8. Aký je dej a kompozičná úloha tejto epizódy v básni N.V.Gogoľa?
Úloha tejto epizódy v diele N. V. Gogola je veľmi dôležitá, súvisí s vývojom deja. Pre Čičikova je Korobochka druhou osobou, od ktorej kupuje mŕtve duše.
V tejto epizóde sledujeme rozhovor medzi Čičikovom a Korobochkou. Tiež je odhalený obraz Boxu. Dozvedáme sa, že je „jednou z tých matiek, malých statkárov, ktoré plačú pre neúrodu, straty a medzitým zarobia trochu peňazí v pestrých vreciach, pomiešaných v zásuvkách komôd“.
Je sporivá, nedôverčivá, „klubová“ a tvrdohlavá. Všetky jej záujmy sú zamerané na ekonomiku. Aj keď Čičikov ponúkne, že od nej kúpi mŕtve duše, bojí sa „zlacnenia“.
Dá sa teda povedať, že táto epizóda hrá veľkú rolu. V nej sa zoznámime s jedným z typov vlastníkov pôdy.
9. Aké ďalšie diela ruskej literatúry zobrazujú proces „umŕtvovania duše“ a ako podľa vás korelujú s „mŕtvymi dušami“?
Mnohí spisovatelia, ako Gogoľ, Čechov, Gončarov, sa dotkli problému „umŕtvovania duší“.
Takže v Čechovovom diele „Ionych“ pozorujeme duchovnú degradáciu človeka. Na začiatku príbehu, Startsev-mladý vzdelaný človek. Veľa pracuje v nemocnici, chodí, odsudzuje tých ľudí, ktorí jednoducho existujú bez zmyslu života. Ale po chvíli "Startsevovo srdce prestalo biť." Klesá na úroveň tých ľudí, ktorých odsúdil. Stal sa obéznym, stal sa podráždeným, každý večer s radosťou hral vint“ a „rád vyťahoval z vreciek papieriky získané praxou“. Takže v Gogoľovej básni "Mŕtve duše" pozorujeme degradáciu vlastníkov pôdy. Príkladom je Korobochka, nedôverčivá, chamtivá, lakomá žena. Rovnako ako Ionych sa stará len o peniaze.
Tiež v práci I.A. Gonchorova "Oblomov" vidíme Hlavná postava Oblomov, ktorý žije bezcieľne. Je zlomený životom, akékoľvek pokusy o jeho vzkriesenie zlyhávajú. Samotný Oblomov sa meniť nechce. Je trochu podobný hrdinovi Gogolovho diela Plyushkinovi. Dokonca aj predmety obklopujúce Plyushkin nesú odtlačok rozkladu a rozkladu.
Problému „umŕtvovania duše“ sa teda dotkli mnohí spisovatelia.
Aktualizované: 10. 10. 2018
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Užitočný materiál na danú tému
- Aká je dejovo-kompozičná úloha tejto epizódy v N.V. Gogol "Mŕtve duše" Ktoré ďalšie diela ruskej literatúry zobrazujú proces „umŕtvovania duše“ a ako podľa vás korelujú s Mŕtvymi dušami?
Na tému „Problém nekrózy ľudská duša v dielach ruských spisovateľov 19. storočia“ môže byť príkladom básne N.V. Gogolove "Mŕtve duše", román M.E. Saltykova-Shchedrina, príbehy A.P. Čechova, medzi ktorými je táto téma najplnšie odhalená v príbehu "Ionych". Ponúkame vám podrobné vyhlásenie o „ Mŕtve duše» N.V. Gogol, čo môže byť základom vašej eseje.
Mŕtve a živé duše v básni N. V. Gogola "Mŕtve duše"
Sám Gogoľ definoval svoje umelecký svet takto: „A dlho ma určovala úžasná sila ísť ruka v ruke s mojimi zvláštnymi hrdinami, obzerať sa okolo seba na všetok ten enormne uponáhľaný život, pozerať sa naň cez svet viditeľný i neviditeľný smiech, to neznáme slzy.“
Naozaj, zvláštne postavy v básni. Ak N.V. Gogol v názve poukazuje na existenciu „mŕtvych duší“, čo znamená, že v diele sú aj živé...
Kto je kto? Koho možno nazvať skutočne mŕtvym a koho skutočne živého? Otázka nie je nečinná. Najmä ak vezmeme do úvahy, že báseň „Mŕtve duše“ vníma Gogoľ nielen ako kus umenia, ale ako kniha života, takmer nové evanjelium, ktoré by malo zmeniť tak Rusko, ako aj ľudstvo, aj jeho samého!
Fráza „mŕtve duše“ je nejednoznačná (existuje množstvo dohadov čitateľov, vedeckých sporov a štúdií).
Počiatky tohto mena vidíme v evanjeliu – v myšlienke apoštola Pavla o večnom živote v Kristovi. (A právom).
Výskumníci našli frázu "mŕtva duša" a na stránkach súčasný Gogoľ literatúru vo významoch: „duša veľkého hriešnika, zničená duša, neschopná lásky, bez nádeje ...“. Je ťažké nesúhlasiť s takouto definíciou.
Existuje priamy a zrejmý význam vyplývajúci z histórie samotného diela. Od čias Petra Veľkého sa v Rusku každých 12 až 18 rokov vykonávali revízie (kontroly) počtu nevoľníkov, pretože vlastník pôdy bol povinný platiť vláde „kapitačnú“ daň za mužských roľníkov (za každú mužskú dušu - „duša“ živiteľa rodiny). V dôsledku revízie boli zostavené revízne „rozprávky“ (zoznamy). Ak v období od revízie do revízie zomrel zeman, bol stále uvedený v zoznamoch a zemepán zaňho platil daň – až do zostavenia zoznamov.
Toto sú mŕtvi, ale podvodník Čičikov považovaný za živých sa ich rozhodol lacno kúpiť.
Aký bol prínos tu?
Ukazuje sa, že roľníci mohli byť v zálohe do kuratória (v banke), t.j. získať peniaze za každú mŕtvu dušu.
Je teda zrejmé, že „mŕtva duša“ je roľník, ktorý zomrel, ale existuje v papierovom, byrokratickom „rúchu“ a stal sa predmetom špekulácií.
Ale v deji básne nie je všetko také jednoduché! V skutočnosti mŕtvi ožívajú pred našimi očami a vyzerajú živšie ako ostatní. herci. Zaujímavý postreh? Samozrejme! Vyobrazení viac-menej úplne na stránkach básne, statkári, úradníci, ich manželky, krčmári?! Aké sú to duše? Svojím vzhľadom, mimoriadnou pohyblivosťou sú celkom živé. Ale v skutočnosti?
Jeden po druhom, každý duchovne bezvýznamný ako predchádzajúci, nasledujú v diele majitelia panstiev: Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Typickí ruskí statkári.
Manilov je „rytier prázdnoty“, neobjektívny snílek, odrezaný od skutočný život. Sentimentálny až pokľudný. Pre Manilov sú všetci okolo krásni. Nestará sa o svojich nevoľníkov, všetko zveril úradníkovi, ktorý zruinuje sedliakov aj samotného statkára. Koľko sedliakov zomrelo, nevie. V pozostalosti je veľa nedostatkov. Všade len nárok na sofistikovanosť. Prečo je na altánku nápis - "Chrám osamelého odrazu." V kancelárii už dva roky leží kniha, otvorená na strane 14. Na parapete v krásnych radoch - popol z fajky. Čičikovovi sa rýchlo podarí presvedčiť Manilova o oprávnenosti „gegotion“ (dohody). "Zákon... Som nemý pred zákonom." Potešiť neočakávané drahý priateľ“, Čichikov, nielenže dáva mŕtve duše, ale preberá aj dizajn kúpneho listu. A v meste slávnostne odovzdá papiere „budúceho Chersonského vlastníka pôdy“ zvinuté do tuby a previazané ružovou stuhou.
Krabička, ktorú mal náhodou Čičikov, je iný druh zemepána. Priezvisko "hovoriace". Má „dobrú dedinu“ a „hojné hospodárenie“. O nič iné ako o zisk jej nejde. Počas aukcie priviedla Čičikova do vyčerpania: bála sa predať príliš lacno. Veď takýto produkt nikdy nepredávala. A necítil som strach z hriechu! Čičikov nazýva "clubhead". Statkár sa ukázal ako silný lámač.
Po odchode nečakaného hosťa sa vybrala do mesta, aby zistila, za akú cenu „tovar“ ide. Ani záblesk mysle, duše, srdca! .. Jedným slovom - hromaditeľ.
Nozdryov je „škandál rytier“, milovník zábavy, kartových hier. V 35, rovnako ako v 18. Nerozvinutosť je znakom neživého. Je to „historický človek“: „kdekoľvek bol, všade sa bez histórie nezaobišiel“. Vychvaľovaný, zmenený, klamár, podvodník. Milovník psov. Gogol uvádza smrtiaci detail, charakterizujúci vlastníka pôdy. „Bol medzi nimi aj Nozdryov<собак>rovnako ako otec medzi rodinou “... mal jednu vášeň – rozmaznať svojho suseda. Po ponuke na predaj mŕtvych duší začal Čičikova vydierať. Zachránila ho nehoda: kapitán - policajt prišiel zatknúť Nozdryova. Veselý špinavý podvodník si opäť raz „vytrpel“ pre lúpež.
Majiteľ pôdy Sobakevich mal všetko obrovské: dom, sedliacke chatrče, nábytok. Áno, a on sám vyzeral ako stredne veľký medveď: nosil hnedý kabát a neustále šliapal na nohy iných ľudí. A jeho meno bolo Michail Semyonovič. Všetkých úradníkov a vlastníkov pôdy označuje za podvodníkov. Svoje „výkony“ predvádza iba pri jedálenskom stole. "Keď mám bravčové mäso - položte na stôl celé prasa, jahňacie - ťahajte celého barana, hus - len hus!" Čičikova žiadosť o predaj mŕtvych duší v ňom nevyvolala prekvapenie ani strach. Okamžite zhodnotil situáciu a povedal: stu kúsok!" A s Čičikovom dlho vyjednával. Sobakevičovi zaplatil najvyššiu cenu – dva a pol. A v správnej rade mohol dostať 200 rubľov za každú „dušu“, t.j. 80 krát viac. Z Čičikova žmýkal peniaze pre mŕtvych, aj pre živých. "Päsť" a "šelma" volá majiteľa pozemku Čičikov.
V slovníku V.I. Dalia, slovo „päsť“ je lakomec, podvodný obchodník, utiahnutý obchodník. Gogoľ zdôrazňuje svoju „neživotnú“, „drevenú“ podstatu. "... Zdalo sa, že v tejto téme nie je vôbec žiadna duša, alebo nejakú mal, ale vôbec nie tam, kde by mala byť." Zmyslom Sobakevičovho života je zisk.
V evanjeliu je prikázanie, ktoré Ježiš nazval hlavným. Je to jednoduché: láska k Bohu je živá len v láske k človeku. Slovo „láska“ sa na Sobakeviča nevzťahuje.
Galéria vlastníkov pôdy končí obrazom Plyushkin. Majiteľ obrovského majetku. Má viac ako 1000 duší pevnosti. Sídlo je „vymreté miesto“, rozklad, prach. Život tu pripomína iba záhrada, ktorá sa nepoddáva vôli „rytiera lakomosti“. Zabijaký detail: na Pľuškinovom stole sú „hodiny so zastaveným kyvadlom, do ktorých sa vložil pavúk ... pavučina“. (Čas sa tu zastavil). Plyushkin neje, nepije, v neustálych obavách: je ľahké z roka na rok hniť takú priepasť dobra. Svojich nevoľníkov necháva hladovať, takže zomierajú ako muchy (na radosť Čičikova!). a mnohí sa dali na útek. Treba povedať, že v mladosti bol iba sporivý pán. Po smrti manželky sa postupne zmenil na lakomca, rozišiel sa s vlastnými deťmi, nepreukázal milosrdenstvo, nedaroval nič z dedičstva! Toto je hranica ľudského pádu! Lyrická odbočka znie v tejto kapitole ako horúce varovanie: „A človek by mohol zostúpiť do takej bezvýznamnosti, malichernosti! môže sa takto zmeniť... „Vezmi si to so sebou na cestu a nechaj mäkké mladícke roky v silnej odvahe, vezmi so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávajte ich na ceste, neskôr ich už nezoberiete.
Podľa všetkých definícií „nie revizionisti sú mŕtve duše, ale všetci títo Nozdryovci, Manilovci a im podobní sú mŕtve duše a stretávame sa s nimi na každom kroku. Plne súhlasím s názorom A.I. Herzen.
Mŕtve duše a žoldnierski úradníci na čele s guvernérom, ktorý rád vyšíva na tyle, jeho podriadení, úplatkári a defraudanti. Gogoľ sarkasticky píše o prokurátorovi, ktorý bez toho, aby sa pozrel, podpisoval papiere pre „správnych ľudí“.
A až keď zomrel (A smrť prišla zo strachu spôsobeného chýrmi o Čičikovovi), ľudia zistili, že má určite dušu. Predtým si v ňom dušu nevšimli.
„Sám „Khersonský vlastník pôdy“, ktorý kupoval mŕtve duše ide. (Prečo nekúpiť mŕtvych, keď predávajú aj živých.) - mŕtva duša, "rytier groše." Jeho život je honbou za zlatou fatamorgána. Sa stal hodný syn svojho otca, ktorý odkázal, aby si cenil cent nad priateľstvo a lásku.
V básni nielen popretie Ruska Sobakevičov a Plyuškinov, ale aj potvrdenie Ruska ruského ľudu. Za strašidelný svet gazdovia a úradníci Gogoľ videl živé Rusko. Nie bez chýb a zlozvykov.
A najzaujímavejšie je, že mŕtve duše revízie sú skutočne živé.
„Tu je kočiš Mikheev! veď už nespravil žiadne posádky, hneď ako jarné. A nie je to tak, že by sa robila práca v Moskve, ktorá trvá jednu hodinu, - taká sila, sama sa porazí a zakryje lakom.
„A Cork Stepan, tesár? Veď aká to bola sila! Slúžte mu v strážach, bohvie, čo mu dali, tri aršíny s verstou vo výške!
Miluškin, murár! mohol umiestniť kachle v každom dome.
"Maxim Telyatnikov, obuvník: čo pichne šidlom, potom čižmy, to čižmy, potom ďakujem" ...
Obraz ruského ľudu, jeho trpiacej duše prechádza celou básňou. Šírka duše, úprimná láskavosť, hrdinská zdatnosť, citlivosť na nápadné výstižné slovo, široká pieseň - to je skutočná duša ruského človeka. ľudová duša- Toto je trojjediný vták, ktorý nepozná žiadne prekážky.
To však nie je všetko.
N.V. Gogol veril, že každý, kto padol a zhrešil, sa môže a mal by sa znovuzrodiť k dôstojnému životu, uvedomujúc si svoj duchovný pád. Nie je náhoda, že napísal do poznámky týkajúcej sa posledné dni jeho život: Nebuďte mŕtvymi dušami, ale živými...“
A.L. Murzina, ctený učiteľ Kaz. SSR, učiteľ-metodológ NP SOŠ "Lýceum "Hl.
Mnohí ruskí spisovatelia si bolestne uvedomovali skutočnosť, že ich súčasná realita dala vzniknúť „novým“ ľuďom, ktorí boli veľmi ďaleko od ideálu, ktorý predstavovali. V rôznych časoch N. V. Gogoľ, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Čechov vyjadrili otvorené obvinenie zo života. Vo svojich geniálnych dielach s veľkolepou ostrosťou odhaľovali zhubný, kaziaci vplyv majetku na ľudský charakter, ukázali nevyhnutnosť mravnej a fyzickej deštrukcie osobnosti človeka, ktorá zanedbáva zákony morálky. Vrcholom tvorby N.V.Gogolu je báseň „Mŕtve duše“ – jedno z vynikajúcich diel svetovej literatúry, podľa Belinského „vzdelanie vytrhnuté z úkrytu života ľudí“.
Gogoľ sa v básni opäť odvoláva na jednu zo svojich hlavných tém – tému ruského statkárstva. Obraz divokého, hrubo ignorantského, hlúpeho, nezmyselného veľkostatkárskeho kráľovstva, obraz hlbokého rozpadu Nikolajevského Ruska kreslí Gogoľ s úžasnou pravdou v živote, s veľkou plnosťou a silou umeleckého a realistického stelesnenia. Gogolova galéria postáv názorne demonštruje postupnú a stále hlbšiu nekrózu človeka. Od Manilova po Pljuškina sa pred nami otvára desivý obraz postupného zániku všetkého ľudského v človeku.
Lepšie na tom nie je ani provinčné mesto NN. ktorý sám Gogoľ nazval „svetom, ktorý nemožno zničiť“. Ale Chichikov zaujíma osobitné miesto medzi postavami diela. V ňom, dosť svojrázne, jednostranne, v jeho negatívnych stránkach, v špecifickom buržoáznom avanturizme, sa objavili nové vývojové trendy. Ruský život. Nie nadarmo N.V. Gogol tohto nového hrdinu ruskej reality nazýva nielen „majstrom“, „nadobúdateľom“. Spisovateľ ho označil menom „darebák“, Čičikov nenápadne sleduje novú postavu dravca-nadobúdateľa, ktorý si vyvinul schopnosť prefíkane sa prispôsobiť ľuďom a okolnostiam, že sa naučil podriaďovať morálne zásady materiálnym záujmom.
Nahnevane odsudzujúci feudálnu šľachtu, N. V. Gogoľ na obraz Čičikova odsúdil buržoáznu dravosť. Bol to on, kto vulgarizoval obraz romantického zbojníka Napoleona, rytiera, pretože sa stal „rytierom haliera“. Ľudí tohto typu volá najstrašnejšie zlo Gogoľ
Od kapitoly ku kapitole M. E. Saltykov-Shchedrin kreslí obrazy tyranie, morálnych mrzačení, divokosti, smrti za sebou nasledujúcich, stále väčšieho ponorenia golovlevizmu do súmraku. A na poslednej strane: noc, v dome ani najmenší šrumec, vonku vlhká marcová fujavica, cesty – mŕtve telo Golovlevovho biskupa Iuduška, „posledného predstaviteľa odcudzenej rodiny“. Hrdinom románu je Porfirij Golovlev, ktorého v rodine od detstva prezývali Judáš. Črty bezcitného záujmu o seba sa u Judáša rozvinuli do krajnosti
Jeho morálna lignifikácia bola taká veľká, že bez najmenšieho zachvenia odsúdil na smrť postupne každého zo svojich synov – Vladimíra, Petra a nemanželský syn Voloďa. V kategórii ľudských predátorov predstavuje Judáš najnechutnejší druh, keďže je pokryteckým predátorom. Jeho dravé túžby sú vždy hlboko skryté, maskované sladkými nečinnými rečami a prejavom vonkajšej oddanosti a úcty k tým, ktorých určil za svoju ďalšiu obeť. Toto úplné zosobnenie bezvýznamnosti udržuje ostatných v strachu, ovláda ich, poráža ich a prináša im smrť.
Bezvýznamnosť nadobúda význam hroznej, utláčateľskej sily, a to preto, že je založená na feudálnej morálke, práve a náboženstve. Judášovo porušenie všetkých noriem ľudskosti mu prinieslo odplatu a nevyhnutne viedlo k stále väčšej deštrukcii jeho osobnosti. Vo svojej degradácii prešiel tromi štádiami morálneho úpadku: flámom nečinných rečí, záchvatom marno-myslenia a opilstvom, ktoré ukončilo hanebnú existenciu „pijača krvi“.
Obraz Judáša Golovleva je symbolom sociálneho a morálneho úpadku šľachty. Poviedka A.P.Čechova „Ionych“ pokračuje a prehlbuje tému vnútorného znovuzrodenia, vulgarizácie intelektuála vo filistínskom prostredí, čo nasáva, čo človeka ničí. Čechov dokazuje, že inteligentný, vzdelaný človek sa môže stať vulgárnym, morálnym zánikom nielen vtedy, ak v jeho živote nie je práca, práca, cieľ, ale aj keď táto práca, táto práca smeruje k dosiahnutiu základného cieľa – osobného obohatenia. Čechov ukazuje, ako atmosféra ruského života prehlušuje v človeku všetko, čo je morálne dobré a zdravé. Problémom a zároveň vinou Startseva, budúceho Ionycha, bolo, že prestal vnútorne odolávať, ukázal sa byť príliš náchylný a poddajný voči okolitej vulgárnosti.
Spolu s ochudobnením Startsevovej duše miznú všetky súvislosti s krásou, hudbou a prírodou. Jeho obľúbenou zábavou je prevádzať peniaze po večeroch. Je ľahostajný ku všetkým naokolo aj k sebe samému. Na konci poviedky máme pred sebou skutočného chamtivca, ktorého „premohla chamtivosť“. Pred nami je lekár, ktorý stratil svoju hlavnú vlastnosť – filantropiu
Život sa nakoniec nemilosrdne obráti aj k samotnému Ionychovi. Áno, je bohatý, „má usadlosť a dva domy v meste“, ale je osamelý, „žije nudným životom, nič také ch. ru 2001 2005 ho nezaujíma.“ A čo je najdôležitejšie, stráca pamäť na minulosť, zabúda na svoju lásku, ktorá „bola jeho jedinou radosťou a pravdepodobne aj poslednou“. Ionych sa zriekol svojej kultúry, inteligencie, práce a lásky. Pred nami je nemilosrdne prísny príbeh o mužovi, ktorý prestal klásť odpor životné prostredie a prestal byť človekom
Takže najlepší spisovatelia kritický realizmus, ktorého dielo sa stalo klasikou ruskej literatúry, ostro a nemilosrdne odhalilo nielen „mŕtve duše“ hrdinov, ale aj spoločnosť, z ktorej vzídu Čičikovci, Židia a Ionychovia.
Uložiť -» Problém umŕtvovania ľudskej duše v dielach ruských spisovateľov 19. storočia. Objavilo sa hotové dielo.Problém umŕtvovania ľudskej duše v dielach Rusov spisovatelia 19 storočí
Shamova Olga Yurievna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry
MBOU stredná škola č. 53 mesta Kirov.
Gogoľ hľadal odpovede na otázky dôležitejšie ako problémy umeleckej tvorivosti, aj keď veľmi rafinované, - hoci nemohli nenalákať jeho fantáziu: veď bol predsa umelec. Bol umelcom najvyššej úrovne, no mal aj zvýšený náboženský talent, ktorý v ňom prevládal nad čisto umeleckým smädom po tvorivosti. Gogoľ si uvedomoval, že umenie, bez ohľadu na to, ako vysoko vystúpi, zostane medzi pokladmi na zemi. Pre Gogoľa však boli poklady v nebi vždy potrebnejšie.
Belinsky to cítil podráždene. Toto bolo neskôr povedané a napísané mnohými, mnohými, ktorí sa pokúšali pochopiť osud Gogola - samozrejme rôznymi spôsobmi, hodnotiac. Gogoľovo náboženské putovanie sa nezaobišlo bez putovania a pádov. Jedno je isté: bol to Gogoľ, kto nasmeroval ruskú literatúru k vedomej službe pravoslávnej pravde. Zdá sa, že ako prvý to jasne sformuloval K. Mochulskij: „V morálnom poli bol Gogoľ brilantne nadaný; bol predurčený k tomu, aby náhle obrátil všetku ruskú literatúru z estetiky na náboženstvo, aby ju posunul z cesty Puškina na cestu Dostojevského. Všetky znaky, ktoré charakterizujú „veľkú ruskú literatúru“, ktorá sa stala svetovou, načrtol Gogoľ: jej náboženskú a morálnu štruktúru, jej občianske povedomie a verejnosť, jej bojovný a praktický charakter, jej prorocký pátos a mesianizmus. Od Gogola začína široká cesta, svetové rozlohy. Tu je hlavný poklad odkázaný Gogoľom, ktorý mohol a môže zdediť každý – s vnútornou potrebou. Táto vnútorná potreba dávať je skutočným získavaním neimaginárnych hodnôt. Jeden z veľkých cirkevných otcov, Maxim Vyznávač, o tom povedal takto: "Moje je len to, čo som dal."
Najťažšiu otázku zmyslu života z pohľadu kresťanskej viery sa pokúsime zvážiť na príklade hrdinov tzv. slávne dielo N.V. Gogoľ, medzník pre celú ruskú literatúru, jeho veľká báseň „Mŕtve duše“
Názov básne je mnohostranný, spája dej a duchovné plány diela. Treba tiež povedať, že spojenie „mŕtve duše“ „vymyslel“ Gogoľ. Jazyk mal kombináciu „hľadaných duší“. Z listu Pogodina Gogolovi zo 6. mája 1847: V ruštine neexistujú „mŕtve duše“. Existujú duše revízie, duše pripísané, stratené a ziskové. Gogoľ chcel dať týmto slovám zvláštny význam nielen Čičikovovmu podvodu, ale celému dielu. To, že v názve Gogoľ poukazuje na statkárov a úradníkov, samotného Čičikova, bolo zrejmé už prvým čitateľom Gogoľa. A.I. Herzen si do svojho denníka v roku 1842 zapísal: „... nie revizionisti – mŕtve duše, ale všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a všetci ostatní – to sú mŕtve duše a stretávame ich na každom kroku.“ Každý rozumie lexikálny význam slová „mŕtvy“ – zbavený života, mŕtvy. Ale je tiež zrejmé, že v básni sú „mŕtve duše“ celkom živí ľudia, ktorí dokonca, povedzme, uspejú v prvom rade podľa vlastného názoru. Prečo sú teda „mŕtvi“, aj keď sú nažive. Je zrejmé, že odpoveďou na túto otázku je, že ich život nemá vyšší zmysel, aký by mal mať.
Gogoľ vkladá starému Murazovovi (v druhom diele Mŕtve duše) do úst jednu z jeho najúprimnejších myšlienok: „Nie je škoda, že si sa stal vinným skôr ako ostatní, ale škoda, že si sa previnil pred sebou samým – pred bohatými silami. a dary, ktoré vám boli odovzdané. Vaším cieľom je byť skvelým mužom, ale stratili ste samých seba a zničili ste sa. Tieto slová adresované Čičikovovi nepochybne autor uznal ako adresované každému človeku. Hrdinovia básne, ktorí prechádzajú pred čitateľom presne v poradí, v akom ich umiestnil brilantný Gogoľ, stoja na schodoch, ale na schodoch vedúcich nie hore, ale dole. Nie smerom k Bohu, ale úplne iným smerom. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Z vlastnej skúsenosti môžem povedať, že chalanov to veľmi ťahá a imidž Plyuškina v nich vyvoláva najväčší ohlas. Preto by som sa chcel zamerať na tohto hrdinu, stojaceho na samom konci galérie Gogoľových statkárov.
Ako povedal spisovateľ a literárny kritik Igor Volgin, "Gogoľovi vlastníci pôdy sú typy odliate z bronzu." Veľký Talent Gogol ich kreslí s úzkostlivou presnosťou a jasom. Gogol opisuje panstvo, dom, vzhľad hrdinov, reč hrdinov je expresívna. Všetci reagujú inak na Čičikovovu ponuku predať im mŕtvych roľníkov. Príbeh o Plyushkinovi sa však výrazne líši od kapitol o iných vlastníkoch pôdy. Šiesta kapitola básne sa otvára lyrickou odbočkou, v ktorej spisovateľ spomína na svoju mladosť. V tom odbočka vidíme veľmi dôležité slovo - vulgárnosť. vulgarizmus - kľúčové slovo keď ide o dielo Gogoľa. Prvýkrát to vyslovil Puškin a Gogol tento koncept asimiloval a schválil vo vzťahu k životu, ktorý zobrazoval: „Veľa o mne hovorili, analyzovali niektoré z mojich stránok, ale neurčili moju hlavnú bytosť. Počul ho iba Puškin. Vždy mi hovoril, že žiadny iný spisovateľ nemá taký dar odhaľovať vulgárnosť života tak živo, aby dokázal načrtnúť vulgárnosť vulgárneho človeka v takej sile, že každá tá maličkosť, ktorá unikne oku, sa každému zablysne. . Tu je môj hlavný majetok, ktorý patrí len mne a ktorý iní spisovatelia určite nemajú. Následne sa to vo mne prehĺbilo ešte hlbšie ... “- takto neskôr vypovedal Gogol (vo Vybraných miestach ...). Otec Vasilij Zenkovskij, ktorý téme vulgárnosti venoval snáď najlepšie stránky svojho výskumu o Gogoľovi, napísal: „Téma vulgárnosti je teda témou ochudobnenia a zvrátenosti duše, bezvýznamnosti a prázdnoty jeho pohyby v prítomnosti iných síl, ktoré môžu človeka zdvihnúť. Všade, kde ide o vulgárnosť, je počuť skrytý autorkin smútok – ak nie skutočné „slzy smiechom“, tak žalostný pocit tragiky všetkého, na čo sa život človeka vlastne scvrkáva, z čoho vlastne pozostáva. Vulgárnosť je podstatnou súčasťou reality, ktorú Gogoľ opisuje...“
Venujte pozornosť posledným slovám p. Vasilij Zenkovskij: "... smutný pocit z tragiky všetkého, do čoho sa život človeka vlastne scvrkáva, z čoho sa vlastne skladá." Kapitola o Plyushkinovi, ako žiadna iná, je presiaknutá týmto zmyslom pre tragédiu.
Záhrada, kedysi nádherná a živá, chátrala. Naznačuje sa analógia so záhradou ľudskej duše. Dedina, v ktorej všetko: aj cesty, aj sedliacke domy – pripomínajú polorozpadnuté telá (porovnanie guľatiny a rozobratých striech s vyčnievajúcimi rebrami), zhnitý chlieb v obrovských stohoch. Dva! vidiecke kostoly, prázdny, zafarbený a prasknutý. Dom, takmer už mŕtvy, so zatvorenými oknami - očami (jeden a pol sa len díval na tento svet). Chlad vychádzajúci z Plyushkinovho domu. Samotný Plyushkin v hroznom mastnom župane. Príbeh o jeho neustálom zbieraní všemožných nepotrebných vecí. A čo je najdôležitejšie - toto je príbeh Plyushkinovho života, príbeh jeho prerodu zo zanieteného inteligentného majiteľa a láskavého manžela a otca na "dieru v ľudskosti", na "démona", podľa kupcov, ktorí k nemu prestali chodiť. . Čitateľ vidí Gogoľov smútok nad tým, „do akej bezvýznamnosti, malichernosti, ohavnosti môže človek zostúpiť“. „Všetko sa rýchlo zmení na človeka; než sa stihnete obzrieť späť, už vo vnútri vyrástol strašný červ, ktorý autokraticky obracia všetky životne dôležité šťavy na seba. A viac ako raz v človeku narodenom pre najlepšie skutky vzrástla nielen široká vášeň, ale aj bezvýznamná vášeň pre niečo malé, vďaka čomu zabudol na veľké a sväté povinnosti a videl veľkého a svätého v bezvýznamných drobnostiach, “píše Gogol. (Tieto slová môžete dať do súladu s detailom: luster je ako kokon, v ktorom sedí červ pod stropom v Plyushkinovej izbe).
prečo? Prečo sa to osobe stalo? Pretože Gogoľov hrdina (všetci jeho statkárski hrdinovia a Čičikov tiež) žije v horizontálnom smere, stráca spojenie s nebom a prestáva byť mužom. Svoju energiu na to nevyužíva. "Čo prospeje človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu?" - čítame v Evanjeliu podľa Marka. Aký je úžitok zo všetkého tohto bohatstva, ktoré zhnilo a nikomu neprinieslo šťastie a radosť. „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú; Ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľa, ani hrdza, a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú, lebo kde je váš poklad, tam bude aj vaše srdce. Plyushkin nevidí, že jeho srdce je tam, kde je všetko zhnité, všetko je prázdne a studené. Je strašné, že za lásku k peniazom odsudzuje aj iných ľudí (úradníkov, ktorí si za svoju prácu pýtajú odmenu). Duchovne mŕtvy, skutočne mŕtva duša, Plyushkin niekoľkokrát spomína Boha, ale to sú len slová. Jeho viera je mŕtva, pretože pre neho nie je zmyslom života, nevedie k duchovnému životu, neprináša ovocie.
Metropolita Anthony zo Surozhu povedal: „Zavrie naše blaho naše oči pred skutočnosťou, že život má hĺbku, zmysel a účel, a že sa usilujeme o stretnutie s Bohom a že toto stretnutie bude posledné a skutočné? hrozný súd, ak to neurobíme, bude tam láska – čistá, pravá láska? „Duchovný pokrok v konečnom dôsledku a najlepšie dokazuje len jedna vec: naša schopnosť milovať. Milovať - v zmysle čistej úcty, služby, nezištnej náklonnosti, ktorá si nevyžaduje vzájomnú platbu; v zmysle „sympatie“ alebo „empatie“, ktorý nás nabáda zabúdať na seba, aby sme „sympatizovali“, „cítili sa v inom,“ napísal Olivier Clement, francúzsky teológ, historik, profesor na Ortodoxnom inštitúte sv. Sergeja. v Paríži, autor mnohých kníh. V Pľuškinovom živote niet lásky, milosrdenstva: svojim deťom posiela kliatby, roľníci sú pre neho iba zlodeji a podvodníci, všetkých podozrieva a odsudzuje, je úplne sám. Prvým krokom na ceste k Bohu je vidieť svoje vášne a hriechy, uvedomiť si ich, činiť pokánie. Ale v Plyushkinovom živote to tak nie je. A tak sa „sám napokon zmenil na akúsi dieru v ľudstve“. A jeho život sa stáva ako smrť uprostred smradu a rozkladu. Aké strašidelné. O to hroznejšie však je, že Gogoľ, ktorý dokonale pozná srdcia ľudí, v ktorých podľa Dostojevského bojuje diabol s Bohom, sa snaží osloviť každého čitateľa, najmä mladého. Každý pozná slová spisovateľa: „A do akej bezvýznamnosti, malichernosti, hnusu mohol človek zostúpiť! mohol sa zmeniť! A vyzerá to tak, že je to pravda? Všetko sa zdá byť pravda, človeku sa môže stať všetko. Súčasný ohnivý mladík by od hrôzy odskočil, keby mu v starobe ukázali jeho vlastný portrét. Vezmi so sebou na cestu, vynoriac sa zo svojich mäkkých mladistvých rokov do prísnej, tvrdnúcej odvahy, vezmi so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávaj ich na ceste, neskôr ich nezoberieš!
Gogoľ rád opakoval, že jeho obrazy by neboli živé, keby každý čitateľ nemal pocit, že sú vzaté „z toho istého tela, z ktorého sme my“. Túto vlastnosť Gogolových obrazov - určitú rozpoznateľnosť, blízkosť k duši každého z nás - zaznamenali už súčasníci spisovateľa. „Nevedieme všetci po mladosti tak či onak jeden zo životov Gogoľových hrdinov? - napísal si Herzen v júli 1842 do denníka. „Jeden zostáva pri Manilovovom hlúpom snívaní, druhý zúri a la Nosdreff, tretí je Pľuškin...“ „Každý z nás,“ povedal Belinsky, „nech je akýkoľvek. dobrý človek Ak prenikne do seba s nezaujatosťou, s akou preniká do iných, určite v sebe nájde vo väčšej či menšej miere mnohé prvky mnohých Gogoľových hrdinov. Gogoľova veľká kniha napísaná v polovici 19. storočia je adresovaná aj nám. V knihe je hlboký duchovný význam. Prezradil to Gogoľ vo svojej samovražednej poznámke: „Nebuďte mŕtvi, ale živé duše. Nie sú žiadne iné dvere ako tie, ktoré naznačil Ježiš Kristus, a každý, kto lezie inak, je zlodej a lupič. Podľa Gogoľa duše jeho hrdinov vôbec nezomreli. V nich, ako v každom človeku, spočíva skutočný život – obraz Boha a zároveň nádej na znovuzrodenie. Ježiš povedal: Ja som cesta a pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14:6). Spisovateľ v básni vychádzal z evanjeliovej tradície, ku ktorej sa vracia chápanie „mŕtvej“ duše ako duchovne mŕtvej. Gogoľova myšlienka je v súlade s kresťanským morálnym zákonom formulovaným svätým apoštolom Pavlom: „Ako všetci zomierajú v Adamovi, tak všetci ožijú v Kristovi“ (1 Kor 15,22). S tým je spojená hlavná myšlienka "Mŕtve duše" - myšlienka duchovného vzkriesenia padlého človeka. V prvom rade ho mal stelesniť hlavný hrdina básne. „A možno v tom istom Čičikove je niečo, čo človeka neskôr ponorí do prachu a pokľakne pred nebeskou múdrosťou,“ predpovedá autor budúce oživenie svojho hrdinu, teda oživenie jeho duše. Nielen Čičikov, ale aj ďalší hrdinovia sa museli v duchu znovuzrodiť – dokonca aj Pljuškin, azda najviac „mŕtvy“ zo všetkých. Na otázku archimandritu Theodora, či budú vzkriesené aj ostatné postavy prvého zväzku, Gogoľ s úsmevom odpovedal: "Ak budú chcieť." Duchovné znovuzrodenie je jednou z najvyšších schopností človeka a podľa Gogola je táto cesta otvorená pre každého. A toto prebudenie malo nastať na základe „nami zabudnutej našej základnej podstaty“ a slúžiť ako príklad nielen pre krajanov, ale pre celé ľudstvo. To bola jedna zo „super úloh“ Gogoľovej básne Mŕtve duše.
A na záver chcem citovať výrok Jurija Manna: "Podľa vydavateľa básne sú Mŕtve duše skvelá kniha, ale je zrozumiteľná len pre Rusa, cudzinci jej nepochopia." V Anglicku však vyšla zbierka s názvom „1001 diel, ktoré si musíte prečítať, než zomriete“. Existujú dve knihy od N.V. Gogoľ. Prvou je báseň „Mŕtve duše“.
Literatúra
Odpoveď na lístok číslo 12
Duše mŕtve a živé v básni N.V. Gogoľove mŕtve duše.
1. Hlavný konflikt básne N.V. Gogoľove mŕtve duše.
2. Charakteristika rôznych typov prenajímateľov. Duše mŕtvych:
Sobakevič;
krabica;
3. Obraz Čičikova.
4. Živé duše – stelesnenie talentu ľudí.
5. Morálna degradáciaľudia - výsledok morálnej prázdnoty spoločnosti.
1. Vrchol kreativity N.V. Gogol sa stal básňou „Mŕtve duše“. Začal vytvárať svoje veľkolepé dielo a napísal Žukovskému, že „v ňom sa objaví celé Rusko!“. Gogoľ dal za základ konfliktu básne hlavný rozpor súčasnej reality medzi gigantickými duchovnými silami ľudí a ich otroctvom. Uvedomujúc si tento konflikt, obrátil sa k najpálčivejším problémom toho obdobia: stav hospodárstva, morálny charakter miestnej a byrokratickej šľachty, vzťah roľníkov s úradmi, osud ľudí v Rusku. V Gogoľovej básni „Mŕtve duše“ je zobrazená celá galéria morálnych príšer, typov, ktoré sa stali bežnými menami. Gogoľ dôsledne zobrazuje úradníkov, statkárov a hlavnú postavu Čičikovovej básne. Dej básne je postavený ako príbeh dobrodružstiev Čičikova, úradníka, ktorý skupuje „mŕtve duše“.
2. Takmer polovica prvého zväzku básne je venovaná charakteristike rôznych typov ruských statkárov. Gogoľ vytvára päť postáv, päť portrétov, ktoré sú od seba tak odlišné a zároveň sa v každej z nich objavujú typické črty ruského statkára. Obrazy vlastníkov pôdy, ktorých Čichikov navštevuje, sú v básni prezentované v kontraste, pretože nesú rôzne neresti. Jeden po druhom, každý duchovne bezvýznamný ako predchádzajúci, nasledujú v diele majitelia panstiev: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Ak je Manilov sentimentálny a sladký až do úzadia, potom je Sobakevič priamy a hrubý. Ich názory na život sú polárne: pre Manilova sú všetci okolo nich krásni, pre Sobakeviča sú to lupiči a podvodníci. Manilov neprejavuje žiadny skutočný záujem o blaho roľníkov, o blaho rodiny; celé hospodárenie zveril darebákovi, ktorý zruinuje sedliakov aj zemepána. Ale Sobakevich je silný vlastník, pripravený na akýkoľvek podvod kvôli zisku. Manilov je neopatrný snílek, Sobakevič je cynický pästiar. Korobochkova bezcitnosť sa prejavuje v malom hromadení; jediné, čo ju znepokojuje, je cena konope, med; „nepredávať príliš lacno“ a pri predaji mŕtvych duší. Korobochka pripomína Sobakevičovi lakomosť, vášeň pre zisk, hoci hlúposť „hlavy klubu“ privádza tieto vlastnosti na komickú hranicu. Proti „hromaditeľom“, Sobakevičovi a Korobochkovi, stoja „mrhacitelia“ - Nozdrev a Plyushkin. Nozdryov je zúfalý odpad a bujarý, devastátor a ničiteľ ekonomiky. Jeho energia sa zmenila na škandalózny rozruch, bezcieľny a deštruktívny.
Ak Nozdryov nechal celý svoj majetok ísť do vetra, potom Plyushkin premenil svoje vlastné na jedno vystúpenie. Gogol ukazuje poslednú líniu, ku ktorej môže človeka priviesť umŕtvovanie duše, na príklade Plyuškina, ktorého obraz dopĺňa galériu vlastníkov pôdy. Tento hrdina už nie je ani tak smiešny, ako skôr strašidelný a patetický, pretože na rozdiel od predchádzajúcich postáv stráca nielen duchovnosť, ale aj ľudský vzhľad. Čichikov, keď ho vidí, dlho premýšľa, či je to muž alebo žena, a nakoniec sa rozhodol, že pred ním stojí hospodár. Medzitým je to vlastník pôdy, vlastník viac ako tisícky duší a obrovských skladov. Pravda, v týchto špajzách chlieb hnije, múka sa mení na kameň, súkno a plátno na prach. Nemenej strašný obraz sa naskytne oku v kaštieli, kde je všetko pokryté prachom a pavučinami a v rohu miestnosti sa „nahromadí kopa toho, čo je hrubšie a nehodné ležať na stoloch. Bolo ťažké rozhodnúť, čo presne je na tejto hromade, rovnako ako bolo ťažké „dostať sa na dno toho, čo bolo vymyslené ... župan“ majiteľa. Ako sa stalo, že bohatý, vzdelaný muž, šľachtic sa zmenil na „dieru v ľudskosti“? Aby som odpovedal na túto otázku. Gogoľ sa odvoláva na hrdinovu minulosť. (O zvyšku vlastníkov pôdy píše ako o už sformovaných typoch.) Spisovateľ veľmi presne sleduje degradáciu človeka a čitateľ chápe, že človek sa netvorom nerodí, ale stáva sa ním. Takže táto duša mohla žiť! Gogoľ si však všimne, že človek sa postupom času podriaďuje zákonom panujúcim v spoločnosti a zrádza ideály mladosti.
Všetci Gogolovi majitelia pôdy sú svetlé, individuálne a nezabudnuteľné postavy. Ale so všetkou ich vonkajšou rozmanitosťou zostáva podstata nezmenená: vlastniac živé duše, oni sami sa už dávno zmenili na mŕtve duše. Skutočné pohyby živej duše nevidíme ani v prázdnom snílkovi, ani v silnej gazdinke, ani v „veselom chlpáčovi“, ani v statkárskej päste pripomínajúcej medveďa. To všetko je len zdanie s úplným nedostatkom duchovného obsahu, a preto sú títo hrdinovia smiešni. Spisovateľ presviedča čitateľa, že jeho statkári nie sú výnimoční, ale typickí, vymenúva aj ďalších šľachticov, charakterizuje ich dokonca aj priezviskami: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless atď.
3. Gogoľ ukazuje dôvod umŕtvovania ľudskej duše na príklade formovania postavy hlavného hrdinu - Čičikova. Bezútešné detstvo, bez rodičovskej lásky a náklonnosti, služby a príklad úradníkov, ktorí berú úplatky - tieto faktory vytvorili darebáka, ktorý je ako celé jeho okolie. Ukázalo sa však, že je vo svojej túžbe po akvizícii chamtivejší ako Korobochka, bezcitnejší ako Sobakevič a drzejší ako Nozdryov v prostriedkoch obohatenia. V záverečnej kapitole, dopĺňajúcej Čičikovov životopis, je napokon odhalený ako šikovný dravec, nadobúdateľ a podnikateľ buržoázneho skladu, civilizovaný darebák, pán života. Ale Čičikov, líšiaci sa od prenajímateľov podnikateľským duchom, je aj „mŕtva“ duša. „Žiariaca radosť“ zo života je mu nedostupná. Šťastie „slušného človeka“ Čičikova je založené na peniazoch. Výpočet z neho vypudil všetky ľudské city a urobil z neho „mŕtvu“ dušu. Gogol ukazuje, ako sa v ruskom živote objavil nový muž, ktorý nemá ani šľachtický rod, ani titul, ani majetok, ale ktorý sa za cenu vlastného úsilia, vďaka svojej mysli a vynaliezavosti, snaží zarobiť bohatstvo. pre seba. Jeho ideálom je groš; manželstvo je ním koncipované ako výhodný obchod. Jeho vášne a vkus sú čisto materiálne. Po rýchlom uhádnutí osoby vie, ako ku každému pristupovať zvláštnym spôsobom a jemne počítať svoje pohyby. Vnútornú rozmanitosť, neuchopiteľnosť zvýrazňuje aj jeho výzor, ktorý Gogoľ opísal neurčito: „V britke sedel pán, ani príliš tučný, ani príliš chudý, nedá sa povedať, že by bol starý, ale ani príliš. mladý." Gogoľ dokázal vo svojej súčasnej spoločnosti rozpoznať jednotlivé črty nastupujúceho typu a spojiť ich do podoby Čičikova. Úradníci mesta NN sú ešte neosobnejší ako vlastníci pozemkov. Ich mŕtvolnosť sa ukazuje na plesovej scéne: ľudí nevidno, mušelíny, atlasy, mušelíny, klobúky, fraky, uniformy, ramená, šije, stuhy. Celý záujem života sa sústreďuje na klebety, klebety, malichernú ješitnosť, závisť. Líšia sa od seba iba veľkosťou úplatku; všetci lenivci, nemajú žiadne záujmy, sú to tiež „mŕtve“ duše.
4. Gogoľ však za „mŕtvymi“ dušami Čičikova, úradníkmi a statkármi rozpoznal živé duše roľníkov, silu národného charakteru. Slovami A. I. Herzena sa v Gogoľovej básni objavuje „za mŕtvymi dušami – živými dušami“. Talent ľudí sa prejavuje v šikovnosti kočiša Mikheeva, obuvníka Telyatnikova, murára Miluškina, tesára Stepana Corka. Sila a bystrosť mysle ľudí sa odzrkadľovala v ľahkomyseľnosti a presnosti ruského slova, hĺbke a celistvosti ruského cítenia - v úprimnosti ruskej piesne, šírke a štedrosti duše - v jase a bezuzdnosti. zábava ľudové sviatky. Bezhraničná závislosť na uzurpátorskej moci zemepánov, ktorí odsudzujú roľníkov k nútenej, vyčerpávajúcej práci, k beznádejnej nevedomosti, dáva vznik hlúpemu Mityajevovi a Minjajevovi, utláčanému Prošekovi a Pelageyovi, ktorí nevedia, „kde je pravda, kde vľavo“. “, submisívny, lenivý, skazený Petruški a Selifanov. Gogol vidí, aké vysoké a dobré vlastnosti sú skreslené v ríši „mŕtvych“ duší, ako zomierajú roľníci, donútení zúfalstvom, ponáhľajúc sa do akéhokoľvek riskantného podnikania, len aby sa dostali z nevoľníctva.
Kapitán Kopeikin, ktorý nenašiel pravdu od najvyššej moci, sa stáva atamanom lupičov. „Príbeh kapitána Kopeikina“ pripomína úradom hrozbu revolučného povstania v Rusku.
5. Nevoľnícka smrť ničí v človeku dobré sklony, ničí ľudí. Na pozadí majestátnych, neobmedzených oblastí Ruska sa skutočné obrazy ruského života zdajú byť obzvlášť horké. Gogoľ v básni Rusko „z jednej strany“ v jeho negatívnej podstate, v „ohromujúcich obrazoch víťaziaceho zla a trpiacej nenávisti“ opäť presviedča, že v jeho dobe „nie je možné inak smerovať spoločnosť, ba ani celú generáciu ku kráse. kým neukážeš celú hĺbku jeho skutočnej ohavnosti."
Ortodoxná psychoterapia [patristický kurz liečenia duše] Vlachos Metropolitan HierofeyZ knihy Ortodoxná psychoterapia [patriistický kurz liečenia duše] autora Vlachos Metropolitan Hierofei Z knihy Otázky kňazovi autor Shulyak Sergey
12. Nadobudnú nesmrteľnosť všetky duše, alebo len duše veriacich, a to ešte tie pravé? Otázka: Nadobudnú nesmrteľnosť všetky duše, alebo len duše veriacich, a to ešte tie pravé?“ Kňaz Alexander Men odpovedá: Obávam sa, že by to značne zúžilo pole nesmrteľnosti. Od prírody ľudská duša
Z knihy nahliadam do života. kniha myšlienok autora Iljin Ivan Alexandrovič Z knihy Chasidské tradície autor Buber MartinChoroba V starobe rabi Zusya ochorel a posledných sedem rokov života strávil na lôžku, lebo ako o ňom píšu, vzal na seba utrpenie pre vykúpenie Izraela.Akosi jasnovidec z Lublinu a Prišiel ho navštíviť rabín Hirsch Leib z Olika. Keď opustili Zusyu,
Z knihy Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti autorovej duše6. Ako život duše v tele je známy z pohybu údov, tak je známy život duše po smrti tela svätých z Petrových zázrakov. Ale život duše, ktorá je v tele, môžem poznať zo samých pohybov tela, pretože keby v tele nebolo duše, údy tela by sa nemohli pohybovať; v
Z knihy Záhada života autora (Mamontov) Archimandrite Victor28. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle Gregor. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše bezbožných sú v pekle. Autor:
Z knihy Rebrík, alebo duchovné tabuľky autora Rebrík JohnCHOROBA Čo je choroba vo svojej podstate, vo svojej podstate Choroba nie je v žiadnom prípade navrhnutá Bohom. Nie je to niečo, čo stvoril Boh. Ona je porucha v tele. Fyzická choroba vždy obsahuje nejakú čiastočku smrti. Prechádzaš chorobou, človeče
Z knihy Okamih od Barta CarlaChoroba O potrebe pozornosti počas telesnej choroby a prečo? .Aké boje sa zvedú proti chorým vo svete a aké proti kláštorom? Pán oslobodzuje telesné choroby od chorôb duše. .Nemali by sme si prefíkane vysvetľovať príčiny chorôb u iných,
Z knihy Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti duše autora Dialóg GregoryChoroba Pane! toho miluješ, chorý. Ján 11:3 Choroba je moment, keď proti Božiemu stvoreniu povstane chaos; toto je zjav diabla a jeho sluhov – démonov. Choroba je bezmocná vo vzťahu k Bohu, pretože je skutočná a nebezpečná len ako prvok toho, čo Boh
autor Gippius AnnaKapitola šiesta. Tak ako život duše v tele je známy z pohybu údov, tak aj život duše po smrti tela svätých je známy z Petrových zázrakov. Ale život duše v tele, môžem poznať zo samotných pohybov tela, pretože keby v tele nebolo duše, nemohli by údy tela
Z knihy učenia autora Kavsokalivit PorfiryKapitola dvadsiata ôsma. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle Gregor. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše
Z knihy Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť autora Theophan the RecluseZRODENIE DUŠE A ZABÍJANIE DUŠE
Z knihy Hlavný darček pre vaše dieťa autor Gippius AnnaAk nerozumieš náboženstvu v jeho hĺbke (vafos), ak ho nežiješ, tak sa zbožnosť (treska) mení na duševnú chorobu, a na hroznú chorobu.Ale pre mnohých je náboženstvo boj, úzkosť a stres. Preto sa mnohí „nábožní“ ľudia považujú za nešťastných ľudí,
Z knihy Oduševnené učenie autora Optina Macarius13. Skutočným šťastím človeka je život v duchu. Najtenšia schránka duše, slúžiaca ako prostredník medzi ňou a telom a prostriedok komunikácie medzi dušami a so svetom svätých a anjelov. Svetlý a tmavý stav škrupiny duše Chcel som odpovedať na list umiestnený na konci posledného listu
Z knihy autoraZRODENIE DUŠE A ZABÍJANIE DUŠE Keď sa objaví duša Existujúce a minuléDeti, ktoré sa majú narodiť Rozľahlé sály Azúrového paláca, kde čakajú deti, ktoré sa majú narodiť... Deti v krásnych azúrových šatách. Niektorí sa hrajú, iní kráčajú, ďalší sa rozprávajú resp
Z knihy autoraCHOROBA Choroby je potrebné prijímať ako návštevu od Boha.Napíšte, že vás navštevujú choroby a smútky. Toto je znak Božieho milosrdenstva k vám: za koho Pán miluje, trestá, bije každého syna, ktorého prijíma (Žid. 12, 6), vtedy je potrebné ďakovať Pánovi za Jeho otcovstvo za vás
„Tento môj syn bol mŕtvy“ (Lk. 15:22) sa hovorí v evanjeliu o márnotratnom synovi. Umŕtvovanie tohto druhu je neviditeľná, ale nepopierateľná duchovná smrť. Toto je chlad k viere a úplná ľahostajnosť k posmrtnému životu.
Tak ako v ochrnutej ruke už nie je cítiť bolesť, tak v takejto duši už nie je súcit s ničím duchovným. Tento stav je výsledkom dlhého bezstarostného života. Nedbalo však na svoju jedinú duchovnú stránku: o dušu, o večnosť, o Boha, no zároveň neobyčajne starajúc sa o svoju hmotnú časť.
Preto v mladom veku spravidla nedochádza k nekróze duše. Je to charakteristické pre starších ľudí a dokonca aj pre starých ľudí. Dokonale sa spája s jemnosťou charakteru a bezúhonným životom na pohľad, je v súlade s akoukoľvek hodnosťou, dokonca aj s duchovnou. Smrť je chlad už asimilovaný dušou, stála kvalita duše.
Napríklad človeka presviedčajú, radia, dokazujú výhody viery v Boha, sú povolané modliť sa, vyspovedať sa, prijímať prijímanie; počúva, ale akoby ničomu nerozumel, neodporuje a ani sa nehnevá, no jednoducho akoby nepočul. Takýto človek, nachádzajúci v sebe len prázdnotu, žije celkom mimo seba, vo vonkajších, stvorených veciach.
Všetky sily jeho duše sú obrátené len k hriešnym, pozemským, alebo aspoň k márnomyseľným. Myseľ je zamestnaná množstvom vedomostí, veľkým množstvom čítania, zvedavosti; prázdnotu srdca napĺňajú svetské a svetské zábavy, starosti o hmotné veci a iné predmety, ktoré lahodia jeho zmyslom. Prázdnota vôle je naplnená mnohými túžbami a snažením sa o márne.
Ale predovšetkým je hodné ľútosti, že takýto človek nevidí osudovosť svojho duchovného stavu, necíti žiadne nebezpečenstvo, netrápi sa zodpovednosťou za svoje hriechy. Nemyslí ani na potrebu zmeniť svoj život. Často sa stáva, že tí, ktorí sú mŕtvi v duchu, ale nie sú zjavne zlomyseľní, sa ctia a sú uctievaní bez hriechu od iných ako oni.
Aby sa človek dostal z tohto mimoriadne nebezpečného stavu, často potrebuje silný šok, zastrašenie a nežnosť srdca. Dotknúť sa srdca znamená zľutovať sa nad sebou samým vzhľadom na strašný osud za hrobom, ktorý čaká nekajúcneho hriešnika.
Tiež chladné srdce zahreje, ak človek začne často čítať evanjelium, vrúcne sa modliť a rozjímať o mukách za hrobom. Ale chronické ochorenia sa nedajú rýchlo a ľahko vyliečiť. Podobne z necitlivosti duše ku všetkému božskému sa človek môže vyliečiť až po uplynutí značnej doby.
Na tému „Problém nekrózy ľudskej duše v dielach ruských spisovateľov 19. storočia“ možno použiť príklad básne N. V. Gogolove "Mŕtve duše", román M.E. Saltykova-Shchedrina, príbehy A.P. Čechova, medzi ktorými je táto téma najplnšie odhalená v príbehu "Ionych". Ponúkame vám podrobné vyjadrenie k "Mŕtvym dušám" od N.V. Gogolu, ktoré môžete použiť ako základ svojej eseje.
Mŕtve a živé duše v básni N. V. Gogola "Mŕtve duše"
Sám Gogoľ definoval svoj umelecký svet takto: „A oddávna mi určovala úžasná sila ísť ruka v ruke s mojimi podivnými hrdinami, obzerať sa po celom tom enormne uponáhľanom živote, pozerať sa naň cez smiech. svetu viditeľné a neviditeľné, nepoznané slzy.“
Naozaj, zvláštne postavy v básni. Ak N.V. Gogol v názve poukazuje na existenciu „mŕtvych duší“, čo znamená, že v diele sú aj živé...
Kto je kto? Koho možno nazvať skutočne mŕtvym a koho skutočne živého? Otázka nie je nečinná. Najmä ak vezmeme do úvahy, že báseň „Mŕtve duše“ vníma Gogoľ nielen ako umelecké dielo, ale ako knihu života, takmer nové evanjelium, ktoré by malo zmeniť tak Rusko, ako aj ľudstvo a jeho samého!
Fráza „mŕtve duše“ je nejednoznačná (existuje množstvo dohadov čitateľov, vedeckých sporov a štúdií).
Počiatky tohto mena vidíme v evanjeliu – v myšlienke apoštola Pavla o večnom živote v Kristovi. (A právom).
Výskumníci našli frázu „mŕtva duša“ a na stránkach súčasnej literatúry Gogoľa vo významoch: „duša veľkého hriešnika, zničená duša, neschopná lásky, bez nádeje ...“. Je ťažké nesúhlasiť s takouto definíciou.
Existuje priamy a zrejmý význam vyplývajúci z histórie samotného diela. Od čias Petra Veľkého sa v Rusku každých 12 až 18 rokov vykonávali revízie (kontroly) počtu nevoľníkov, pretože vlastník pôdy bol povinný platiť vláde „kapitačnú“ daň za mužských roľníkov (za každú mužskú dušu - „duša“ živiteľa rodiny). V dôsledku revízie boli zostavené revízne „rozprávky“ (zoznamy). Ak v období od revízie do revízie zomrel zeman, bol stále uvedený v zoznamoch a zemepán zaňho platil daň – až do zostavenia zoznamov.
Toto sú mŕtvi, ale podvodník Čičikov považovaný za živých sa ich rozhodol lacno kúpiť.
Aký bol prínos tu?
Ukazuje sa, že roľníci mohli byť v zálohe do kuratória (v banke), t.j. získať peniaze za každú mŕtvu dušu.
Je teda zrejmé, že „mŕtva duša“ je roľník, ktorý zomrel, ale existuje v papierovom, byrokratickom „rúchu“ a stal sa predmetom špekulácií.
Ale v deji básne nie je všetko také jednoduché! V skutočnosti mŕtvi ožívajú pred našimi očami a vyzerajú živšie ako ostatní herci. Zaujímavý postreh? Samozrejme! Vyobrazení viac-menej úplne na stránkach básne, statkári, úradníci, ich manželky, krčmári?! Aké sú to duše? Svojím vzhľadom, mimoriadnou pohyblivosťou sú celkom živé. Ale v skutočnosti?
Jeden po druhom, každý duchovne bezvýznamný ako predchádzajúci, nasledujú v diele majitelia panstiev: Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Typickí ruskí statkári.
Manilov je „rytier prázdnoty“, neobjektívny snílek, odrezaný od skutočného života. Sentimentálny až pokľudný. Pre Manilov sú všetci okolo krásni. Nestará sa o svojich nevoľníkov, všetko zveril úradníkovi, ktorý zruinuje sedliakov aj samotného statkára. Koľko sedliakov zomrelo, nevie. V pozostalosti je veľa nedostatkov. Všade len nárok na sofistikovanosť. Prečo je na altánku nápis - "Chrám osamelého odrazu." V kancelárii už dva roky leží kniha, otvorená na strane 14. Na parapete v krásnych radoch - popol z fajky. Čičikovovi sa rýchlo podarí presvedčiť Manilova o oprávnenosti „gegotion“ (dohody). "Zákon... Som nemý pred zákonom." Aby potešil svojho „neočakávaného drahého priateľa“, Čičikova, nielenže dáva mŕtve duše, ale preberá na seba aj realizáciu kúpnopredajnej zmluvy. A v meste slávnostne odovzdá papiere „budúceho Chersonského vlastníka pôdy“ zvinuté do tuby a previazané ružovou stuhou.
Krabička, ktorú mal náhodou Čičikov, je iný druh zemepána. Priezvisko "hovoriace". Má „dobrú dedinu“ a „hojné hospodárenie“. O nič iné ako o zisk jej nejde. Počas aukcie priviedla Čičikova do vyčerpania: bála sa predať príliš lacno. Veď takýto produkt nikdy nepredávala. A necítil som strach z hriechu! Čičikov nazýva "clubhead". Statkár sa ukázal ako silný lámač.
Po odchode nečakaného hosťa sa vybrala do mesta, aby zistila, za akú cenu „tovar“ ide. Ani záblesk mysle, duše, srdca! .. Jedným slovom - hromaditeľ.
Nozdryov je „škandál rytier“, milovník zábavy, kartových hier. V 35, rovnako ako v 18. Nerozvinutosť je znakom neživého. Je to „historický človek“: „kdekoľvek bol, všade sa bez histórie nezaobišiel“. Vychvaľovaný, zmenený, klamár, podvodník. Milovník psov. Gogol uvádza smrtiaci detail, charakterizujúci vlastníka pôdy. "Nozdryov patril medzi úplne ako otec v rodine" ... mal jednu vášeň - rozmaznať svojho suseda. Po ponuke na predaj mŕtvych duší začal Čičikova vydierať. Zachránila ho nehoda: kapitán - policajt prišiel zatknúť Nozdryova. Veselý špinavý podvodník si opäť raz „vytrpel“ pre lúpež.
Majiteľ pôdy Sobakevich mal všetko obrovské: dom, roľnícke chatrče, nábytok. Áno, a on sám vyzeral ako stredne veľký medveď: nosil hnedý kabát a neustále šliapal na nohy iných ľudí. A jeho meno bolo Michail Semyonovič. Všetkých úradníkov a vlastníkov pôdy označuje za podvodníkov. Svoje „výkony“ predvádza iba pri jedálenskom stole. "Keď mám bravčové mäso - položte na stôl celé prasa, jahňacie - ťahajte celého barana, hus - len hus!" Čičikova žiadosť o predaj mŕtvych duší v ňom nevyvolala prekvapenie ani strach. Okamžite zhodnotil situáciu a povedal: stu kúsok!" A s Čičikovom dlho vyjednával. Sobakevičovi zaplatil najvyššiu cenu – dva a pol. A v správnej rade mohol dostať 200 rubľov za každú „dušu“, t.j. 80 krát viac. Z Čičikova žmýkal peniaze pre mŕtvych, aj pre živých. "Päsť" a "šelma" volá majiteľa pozemku Čičikov.
V slovníku V.I. Dalia, slovo „päsť“ je lakomec, podvodný obchodník, utiahnutý obchodník. Gogoľ zdôrazňuje svoju „neživotnú“, „drevenú“ podstatu. "... Zdalo sa, že v tejto téme nie je vôbec žiadna duša, alebo nejakú mal, ale vôbec nie tam, kde by mala byť." Zmyslom Sobakevičovho života je zisk.
V evanjeliu je prikázanie, ktoré Ježiš nazval hlavným. Je to jednoduché: láska k Bohu je živá len v láske k človeku. Slovo „láska“ sa na Sobakeviča nevzťahuje.
Galéria vlastníkov pôdy končí obrazom Plyushkin. Majiteľ obrovského majetku. Má viac ako 1000 duší pevnosti. Sídlo je „vymreté miesto“, rozklad, prach. Život tu pripomína iba záhrada, ktorá sa nepoddáva vôli „rytiera lakomosti“. Zabijaký detail: na Pľuškinovom stole sú „hodiny so zastaveným kyvadlom, do ktorých sa vložil pavúk ... pavučina“. (Čas sa tu zastavil). Plyushkin neje, nepije, v neustálych obavách: je ľahké z roka na rok hniť takú priepasť dobra. Svojich nevoľníkov necháva hladovať, takže zomierajú ako muchy (na radosť Čičikova!). a mnohí sa dali na útek. Treba povedať, že v mladosti bol iba sporivý pán. Po smrti manželky sa postupne zmenil na lakomca, rozišiel sa s vlastnými deťmi, nepreukázal milosrdenstvo, nedaroval nič z dedičstva! Toto je hranica ľudského pádu! Lyrická odbočka znie v tejto kapitole ako horúce varovanie: „A človek by mohol zostúpiť do takej bezvýznamnosti, malichernosti! mohlo sa tak veľa zmeniť... „Vezmi si to so sebou na cestu a zanechaj mäkké mladistvé roky v tvrdej odvahe, vezmi so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávajte ich na ceste, neskôr ich už nezoberiete.
Podľa všetkých definícií „nie revizionisti sú mŕtve duše, ale všetci títo Nozdryovci, Manilovci a im podobní sú mŕtve duše a stretávame sa s nimi na každom kroku. Plne súhlasím s názorom A.I. Herzen.
Mŕtve duše a žoldnierski úradníci na čele s guvernérom, ktorý rád vyšíva na tyle, jeho podriadení, úplatkári a defraudanti. Gogoľ sarkasticky píše o prokurátorovi, ktorý bez toho, aby sa pozrel, podpisoval papiere pre „správnych ľudí“.
A až keď zomrel (A smrť prišla zo strachu spôsobeného chýrmi o Čičikovovi), ľudia zistili, že má určite dušu. Predtým si v ňom dušu nevšimli.
„Sám „Khersonský vlastník pôdy“, ktorý kupoval mŕtve duše ide. (Prečo nekúpiť mŕtvych, keď predávajú aj živých.) - mŕtva duša, "rytier groše." Jeho život je honbou za zlatou fatamorgána. Stal sa dôstojným synom svojho otca, ktorý odkázal ceniť cent nad priateľstvo a lásku.
V básni nielen popretie Ruska Sobakevičov a Plyuškinov, ale aj potvrdenie Ruska ruského ľudu. Za strašným svetom statkárov a úradníkov Gogoľ rozpoznal živé Rusko. Nie bez chýb a zlozvykov.
A najzaujímavejšie je, že mŕtve duše revízie sú skutočne živé.
„Tu je kočiš Mikheev! veď už nespravil žiadne posádky, hneď ako jarné. A nie je to tak, že by sa robila práca v Moskve, ktorá trvá jednu hodinu, - taká sila, sama sa porazí a zakryje lakom.
„A Cork Stepan, tesár? Veď aká to bola sila! Slúžte mu v strážach, bohvie, čo mu dali, tri aršíny s verstou vo výške!
Miluškin, murár! mohol umiestniť kachle v každom dome.
"Maxim Telyatnikov, obuvník: čo pichne šidlom, potom čižmy, to čižmy, potom ďakujem" ...
Obraz ruského ľudu, jeho trpiacej duše prechádza celou básňou. Šírka duše, úprimná láskavosť, hrdinská zdatnosť, citlivosť na nápadné výstižné slovo, široká pieseň - to je skutočná duša ruského človeka. Duša ľudu je trojka, ktorá nepozná prekážky.
To však nie je všetko.
N.V. Gogol veril, že každý, kto padol a zhrešil, sa môže a mal by sa znovuzrodiť k dôstojnému životu, uvedomujúc si svoj duchovný pád. Nie je náhoda, že v poznámke o posledných dňoch svojho života napísal: Nebuďte mŕtve duše, ale živé ... “
A.L. Murzina, ctený učiteľ Kaz. SSR, učiteľ-metodológ NP SOŠ "Lýceum "Hl.
Shamova Olga Yurievna,
učiteľ ruského jazyka a literatúry
MBOU stredná škola č. 53 mesta Kirov.
Gogoľ hľadal odpovede na otázky dôležitejšie ako problémy umeleckej tvorby, aj keď boli veľmi subtílne, hoci nemohli nezlákať jeho fantáziu: bol predsa umelec. Bol umelcom najvyššej úrovne, no mal aj zvýšený náboženský talent, ktorý v ňom prevládal nad čisto umeleckým smädom po tvorivosti. Gogoľ si uvedomoval, že umenie, bez ohľadu na to, ako vysoko vystúpi, zostane medzi pokladmi na zemi. Pre Gogoľa však boli poklady v nebi vždy potrebnejšie.
Belinsky to cítil podráždene. Toto bolo neskôr povedané a napísané mnohými, mnohými, ktorí sa pokúšali pochopiť osud Gogola - samozrejme rôznymi spôsobmi, hodnotiac. Gogoľovo náboženské putovanie sa nezaobišlo bez putovania a pádov. Jedno je isté: bol to Gogoľ, kto nasmeroval ruskú literatúru k vedomej službe pravoslávnej pravde. Zdá sa, že ako prvý to jasne sformuloval K. Mochulskij: „V morálnom poli bol Gogoľ brilantne nadaný; bol predurčený k tomu, aby náhle obrátil všetku ruskú literatúru z estetiky na náboženstvo, aby ju posunul z cesty Puškina na cestu Dostojevského. Všetky znaky, ktoré charakterizujú „veľkú ruskú literatúru“, ktorá sa stala svetovou, načrtol Gogoľ: jej náboženskú a morálnu štruktúru, jej občianske povedomie a verejnosť, jej bojovný a praktický charakter, jej prorocký pátos a mesianizmus. Od Gogola začína široká cesta, svetové rozlohy. Tu je hlavný poklad odkázaný Gogoľom, ktorý mohol a môže zdediť každý – s vnútornou potrebou. Táto vnútorná potreba dávať je skutočným získavaním neimaginárnych hodnôt. Jeden z veľkých cirkevných otcov, Maxim Vyznávač, o tom povedal takto: "Moje je len to, čo som dal."
Najťažšiu otázku zmyslu života z pohľadu kresťanskej viery sa pokúsime zvážiť na príklade hrdinov najznámejšieho diela N.V. Gogoľ, medzník pre celú ruskú literatúru, jeho veľká báseň „Mŕtve duše“
Názov básne je mnohostranný, spája dej a duchovné plány diela. Treba tiež povedať, že spojenie „mŕtve duše“ „vymyslel“ Gogoľ. Jazyk mal kombináciu „hľadaných duší“. Z listu Pogodina Gogolovi zo 6. mája 1847: V ruštine neexistujú „mŕtve duše“. Existujú duše revízie, duše pripísané, stratené a ziskové. Gogoľ chcel dať týmto slovám zvláštny význam nielen Čičikovovmu podvodu, ale celému dielu. To, že v názve Gogoľ poukazuje na statkárov a úradníkov, samotného Čičikova, bolo zrejmé už prvým čitateľom Gogoľa. A.I. Herzen si do svojho denníka v roku 1842 zapísal: „... nie revizionisti – mŕtve duše, ale všetci títo Nozdrevovia, Manilovci a všetci ostatní – to sú mŕtve duše a stretávame ich na každom kroku.“ Každý rozumie lexikálnemu významu slova „mŕtvy“ – zbavený života, mŕtvy. Ale je tiež zrejmé, že v básni sú „mŕtve duše“ celkom živí ľudia, ktorí dokonca, povedzme, uspejú v prvom rade podľa vlastného názoru. Prečo sú teda „mŕtvi“, aj keď sú nažive. Je zrejmé, že odpoveďou na túto otázku je, že ich život nemá vyšší zmysel, aký by mal mať.
Gogoľ vkladá starému Murazovovi (v druhom diele Mŕtve duše) do úst jednu z jeho najúprimnejších myšlienok: „Nie je škoda, že si sa stal vinným skôr ako ostatní, ale škoda, že si sa previnil pred sebou samým – pred bohatými silami. a dary, ktoré vám boli odovzdané. Vaším cieľom je byť skvelým mužom, ale stratili ste samých seba a zničili ste sa. Tieto slová adresované Čičikovovi nepochybne autor uznal ako adresované každému človeku. Hrdinovia básne, ktorí prechádzajú pred čitateľom presne v poradí, v akom ich umiestnil brilantný Gogoľ, stoja na schodoch, ale na schodoch vedúcich nie hore, ale dole. Nie smerom k Bohu, ale úplne iným smerom. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Z vlastnej skúsenosti môžem povedať, že chalanov to veľmi ťahá a imidž Plyuškina v nich vyvoláva najväčší ohlas. Preto by som sa chcel zamerať na tohto hrdinu, stojaceho na samom konci galérie Gogoľových statkárov.
Ako povedal spisovateľ a literárny kritik Igor Volgin, "Gogoľovi vlastníci pôdy sú typy odliate z bronzu." Gogoľov veľký talent ich kreslí s úzkostlivou presnosťou a jasom. Gogol opisuje panstvo, dom, vzhľad hrdinov, reč hrdinov je expresívna. Všetci reagujú inak na Čičikovovu ponuku predať im mŕtvych roľníkov. Príbeh o Plyushkinovi sa však výrazne líši od kapitol o iných vlastníkoch pôdy. Šiesta kapitola básne sa otvára lyrickou odbočkou, v ktorej spisovateľ spomína na svoju mladosť. V tejto lyrickej odbočke vidíme veľmi dôležité slovo – vulgárnosť. Vulgárnosť je pri Gogoľovom diele kľúčovým slovom. Prvýkrát to vyslovil Puškin a Gogol tento koncept asimiloval a schválil vo vzťahu k životu, ktorý zobrazoval: „Veľa o mne hovorili, analyzovali niektoré z mojich stránok, ale neurčili moju hlavnú bytosť. Počul ho iba Puškin. Vždy mi hovoril, že žiadny iný spisovateľ nemá taký dar odhaľovať vulgárnosť života tak živo, aby dokázal načrtnúť vulgárnosť vulgárneho človeka v takej sile, že každá tá maličkosť, ktorá unikne oku, sa každému zablysne. . Tu je môj hlavný majetok, ktorý patrí len mne a ktorý iní spisovatelia určite nemajú. Následne sa to vo mne prehĺbilo ešte hlbšie ... “- takto neskôr vypovedal Gogol (vo Vybraných miestach ...). Otec Vasilij Zenkovskij, ktorý téme vulgárnosti venoval snáď najlepšie stránky svojho výskumu o Gogoľovi, napísal: „Téma vulgárnosti je teda témou ochudobnenia a zvrátenosti duše, bezvýznamnosti a prázdnoty jeho pohyby v prítomnosti iných síl, ktoré môžu človeka zdvihnúť. Všade, kde ide o vulgárnosť, je počuť skrytý autorkin smútok – ak nie skutočné „slzy smiechom“, tak žalostný pocit tragiky všetkého, na čo sa život človeka vlastne scvrkáva, z čoho vlastne pozostáva. Vulgárnosť je podstatnou súčasťou reality, ktorú Gogoľ opisuje...“
Venujte pozornosť posledným slovám p. Vasilij Zenkovskij: "... smutný pocit z tragiky všetkého, do čoho sa život človeka vlastne scvrkáva, z čoho sa vlastne skladá." Kapitola o Plyushkinovi, ako žiadna iná, je presiaknutá týmto zmyslom pre tragédiu.
Záhrada, kedysi nádherná a živá, chátrala. Naznačuje sa analógia so záhradou ľudskej duše. Dedina, v ktorej všetko: aj cesty, aj sedliacke domy – pripomínajú polorozpadnuté telá (porovnanie guľatiny a rozobratých striech s vyčnievajúcimi rebrami), zhnitý chlieb v obrovských stohoch. Dva! vidiecke kostoly, opustené, zafarbené a popraskané. Dom, takmer už mŕtvy, so zatvorenými oknami - očami (jeden a pol sa len díval na tento svet). Chlad vychádzajúci z Plyushkinovho domu. Samotný Plyushkin v hroznom mastnom župane. Príbeh o jeho neustálom zbieraní všemožných nepotrebných vecí. A čo je najdôležitejšie - toto je príbeh Plyushkinovho života, príbeh jeho prerodu zo zanieteného inteligentného majiteľa a láskavého manžela a otca na "dieru v ľudskosti", na "démona", podľa kupcov, ktorí k nemu prestali chodiť. . Čitateľ vidí Gogoľov smútok nad tým, „do akej bezvýznamnosti, malichernosti, ohavnosti môže človek zostúpiť“. „Všetko sa rýchlo zmení na človeka; než sa stihnete obzrieť späť, už vo vnútri vyrástol strašný červ, ktorý autokraticky obracia všetky životne dôležité šťavy na seba. A viac ako raz v človeku narodenom pre najlepšie skutky vzrástla nielen široká vášeň, ale aj bezvýznamná vášeň pre niečo malé, vďaka čomu zabudol na veľké a sväté povinnosti a videl veľkého a svätého v bezvýznamných drobnostiach, “píše Gogol. (Tieto slová môžete dať do súladu s detailom: luster je ako kokon, v ktorom sedí červ pod stropom v Plyushkinovej izbe).
prečo? Prečo sa to osobe stalo? Pretože Gogoľov hrdina (všetci jeho statkárski hrdinovia a Čičikov tiež) žije v horizontálnom smere, stráca spojenie s nebom a prestáva byť mužom. Svoju energiu na to nevyužíva. "Čo prospeje človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu?" - čítame v Evanjeliu podľa Marka. Aký je úžitok zo všetkého tohto bohatstva, ktoré zhnilo a nikomu neprinieslo šťastie a radosť. „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú; Ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľa, ani hrdza, a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú, lebo kde je váš poklad, tam bude aj vaše srdce. Plyushkin nevidí, že jeho srdce je tam, kde je všetko zhnité, všetko je prázdne a studené. Je strašné, že za lásku k peniazom odsudzuje aj iných ľudí (úradníkov, ktorí si za svoju prácu pýtajú odmenu). Duchovne mŕtvy, skutočne mŕtva duša, Plyushkin niekoľkokrát spomína Boha, ale to sú len slová. Jeho viera je mŕtva, pretože pre neho nie je zmyslom života, nevedie k duchovnému životu, neprináša ovocie.
Metropolita Anthony zo Surozhu povedal: „Zavrie naše blaho naše oči pred skutočnosťou, že život má hĺbku, zmysel a účel, a že sa usilujeme o stretnutie s Bohom a že toto stretnutie bude posledné a skutočné? hrozný súd, ak to neurobíme, bude tam láska – čistá, pravá láska? „Duchovný pokrok v konečnom dôsledku a najlepšie dokazuje len jedna vec: naša schopnosť milovať. Milovať - v zmysle čistej úcty, služby, nezištnej náklonnosti, ktorá si nevyžaduje vzájomnú platbu; v zmysle „sympatie“ alebo „empatie“, ktorý nás nabáda zabúdať na seba, aby sme „sympatizovali“, „cítili sa v inom,“ napísal Olivier Clement, francúzsky teológ, historik, profesor na Ortodoxnom inštitúte sv. Sergeja. v Paríži, autor mnohých kníh. V Pľuškinovom živote niet lásky, milosrdenstva: svojim deťom posiela kliatby, roľníci sú pre neho iba zlodeji a podvodníci, všetkých podozrieva a odsudzuje, je úplne sám. Prvým krokom na ceste k Bohu je vidieť svoje vášne a hriechy, uvedomiť si ich, činiť pokánie. Ale v Plyushkinovom živote to tak nie je. A tak sa „sám napokon zmenil na akúsi dieru v ľudstve“. A jeho život sa stáva ako smrť uprostred smradu a rozkladu. Aké strašidelné. O to hroznejšie však je, že Gogoľ, ktorý dokonale pozná srdcia ľudí, v ktorých podľa Dostojevského bojuje diabol s Bohom, sa snaží osloviť každého čitateľa, najmä mladého. Každý pozná slová spisovateľa: „A do akej bezvýznamnosti, malichernosti, hnusu mohol človek zostúpiť! mohol sa zmeniť! A vyzerá to tak, že je to pravda? Všetko sa zdá byť pravda, človeku sa môže stať všetko. Súčasný ohnivý mladík by od hrôzy odskočil, keby mu v starobe ukázali jeho vlastný portrét. Vezmi so sebou na cestu, vynoriac sa zo svojich mäkkých mladistvých rokov do prísnej, tvrdnúcej odvahy, vezmi so sebou všetky ľudské pohyby, nenechávaj ich na ceste, neskôr ich nezoberieš!
Gogoľ rád opakoval, že jeho obrazy by neboli živé, keby každý čitateľ nemal pocit, že sú vzaté „z toho istého tela, z ktorého sme my“. Túto vlastnosť Gogolových obrazov - určitú rozpoznateľnosť, blízkosť k duši každého z nás - zaznamenali už súčasníci spisovateľa. „Nevedieme všetci po mladosti tak či onak jeden zo životov Gogoľových hrdinov? - napísal si Herzen v júli 1842 do denníka. - Jeden zostáva pri Manilovovom hlúpom snívaní, druhý - besní a la Nosdreff, tretí - Pljuškin ... " v iných v sebe určite nájde vo väčšej či menšej miere mnohé prvky mnohých Gogoľových hrdinov. . Gogoľova veľká kniha napísaná v polovici 19. storočia je adresovaná aj nám. V knihe je hlboký duchovný význam. Prezradil to Gogoľ vo svojej samovražednej poznámke: „Nebuďte mŕtvi, ale živé duše. Nie sú žiadne iné dvere ako tie, ktoré naznačil Ježiš Kristus, a každý, kto lezie inak, je zlodej a lupič. Podľa Gogoľa duše jeho hrdinov vôbec nezomreli. V nich, ako v každom človeku, spočíva skutočný život – obraz Boha a zároveň nádej na znovuzrodenie. Ježiš povedal: Ja som cesta a pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14:6). Spisovateľ v básni vychádzal z evanjeliovej tradície, ku ktorej sa vracia chápanie „mŕtvej“ duše ako duchovne mŕtvej. Gogoľova myšlienka je v súlade s kresťanským morálnym zákonom formulovaným svätým apoštolom Pavlom: „Ako všetci zomierajú v Adamovi, tak všetci ožijú v Kristovi“ (1 Kor 15,22). S tým je spojená hlavná myšlienka "Mŕtve duše" - myšlienka duchovného vzkriesenia padlého človeka. V prvom rade ho mal stelesniť hlavný hrdina básne. „A možno v tom istom Čičikove je niečo, čo človeka neskôr ponorí do prachu a pokľakne pred nebeskou múdrosťou,“ predpovedá autor budúce oživenie svojho hrdinu, teda oživenie jeho duše. Nielen Čičikov, ale aj ďalší hrdinovia sa museli v duchu znovuzrodiť – dokonca aj Pljuškin, azda najviac „mŕtvy“ zo všetkých. Na otázku archimandritu Theodora, či budú vzkriesené aj ostatné postavy prvého zväzku, Gogoľ s úsmevom odpovedal: "Ak budú chcieť." Duchovné znovuzrodenie je jednou z najvyšších schopností človeka a podľa Gogola je táto cesta otvorená pre každého. A toto prebudenie malo nastať na základe „nami zabudnutej našej základnej podstaty“ a slúžiť ako príklad nielen pre krajanov, ale pre celé ľudstvo. To bola jedna zo „super úloh“ Gogoľovej básne Mŕtve duše.
A na záver chcem citovať výrok Jurija Manna: "Podľa vydavateľa básne sú Mŕtve duše skvelá kniha, ale je zrozumiteľná len pre Rusa, cudzinci jej nepochopia." V Anglicku však vyšla zbierka s názvom „1001 diel, ktoré si musíte prečítať, než zomriete“. Existujú dve knihy od N.V. Gogoľ. Prvou je báseň „Mŕtve duše“.
Ortodoxná psychoterapia [patristický kurz liečenia duše] Vlachos Metropolitan HierofeyZ knihy Ortodoxná psychoterapia [patriistický kurz liečenia duše] autora Vlachos Metropolitan Hierofei Z knihy Otázky kňazovi autor Shulyak Sergey
12. Nadobudnú nesmrteľnosť všetky duše, alebo len duše veriacich, a to ešte tie pravé? Otázka: Nadobudnú nesmrteľnosť všetky duše, alebo len duše veriacich, a to ešte tie pravé?“ Kňaz Alexander Men odpovedá: Obávam sa, že by to značne zúžilo pole nesmrteľnosti. Od prírody ľudská duša
Z knihy nahliadam do života. kniha myšlienok autora Iljin Ivan Alexandrovič Z knihy Chasidské tradície autor Buber MartinChoroba V starobe rabi Zusya ochorel a posledných sedem rokov života strávil na lôžku, lebo ako o ňom píšu, vzal na seba utrpenie pre vykúpenie Izraela.Akosi jasnovidec z Lublinu a Prišiel ho navštíviť rabín Hirsch Leib z Olika. Keď opustili Zusyu,
Z knihy Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti autorovej duše6. Ako život duše v tele je známy z pohybu údov, tak je známy život duše po smrti tela svätých z Petrových zázrakov. Ale život duše, ktorá je v tele, môžem poznať zo samých pohybov tela, pretože keby v tele nebolo duše, údy tela by sa nemohli pohybovať; v
Z knihy Záhada života autora (Mamontov) Archimandrite Victor28. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle Gregor. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše bezbožných sú v pekle. Autor:
Z knihy Rebrík, alebo duchovné tabuľky autora Rebrík JohnCHOROBA Čo je choroba vo svojej podstate, vo svojej podstate Choroba nie je v žiadnom prípade navrhnutá Bohom. Nie je to niečo, čo stvoril Boh. Ona je porucha v tele. Fyzická choroba vždy obsahuje nejakú čiastočku smrti. Prechádzaš chorobou, človeče
Z knihy Okamih od Barta CarlaChoroba O potrebe pozornosti počas telesnej choroby a prečo? .Aké boje sa zvedú proti chorým vo svete a aké proti kláštorom? Pán oslobodzuje telesné choroby od chorôb duše. .Nemali by sme si prefíkane vysvetľovať príčiny chorôb u iných,
Z knihy Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti duše autora Dialóg GregoryChoroba Pane! toho miluješ, chorý. Ján 11:3 Choroba je moment, keď proti Božiemu stvoreniu povstane chaos; toto je zjav diabla a jeho sluhov – démonov. Choroba je bezmocná vo vzťahu k Bohu, pretože je skutočná a nebezpečná len ako prvok toho, čo Boh
autor Gippius AnnaKapitola šiesta. Tak ako život duše v tele je známy z pohybu údov, tak aj život duše po smrti tela svätých je známy z Petrových zázrakov. Ale život duše v tele, môžem poznať zo samotných pohybov tela, pretože keby v tele nebolo duše, nemohli by údy tela
Z knihy učenia autora Kavsokalivit PorfiryKapitola dvadsiata ôsma. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle Gregor. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše
Z knihy Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť autora Theophan the RecluseZRODENIE DUŠE A ZABÍJANIE DUŠE
Z knihy Hlavný darček pre vaše dieťa autor Gippius AnnaAk nerozumieš náboženstvu v jeho hĺbke (vafos), ak ho nežiješ, tak sa zbožnosť (treska) mení na duševnú chorobu, a na hroznú chorobu.Ale pre mnohých je náboženstvo boj, úzkosť a stres. Preto sa mnohí „nábožní“ ľudia považujú za nešťastných ľudí,
Z knihy Oduševnené učenie autora Optina Macarius13. Skutočným šťastím človeka je život v duchu. Najtenšia schránka duše, slúžiaca ako prostredník medzi ňou a telom a prostriedok komunikácie medzi dušami a so svetom svätých a anjelov. Svetlý a tmavý stav škrupiny duše Chcel som odpovedať na list umiestnený na konci posledného listu
Z knihy autoraZRODENIE DUŠE A ZABÍJANIE DUŠE Keď sa objaví duša Existujúce a minuléDeti, ktoré sa majú narodiť Rozľahlé sály Azúrového paláca, kde čakajú deti, ktoré sa majú narodiť... Deti v krásnych azúrových šatách. Niektorí sa hrajú, iní kráčajú, ďalší sa rozprávajú resp
Z knihy autoraCHOROBA Choroby je potrebné prijímať ako návštevu od Boha.Napíšte, že vás navštevujú choroby a smútky. Toto je znak Božieho milosrdenstva k vám: za koho Pán miluje, trestá, bije každého syna, ktorého prijíma (Žid. 12, 6), vtedy je potrebné ďakovať Pánovi za Jeho otcovstvo za vás
Literatúra
Odpoveď na lístok číslo 12
Duše mŕtve a živé v básni N.V. Gogoľove mŕtve duše.
1. Hlavný konflikt básne N.V. Gogoľove mŕtve duše.
2. Charakteristika rôznych typov prenajímateľov. Duše mŕtvych:
Sobakevič;
krabica;
3. Obraz Čičikova.
4. Živé duše – stelesnenie talentu ľudí.
5. Morálna degradácia ľudí je výsledkom morálnej prázdnoty spoločnosti.
1. Vrchol kreativity N.V. Gogol sa stal básňou „Mŕtve duše“. Začal vytvárať svoje veľkolepé dielo a napísal Žukovskému, že „v ňom sa objaví celé Rusko!“. Gogoľ dal za základ konfliktu básne hlavný rozpor súčasnej reality medzi gigantickými duchovnými silami ľudí a ich otroctvom. Uvedomujúc si tento konflikt, obrátil sa k najpálčivejším problémom toho obdobia: stav hospodárstva, morálny charakter miestnej a byrokratickej šľachty, vzťah roľníkov s úradmi, osud ľudí v Rusku. V Gogoľovej básni „Mŕtve duše“ je zobrazená celá galéria morálnych príšer, typov, ktoré sa stali bežnými menami. Gogoľ dôsledne zobrazuje úradníkov, statkárov a hlavnú postavu Čičikovovej básne. Dej básne je postavený ako príbeh dobrodružstiev Čičikova, úradníka, ktorý skupuje „mŕtve duše“.
2. Takmer polovica prvého zväzku básne je venovaná charakteristike rôznych typov ruských statkárov. Gogoľ vytvára päť postáv, päť portrétov, ktoré sú od seba tak odlišné a zároveň sa v každej z nich objavujú typické črty ruského statkára. Obrazy vlastníkov pôdy, ktorých Čichikov navštevuje, sú v básni prezentované v kontraste, pretože nesú rôzne neresti. Jeden po druhom, každý duchovne bezvýznamný ako predchádzajúci, nasledujú v diele majitelia panstiev: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Ak je Manilov sentimentálny a sladký až do úzadia, potom je Sobakevič priamy a hrubý. Ich názory na život sú polárne: pre Manilova sú všetci okolo nich krásni, pre Sobakeviča sú to lupiči a podvodníci. Manilov neprejavuje žiadny skutočný záujem o blaho roľníkov, o blaho rodiny; celé hospodárenie zveril darebákovi, ktorý zruinuje sedliakov aj zemepána. Ale Sobakevich je silný vlastník, pripravený na akýkoľvek podvod kvôli zisku. Manilov je neopatrný snílek, Sobakevič je cynický pästiar. Korobochkova bezcitnosť sa prejavuje v malom hromadení; jediné, čo ju znepokojuje, je cena konope, med; „nepredávať príliš lacno“ a pri predaji mŕtvych duší. Korobochka pripomína Sobakevičovi lakomosť, vášeň pre zisk, hoci hlúposť „hlavy klubu“ privádza tieto vlastnosti na komickú hranicu. Proti „hromaditeľom“, Sobakevičovi a Korobochkovi, stoja „mrhacitelia“ - Nozdrev a Plyushkin. Nozdryov je zúfalý odpad a bujarý, devastátor a ničiteľ ekonomiky. Jeho energia sa zmenila na škandalózny rozruch, bezcieľny a deštruktívny.
Ak Nozdryov nechal celý svoj majetok ísť do vetra, potom Plyushkin premenil svoje vlastné na jedno vystúpenie. Gogol ukazuje poslednú líniu, ku ktorej môže človeka priviesť umŕtvovanie duše, na príklade Plyuškina, ktorého obraz dopĺňa galériu vlastníkov pôdy. Tento hrdina už nie je ani tak smiešny, ako skôr strašidelný a patetický, pretože na rozdiel od predchádzajúcich postáv stráca nielen duchovnosť, ale aj ľudský vzhľad. Čichikov, keď ho vidí, dlho premýšľa, či je to muž alebo žena, a nakoniec sa rozhodol, že pred ním stojí hospodár. Medzitým je to vlastník pôdy, vlastník viac ako tisícky duší a obrovských skladov. Pravda, v týchto špajzách chlieb hnije, múka sa mení na kameň, súkno a plátno na prach. Nemenej strašný obraz sa naskytne oku v kaštieli, kde je všetko pokryté prachom a pavučinami a v rohu miestnosti sa „nahromadí kopa toho, čo je hrubšie a nehodné ležať na stoloch. Bolo ťažké rozhodnúť, čo presne je na tejto hromade, rovnako ako bolo ťažké „dostať sa na dno toho, čo bolo vymyslené ... župan“ majiteľa. Ako sa stalo, že bohatý, vzdelaný muž, šľachtic sa zmenil na „dieru v ľudskosti“? Aby som odpovedal na túto otázku. Gogoľ sa odvoláva na hrdinovu minulosť. (O zvyšku vlastníkov pôdy píše ako o už sformovaných typoch.) Spisovateľ veľmi presne sleduje degradáciu človeka a čitateľ chápe, že človek sa netvorom nerodí, ale stáva sa ním. Takže táto duša mohla žiť! Gogoľ si však všimne, že človek sa postupom času podriaďuje zákonom panujúcim v spoločnosti a zrádza ideály mladosti.
Všetci Gogolovi majitelia pôdy sú svetlé, individuálne a nezabudnuteľné postavy. Ale so všetkou ich vonkajšou rozmanitosťou zostáva podstata nezmenená: vlastniac živé duše, oni sami sa už dávno zmenili na mŕtve duše. Skutočné pohyby živej duše nevidíme ani v prázdnom snílkovi, ani v silnej gazdinke, ani v „veselom chlpáčovi“, ani v statkárskej päste pripomínajúcej medveďa. To všetko je len zdanie s úplným nedostatkom duchovného obsahu, a preto sú títo hrdinovia smiešni. Spisovateľ presviedča čitateľa, že jeho statkári nie sú výnimoční, ale typickí, vymenúva aj ďalších šľachticov, charakterizuje ich dokonca aj priezviskami: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless atď.
3. Gogoľ ukazuje dôvod umŕtvovania ľudskej duše na príklade formovania postavy hlavného hrdinu - Čičikova. Bezútešné detstvo, bez rodičovskej lásky a náklonnosti, služby a príklad úradníkov, ktorí berú úplatky - tieto faktory vytvorili darebáka, ktorý je ako celé jeho okolie. Ukázalo sa však, že je vo svojej túžbe po akvizícii chamtivejší ako Korobochka, bezcitnejší ako Sobakevič a drzejší ako Nozdryov v prostriedkoch obohatenia. V záverečnej kapitole, dopĺňajúcej Čičikovov životopis, je napokon odhalený ako šikovný dravec, nadobúdateľ a podnikateľ buržoázneho skladu, civilizovaný darebák, pán života. Ale Čičikov, líšiaci sa od prenajímateľov podnikateľským duchom, je aj „mŕtva“ duša. „Žiariaca radosť“ zo života je mu nedostupná. Šťastie „slušného človeka“ Čičikova je založené na peniazoch. Výpočet z neho vypudil všetky ľudské city a urobil z neho „mŕtvu“ dušu. Gogol ukazuje, ako sa v ruskom živote objavil nový muž, ktorý nemá ani šľachtický rod, ani titul, ani majetok, ale ktorý sa za cenu vlastného úsilia, vďaka svojej mysli a vynaliezavosti, snaží zarobiť bohatstvo. pre seba. Jeho ideálom je groš; manželstvo je ním koncipované ako výhodný obchod. Jeho vášne a vkus sú čisto materiálne. Po rýchlom uhádnutí osoby vie, ako ku každému pristupovať zvláštnym spôsobom a jemne počítať svoje pohyby. Vnútornú rozmanitosť, neuchopiteľnosť zvýrazňuje aj jeho výzor, ktorý Gogoľ opísal neurčito: „V britke sedel pán, ani príliš tučný, ani príliš chudý, nedá sa povedať, že by bol starý, ale ani príliš. mladý." Gogoľ dokázal vo svojej súčasnej spoločnosti rozpoznať jednotlivé črty nastupujúceho typu a spojiť ich do podoby Čičikova. Úradníci mesta NN sú ešte neosobnejší ako vlastníci pozemkov. Ich mŕtvolnosť sa ukazuje na plesovej scéne: ľudí nevidno, mušelíny, atlasy, mušelíny, klobúky, fraky, uniformy, ramená, šije, stuhy. Celý záujem života sa sústreďuje na klebety, klebety, malichernú ješitnosť, závisť. Líšia sa od seba iba veľkosťou úplatku; všetci lenivci, nemajú žiadne záujmy, sú to tiež „mŕtve“ duše.
4. Gogoľ však za „mŕtvymi“ dušami Čičikova, úradníkmi a statkármi rozpoznal živé duše roľníkov, silu národného charakteru. Slovami A. I. Herzena sa v Gogoľovej básni objavuje „za mŕtvymi dušami – živými dušami“. Talent ľudí sa prejavuje v šikovnosti kočiša Mikheeva, obuvníka Telyatnikova, murára Miluškina, tesára Stepana Corka. Sila a bystrosť mysle ľudu sa odzrkadľovala v úbohosti a presnosti ruského slova, hĺbke a celistvosti ruského cítenia - v úprimnosti ruskej piesne, šírke a štedrosti duše - v jase a bezuzdnosti. zábava z ľudových sviatkov. Bezhraničná závislosť na uzurpátorskej moci zemepánov, ktorí odsudzujú roľníkov k nútenej, vyčerpávajúcej práci, k beznádejnej nevedomosti, dáva vznik hlúpemu Mityajevovi a Minjajevovi, utláčanému Prošekovi a Pelageyovi, ktorí nevedia, „kde je pravda, kde vľavo“. “, submisívny, lenivý, skazený Petruški a Selifanov. Gogol vidí, aké vysoké a dobré vlastnosti sú skreslené v ríši „mŕtvych“ duší, ako zomierajú roľníci, donútení zúfalstvom, ponáhľajúc sa do akéhokoľvek riskantného podnikania, len aby sa dostali z nevoľníctva.
Kapitán Kopeikin, ktorý nenašiel pravdu od najvyššej moci, sa stáva atamanom lupičov. „Príbeh kapitána Kopeikina“ pripomína úradom hrozbu revolučného povstania v Rusku.
5. Nevoľnícka smrť ničí v človeku dobré sklony, ničí ľudí. Na pozadí majestátnych, neobmedzených oblastí Ruska sa skutočné obrazy ruského života zdajú byť obzvlášť horké. Gogoľ v básni Rusko „z jednej strany“ v jeho negatívnej podstate, v „ohromujúcich obrazoch víťaziaceho zla a trpiacej nenávisti“ opäť presviedča, že v jeho dobe „nie je možné inak smerovať spoločnosť, ba ani celú generáciu ku kráse. kým neukážeš celú hĺbku jeho skutočnej ohavnosti."
„Tento môj syn bol mŕtvy“ (Lk. 15:22) sa hovorí v evanjeliu o márnotratnom synovi. Umŕtvovanie tohto druhu je neviditeľná, ale nepopierateľná duchovná smrť. Toto je chlad k viere a úplná ľahostajnosť k posmrtnému životu.
Tak ako v ochrnutej ruke už nie je cítiť bolesť, tak v takejto duši už nie je súcit s ničím duchovným. Tento stav je výsledkom dlhého bezstarostného života. Nedbalo však na svoju jedinú duchovnú stránku: o dušu, o večnosť, o Boha, no zároveň neobyčajne starajúc sa o svoju hmotnú časť.
Preto v mladom veku spravidla nedochádza k nekróze duše. Je to charakteristické pre starších ľudí a dokonca aj pre starých ľudí. Dokonale sa spája s jemnosťou charakteru a bezúhonným životom na pohľad, je v súlade s akoukoľvek hodnosťou, dokonca aj s duchovnou. Smrť je chlad už asimilovaný dušou, stála kvalita duše.
Napríklad človeka presviedčajú, radia, dokazujú výhody viery v Boha, sú povolané modliť sa, vyspovedať sa, prijímať prijímanie; počúva, ale akoby ničomu nerozumel, neodporuje a ani sa nehnevá, no jednoducho akoby nepočul. Takýto človek, nachádzajúci v sebe len prázdnotu, žije celkom mimo seba, vo vonkajších, stvorených veciach.
Všetky sily jeho duše sú obrátené len k hriešnym, pozemským, alebo aspoň k márnomyseľným. Myseľ je zamestnaná množstvom vedomostí, veľkým množstvom čítania, zvedavosti; prázdnotu srdca napĺňajú svetské a svetské zábavy, starosti o hmotné veci a iné predmety, ktoré lahodia jeho zmyslom. Prázdnota vôle je naplnená mnohými túžbami a snažením sa o márne.
Ale predovšetkým je hodné ľútosti, že takýto človek nevidí osudovosť svojho duchovného stavu, necíti žiadne nebezpečenstvo, netrápi sa zodpovednosťou za svoje hriechy. Nemyslí ani na potrebu zmeniť svoj život. Často sa stáva, že tí, ktorí sú mŕtvi v duchu, ale nie sú zjavne zlomyseľní, sa ctia a sú uctievaní bez hriechu od iných ako oni.
Aby sa človek dostal z tohto mimoriadne nebezpečného stavu, často potrebuje silný šok, zastrašenie a nežnosť srdca. Dotknúť sa srdca znamená zľutovať sa nad sebou samým vzhľadom na strašný osud za hrobom, ktorý čaká nekajúcneho hriešnika.
Tiež chladné srdce zahreje, ak človek začne často čítať evanjelium, vrúcne sa modliť a rozjímať o mukách za hrobom. Ale chronické ochorenia sa nedajú rýchlo a ľahko vyliečiť. Podobne z necitlivosti duše ku všetkému božskému sa človek môže vyliečiť až po uplynutí značnej doby.