Pri analýze obsahu a spôsobu prezentácie Dostojevského diel M.M. Bakhtin vo svojich štúdiách poznamenal, že spisovateľ dokázal sprostredkovať vnútorný svet postáv takým spôsobom, že holistická štruktúra románu bola polyfónia. V koordinovanej forme bolo dielo verbálnymi prostriedkami vyjadrené nielen jednou myšlienkou, tvorivo zrodenou v mysli autora, práve naopak, pluralitou vnútorných obrazov, ktoré určujú svetonázor úplne iných ľudí - hrdinov románu. v spojení s tou integrálnou jednotou, ktorá sa nazýva hľadanie zmyslu života. Rysom prezentácie F.M. Dostojevskij spočíva v pochopení, že každý človek je celý vesmír, preto cesta hľadania zmyslu života je jedinečný, nenapodobiteľný proces, ktorý možno uskutočniť v rámci jedného diela, ako aj v rámci historických hraníc bytia. rôznymi, niekedy protichodnými spôsobmi.
Spisovateľov román „Démoni“ nie je výnimkou. Problém zmyslu osobnej existencie hrdinov však priamo súvisí s hľadaním spôsobu spoločenskej, štátnej reorganizácie, ktorá by pomohla realizovať aj osobný zmysel. V tomto prípade sú ústredné postavy románu, a to ústredné, a nie hlavné, keďže podľa M.M. Bakhtin, v dielach Dostojevského nie sú žiadne vedľajšie postavy, sú Pyotr Verkhovensky a Nikolai Stavrogin. Charakteristika P. Verchovenského, ktorú autor podáva, je nejednoznačná a rozporuplná, čo vyjadruje vnútornú nejednotnosť hrdinovho vedomia: „Nikto nepovie, že vyzerá zle, ale nikto nemá rád jeho tvár. Jeho hlava je predĺžená smerom k zadnej časti hlavy a akoby zo strán sploštená, takže jeho tvár vyzerá ostrá. Jeho čelo je vysoké a úzke, ale jeho rysy sú malé; jeho oči sú ostré, jeho nos je malý a špicatý, jeho pery sú dlhé a tenké ... Chodí a pohybuje sa zbrklo, ale nikam sa neponáhľa. Zdá sa, že ho nič nemôže zahanbiť; za každých okolností a v akejkoľvek spoločnosti to zostane rovnaké. Je v ňom veľké sebauspokojenie, ale on sám to na sebe vôbec nevníma... Jeho pokarhanie je prekvapivo jasné; jeho slová plynú ako rovnomerné, veľké zrná, vždy zdvihnuté a vždy pripravené na vašu službu. Najprv sa vám to páči, ale potom sa to znechutí, a to práve z tohto príliš jasného napomenutia, z tejto perličky večne pripravených slov. Akosi si začínate predstavovať, že jazyk v jeho ústach musí mať nejaký zvláštny tvar, nejaký obzvlášť dlhý a tenký, strašne červený a s extrémne ostrou, neustále a mimovoľne sa krútiacou špičkou. Charakteristika vzhľadu, harmonicky kombinovaná s reprezentáciou spôsobu správania a komunikácie, jasne naznačuje vnútorný svet hrdinu. Príjemný, no nikým neobľúbený, dialógu disponovaný, no zároveň odpudzujúci, sám Pjotr Verchovenskij sa nehodnotí ako samoľúby a narcistický človek, zosobňujúci morálny a politický stred, vo vzťahu ku ktorému revolučná myšlienka tzv. sa formuje nový systém a princípy jeho vedenia. Mladý muž, ktorý odhaľuje hlavné štruktúry riadenia, úprimne vyjadruje svoje hodnotenie hodnoty v dialógu, ktorý sa uskutočnil medzi ním a Stavroginom po návšteve „našich“ - stretnutia ľudí, ktorí potláčaní vôľou Verkhovenského vytvorili kruh „podobných -zmýšľajúci ľudia“. Po vypočutí Shigalevovho návrhu o porevolučnej štruktúre spoločnosti, v ktorej väčšinu obyvateľstva tvoria otroci tvoriaci nemé stádo, ktoré budú ovládať ľudia ako Verchovenský, tento posledný vyhlási: „On (Šigalev - S.K.) no v zošite, má špionáž. S ním sa každý člen spoločnosti pozerá jeden za druhým a je povinný vypovedať. Každý patrí všetkým a všetko patrí všetkým. Všetci otroci sú si rovní aj v otroctve... Len to najnutnejšie je potrebné – to je odteraz heslo zemegule. Ale je potrebný aj kŕč; my, vládcovia, sa o to postaráme. Otroci musia mať vládcov. Úplná poslušnosť, úplná neosobnosť ... “. Peter Verchovenský vidí svoju úlohu pri vytváraní nového štátneho zriadenia len v tom, že po zaujatí vedúcej pozície poskytne otrokom „kŕč“, vystraší ich a na základe strachu vychová úplnú poslušnosť a pokoru. Peter sa však nechystá realizovať tento princíp vodcovstva pre seba, vystupuje len ako aktívny vykonávateľ a oddaný „apoštol“ inej osoby. Napriek tomu, že znak diabla v rozprávaní naznačuje jazyk hrdinu, ktorý je podľa opisu podobný hadiemu, Verchovenský nemožno nazvať zvestovateľom diabla - Antikrista, hoci existujú niekoľko ďalších náznakov tejto masky hrdinu v románe: po prvé, jeho márnotratný pôvod. Mladý muž bez hanby oznamuje svojmu otcovi Stepanovi Trofimovičovi, že videl listy svojej matky, v ktorých ona sama pochybuje, komu pripísať otcovstvo svojho syna, naznačujúce intímny vzťah s okoloidúcim a kedysi ubytovaným Poliakom. v ich dome. Obraz Piotra Stepanoviča sa s najväčšou pravdepodobnosťou podobá na kúzelníka-zázračného robotníka Apollonia z príbehu Antikrista od Vl. Solovjov. Tento muž mal podľa popisu mystické znalosti o východe, ako aj znalosti o najnovších technických prostriedkoch, ktorými disponuje civilizovaný svet Európy. "Takže," píše Vl. Solovyov, - tento muž príde k veľkému cisárovi (Antikristovi - S.K.), klaňaj sa mu ako veľkému Božiemu synovi, ..., a obetuj do jeho služieb seba samého i celé jeho umenie. Neviditeľne manipulujúci mág, ktorý zavolal blesk z neba, ho poslal staršiemu Jánovi, ktorý spoznal Antikrista v obľúbenom cisárovi všetkých. Smrť starého muža prišla okamžite. Situáciu v meste nenápadne zvláda aj Pyotr Verchovenský. Podvodník zámerne naráža na existujúcu sieť revolučných buniek a ponúka ich odovzdať guvernérovi Lembkovi do šiestich dní, počas ktorých dôjde k povstaniu robotníkov továrne Shpigulin, precízne naplánovanej bitke mešťanov na plese pod záštitou guvernérovej manželky, ako aj veľký požiar v jednej zo štvrtí mesta, kde boli dve záhadné vraždy. Keď je Pjotr Stepanovič otvorene obvinený z krivej výpovede, svoje slová ani neodvolá a vyhlási, že bol nepochopený. Verchovenský prekrúcaním významu skorších prejavov privádza Lembkeho do bodu, keď stráca zdravý rozum. Klamstvo, ktoré vyšlo z úst mladého muža, je ďalším dôkazom, ktorý potvrdzuje diabolskú orientáciu jeho vôle, ktorá sa snažila stelesniť ideál „antikristovského“ štátu v dôsledku jeho napĺňajúcej, „apoštolskej“ činnosti.
Akými metódami navrhuje Verchovenský priblížiť budúcu „spravodlivú“ sociálno-politickú štruktúru štátu? Ako sám vyhlasuje, je potrebné v prvom rade podkopať všetky morálne a náboženské základy spoločnosti, kompromitovať úradníkov, ľudí pri moci, zničiť všetky väzby, ktoré držia jednotlivé vrstvy spoločnosti v jednote celku. a viac-menej harmonický monarchický systém. "Počúvaj, najprv začneme zmätok," strašne sa ponáhľal Verchovenský, každú minútu chytil Stavrogina za ľavý rukáv. "Vieš, že už teraz sme strašne silní?" Naši nie sú jediní, ktorí sekajú a pália a robia klasické zábery či hryzie. Som podvodník, nie socialista, ha ha! Počúvaj, všetky som ich spočítal: učiteľ, ktorý sa smeje ich Bohu a ich kolíske, je už náš. Právnik, ktorý obhajuje vzdelaného vraha tým, že je vyvinutejší ako jeho obete a aby sa dostal k peniazom, nemohol inak ako zabíjať, je už náš. A v očakávaní okamihu, keď sa blíži úplný morálny kolaps krajiny, Pyotr Stepanovič ďalej prorokuje: „Ľudia sú opití, matky sú opité, deti sú opité, kostoly sú prázdne. Nech vyrastie generácia! Jediná škoda je, že nie je čas čakať, inak nech sa stanú ešte opilejšími ... “. Verchovenský pôsobil nielen ako tajný, magický organizátor zločinov, ale sám bol ich priamym účastníkom. Pri bráne oplotenia kostola, ktorý stál v strede mesta, bola ikona Panny Márie. Pyotr Stepanovič sa nielen osobne zúčastnil jej únosu, ale, ako sa ukázalo na konci príbehu, zasadil myš na sväté miesto ikony, hoci sa po meste šírila fáma, že jeden z „našich“ - Lyamshin zasadil myš. Pri opise tohto zločinu nemožno nevenovať pozornosť dialógu, ktorý sa odohral medzi Verchovenským a odsúdeným Fedkom, ktorý sa podieľal na krádeži. Fedka, ktorý odhalil svojho bývalého pána ako modloslužobníka, ktorý odmietol vieru svojho otca v Boha Stvoriteľa, priznáva a ľutuje svoj zločin: „Vidíš, Pjotr Stepanovič, hovorím ti, že je pravda, že som ho vytrhol; ale zložil som len zenchug, a ako vieš, možno sa moja slza pred téglikom Všemohúceho práve v tej chvíli premenila, pre nejaké moje pohoršenie, keďže je tu presne táto sirota, ktorá nemá ani životne dôležité útočisko. .. A pustil si myš, to znamená, že urazil samotný prst Boží. Ako sa neskôr ukáže, odsúdenec Fedka bol záhadne zabitý. Záhada je vysvetlená skutočnosťou, že nikto v meste nevedel o jeho pobyte a pohybe, takže mŕtvola bývalého nevoľníka Verkhovenského nájdená na ceste bola pre všetkých obyvateľov mesta spojená s niečím mystickým.
O nesúrodosti a paradoxnej harmónii ruskej duše, ktorej nositeľkou je v románe Fedka, písal S.A. Askoldov: „V zložení každej duše je začiatok svätý, konkrétne človek a beštiálny. Azda najväčšia originalita ruskej duše spočíva podľa nás v tom, že priemerný, špecificky ľudský princíp je v nej v porovnaní s národnou psychológiou iných národov neúmerne slabý. U ruského človeka ako typu sú najmocnejšie začiatky svätý a beštiálny» . Svätý princíp v človeku nebol založený na vôli, ale na náboženskom cítení, ktoré sa prejavovalo v trpezlivosti, pokore, v spoluukrižovaní s Kristom svojím utrpením. Takýto plodný dar v kombinácii so slabo vyvinutou vôľou je podľa S.A. Askoldov, ospravedlnený „niektorým ignorovaním morálneho zákona“, vysvetlil „možnosť byť“ plnosťou ohavnosti „a zároveň byť osvietený náboženským svetlom“. Verchovenský naopak stelesňuje špecificky ľudský princíp, ktorého základné princípy boli stanovené v tomto mladom mužovi v zahraničí vo forme humanistického ideálu, smerujúceho v jeho silnej vôli vytvoriť kráľovstvo „milosti“ na zemi. , v hmotnej a prírodnej realite. Jeho vnútorný svet, ako rodové korene spojené so slovanskou kultúrnou tradíciou, však nedokázal naplno absorbovať obraz humanizmu a rozdelil sa na beštiálny a svätý. Ten, ktorý sa odtrhol od všetkého božsky osvetľujúceho, sa postupne vytratil a víťazný beštiálny princíp našiel svoje vyjadrenie v skutkoch a skutkoch, ktoré v žiadnom prípade nezodpovedali tým humanistickým princípom, v súvislosti s ktorými by sa zdalo, že formovanie hrdinov došlo k vedomiu.
Konečný morálny pád Verchovenského, ako aj členov „našej“ päťky, nastáva v momente, keď sa na stretnutí rozhodlo o zabití Šatova, muža, ktorý uznal základný význam revolučných ideálov, ich prehnitosť. , zmysluplná prázdnota, zriekol sa svojho svetonázorového klamu. Iniciátorom rozsudku smrti pre Šatova bol, samozrejme, Pyotr Stepanovič. V texte sa objavil Kirillov náznak, že Verchovenský si nemôže odpustiť osobnú urážku – pľuvanec do tváre, keď sa svojimi falošnými argumentmi, ako aj vyhrážkami, snažil zastaviť Šatov v pokání. Pyotr Stepanovič, ktorý klamal, že oni bývalý súdruh ich odsúdil, rozhodol sa „konečne spečatiť päťku“ krvou a „namiesto toho, aby skutočnosť prezentoval v slušnom svetle, ..., odhalil iba hrubý strach a hrozbu pre svoju vlastnú kožu“. Živočíšna povaha uvoľnená v ľuďoch, vyjadrená v tomto prípade pudom sebazáchovy, si vyžiadala svojho vodcu, ktorý „musel vytvoriť disciplínu a poriadok násilne zastrašovaním a rôznymi donucovacími prostriedkami. Nie je náhoda, že princíp existencie „päťky“ nepodlieha organickej jednote, ale ako S.A. Askoldov, ktorý analyzuje revolučné hnutie, „nadobúda protichodný charakter, pretože táto forma sa snaží spojiť do jedného celku to, čo sa nezadržateľne rúca v rôznych smeroch“. Po vražde Shatova a odchode Verkhovenského sa „päťka“ rozpadla: Liputin utiekol, opustil svoju rodinu a bez toho, aby komukoľvek povedal, bol nájdený o dva týždne neskôr v St. Lyamshin, ktorý nedokázal zniesť výčitky svedomia, išiel informovať políciu. Virginského vzali po výpovedi Lyamshina a prešťastný povedal: "Zo srdca padlo." Najmladší člen „päťky“ kornet Erkel, zamilovaný do Verchovenského ako ideálu revolucionára, ako jediný buď mlčal, alebo prekrúcal pravdu a zakrýval, ako si z humánnych pohnútok myslel, zlé skutky svojho vodcu. Mnohé svedectvá F.M. Dostojevskij, ktoré cituje v opise aktívnej povahy Petra Verchovenského, jednoznačne poukazujú na jeho diabolskú podstatu: toto je obraz „hadovitého“ jazyka vo forme, falošnosť prejavov a náznak márnotratného pôvodu, a jeho vlastné znesvätenie svätého miesta, organizácie a priamej účasti na vraždách. Antikrist v bytostnom, zmysluplnom chápaní tohto hrdinu však nemožno nazvať. Je to spôsobené tým, že Pyotr Stepanovič sa nemiluje, chýba mu reflexívne egoistické vnímanie svojej individuality, navyše tento hrdina nemá vnútorný svet ako základ egoistickej individuality. V texte románu nachádzame potvrdenie našej myšlienky. Verchovenskij sa považuje len za organizátora-predchodcu, „apoštola“, ktorého bude nasledovať „Ivan Carevič“ alebo skutočný Antikrist v osobe Stavrogina. „Stavrogin, si pekný! zvolal Peter Stepanovič takmer v extáze. - ... milujem krásu. Som nihilista, ale milujem krásu. Nemajú nihilisti radi krásu? Oni jednoducho nemajú radi idoly, ale ja milujem modly! Si môj idol! Nikoho neurážaš, ale všetci ťa nenávidia; vyzeráš s každým rovnocenne, a každý sa ťa bojí, je to dobré... Nič pre teba neznamená obetovať svoj život, aj svoj, aj cudzí... Ja, ja len potrebujem niekoho ako si ty .. Ty si vodca, ty si slnko a ja som tvoj červ. Na konci svojej plamennej reči berie Verchovenský Stavroginovu ruku a pobozká ju. Rovnako aj Vl. Solovjov vo svojom literárne dielo « krátky príbeh o Antikristovi“, odhaľujúc podstatu nadčloveka-antikrista, píše toto: „Uznávajúc v sebe veľkú silu ducha, bol vždy presvedčeným spiritualistom a jasná myseľ mu vždy ukazovala pravdu o tom, čomu má veriť. v: dobrota, Boh, Mesiáš. V tomto on veril, ale miloval som iba jeden seba“.
Otázka zostáva nevyriešená: ako sám Stavrogin zhodnotil svoju pozíciu, keď vedel, akú úlohu pre neho Verchovenský pripravil v budúcom osude Ruska? Na túto otázku možno odpovedať slovami A.S. Askoldov, ktorý ľudí ako Stavrogin obrazne nazýva „bezfarebná, bledá choroba“. Takíto ľudia, ktorí majú pozoruhodné schopnosti, nemôžu tvorivo zmeniť svoj život, rovnako ako zmeniť osud svojich blízkych. Nikolaj Stavrogin vo svojom poslednom liste Daryi Pavlovne píše: „Všade som skúšal svoju silu ... Ale na čo použiť túto silu - to som nikdy nevidel, teraz nevidím ... stále, ako vždy predtým si môžem priať robiť dobrý obchod a cítim z toho potešenie, vedľa seba si želám zlo a tiež cítim potešenie. Ale oba pocity sú stále príliš malé a nikdy nie veľmi. Moje túžby sú príliš slabé; nezvládam..." Potenciál, neuskutočnenú podstatu tohto muža, rovnako náchylného k dobru aj zlu, Verchovenský intuitívne cítil, snažil sa ho zviesť ideálmi revolučného humanizmu a tým ho nasmerovať na cestu nemorálneho, zlého formovania. Nepochybne, ak by sa to Petrovi Stepanovičovi podarilo, Nikolaj by sa stal silným a nekompromisným vodcom, tvorcom nového politického svetonázoru, jeho základných ideologických princípov, tvorcom revolučných metód, ktorých aktívna implementácia by sa stala kompetenciou Petra Verchovenského. Naopak, Liza a Darya Pavlovna sa snažili vidieť v Stavroginovi milú, ale nešťastnú osobu, ktorá ponúka na svoje morálne zlepšenie nielen svoje telo, ako je Liza, ale aj svoj vlastný život, ako Darya Pavlovna. Obraz Nikolaja Vsevolodoviča ako „bledej choroby“, ktorej vnútorný svet je plný utrpenia, ktoré stratilo zmysel, „generuje skľúčenosť, jeden zo smrteľných hriechov. Je to priama cesta k neexistencii. Sklíčené stvorenie sa zvyčajne snaží spáchať samovraždu obesením, “napísal N.O. Losský. A tak sa aj stalo.
dostoevsky hrdina román démoni
Literatúra
- 1. Askoldov S.A. Náboženský význam ruskej revolúcie//Cit. na: Antikrist. Antológia. - M., 1995.
- 2. Bachtin M.M. Myšlienka v diele F.M. Dostojevského. - M.,. 2003.
- 3. Dostojevskij F.M. Démoni. - M., 2005.
- 4. Losský N.O. O povahe Satana (podľa Dostojevského) / / Cit. na: Antikrist. Antológia. - M., 1995.
- 5. Soloviev V.S. Tri rozhovory o vojne, pokroku a konci svetových dejín//Zb. op. v 2 zväzkoch T. 2. M.: MYŠLIENKA. 1988.
- 6. Askoldov, S.A. Náboženský význam ruskej revolúcie // Antikrist. Antológia. 1995.
- 7. Bahtin, M.M. Nápad v Dostojevského F.M. práca. Moskva. 2003.
- 8. Dostojevskij, F.M. Démoni. Moskva. 2005.
- 9 Losský, N.O. O démonickej povahe (od Dostojevského)// Antikrist. Antológia. 1995.
- 10. Soloviev, V.S. Tri rozhovory o vojne, pokroku a svet história koniec // Zhromaždené diela v dvoch zväzkoch / zväzok 2. Moskva: Idea. 1988.
Rozložený a zdeformovaný Západ nás tiež zo všetkých síl ťahá dole, do priepasti zvieracieho života a nižších astrálnych zvykov a záujmov. Ak nepochopíme deštruktívnosť tohto, potom sa tiež zmeníme na nenáročné inteligentné zvieratá ...
Každý dospelý, slobodný človek si vyberá svoju vlastnú cestu. Dieťa prichádza na tento svet čisté, s doširoka otvorenými očami. Ešte si nevie vybrať vlastnú cestu, ešte sa nevyzná v našom svete. Ukážeme mu to takto: mama, otec, spoločnosť. Aká je cesta ukážeme našim deťom?
Obťažovanie a korupcia maloletých detí, diskriminácia inštitúcie rodiny je zásadnou politikou nášho štátu. Umlčanie tejto politiky a zároveň odhaľovanie existujúceho šialeného obrazu bez (s)limitov odsudzuje ľudí na slepé, zúfalé vyhynutie. A naši ľudia potrebujú poznať tento chod štátu, lebo. tieto znalosti poskytnú návod, budú schopné zmobilizovať ľudí, aby bojovali o svoj majetok - deti. A pokiaľ bude propaganda skazenosti prúdiť v nepretržitom prúde, nikto nebude môcť dokázať opak. Pretože štát robí buď politiku korupcie, alebo politiku predchádzania korupcii. Tretia nemôže byť.
Panenstvo, morálka, čistota detí sú základné hodnoty ktoré si váži každý štát mysliaci na budúcnosť. A iba šialený stav zničí tieto hodnoty a umožní im to robiť so svojimi deťmi. Alebo štát, ktorému vládnu nepriatelia vlastného ľudu.
Prečo si ľudia dovolia, aby sa k nim takto správali? Národ, ktorý bol vždy pre nepriateľov neporaziteľný? A stopa slávy víťazstiev našich predkov stále zachraňuje životy námorníkov. Somálski piráti, ktorí vidia vlajku ZSSR, často odmietajú chytiť loď, pretože si uvedomujú, že loď je strážená Rusmi. A je jedno, koľko je tam Rusov. Vedia jednu vec Rusi sa nevzdávajú budú bojovať do posledného dychu. Čo sa teda stalo s našimi ľuďmi? Prečo žijeme pod vplyvom tabletky na spanie, prečo sa nechávame oslepovať a túto slepotu zakrývame smrteľným stereotypom: „Nemáme právo brániť iným robiť, čo chcú“?
Sme oklamaní stereotypom slobody fatamorgána.
A reakcia ľudí na dôležité informácie, ktoré sa snažia sprostredkovať tým, ktorí už pochopili, odkiaľ „rastú nohy“, neprestáva udivovať. V zásade sa informácie spočiatku nevnímajú, odmietajú sa s presvedčením: "To nemôže byť!" Ľudia neveria, ba dokonca by som povedal nechcú veriť vlastným očiam. Pretože každá prijatá takáto informácia vás núti premýšľať. A takmer každý chápe, že je to pravda. A ľudia, ktorí si dovolia nielen počúvať, ale počuť, začnite na tieto informácie reagovať akciami. A toto je práca a toto sluchu môže zásadne zmeniť život. A nebude to ľahké. Preto Jednotky dovoliť si počuť.
Koniec koncov, pomerne často počujeme vetu: „Najlepšie je to nevedieť, ale žiť. Takto je to jednoduchšie." Sám som to počul veľakrát. Áno, súhlasím, je to jednoduchšie. Keď sa však varovania pred niektorými udalosťami zmenia na konštatovanie faktov, málokto si pomyslí, že všetkému sa dalo predísť minimálnou odvahou a rozhodnutím. počuť. Ale ešte viac šokujúce, neochota už vidieť zrejmé a ohavný.
Nikoho neprekvapí už aj tak rýchlo sa zvyšujúci počet tínedžerov, ktorí pijú alkohol na každom rohu, fajčia v už aj tak nekontrolovane a bez rozpakov nadávajú. Nikoho neprekvapuje, že vek tých istých tínedžerov, vedúci raných, často škaredý sexuálneho života . Spoločnosť si zvyká. Stáva sa to normou v našom živote. Toto sa berie ako samozrejmosť.
Niekedy môže byť niekto rozhorčený nad do očí bijúcou skazenosťou mládeže, hodí pár odsudzujúcich slov a vec nepresahuje toto rozhorčenie. A len vidieť, ako sa ich korupcia dotýka vlastné deti, niektorí rodičia často začnú biť na poplach. A mnohí rodičia si to jednoducho nevšimnú. Dokonca by som povedal - nechcem si všimnúť. Stal som sa svedkom rozhovoru dve šesťročné deti v škôlke. Opíšem tento prípad:
Chlapec sedí na lavičke, podíde k nemu dievča, sadne si vedľa neho a ako pravá dospelá koketná žena ho objíme okolo pliec a malátne hovorí: zvodná hlas:
- Chcem s tebou sex.
Chlapec sa od nej odsťahuje, pokúsi sa utiecť z jej objatia a povie ďaleko od detinského hlasu:
"Nechcem s tebou sex."
Dievča zopakovalo túto frázu trikrát, keď sa priblížilo rôzne strany Len okolo neho krúžila. A chlapec tiež trikrát zopakoval svoju frázu. Zároveň nevyzeral ako ostražité dieťa, ktoré nechápe, čo od neho chcú. Zrejme mal s týmto slovom nejaké vlastné asociácie.
Prečo naša spoločnosť dospela do bodu, keď takéto reči šesťročné deti začali brať na ľahkú váhu? Niektorí rodičia dokonca považujú takéto rozhovory za celkom zábavné. Tešia sa z toho, že ich deti sú už veľké. Povedzte mi, ako môžu zombie rodičia vychovávať slobodné deti? Koho môžu vzdelávať? Rovnaké zombie ako oni! Deťom podsúvajú informácie, ktorými sú oni sami denne zombifikovaní.
Naše deti sú masívne ovplyvnené karikatúrami, ktoré im vkladajú do hlavy nedetské obrázky, a filmy so sexuálnymi scénami, ktoré ovplyvňujú a formujú sexuálne aktívne deti v mladom veku. Tu je výsledok jednej psychologickej štúdie.
Väčšina dievčat má šesť rokov už sa vidia ako sexuálne objekty. Uskutočnil sa experiment s papierovými bábikami. To umožnilo zistiť postoj dievčat vo veku 6-9 rokov k problematike sexuality. Takže dve bábiky boli oblečené sexi a zvyšok bol vo voľnom oblečení. Účastníci experimentu si mali vybrať bábiku, ktorá sa im podobá, bábiku, na ktorú by sa chceli podobať, a bábiku, ktorú si spájajú s obľúbeným dievčatkom v škole. Zo 60 účastníkov si 68 % vybralo sexuálnu bábiku, pričom odpovedalo na otázku, ako chcú oni sami vyzerať. 72 % priznalo: táto bábika je obľúbenejšia. V mysli dieťaťa bola sexualita podľa vedúcej štúdie úzko spojená s popularitou.
Zhýralosť zombí podvedomie našich detí v čoraz mladšom veku.
Pri prechádzke so svojím dieťaťom na ihrisku som neraz počula, koľko mamičiek hovorí, že svoje deti prispôsobia novým podmienkam veľmi originálnym spôsobom. Sami plánujú dať piť alkohol, sami plánujú deťom dopriať prvú cigaretu a sami svojim deťom čo najskôr povedia, ako majú užívať antikoncepciu. Riadia sa výrokom: „Nech je to ako ostatní, nechcem, aby môj syn (moja dcéra) nejakým spôsobom vyčnieval. Pomôžem svojmu dieťaťu byť ako každý aby som mu to uľahčil." Toto sú oni hlavná chyba.
Podľa výsledkov mnohých štúdií je zrejmé, že deti, ktorých rodičia sami ponúkli vyskúšať „chuť“ moderný život, mnohonásobne zraniteľnejšie voči propagovanej korupcii. Štát len tvorí vzhľad starostlivosti o budúcnosti národa, o morálke detí. Existuje údajne otvorená „propaganda“ morálky a skrytá zlovestná propaganda zhýralosti. Toto je neviditeľná genocída našich ľudí pre hlavnú, väčšinu populácie.
A ešte jeden fakt, potvrdzujúce politiku korupcie detí zo strany štátu, respektíve tých, ktorí sa za to skrývajú. jeseň Mestečko v regióne Kyjeva navštívil mobil detský zábavný park, ako inak, sídli v mestskom parku. Prechádzajúc okolo ma šokoval ďalší obrázok. Väčšina atrakcií predstavovala agresívne obrázky chlapcov a dievčat, polonahých dievčat. Navyše, týmto dievčatám boli úprimne viditeľné určité intímne partie tela. Hrala pesnička anglický jazyk, pričom počet slov "sex" v tejto skladbe som bol do istej miery zombifikovaný aj ja. Len mi to chvíľu nešlo z hlavy.
Teraz sa nad tým zamyslite. Kto si prezeral tieto obrázky a počúval hudbu? Malé deti do 5 rokov! Nikto nevenoval pozornosť obrázkom, nikto sa na ne nepozeral zblízka, okrem týchto malých detí. S vyvalenými očami hľadeli na obrázky a poskakovali na svojich invalidných vozíkoch. Ale vieme, ako hudba a ilustrovaný materiál ovplyvňujú formovanie obzorov detí a ich poznávanie sveta, a Nakoľko je to pre nich nebezpečné?. Kam sa vedenie mesta pri udeľovaní povolenia na umiestnenie takéhoto zábavného parku pozeralo? Deti sú totiž voči informáciám najzraniteľnejšie, ľahko sa dostanú do ich podvedomia a formujú ich svetonázor. A potom o 10 rokov rodičia len ťažko spoznajú svoje deti, keď ich deti začnú vo svojom živote uplatňovať všetky vlastné zručnosti v praxi.
Vieme tiež, aký je internet plný erotického obsahu a aký prístupný je teraz pre deti. Obdobím formovania sexuality je detstvo a dospievania. Vzhľadom na ľahkú dostupnosť takýchto informácií a nesformovanú psychiku detí zvážte, ako veľmi môžeme zničiť sexualitu a ochromiť deti na celý život.
náš spoločnosť rýchlo degraduje. Každá generácia je viac degradovaná ako predchádzajúca a toto zrýchlenie sa zrýchľuje nepredstaviteľnou rýchlosťou. Musíme myslieť nielen na seba, na svoje duše, ale aj na iných ľudí, na našu vlasť, na našich ľudí. A náš dlh- zachrániť národ pred zničením, zánikom, chrániť naše dedičstvo, naše deti. Toto je povinnosť voči vlasti, našim predkom, ktorí preliali svoju krv za našu zem, za nás, za naše životy. Vďaka ich výkonu žijeme. A to je aj naša povinnosť voči budúcim generáciám, ktoré nás buď budú nenávidieť, vymrú ako poslední gójovia, alebo budú na nás hrdí.
Tým, že dovolíme, aby boli naše deti zničené, my ničenie samotného života ničíme seba, našu vlasť. Ak nebudú naše deti, nebudeme ani my, ani pamäť nás ako ľudí. A potomkovia tých, ktorých si teraz dovolíme zničiť, budú opovrhovať našimi pokrivenými potomkami, budú sa im vysmievať a pľuvať na nich ako na potomkov „veľkého Rusa“.
Časť 1. Desať hlavných problémov života na Zemi
ŽIVOT JE ZÁZRAK ZÁZRAKOV, KTORÝCH BOH STVORIL A MILoval.
Podľa autora prvýkrát na planéte Zem v 20. storočí a na začiatku 21. storočia vzniklo desať veľkých vzájomne prepojených problémov života na Zemi, ktoré jednotlivo a v určitej kombinácii alebo všetky spolu v rovnakom čase môžu viesť ľudstvo k úplnému zničeniu. Niektoré z nich sú zároveň globálnymi problémami, zatiaľ čo iné sú planetárne. Sú to oni, ktorí v podstate určujú každý budúci svetový poriadok a zodpovedajúci svetový poriadok na planéte.
Kapitola 1. Problém morálnej degradácie ľudstva na Zemi
Bohužiaľ, morálna degradácia ľudí sa stala hlavnou charakteristický znakľudstvo 20. storočia a začiatku 21. storočia a je na prvom mieste medzi 10 hlavnými problémami života na Zemi, keďže je jednou zo základných príčin negatívnych dôsledkov mnohých ďalších životne dôležitých problémov na našej planéte.
Je známe, že pojem „morálka“ je morálka, špeciálna forma verejné povedomie a typ spoločenských vzťahov (morálne vzťahy); jeden z hlavných spôsobov regulácie konania človeka v spoločnosti pomocou noriem jeho správania. Na rozdiel od jednoduchého zvyku alebo tradície dostávajú morálne normy ideologické opodstatnenie v podobe ideálov dobra a zla. Na rozdiel od práva splnenie požiadaviek morálky oprávňujú iba formy duchovného ovplyvňovania (verejné posúdenie, schválenie alebo odsúdenie).
Treba povedať, že medzi morálkou spoločnosti a morálkou samotného človeka (jednotlivca) je zásadný rozdiel, vychádzajúci z vnútorného zákona Pána Boha-svedomia a vonkajšieho zákona nášho Stvoriteľa – dodržiavanie Jeho prikázaní. ktoré posilňujú vnútorné právo a zachraňujú ľudské životy.
Každý vie, že morálku vnucuje človeku spoločnosť, teda v rozdielne krajiny s rôznymi politickými a ekonomickými systémami existujú rôzne normy sociálneho správania. Ako však viete, tieto normy môžu byť v rozpore s morálnymi normami ľudského správania, vytvorenými na základe zákonov nášho Stvoriteľa. A na túto skutočnosť netreba zabúdať.
Pojem „degradácia“ je postupné zhoršovanie, znižovanie alebo strata pozitívne vlastnosti, úpadok, degenerácia. Ak hovoríme o koncepte „morálnej degradácie človeka alebo ľudstva“, máme na mysli postupné zastavenie dodržiavania vnútorných a vonkajších zákonov Pána Boha, a nie verejnej morálky krajiny alebo civilizácie sveta. Čitatelia si preto musia pamätať, že iba tento pojem v otázke v BCELEHCTBE ako zdroj nového biblického svetonázoru a spôsobu života ľudstva.
MORÁLNA DEGRADÁCIA
Forma antimediácie zameraná na deštrukciu, dezorganizáciu masovej morálky, výsledok najakútnejšieho sociálno-kultúrneho rozporu spôsobeného rastom masového nepohodlného stavu v dôsledku kreativity, ktorá presahuje zavedené spoločenské vzťahy, kultúrne stereotypy, nad rámec tempo novosti prijateľné v danej kultúre. Reakcia môže nadobudnúť charakter extrémov. zničiť nielen nové, pokročilé formy konštruktívneho napätia, body rastu a rozvoja, ale aj ovplyvniť tradičné formyčinnosť, práca, sociálne vzťahy, čo vedie k archaizácii sociálnych vzťahov, kultúry, aktivizácii nivelizácie, obnove na tomto základe životného štýlu spojeného s lokalizmom a pod.. N. f. môže pôsobiť formou zúženia rozsahu zodpovednosti, napr. odmietnutie zodpovednosti za štát, za jeho existenciu, oživenie zvykov krvnej pomsty, prenášanie archaických masakrov medzi dedinami do ulíc miest, pri chuligánstve, vandalizme, opilstve atď. N. d. pôsobiť ako odklon od najkvalifikovanejších, rozvinutých zložitých foriem práce. V podmienkach rozdelenia je N. d. posilnený vzájomným zničením dvoch systémov hodnôt, t. j. tých, ktoré sú spojené s tradičnými hodnotami a ktoré sú určené túžbou po raste a rozvoji. N. d. je zložitý nejednoznačný proces. Zahŕňa formovanie utilitarizmu, ktorého posilňovanie sa často stotožňuje s rastom N. d. Takáto úloha sa skutočne odohráva v podmienkach všeobecnej morálnej dezorganizácie. Je to spôsobené tým, že rast utilitarizmu nie je sprevádzaný jeho morálnym postihom, ale je považovaný, vrátane jeho samotných nositeľov, za činnosť, ktorá sa dostáva do rozporu s morálkou. Tu je najdôležitejší rozdiel oproti Západu, kde mal utilitarizmus náboženskú sankciu. Štát má veľmi postihnutých zabrániť N. d., snažiac sa kvôli tomuto obmedzeniu nahradiť morálny základ vonkajšími rekvizitami. Kardinálne riešenie problému spočíva v schopnosti spoločnosti vyvinúť konštruktívne napätie smerujúce k pokroku, avšak za podmienky, že tento proces nespôsobí nebezpečný nepríjemný stav.
Hlavné pojmy použité v knihe A.S. Akhiezer Kritika historickej skúsenosti. 2012
Pozri tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je MORÁLNA DEGRADÁCIA v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:
- DEGRADÁCIA v Slovníku ekonomických pojmov:
(fr. degradácia - úpadok) - tu: zhoršenie ekonomického systému, jeho kolaps, kolaps, strata organizácie, ... - DEGRADÁCIA v medicíne:
(franc. degradácia; de- + lat. gradus krok, krok, pohyb) v biológii pozri Degenerácia ... - DEGRADÁCIA vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
- DEGRADÁCIA
pozri Deprivácia... - DEGRADÁCIA v Modernom encyklopedickom slovníku:
- DEGRADÁCIA
(z lat. degradatio - pokles), postupné zhoršovanie, strata pozitívnych vlastností, úpadok, ... - DEGRADÁCIA v Encyklopedickom slovníku:
, a, pl. nie, w. Postupné zhoršovanie, úpadok, regresia.||Porov. REGRESS… - DEGRADÁCIA vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
DEGRADÁCIA, postupné zhoršovanie pokles alebo strata put. vlastnosti, pokles, ... - DEGRADÁCIA v Encyklopédii Brockhausa a Efrona:
? pozri Deprivácia... - DEGRADÁCIA v úplne akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, degradácia, ... - DEGRADÁCIA v Novom slovníku cudzích slov:
(fr. degradácia) postupné zhoršovanie, degenerácia, úpadok, pohyb ... - DEGRADÁCIA v Slovníku cudzích výrazov:
[fr. degradácia] postupné zhoršovanie, degenerácia, úpadok, pohyb ... - DEGRADÁCIA v slovníku synonym ruského jazyka:
degenerácia, degenerácia, genocída, degradácia, dekadencia, šialenstvo, regresia, ... - DEGRADÁCIA v Novom výkladovom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka Efremova:
a. 1) Akcia podľa hodnoty nesov. sloveso: degradovať. 2) Stav podľa hodnoty nesov. sloveso:... - DEGRADÁCIA v Slovníku ruského jazyka Lopatin:
degradácia,... - DEGRADÁCIA v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
degradácia... - DEGRADÁCIA v pravopisnom slovníku:
degradácia,... - DEGRADÁCIA v Modernom výkladovom slovníku, TSB:
postupné zhoršovanie; pokles alebo strata pozitívnych vlastností, pokles, ... - DEGRADÁCIA vo Výkladovom slovníku ruského jazyka Ushakov:
(de), degradácia, f. (fr. degradácia) (kniha). Postupné zhoršovanie... - DEGRADÁCIA vo Výkladovom slovníku Efremovej:
degradácia 1) Akcia podľa hodnoty nesov. sloveso: degradovať. 2) Stav podľa hodnoty nesov. sloveso:... - DEGRADÁCIA v Novom slovníku ruského jazyka Efremova:
a. 1. pôsobenie na dopravcov. ch. degradovať 2. stav znášania. ch. … - DEGRADÁCIA vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
a. 1. proces pôsobenia na nes. ch. degradovať 2. Výsledok takéhoto ... - DEGRADÁCIA ALKOHOLU v medicíne:
(syn. alkoholová depravácia) degradácia osobnosti, ktorá sa vyskytuje v II-III štádiách chronického alkoholizmu, sprevádzaná afektívnymi a psychopatickými zmenami, postihnutím ... - DEGRADÁCIA ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA: STABILITA EKOSYSTÉMU v Collierovom slovníku.
- DEGRADÁCIA ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA: BUDÚCE PERSPEKTÍVY v Collierovom slovníku:
Späť na článok DEGRADÁCIA ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA Dá sa obnoviť poškodený ekosystém? V niektorých prípadoch degradácia životné prostredie je reverzibilný a... - ZHORŠOVANIE ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA v Collierovom slovníku:
proces, ktorý znižuje schopnosť ekosystémov udržiavať stálu kvalitu života. ekosystému najviac všeobecne možno definovať ako... - PROGRAMY NA HĽADANIE MIMOZEMSKÉHO ŽIVOTA
projekty a skutočne realizované akcie rôznych smerov, ktorých účelom je dokázať jednoduchú a logickú predstavu o prítomnosti vo vesmíre ... - KALACHAKRA ("KOLESO ČASU") v Adresári zázrakov, nezvyčajných javov, UFO a ďalších:
v starovekej budhistickej mytológii zjednotenie mikro a makrokozmu, vesmíru a človeka. Doktrína spojená s 12- a 60-ročnými časovými cyklami, počnúc... - SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH
(1853-1900) - ruský filozof. Vyštudoval Moskovskú univerzitu. V 70. rokoch 19. stor. obhajuje magisterské a doktorandské dizertačné práce, vyučuje. V spojení s… - NOVGOROTSEV PAVEL IVANOVICH v najnovšom filozofickom slovníku:
(1866-1924) - ruský filozof, sociológ, právnik. Vyštudoval Právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Vzdelanie si doplnil v Berlíne a Paríži. Od roku 1896 - ... - RODO v Slovníku postmoderny:
(Rodo) Xoce Enrique (1871-1917) – uruguajský filozof, spisovateľ, politik. R., Marti-i-Perez a R. Dario sú „kultové“ postavy latinskoamerického modernizmu, ktoré nastavujú úroveň ... - BUNUEL v Lexikóne neklasickej, umeleckej a estetickej kultúry XX storočia, Byčkov:
(Bunuel) Luis (1900-1983) španielsky filmový režisér. AT študentské roky B. pristupuje k F. Garciovi Lorcovi a R. Albertimu a keď v roku 1925 ... - DUCHOVNÝ SEMINÁR TULA
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Teologický seminár v Tule, vzdelávacia inštitúcia, ktorá školí duchovenstvo Ruska Pravoslávna cirkev. Adresa: Tula,... - ANTONY (KHRAPOVITSKÝ) v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROME". Anthony (Khrapovitsky) (1863 - 1936), metropolita Kyjeva a Haliče, zakladateľ a prvý hierarcha Ruskej ... - CHICHERIN BORIS NIKOLAEVICH
Chicherin (Boris Nikolaevich) je známy právnik a filozof. Narodený v Tambove v roku 1828; do roku 1868 bol štátnym profesorom ... - DOSTOJEVSKÝ FJODOR MICHAJLOVIČ v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Dostojevskij, Fjodor Michajlovič - slávny spisovateľ. Narodil sa 30. októbra 1821 v Moskve v budove Mariinskej nemocnice, kde jeho otec ... - AKSAKOV KONSTANTIN SERGEEVICH v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Aksakov, Konstantin Sergejevič, jeden z najväčších predstaviteľov „slavofilského“ smeru. Narodený 29. marca 1817 v obci Aksakov, okres Buguruslan, Orenburg ... - FORMA A OBSAH v Literárnej encyklopédii:
I. Historický náčrt. - Problém F. a S. je jedným z popredných problémov v dejinách estetického učenia, boja materializmu a ... - ETIKA
(grécka etika, z etikos - týkajúci sa morálky, vyjadrujúci morálne presvedčenie, ethos - zvyk, obyčaj, dispozícia), filozofická veda, ktorej predmetom štúdia je ... - METABOLIZMUS SACHARIDOV vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
metabolizmus, procesy asimilácie uhľohydrátov v tele; ich štiepenie so vznikom medziproduktov a finálnych produktov (degradácia, disimilácia), ako aj novotvorba z ... - POVINNOSŤ vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
kategória etiky, ktorá vyjadruje morálnu úlohu určitého jednotlivca, skupiny ľudí, triedy, ľudí v konkrétnych sociálnych podmienkach a situáciách, stať sa ... - DOBRE vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
(v etike a filozofii), niečo, čo obsahuje určitý pozitívny význam. Otázka B. bola nastolená vo filozofii v súvislosti s ... - CHICHERIN, BORIS NIKOLAEVICH v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
Som známy právnik a filozof. Rod. v Tambove v roku 1828; do roku 1868 bol profesorom štátneho práva na Moskovskom ... - CHARAKTER v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
(z gréčtiny ???????? od slovesa ?????? - kreslím) označuje zložitý duševný jav, ktorý odlišuje jednotlivca alebo ľud a je vyjadrený zvláštnym, ... - SCHOLASTICIZMUS
- STOICS v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona.
- SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
Som známy filozof a publicista. Rod. 16. január 1853 Jeho otec je slávny historik (pozri nižšie); matka pochádza z... - SPRÁVNY v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Eufrona:
má za úlohu regulovať vzájomné vzťahy ľudí žijúcich v spoločnosti stanovením pravidiel správania ("právnych noriem"), podporovaných donucovacím vplyvom ...
E. Durkheim: Morálka je povinné minimum a krutá nevyhnutnosť, je to každodenný chlieb, bez ktorého spoločnosť nemôže žiť.“
MORÁLKA - vnútorné duchovné vlastnosti, ktoré vedú človeka, etické normy; pravidlá správania určené týmito vlastnosťami. Morálka je tiež určujúcim aspektom kultúry, jej formy, ktorá dáva všeobecný základ ľudskej činnosti, od jednotlivca po spoločnosť, od ľudstva po malú skupinu.
Známy výskumník L.V. Kudryavtsev poznamenáva, že „silný a sociálne prosperujúci štát nemôže existovať bez dostatočne vysokej úrovne svojich občanov, na ktorej sa oceňujú morálne činy a odsudzujú sa nemorálne a dokonca jednoducho nečestné. Stabilitu a životaschopnosť štátu určuje predovšetkým morálna a duchovná úroveň jeho obyvateľstva.
Treba konštatovať, že dnes sa svet zmieta v hospodárskej kríze, ktorá je dôsledkom morálnej krízy našej doby, ktorá nemá obdobu. Je celkom zrejmé, že v 20. storočí došlo k prudkému poklesu morálky na celom svete a tento úpadok pokračuje ešte rýchlejšie v 21. storočí. O úpadku hovorili mnohí významní myslitelia – Spengler, Heidegger, Toynbee, Jaspers, Husserl, Huxley, Orwell, Fukuyama, Thomas Mann západná kultúra. Heidegger, najvýraznejší z tejto série, napriek tomu dúfal, že to nie je technika, ktorá ohrozuje človeka, hrozba číha v samotnej podstate človeka. "Ale kde je nebezpečenstvo," napísal, "tam rastie aj spása." Teologické koncepcie kultúry uvádzali ako hlavnú myšlienku, že kultúra ľudstva ako celku dokončila svoj vzostup a teraz sa nezadržateľne valí k smrti. Keďže jadrom každej kultúry je náboženstvo a ním rozvinuté základy morálky, práve oni zažívajú najťažšiu krízu z invázie racionalizmu.
Pokiaľ ide o našu domácu realitu, môžeme konštatovať, že v ruskej spoločnosti dochádza k úpadku morálky. V mnohých oblastiach života všade pozorujeme porušovanie morálnych noriem a zákazov, najmä v reklame, médiách a masovej kultúre. Dochádza k manipulatívnemu ovplyvňovaniu najmä televízie a reklamy s popularizáciou „hedonistického projektu“, ktorý navrhuje „dostať od života všetko“, a preto vyskúšať alkohol, drogy a iné „radosti života“, čo vedie k zmene v hodnotové postoje.
Spoločnosť stráca kultúrne tradície, ktoré slúžili ako morálna kotva. Rast konzumizmu, povoľnosti a neslušnosti sú znakmi toho, že spoločnosť sa rúti do bazéna morálneho úpadku. Predtým ľudia ešte akosi rozlišovali dobro od zla. Teraz môžete robiť, čo chcete.
Žena sa stala „motorom obchodu“. Vzácna reklama sa zaobíde bez imidžu polonahej ženy. Staršia generácia by takéto činy považovala za očividnú nemorálnosť. Na každom rohu - obscénne scény a fotografie. Filmy, ktoré sa predtým neodporúčali divákom do 18 rokov, teraz s úplným pokojom pozerá celá rodina. A dnes sa často zameriava práve na deti.
Hodnoty propagované v modernom svete sú kultivácia, pôžitkárstvo, podnecovanie k otvorenému násiliu, krutosti a sexuálnej promiskuite a prezentácia toho všetkého ako niečoho normálneho. Mnohí ľudia tomu všetkému rozumejú a hovoria o potrebe vytvoriť národnú myšlienku, ktorá by sa stala odrazovým mostíkom pre predstavenie morálnych hodnôt masám.
Mnohí stratili vieru a s ňou aj morálne usmernenia. Každá moc a autorita, ktorá diktuje normy života, padla v očiach ľudí. Takže pojem dobra a zla sa pre nich stal relatívnym. V súlade s tým klesá úcta k tradíciám a rodinným hodnotám, rodina sa degraduje ako najdôležitejšia spoločenská inštitúcia, čo negatívne ovplyvňuje demografické ukazovatele.
V článku Andreja Jureviča Dmitrija Ušakova „Morálka v moderné Rusko“ je hrozná štatistika:
Každý rok je zabitých a vážne zranených 2 000 detí;
Každý rok trpia 2 milióny detí krutosťou rodičov a 50 000 utečie z domu;
Každý rok zomiera 5000 žien na bitie spôsobené ich manželmi;
Násilie na manželkách, starých rodičoch a deťoch je zaznamenané v každej štvrtej rodine;
12 % tínedžerov užíva drogy;
Viac ako 20 % celosvetovo distribuovanej detskej pornografie je natočených v Rusku;
Asi 1,5 milióna ruských školopovinných detí vôbec nenavštevuje školu;
Deti a dospievajúci „sociálne dno“ zahŕňa najmenej 4 milióny ľudí;
Tempo rastu detskej kriminality je 15-krát rýchlejšie ako tempo rastu všeobecnej kriminality;
V modernom Rusku je asi 40 000 mladistvých väzňov, čo je asi 3-krát viac ako v ZSSR na začiatku 30. rokov 20. storočia.
Dochádza k ďalšiemu úbytku obyvateľstva Ruská federácia. V roku 2010 pokračoval trend znižovania pôrodnosti a zvyšovania úmrtnosti v Rusku. Úmrtnosť stále pokrýva pôrodnosť a počet obyvateľov Ruska sa v roku 2010 znížil o 241,4 tisíc ľudí. Oproti roku 2009 sa však tempo prirodzeného úbytku znížilo – o 5,6 %. Úmrtnosť na otravu alkoholom zostáva pomerne vysoká. V rokoch 1993-2006 zomrelo v Rusku na otravu alkoholom ročne asi 40 tisíc ľudí. Od roku 2004 sa však v Rusku začal neustály pokles úmrtnosti na otravu alkoholom. V roku 2009 na túto príčinu zomrelo 21,3 tisíca ľudí, čo je najmenej od roku 1992.
Pôrodnosť v Rusku nedosahuje úroveň potrebnú na jednoduchú reprodukciu obyvateľstva. Celková pôrodnosť je 1,6, pričom na jednoduchú reprodukciu obyvateľstva bez prírastku obyvateľstva je potrebná celková pôrodnosť 2,11-2,15. Podľa prognózy v správe Rozvojového programu OSN zverejnenej začiatkom októbra 2009 stratí Rusko do roku 2025 11 miliónov ľudí. Krajina vstúpila do obdobia masovej prevahy malých rodín. Čoraz viac rodín sa orientuje na jedno dieťa s odkladom jeho narodenia. Podiel detí narodených z registrovaného manželstva neustále rastie. Tieto trendy potvrdzujú aj údaje sociologického prieskumu VTsIOM (All-Russian Public Opinion Research Center) z roku 2008. Z ich údajov vyplýva, že takmer dve tretiny Rusov (60 %) deti nemajú a ani ich neplánujú mať. (Len 5 % opýtaných Rusov bude mať deti v nasledujúcom roku alebo dvoch. Každý tretí (34 %) je rodič – 22 % má jedno maloleté dieťa, 10 % – dve deti, 2 % – viac ako dve deti ). Rusko je na prvom mieste v zozname 40 priemyselných krajín sveta v počte potratov na jeden pôrod (pred rokom 1995 bolo druhé po Rumunsku). Avšak v posledné roky toto číslo takmer neustále klesá – z 206 na 100 pôrodov v roku 1990 na 81 v roku 2008. Ale stále je to dosť veľký počet potratov. A to sú oficiálne čísla, skutočný obraz môže byť úplne iný, koľko tajných potratov sa robí, vie len Boh.
Za týchto podmienok je prvoradou úlohou rozvoj inštitúcie rodiny, aktívne presadzovanie rodinných hodnôt. Zanedbávanie zo strany rodičov a školy výchovy detí prispieva k rozvoju všetkých nerestí, ktoré v modernej spoločnosti existujú. Na formovanie morálnych hodnôt dieťaťa majú vplyv predovšetkým rodičia, potom škola a sociálne prostredie. Vedci dospeli k záveru, že väčšina detí, ktoré sa v dospelosti nedokázali realizovať a zmenili sa na alkoholikov, narkomanov, kriminálnikov, nedostala potrebné množstvo tepla a lásky od rodičov, ktorí svoje deti riadne nevychovávali. Práve nezištná láska rodičov, ich vlastný príklad, je hlavným kritériom výchovy detí k morálnym vlastnostiam. Preto by rodičia a potom škola, univerzity mali vytvárať pozitívne obrazy v mysli a duši dieťaťa.
Ak morálne ideály nie sú človekom asimilované alebo sú asimilované zle, potom ich miesto ako determinant správania zaujmú iné vlastnosti, ktoré možno charakterizovať prívlastkom „nemorálny“ (v tomto kontexte sa sociálne pasívne správanie chápe aj ako nemorálne). Trestná etika je spoločensky najnegatívnejším prejavom nemravnosti.
Blázni a cesty
Jedným z najakútnejších problémov v Rusku sú krádeže. Aj keď sa hovorí, že v Rusku sú dva hlavné problémy „Blázni a cesty“, ale my máme zlé cesty práve preto, že z ich výstavby sa kradnú obrovské peniaze. Aleksey Bezborodov, generálny riaditeľ ruskej výskumnej agentúry InfraNews, ako príklad nepreukázanej krádeže hovorí o výstavbe cesty Adler-Krasnaya Polyana, ktorá je dlhá len 48 km. Ako vypočítala ruská edícia Esquire, za 7,3 miliardy dolárov vynaložených na to by táto trať mohla byť vystlaná centimetrovou vrstvou čierneho kaviáru alebo veľkoryso pokrytá 22 cm foie gras.
Úroveň krádeží v Rusku prekračuje všetky mysliteľné hranice. V každom štáte sú ľudia, ktorí kradnú, a podľa štatistík nie sú takíto ľudia viac ako 2-3% populácie (vrátane tých s kleptomániou) a v Rusku každý, kto môže kradnúť, napriek tomu, že väčšina Rusov si hovorí veriacich. Môže byť veriaci človek (pravoslávny, moslim, budhista) skutočne veriaci, ak poruší jedno z dôležitých prikázaní týchto náboženstiev: „Nepokradneš“? Rečnícka otázka.
Ako píše Korrespondent, orgány Ruskej federácie kryjú krádeže v štátnych korporáciách, v dôsledku čoho idú desiatky miliárd dolárov zo štátneho rozpočtu do vreciek skorumpovaných úradníkov. Odborníci sa domnievajú, že Rusko rozkráda najmenej pätinu štátnych peňazí
Pred rokom bola spustená prvá etapa ropovodu Východná Sibír – Tichý oceán (ESPO) a dnes sa toto obrie potrubie stalo epicentrom najväčšieho korupčného škandálu v dejinách moderného Ruska. Ako píše Korešpondent, dôvodom boli dokumenty, ktoré na internete zverejnil známy ruský verejný činiteľ Alexej Navaľnyj. Podľa papierov, ktoré podľa Navaľného vypracovala štátna firma Transnefť, ktorá ropovod stavala, sa zo štátnej pokladnice pri jeho výstavbe ukradli fantastické 4 miliardy dolárov, teda asi 35 dolárov. do vrecka každého dospelého Rusa.
Rusko obsadilo 154. miesto zo 178 možných v indexe miery korupcie krajín sveta, ktorý pripravila Transparency International. V roku 2010 Rusko dostalo 2,1 bodu z desiatich možných. O rok skôr bolo Rusko v rebríčku Transparency International na 146. mieste.
Ruský korupčný trh sa odhaduje na 300 miliárd dolárov. Štúdie Transparency International o korupcii v Rusku zároveň zaznamenávajú neustály nárast počtu porušení v tejto oblasti. Podľa údajov zverejnených koncom roka 2009 sa za posledné dva roky trh s korupciou v Rusku dramaticky zvýšil: priemerný úplatok domácností vzrástol z 8 000 na 27 000 rubľov.
O totálnej korupcii vo všetkých stupňoch moci už nemôžu mlčať ani samotní úradníci. Konstantin Čujčenko, vedúci kontrolného oddelenia prezidenta Ruska koncom októbra 2010, povedal, že „ekonomický efekt očisty od zhubných nákupov by podľa najkonzervatívnejších odhadov mohol presiahnuť 1 bilión rubľov [32 miliárd dolárov]“ . "To znamená, že objem krádeží možno znížiť o bilión rubľov?" - opýtal sa ho prezident Dmitrij Medvedev a okamžite dal vláde pokyn, aby problém legislatívne vyriešila
Pokiaľ v Rusku prekvitajú krádeže na všetkých úrovniach, keď úradníci v kolosálnom rozsahu rozkradnú rozpočtové prostriedky, v krajine nenastanú žiadne výrazné zmeny. Len prísne a aj tvrdé opatrenia ho môžu zastaviť alebo výrazne znížiť.
Britskí vedci dokázali, že úroveň rozvoja krádeží vôbec nezávisí od materiálneho blahobytu človeka. Po vykonaní praktického experimentu vedci potvrdili, že bohatí aj chudobní ľudia sú náchylní k zásahom do cudzieho majetku. Bohatí ľudia zároveň kradnú ešte častejšie ako chudobní, pretože cítia svoju beztrestnosť.
Po preštudovaní viac ako 100 krajín s rôznou ekonomickou, sociálnou a náboženskou úrovňou rozvoja vedci dospeli k záveru, že krádež priamo závisí od trestu v krajine. Čím prísnejší trest, tým menšia ochota ukradnúť niekoho iného.
Morálna degradácia ruskej spoločnosti
Pri všetkej rozmanitosti takýchto javov, ako aj procesov charakterizovaných vyššie uvedenými štatistickými údajmi, ich možno zhrnúť do spoločného menovateľa, ktorým je morálna degradácia modernej ruskej spoločnosti, alebo pomocou známeho výrazu E. Giddens, „vyparenie morálky“. Je prirodzené, že podľa výsledkov sociologických prieskumov je úpadok morálky našimi spoluobčanmi vnímaný ako jeden z hlavných problémov moderného Ruska, „poškodenie morálky“ uvádzajú ako jeden z najhorších trendov.
Pred niekoľkými rokmi sa medzi Moskovčanmi uskutočnil sociologický prieskum na tému „Duchovný a morálny stav modernej ruskej spoločnosti“. Prieskumu sa zúčastnilo 1000 obyvateľov Moskvy.
Podľa Veroniky Moiseevovej, prezidentky Imageland Group of Companies, „myšlienka uskutočniť tento prieskum PR agentúrou sa zrodila ako spôsob, ako upozorniť na problém duchovného a morálneho stavu spoločnosti, keďže tento problém zvyčajne uniká pozornosti štátu z dôvodu riešenia sociálno-ekonomických otázok.“
Ako ukazujú výsledky prieskumu, väčšina Moskovčanov hodnotí stav ruskej spoločnosti neuspokojivo z hľadiska dodržiavania noriem morálky a etiky v r. Každodenný život z ľudí. 42 % sa domnieva, že v tejto oblasti je veľa problémov, 29 % považuje situáciu za takmer katastrofálnu. 21% zdieľa presvedčenie, že situácia je vo všeobecnosti normálna a iba 2% - že morálka spoločnosti je dobrá.
58 % opýtaných zároveň súhlasilo s dosť drsným tvrdením: „žijeme v spoločnosti vlastných záujmov, nedostatku spirituality, morálne normy sú zabudnuté a znehodnotené“ (32 % „úplne súhlasím“, 26 % - „ skôr súhlasím“). Podiel „skôr“ alebo „úplne“ nesúhlasiacich s touto tézou bol 36 %.
Pesimisticky vyzerajú aj hodnotenia dôsledkov súčasnej morálnej situácie v spoločnosti. 66 % opýtaných sa domnieva, že tento stav môže v budúcnosti viesť k vážnym spoločenským otrasom. Je príznačné, že podiel ľudí, ktorí plne súhlasia s touto tézou, bol 44 %. „Skôr súhlasím“ 22 % opýtaných.
Spomedzi tých štátnych a verejných inštitúcií, ktoré by mali niesť hlavnú zodpovednosť za rozvoj duchovného a morálneho stavu spoločnosti v modernom Rusku, respondenti najčastejšie menovali: rodinu (67 %), vzdelávacie inštitúcie (48 %), štátnej moci(45 %), médiá (28 %). Náboženské inštitúcie (18 %), verejné organizácie (6 %), popové hviezdy a iné vzory (3 %) sa medzi tromi možnými možnosťami spomínali oveľa menej často.
Mnohé z verejných inštitúcií, ktoré sú poverené funkciou duchovnej a mravnej výchovy, si s tým zároveň podľa Moskovčanov nevedia poradiť. 68 % respondentov vo všeobecnosti súhlasilo s tvrdením, že ruské úrady nerobia nič pre udržanie normálnej morálnej a morálnej klímy v krajine (36 % – „úplne súhlasím“, 32 % – „skôr súhlasím“). 23 % účastníkov prieskumu je pripravených proti nim namietať a pre 9 % je ťažké odpovedať.
Podľa 67 % opýtaných má moderná televízia negatívny vplyv na deti a dospievajúcich v Rusku, ničí ich morálne kvality, zvyká ich na krutosť. Len 14% podiel opačný bod pohľad: televízia má pozitívny vplyv na mladých ľudí, vychováva slobodných a podnikavých ľudí prispôsobených reálnemu životu. 13 % účastníkov prieskumu nevidí žiadny badateľný vplyv elektronických médií na morálny stav mladej generácie Rusov.
Čo sa týka tradičných inštitúcií na formovanie morálnych noriem – náboženských organizácií – vo vzťahu k nim boli účastníci prieskumu rozdelení na dve približne rovnaké časti. Posilnenie úlohy náboženských organizácií pri výchove detí a mládeže hodnotí pozitívne 54 % opýtaných, pričom verí, že to povedie k zlepšeniu morálnej klímy v spoločnosti. 42 % s týmto tvrdením skôr alebo úplne nesúhlasí.
Údaje získané počas prieskumu boli prediskutované v rámci expertného klubu pôsobiaceho pod agentúrou Imageland PR. Väčšina odborníkov sa zároveň zhodla na tom, že čísla by boli ešte depresívnejšie, keby sa štúdia nerobila v Moskve, ale v celom Rusku. Podľa výkonného tajomníka Medzináboženskej rady Ruska Romana Silantyeva „morálna kríza je absencia morálneho jadra medzi ľuďmi, teda zahmlievanie pojmov „dobro“ a „zlo“... spoločnosti, v ktorých sú predstavy o dobre a zle úplne zahmlené a deti sú vychovávané v takom „hodnotovom systéme“, kde jednoducho neexistujú žiadne hodnoty. Teraz sme, žiaľ, k tomuto stavu blízko.
Jevgenij Kuznecov, riaditeľ výskumu a špeciálnych projektov v Imageland PR, hovorí, že hoci sa údaje z prieskumu ukázali ako celkom predvídateľné, sú pozoruhodné minimálne z dvoch dôvodov. Po prvé, výrečne svedčia o zjavnej verejnej požiadavke na aktívnejšiu úlohu štátu pri regulácii pomerov vo sfére morálky. Po druhé, štúdia dáva veľmi sklamaním pochopenie, že populácia vníma médiá ako objekt, ktorý existuje sám o sebe, autonómny od spoločnosti, ktorý má určitý deštruktívny účinok a je zbytočné čakať od neho nejakú morálno-výchovnú prácu. . Preto spoločnosť ako celok nemá nič proti cenzúre alebo štátnej kontrole nad „štvrtým stavom“, v tej či onej forme.
Andrej Jurevič a Dmitrij Ušakov poznamenávajú, že mimoriadne znepokojujúci morálny stav našej spoločnosti sa prejavuje aj v jej sociologických a psychologických štúdiách. Často sa uvádza antagonistická konfrontácia dvoch typov morálky: morálky bohatej menšiny a morálky chudobnej väčšiny, hoci druhov morálky a ich „antagonistických konfrontácií“ je v našej spoločnosti, samozrejme, oveľa viac.
I. V. Shcherbakova a V. A. Yadov porovnávali takú formu zdvorilosti, ako je podržanie dverí v metre ďalšiemu cestujúcemu, medzi obyvateľmi Moskvy, Petrohradu, Nižného Novgorodu a Budapešti. Najhorší výkon predviedli Moskovčania, najlepší Budapešťania a v budapeštianskom metre to robili najčastejšie mladí ľudia, u nás to boli ľudia v strednom a staršom veku. Niektorí ruskí respondenti prirovnali jazdu metrom počas dopravnej špičky k boju o prežitie, v ktorom sú ostatní cestujúci vnímaní ako konkurenti o miesto v aute. Kanadskí sociológovia vykonali v roku 2006 štúdiu, ktorá ukázala, že z hľadiska frekvencie prípadov pomáhajúceho správania, vyjadrenej v ochote pomôcť blížnemu, uzatvára zoznam 48 miest sveta Moskva. Aj ďalšie porovnávacie štúdie každodennej kultúry ukazujú, že v hrubosti, agresivite a nenávisti vlastného druhu jednoznačne vedieme a je tu tendencia k „brutalizácii“, t.j. k ešte väčšiemu sprísneniu nášho spoločenského života (je prirodzené, že pojem „brutalizácia“ zaujíma popredné miesto v terminologickom aparáte ruskej sociológie). Všetko je „brutalizované“ – od vzťahov medzi manželmi, ktorí si na vyriešenie rodinných problémov najímajú vrahov, až po spôsoby páchania samovrážd. A asi 50% našich spoluobčanov priznáva, že sa k ostatným bežne správajú hrubo, pričom takéto správanie považujú za spoločenskú normu a najčastejšie to robia mladí a dobre situovaní ľudia.
Boli získané údaje, že u nás je v porovnaní napríklad so Spojenými štátmi oveľa viac respondentov, ktorí odpovedajú kladne na otázku „Môže človek porušiť zákon a zároveň mať pravdu?“. A počet ľudí, ktorí veria, že zákony nemožno za žiadnych okolností porušovať, t.j. skutočne dodržiavajúci zákony, aspoň slovami, sa za posledných 15 rokov prakticky nezmenil a predstavuje 10 – 15 %. Na rozdiel od západných krajín, kde k morálnej a právnej socializácii dochádza najmä prostredníctvom napodobňovania noriem a zákonov akceptovaných v spoločnosti, u nás sa tento proces buď „zasekne“ v počiatočnom štádiu, kde je poslušnosť zaistená pomocou strachu z trestu, resp. , obchádzajúc strednú úroveň, okamžite „skĺzne“ na najvyššiu, charakterizovanú spoliehaním sa na najvyššie etické princípy a svedomie. Podobné výsledky sú získané zo štúdie morálnych úsudkov mladších školákov, ktorí považujú strach z trestu a súcit za hlavné dôvody páchania činov, pričom táto schéma vysvetlenia sa za posledných 70 rokov zmenila len málo.
Morálnu degradáciu našej spoločnosti zisťujú predstavitelia rôznych vied a možno ju považovať za skutočne „interdisciplinárnu“ skutočnosť. Psychológovia dokazujú, že „Rusko sa po mnoho rokov ukázalo ako „prírodné laboratórium“, kde morálka a právne vedomie občanov boli tvrdo testované. Sociológovia ukazujú, že „na konci 20. – začiatku 21. storočia ruská spoločnosť, ponorená štátom najprv do „perestrojky“ a potom do „radikálnych reforiem“, neustále zažívala morálne odchýlky a nedostatok nie až tak sociálnych, ekonomické a politické ako morálne usmernenia, hodnoty a vzorce správania. Konštatujú tiež „morálnu odchýlku“ myslenia našich politikov – jeho dištancovanie sa od morálnych hodnôt a smerníc, ktoré sú v ňom nahradené kategóriami ekonomického charakteru, ako je ekonomický rast, HDP, miera inflácie a pod. že „medzi zložkami tohto prehnaného sociálneho života bolo cenou, ktorú bolo potrebné zaplatiť za radikálne ekonomické reformy v Rusku, zanedbávanie morálneho a psychologického sveta človeka, zdôrazňujúc „intenzívne odstraňovanie morálnej a etickej zložky zo spoločenského života“ .
Sociológovia konštatujú, že „dnes, v kontexte intenzívnej expanzie kriminálno-zločineckej subkultúry do každodenného života Rusov, zostáva spoločnosti len málo sociálnych obmedzení, aby odolala tejto expanzii. Normatívny systém podsvetia, aktívne prenášaný prostredníctvom médií a produktov masovej kultúry nachádza úrodnú pôdu v spoločnosti, ktorá zažíva deficit sociálnych hodnôt (hodnotová anómia) a tradičná pre ruská kultúra neúctivý prístup k formálnemu právnemu právu takéto „prenikanie“ len uľahčuje: v mysliach mnohých občanov je dnes práve zlodejský zákon zosobnením spravodlivosti.
Charakteristické sú aj nasledujúce vyjadrenia sociológov: „Prvky zločineckej subkultúry sú dnes tak či onak prítomné vo všetkých sférach života ruskej spoločnosti – od každodenného života až po pravidlá organizovania ekonomickej a politickej „hry“, od r. medziľudské vzťahy so sociálnymi inštitúciami“; „Zločinecká subkultúra v posledných rokoch vo veľkom preniká do masového kultúrneho produktu – hraných filmov a televíznych relácií, zlodejských piesní, ktoré znejú z rádií, reštaurácií, kaviarní, dopravy, detektívok a akčných filmov (s ktorými všetky pulty kníh sú posiate), dokonca aj do zvonení pre mobilné telefóny. Bolo poznamenané, že protagonista našich filmov a televíznych seriálov je „dobrý“ gangster („Boomer“, „Brigada“, „Brother“ atď.) a v žiadnom prípade nie je bojovníkom proti zločinu. Podľa prieskumov viac ako polovica našich spoluobčanov systematicky používa zlodejský žargón atď. Na našich televíznych kanáloch týždenne vychádza viac ako 60 správ venovaných kriminálnym príbehom.
Hlavnou motiváciou ZMI a najmä televízie je prilákať väčšinu divákov a získať maximálny zisk z reklamy, čiže peniaze sú na prvom mieste a negatívny vplyv scén násilia, zhýralosti, povoľnosti na morálku počet obyvateľov sa zohľadňuje ako posledný.
Domáci a zahraniční výskumníci zaznamenávajú veľmi vysokú úroveň negatívny vplyv nekvalitný informačný produkt o psychike a morálke obyvateľstva a najmä mladých ľudí. Podľa Americkej lekárskej asociácie počas rokov strávených v škole priemerné dieťa vidí v televízii 8 000 vrážd a 100 000 násilných činov. Vedci navyše dospeli k záveru, že televízia podporuje promiskuitu, pretože v 91 % epizód, ktoré ukazujú sexuálny vzťah medzi mužom a ženou, partneri nie sú zosobášení. Ak dospelý ešte dokáže kriticky zhodnotiť takúto televíznu produkciu a oddeliť fikciu od reality, potom dieťa často vníma televízne schémy ako plán na realizáciu v živote a postupne sa v ňom formuje kriminálny štýl myslenia. Ak ste boli urazení - musíte sa brániť a zničiť páchateľa, ak chápete, že nemôžete dosiahnuť to, čo chcete legálne - nie je strašidelné prekročiť v niečom hranicu; ak si bohatý a silný, zákon nie je napísaný pre teba. Deti si tak zvykajú na miesta činu, dozvedia sa falošnú pravdu, že väčšina problémov sa rieši hlavne násilím a vytvárajú si dosť zvláštne ideály či vzory ( kladný hrdina akčný hrdina strieľa a zabíja štyrikrát viac ako negatívny hrdina). Podľa sociologickej štúdie kandidáta psychologických vied O. Drozdova (G. zahraničné filmy, a 37,3 % mladých ľudí je po vzore televíznych hrdinov pripravených páchať protiprávne činy.
Autori sociologickej štúdie uskutočnenej v 80. rokoch v USA medzi odsúdenými zločincami zverejnili tieto fakty: 63 % odsúdených zločincov uviedlo, že spáchali trestný čin kopírovaním televíznych postáv a 22 % prevzalo „technológiu“ zločinu z r. televízne filmy.
To všetko povedie k tomu, že miera kriminalizácie spoločnosti zostane dosť vysoká. Rusko patrí medzi päť najlepších „vodcov“ z hľadiska počtu vrážd medzi krajinami, na ktorých území sa neprevádzajú rozsiahle vojenské operácie.
Ukazuje sa dosť paradoxná situácia: z nemorálnosti vznikajú také sociálne odchýlky, ako je kriminalita, ktorej sa vedci teraz začali venovať, a kriminalita zase vyvoláva nemorálnosť, nedostatok duchovnosti. Yu.M. Antonyan a V.D. Pakhomov v tejto súvislosti píše, že kriminalita má dopad "na morálnu a psychologickú klímu v spoločnosti, na výchovu mladej generácie, spôsobuje obrovské materiálne škody, podkopáva ekonomiku. Najmä osoby, ktoré sústreďujú značné materiálne zdroje vo svojich rukách tým, páchanie trestných činov preukazuje životnú úroveň mimo dosahu väčšiny ľudí a mnohí, najmä mladí ľudia, začínajú vnímať túto úroveň ako meradlo.“ A takéto situácie sú celkom prirodzené a psycho-fyziologicky opodstatnené. V tomto prípade ide o princíp, ktorý má psychofyziologický základ a vyjadruje ho príslovie „sväté miesto nie je nikdy prázdne“. Miesto morálky je nahradené jej opakom – nemorálnosťou.
Obchod a morálka
Psychologické prieskumy moderného ruského podnikania tiež prinášajú smutné výsledky, ktoré naznačujú, že nie je pripravené na politiku spoločenskej zodpovednosti, naši podnikatelia ho vnímajú ako v rozpore s ich obchodnými záujmami a pojem spoločenskej zodpovednosti je interpretovaný úplne inak. podnikateľov a hlavná časť našej spoločnosti. To vytvára sociálne a psychologické podmienky nielen pre nevyhnutnosť pravidelného výskytu finančných „pyramíd“ a iných prejavov nepoctivosti podnikateľov, ale aj pre „chladné občianska vojna medzi nimi a štátnymi zamestnancami.
K zániku Rímskej ríše a iných civilizácií prispelo rozšírené sebectvo a nemravnosť. Práve nemravnosť, zhýralosť, obžerstvo, chamtivosť, žiadostivosť sa stali hlavnými dôvodmi pádu Rímskej ríše. Prílev bohatstva z dobytých krajín šíril ten najextravagantnejší luxus, keď sa na hodovanie zbierali pávy zo Samosu, šťuky z Pessinus, ustrice z Tarentu, datle z Egypta, orechy zo Španielska, najvzácnejšie jedlá zo všetkých kútov sveta a hodovníci sa uchýlili k dávidlám, aby vyskúšali všetky jedlá. "Jedia," hovorí Seneca, "a potom zvracajú, zvracajú a potom jedia." Apicius, ktorý žil pod Tiberiom, rozpúšťal perly vo víne, ktoré pil, premárnil obrovské imanie na potešenie zo stola a potom spáchal samovraždu. Špeciálna trieda sluhov, kozmetičiek, sa starala o šaty, vyhladzovanie vrások, inštaláciu umelých zubov, farbenie obočia bohatých patricijov. Beznádejná chudoba strašne kontrastovala s veľkým bohatstvom. Obrovské dane vyčerpali provincie, zaťažili ľudí a utrpenie strašne zvýšili vojny, epidémie a hlad. Slobodní občania stratili fyzickú a morálnu silu a klesli na inertnú masu, vyžadujúcu iba „chlieb a cirkusy“, medzi obyvateľstvom bolo bežné opilstvo. Tretia trieda pozostávala z obrovského množstva otrokov, ktorí vykonávali všetky druhy mechanickej práce, dokonca aj orali pôdu a v čase nebezpečenstva boli pripravení pridať sa k nepriateľom ríše. Armáda, pozostávajúca najmä z najhrubších občanov a barbarov, bola silou národa, no postupne degradovala a žiadala stále väčší plat. Cnosti vlastenectva a svedomitosti vo vzťahoch s verejnosťou sa vytratili. Všade prevládala chamtivosť, podozrievavosť a závisť, úplatkárstvo, arogancia a servilnosť.
Práca na demoralizácii ľudí bola systematicky organizovaná a sankcionovaná z najvyšších vrstiev moci. Cisári prejavili najviac základných nerestí. Pohanskí historici Ríma označovali a udržiavali Caesarove neresti a zločiny; mizantropia, krutosť a zmyselnosť Tiberia; zúrivé šialenstvo Gaia Caligulu, ktorý pre zábavu mučil mužov, sťal alebo pílil na kusy, ktorý vážne uvažoval o zabití celého senátu, povýšilo koňa do hodnosti konzula a kňaza, bezodného darebáka Nera, „vynálezcu zločin“, ktorý otrávil a zabil svojich učiteľov Burrhusa a Senecu, nevlastného brata a švagra Britannika, matku Agrippinu, manželku Octaviu, milenku Poppaeu, ktorá kvôli jeho rozmarom podpálila Rím a potom upálila. nevinní kresťania za to, ako pochodne v jeho záhrade, zobrazujúci sa ako vozňa v pekelnom predstavení; nádherná zloba Domitiána, ktorý sa zabával na agónii umierajúcich; nehanebné radovanie sa Commoda so stovkami jeho mileniek a zvieracia vášeň zabíjať ľudí a zvieratá v aréne; ktorý odmeňoval najpadlejších mužov najvyššími vyznamenaniami, obliekal sa do ženských šiat, oženil sa so zhýralým chlapcom ako on sám, skrátka obrátil naruby všetky zákony prírody a slušnosti, až ho napokon aj s matkou zabili vojaci a hodený do blatistej Tibery . A aby sa naplnila miera zla a zla, takéto cisárske monštrá dostali po svojej smrti formálnym dekrétom senátu pokyn, aby sa zaradili medzi božstvá a slávili sviatky na ich počesť v chrámoch a kolégiách kňazov! Cisár, gibbonským jazykom, bol zároveň „kňazom, ateistom a bohom“. Domitianus si ešte za svojho života vyžiadal prezývku „Dominus et Deus noster“ a svojim zlatým a strieborným sochám obetoval celé stáda zvierat. Nemožno si predstaviť väčší verejný a oficiálny výsmech náboženstvu a morálke.
Žiaľ, aj niektorí novodobí vládcovia sa s chudobou ľudí utápali v prepychu a skazenosti, čo začalo viesť k ľudovým nepokojom. Pri súčasnom stave vecí by sa ľudstvo malo zamyslieť nad tým, aké ďalšie dôsledky možno očakávať a na príklade smrti Ríma by malo vyvodiť príslušné závery, kým sa ešte dá niečo napraviť.
Preto sa ochrana a zachovanie tradičných duchovných hodnôt ruskej spoločnosti (najmä tolerancie, kolektivizmu, dobrej povahy, súcitu, milosrdenstva), jej mentality stávajú životne dôležitými úlohami modernej spoločnosti. Prirodzene, hlavná záťaž pri realizácii tejto základnej úlohy v rámci prevencie nemravnosti leží na vzdelávacom systéme. Hovoríme o výchove k občianskej aktivite mladej generácie, formovaní pevného presvedčenia o relevantnosti stáročných duchovných tradícií, noriem a hodnôt.
Z tohto problému je možné vyzdvihnúť oveľa viac, ale hlavnou vecou pre nás je nájsť spôsoby, ako túto situáciu vyriešiť a dostať sa z nej.
1) Zaviesť účinný dialóg medzi úradmi a ľuďmi. Obyvateľstvo by si malo jasne uvedomiť tragédiu súčasnej situácie a žiadať od úradov neodkladné rozhodnutia. V rámci tohto dialógu by malo dôjsť k zintenzívneniu činnosti verejných rád pod všetkými orgánmi, ktoré často konajú formálne. Verejná rada je vytvorená s cieľom organizovať interakciu medzi štátnym orgánom a verejnými združeniami, verejnosťou a mala by poskytovať reálne hodnotenie určitých iniciatív alebo rozhodnutí orgánov z hľadiska verejnoprospešnosti. Je potrebné zlepšiť mechanizmy na vytváranie takýchto rád a jasne vypísať ich právomoci.
Je tiež potrebné oživiť inštitúcie morálnej kontroly, ktoré v modernej ruskej spoločnosti prakticky chýbajú. Napriek všetkým nedostatkom v Sovietskom zväze existovali v strane a organizáciách Komsomolu účinné mechanizmy morálnej kontroly. A dnes môžu školy, univerzity a verejné organizácie vykonávať funkcie morálnej kontroly. Napríklad je rozumné podmieniť prijatie na univerzity a pobyt na nich v závislosti od správania študentov vzdelávacie inštitúcie a za. A verejné organizácie, vrátane politických strán, by mali prikladať dôležitosť morálnym vlastnostiam svojich členov.
2) Prijatie prísnej legislatívy zameranej na ochranu morálky. Jasná implementácia princípov právneho štátu, najmä princípu rovnosti všetkých pred zákonom, bez ohľadu na postavenie a postavenie v spoločnosti. Je naliehavé prijať účinné a prísne opatrenia na prekonanie korupcie a krádeží v Rusku, až po udelenie dlhoročného väzenia a konfiškáciu majetku činiteľa, ktorý sa previnil.
Široké zapojenie vedcov – sociológov, psychológov atď. – do tvorby zákonov. Zákony nie sú len právne normy, ale najviac všeobecné pravidlá sociálnej interakcie, ktorá by sa mala rozvíjať a zavádzať s prihliadnutím na jej sociálne, psychologické, ekonomické a iné vzorce odhalené príslušnými vedami
Určité kroky v zmysle morálnej obrody spoločnosti sa už robia. Štátna duma prijala 15. apríla 2009 zákon zameraný na duchovný a morálny rozvoj detí. Návrh zákona ustanovuje dodatočné opatrenia na podporu fyzického, intelektuálneho, duchovného a morálneho rozvoja detí.
V zákone „o základných zárukách práv dieťaťa v Ruskej federácii“ sa pripravujú príslušné zmeny, ktoré navrhol ruský prezident Dmitrij Medvedev. Podľa dokumentu môžu zakladajúce subjekty Ruskej federácie zaviesť opatrenia zakazujúce deťom mladším ako 18 rokov byť v krčmách, reštauráciách a baroch, na pohároch na víno a na iných miestach určených výlučne na predaj alkoholických výrobkov, ako aj v obchodoch s tovarom zn. sexuálnu povahu. Štátne orgány subjektov Ruskej federácie a miestna samospráva majú podľa návrhu zákona vytvárať priaznivé podmienky pre činnosť kultúrnych organizácií, inštitúcií a organizácií na výchovu, vzdelávanie, rozvoj a zdokonaľovanie detí, ich zábavu a voľný čas. Okrem toho návrh zákona poskytuje subjektom Ruskej federácie možnosť, berúc do úvahy miestne tradície a charakteristiky, určiť svojimi zákonmi opatrenia na predchádzanie negatívnym vplyvom na zdravie a vývoj detí.
3) Implementácia princípov sociálnej spravodlivosti, medzi ktoré patria:
a) rešpektovanie moci vlastného ľudu a absenciu akéhokoľvek druhu svojvôle, zneužívania a hrubého vykorisťovania;
b) ľudia naozaj (nie ako teraz) volia ľudí do najvyšších vládnych postov a volených funkcií. Ak tento človek neospravedlňuje nádeje ľudí (napr. ak s ním určité percento občanov nebude spokojné), potom by ľudia mali mať možnosť odvolať tohto človeka z funkcie;
c) osoba odsúdená najvyššou autoritou skutočne zvažuje ľudí, keď robí najdôležitejšie strategické rozhodnutia.
4) dekriminalizácia našej spoločnosti vr. a jeho každodennej kultúry. Je nesprávne myslieť si, že tento problém sa týka len orgánov činných v trestnom konaní. Najmä dekriminalizácia masového vedomia znamená nielen očistenie našej slovnej zásoby od zlodejského žargónu a pod., ale aj radikálnu zmenu systému vzťahov medzi obyvateľstvom a orgánmi činnými v trestnom konaní. Prijímanie opatrení na ochranu informačného priestoru Ruska pred zahraničným informačným produktom nízkej kvality, ktorý popularizuje nemorálnosť, násilie, skazenosť. Protekcionizmus vo vzťahu k tým PHI, ktoré popularizujú kultúru, morálku, duchovné hodnoty
5) Vytvorenie efektívneho systému vzdelávania mladej generácie.
Je potrebné prijať Stratégiu rozvoja inštitúcie rodiny na legislatívnej úrovni a dôsledne sledovať jej plnenie za neustáleho monitorovania zo strany verejnosti a médií, najmä rozdeľovania finančných prostriedkov. Stratégia by mala smerovať k popularizácii rodinných hodnôt, z čoho vyplýva zvýšenie peňažných príspevkov pri narodení dieťaťa, neustála sociálna podpora rodín, poskytovanie bezúročných úverov na bytovú výstavbu, poskytovanie významných benefitov na zdravotnú starostlivosť pre rodiny a vzdelávanie detí. Na implementáciu tejto stratégie budú, samozrejme, potrebné značné finančné prostriedky, ale vytvorením efektívneho systému boja proti korupcii a krádežiam by sa dali nájsť.
6) Aktívna obroda morálky prostredníctvom náboženských inštitúcií.
Viera je základom náboženstva a náboženstvo je základom morálky. L. N. Tolstoj vo svojom diele „Náboženstvo a morálka“ priamo hovorí, že „bez náboženského základu nemôže existovať skutočná, nepredstieraná morálka, rovnako ako bez koreňa nemôže existovať skutočná rastlina“.
Cirkev a iné náboženské denominácie a verejné organizácie sa môžu stať katalyzátormi obrody Ruska, ak spoja svoje sily pri výchove k morálke a organizovaní dobrých skutkov. Je to cirkev, ktorá môže mnohonásobne urýchliť obrodu Ruska tým, že sa stane jedným z koordinátorov takéhoto prebudenia. Politické strany to nedokážu práve kvôli túžbe chopiť sa moci. Potrebujeme koordinátorov, ktorí neusilujú o moc, ale jednoducho slúžia obnove Ruska. Pretože: "Kto chce vstať, bude ponížený. A ten, kto bude ponížený, vstane." Strany neustále hrajú svoje hry, bojujú o moc a riadia sa zásadou „Rozdeľ a panuj“, čo vedie len k rozdeleniu a zbedačeniu krajiny. Preto cirkev, slúžiaca ruskému ľudu, dostane práve takú autoritu, akú nedosiahne žiadna reklama a blízkosť moci. Pretože Ježiš povedal: „Súďte podľa skutkov. Zlý strom neprináša dobré ovocie a zlý človek nekoná dobré skutky.“ Ľudia posudzujú život cirkvi podľa jej skutkov, a nie podľa reklamy a krásnych slov. Zároveň by cirkev nemala byť závislá na autoritách a ich materiáloch a odvážne kritizovať všetky svoje hriechy. Pripomeňme si, ako Ján Krstiteľ odsúdil Herodesovu nemravnosť a obetoval dokonca aj svoj vlastný život. Pripomeňme si, ako metropolita Filip odsúdil Ivana Hrozného a často zachraňoval nevinných trpiacich.
Cirkev musí popularizovať morálne a náboženské hodnoty a šíriť vieru. Keďže ide o pravého veriaceho, ktorý sa bude jasne riadiť náboženskými prikázaniami, z ktorých hlavným vo väčšine náboženstiev je láska k jedinému Bohu a láska k blížnemu. A ak naozaj milujeme svojho blížneho a blížnym je každý človek, ktorý sa môže stretnúť na našej životnej ceste, potom mu môžeme ukradnúť alebo mu inak ublížiť. Ak milujeme svoje deti, tak robíme všetko pre to, aby sa cítili dobre a venovali im našu pozornosť, teplo a lásku a ony nám odpovedajú rovnako. Preto len láska ako starostlivosť a darovanie sa inému človeku alebo spoločnosti ako celku, na rozdiel od konzumného egoizmu a povoľnosti, môže zachrániť našu krajinu a svet.
Teraz sa Cirkev, štát a verejnosť potrebujú zjednotiť pre duchovné oživenie Ruska. A pri obrode Ruska netreba popierať iné náboženstvá a myšlienkové smery, ak ich priaznivci svojimi skutkami napomáhajú obrode Ruska. V jednej zo svojich kázní Ježiš povedal: "Kto nie je proti mne, je so mnou." Úlohu koordinátorov pri obrode Ruska by preto mali zohrávať aj osobnosti iných vyznaní a náboženstiev a sociálnych hnutí. Pretože teraz je krajina chudobná. Ak je krajina bohatá a prosperujúca ako v staroveku, potom budú všetky náboženstvá v Rusku žiť dobre. Preto spolupráca všetkých služobníkov cirkvi s inými náboženstvami a sociálne hnutia a potom tieto hnutia svojimi činmi prispejú k obrode Ruska a jeho rozkvetu.