdnu pýchu a chvastúnstvo... Nie, je čas, keď nie je možné nasmerovať spoločnosť alebo dokonca celú generáciu ku kráse iným spôsobom, kým neukážete celú hĺbku skutočnej ohavnosti; Je čas, keď by sa nemalo ani hovoriť o vznešenom a krásnom, bez toho, aby sa okamžite jasne ukázalo ... cesty a cesty k tomu. Posledná okolnosť bola v druhom zväzku málo a slabo rozvinutá a mala by byť takmer hlavná vec; a preto bol spálený...“

Gogol tak videl krach svojho plánu ako celku. Vtedy sa mu zdá, že v prvom diele Mŕtve duše nezobrazil skutočné typy zemepánov a úradníkov, ale svoje neresti a nedostatky, a že obroda Ruska musí začať nápravou morálky všetkých ľudí. . Bolo to odmietnutie niekdajšieho Gogoľa, čo vyvolalo rozhorčenie tak spisovateľových blízkych priateľov, ako aj celého vyspelého Ruska.

Cesta k zmyslu

Každá ďalšia éra novým spôsobom otvára klasické výtvory a v nich také aspekty, ktoré sú tak či onak v súlade s jej vlastnými problémami. Súčasníci o „mŕtvych dušiach“ písali, že „prebudili Rusko“ a „prebudili v nás vedomie nás samých“. A teraz Manilovci a Plyushkins, Nozdrevs a Chichikovs ešte vo svete nevymreli. Samozrejme, stali sa inými, než boli v tých časoch, ale nestratili svoju podstatu. Každá nová generácia objavila v Gogoľových obrazoch nové zovšeobecnenia, ktoré podnietili úvahy o najpodstatnejších javoch života.

Taký je osud veľkých umeleckých diel, ktoré prežijú svojich tvorcov a svoju dobu, prekonávajú národné hranice a stávajú sa večnými spoločníkmi ľudstva.

„Mŕtve duše“ sú jedným z najčítanejších a najuznávanejších diel ruskej klasiky. Bez ohľadu na to, koľko času nás delí od tejto práce, nikdy neprestaneme žasnúť nad jej hĺbkou, dokonalosťou a pravdepodobne nebudeme považovať naše chápanie jej za vyčerpané. Čítaním "Mŕtve duše" absorbujete ušľachtilé morálne myšlienky, ktoré v sebe nesie každé brilantné umelecké dielo, a sami sa pre seba nepozorovane stávate čistejšími a krajšími.

V Gogolových časoch sa slovo „vynález“ často používalo v literárnej kritike a dejinách umenia. Teraz týmto slovom označujeme produkty technického, inžinierskeho myslenia, no predtým znamenalo aj umelecké, literárne diela. A toto slovo znamenalo jednotu významu, formy a obsahu. Na vyjadrenie niečoho nového sa totiž treba vynájsť – vytvoriť umelecký celok, aký tu ešte nebol. Pripomeňme si slová A.S. Pushkin: "Existuje najvyššia odvaha - odvaha vynálezu." Spoznávanie tajomstiev „vynálezu“ je cesta, ktorá nezahŕňa bežné ťažkosti: nepotrebuje nikoho stretávať, nemusíte sa vôbec hýbať. Môžete ísť za literárnym hrdinom a urobiť si vo svojej fantázii cestu, ktorou prešiel. Potrebujete len čas, knihu a chuť premýšľať o tom. Ale to je aj tá najťažšia cesta: nikdy sa nedá povedať, že cieľ bol dosiahnutý, pretože za každým pochopeným a zmysluplným umeleckým obrazom, vyriešeným tajomstvom, vzniká nové – ešte ťažšie a fascinujúce. Preto je umelecké dielo nevyčerpateľné a cesta k jeho zmyslu nekonečná.

Bibliografia

zlatoočka mŕtva duša chichikov

1. Mann Yu. "Odvaha vynálezu" - 2. vydanie, doplnkové - M.: Det. lit., 1989. 142 s.

2. Mashinsky S. "Mŕtve duše" od Gogoľa "- 2. vydanie, doplnené - M.: Khudozh. Lit., 1980. 117 s.

3. Chernyshevsky N.G. Eseje o Gogoľovom období ruskej literatúry.- Plný. Sobr. cit., v.3. M., 1947, s. 5-22.

4. www.litra.ru.composition

5. www.moskva.com

6. Belinský V.G. "Dobrodružstvá Čičikova alebo mŕtve duše" - Poln. kol. cit., zväzok VI. M., 1955, s. 209-222.

7. Belinský V.G. „Pár slov o Gogoľovej básni...“ – Tamže, s. 253-260.

8. So. "Gogoľ v spomienkach svojich súčasníkov", S. Mashinsky. M., 1952.

9. So. „N.V. Gogoľ v ruskej kritike“, A. Kotova a M. Polyakova, M., 1953.