Adygovia – etnické spoločenstvo, ktoré v súčasnosti zahŕňa Adyghov, Kabardov, Čerkesov a Shapsugov. Počet obyvateľov Adyghe v Ruskej federácii je 559,7 tisíc ľudí. Adygovia navyše žijú v mnohých krajinách sveta, najmä na Blízkom a Strednom východe, kde sa zvyčajne nazývajú Čerkesi. Tu sú národy Adyghe kompaktne usadené a zahŕňajú aj Abcházcov, Abazu, Osetov a ďalších ľudí zo severného Kaukazu. Celkový počet Čerkesov je viac ako 1 milión ľudí. Všetci sú podľa náboženstva sunnitskí moslimovia. Jazyky - Adyghe a Kabardino-Circassian. Podľa iných klasifikácií sa rozlišuje jeden jazyk Adyghe, vrátane skupiny nárečia západnej Adyghe (jazyk Adyghe s dialektmi) a skupiny východnej Adyghe (dialekty jazyka Kabardino-Cirkesian).

Kabardi (vlastné označenie Adyge; 386,1 tisíc ľudí) žijú v Kabardino-Balkarsku (363,5 tisíc ľudí), ako aj na územiach Krasnodar a Stavropol a Severnom Osetsku. Celkový počet v rámci bývalého ZSSR je asi 391 tisíc ľudí. Kabardčina sa delí na nárečia: veľká kabardčina (jeho baksanský dialekt tvoril základ spisovnej kabardsko-čerkeskej reči), mozdok, besleney a kubáň (nárečie Kabardov žijúcich v Adygei); malokabardský dialekt sa tiež rozlišuje ako súčasť bolšajakabardského dialektu. Kabardi sú sunnitskí moslimovia, ale skupina ľudí v Mozdoku sú väčšinou ortodoxní kresťania.

Adyghes (vlastné meno Adyge; 122,9 tisíc ľudí) žije v Adygei (95,4 tisíc), ako aj v susedných oblastiach Krasnodarské územie(20,8 tisíc ľudí). Niektorí z Adyghov žijú v Turecku a ďalších krajinách Blízkeho východu. Do začiatku 20. storočia. Boli to tieto subetnické skupiny: Abadzekhs, Besleneevs, Bzhedugs, Zhaneevs, Yegerukhays, Machegs, Machhoshevs, Natukhays, Temirgoevs, Khatukaevs, Shapsugs, Khakuchis. Dialektová skupina západného Adyghe zahŕňa štyri dialekty: Timirgoev (ktorý je základom adyghského literárneho jazyka), Abadzekh, Bzhedug a najzvláštnejší Shapsug.

Čerkesi (vlastné meno Adyghe; 50,8 tisíc ľudí)

Ľudia) žijú v 17 dedinách Karachay-Cherkessia (40,2 tisíc ľudí), ako aj v krajinách juhozápadnej Ázie a severnej Afriky, kam sa presťahovali v druhej polovici 19. Čerkesi majú s Kabardmi spoločný spisovný jazyk.

Shapsugs sa v súčasnosti vyznačuje ako nezávislý národ. V roku 1992 bolo prijaté rozhodnutie o vytvorení národného regiónu Shapsugsky. Súčasný počet Shapsugov je asi 10 tisíc ľudí. Žijú v regiónoch Tuapse a Lazarevsky na území Krasnodar av malých skupinách v Adygei.

Abcházci (vlastné meno Apsua; 7,3 tisíc ľudí) - pôvodných obyvateľov Abcházsko (93,3 tisíc ľudí). Žijú aj v Turecku, Sýrii, Jordánsku a v niektorých krajinách západnej Európy, USA. Dialekty abcházskeho jazyka sú Abzhui a Bzyb. Abcházski veriaci sú ortodoxní kresťania a sunnitskí moslimovia.

Abazini (vlastné meno Abaza; 33 tisíc ľudí) sa usadili v Karačajsko-Čerkesku (27,5 tisíc). Žijú aj v Turecku, Sýrii, Jordánsku, Libanone (asi 10 tisíc ľudí). Celkový počet je asi 44 tisíc ľudí. Jazyk, ktorý je úzko spätý s Abcházom, má dva dialekty (zodpovedajúce dvom subetnickým skupinám): Tapant (je základom literárneho jazyka) a Ashkhar. Dialekt Tapant zaujíma v abcházsko-abazskej jazykovej komunite osobitné miesto, zatiaľ čo ašcharský dialekt je blízky abcházskemu jazyku. Rozšírený je aj kabardsko-čerkeský jazyk.

Niektorí vedci hovoria o jedinom abcházsko-abazskom jazyku a jeho dialektoch. Strednú pozíciu medzi jazykmi Adyghe a Abcházsko-Abaza teraz zaujíma takmer mŕtvy jazyk Ubykh. Pamätá si ho len málokto – potomkovia ubykhských mahadžirov žijúcich v západnom Turecku. Ubykhovia, ktorí zostali dnes, sú úplne asimilovaní buď Abcházcami alebo Adyghe-Shapsugmi.

22. Národy severozápadného Kaukazu.

Potom sa presunieme na západ, na pobrežie Čierneho mora, odkiaľ sa vydáme do centrálnej časti Veľkého Kaukazu. V tejto oblasti existujú tri skupiny. kaukazské národy: Abcházsko-Adygovia, Karačajsko-Balkári A Osetincov. S ich životom a spôsobom života sa zoznámime v tejto časti recenzie.

Nasledujúce publikácie slúžili ako zdroje textových informácií:

- "Ľudia Ruska. Etnografické eseje", (vydávanie časopisu "Príroda a ľudia"), 1879-1880;
- J J. Elise Reclus. "Rusko európske a ázijské", v.2, 1884;
- E.Markov, "Eseje o Kaukaze", (vydal Spolok M.O. Wolfa), 1887;
- N. Dubrovin, "Esej o Kaukaze a jeho národoch". Petrohrad, 1871;
- Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu, č. 14, 1892;
- "Etnografický prehľad" vyd. N. A. Yanchuk, č. 1-2, 1899.

V recenzii sú použité fotografie súčasníkov a ilustrácie z kníh a časopisov 19. storočia.

Abcházsko-Adyghe národy - Abcházci, Abaza, Adyghes (Čerkesi, Kabardi) a dnes už neexistujúci Ubykhovia - majú veľa spoločného vo svojom životnom štýle a kultúre, hovoria príbuznými jazykmi a sú si geneticky blízki.

Pleť Abcházska je tmavá, stredne vysoká. vlasy sú čierne a zapletené, celá postava je kostnatá a chudá; väčšina mužov si holí hlavy. Obyvatelia Suchumu a jeho okolia majú svetložltú pleť. V Abcházsku je málo krásnych žien a vo všeobecnosti starnú veľmi rýchlo. Nemajú milosť, jemnosť, nehu a slobodu. Z tvrdej práce, ktorú žena vykonáva doma, zhrubla a neustále visenie nad mocou svojho manžela, ktorý má nad manželkou právo na život a smrť, spôsobilo, že vo všetkých jej pohyboch a činoch sa objavilo niečo plaché, nerozhodné. Za starých čias vyvádzali Turci vo veľkom počte Abcházky a tie brali najlepšie typy. Abcházovi zostala priemernosť, ktorá veľmi rýchlo starne. Podobne ako Čerkesi, aj Abcházci stláčajú mladým dievčatám prsia špeciálnym korzetom. Ženy v Abcházsku, ako aj inde, sú oveľa čistejšie a upravenejšie ako muži. Abcházky, ktoré vykonávajú všetky poľné a čierne práce a vykonávajú všetky domáce práce, sú oblečené v čistých bavlnených šatách, my ich prikryjeme našimi, vhodnými na európske šaty, a bielymi prikrývkami. "Ľudia Ruska"

Krása mužov v Abcházsku prevláda nad krásou žien, zatiaľ čo medzi Abazami je to naopak. Ženy a dievčatá sú tam krásne plný zmyslu toto slovo; sú vysoké a štíhle až kúzlo. Tu medzi ženami je veľa tvárí pozoruhodnej krásy. Abaza vo všeobecnosti nemali vo zvyku skrývať svoje ženy, ale v Abcházsku vlastníci pôdy a kniežatá, dodržiavajúci mohamedánsky zvyk, skrývajú svoje manželky pred zvedavými očami a dokonca lekárovi ukazujú ruku svojej chorej manželky iba cez vyrezanú dieru. obrazovka. Manželky obyčajných roľníkov sú zobrazené celkom voľne a mladé dievčatá sa vôbec neskrývajú. "Ľudia Ruska"

Dediny v európskom zmysle sa v Abcházsku nenachádzajú. Obyvateľstvo sa nesústreďuje v priateľských, preplnených príbytkoch, ale naopak, každá saklja so svojimi nenáročnými službami a malými záhradkami stojí úplne oddelene a nemá spojenie s ostatnými. Dedinka, napriek tomu, že Abcházci žijú v malých skupinách, od piatich do desiatich rodín, je roztrúsená po kopcoch a svahoch na značnú vzdialenosť, a preto má areál podobu obrovského a veľkolepého parku, uprostred ktorého chatrče pre strážnikov sa zdajú byť usporiadané. Cesta len zriedka prechádza okolo obydlí a stáva sa, že cestujúci, ktorý je uprostred dediny, nevidí ani jednu budovu. Domy v Abcházsku sú ako zle usporiadaný kôš, v ktorom sú konáre stromov tak zle poprepletané, že vytvárajú množstvo dier, do ktorých možno zapichnúť päsť. Abcház, ktorý upletie štvorcovú alebo okrúhlu klietku, podľa vkusu, z kríkov, zhora ju zakryje trstinou, kukuričnými listami alebo nakoniec papradím, a verí, že si postavil dom, lepší, než ktorý si želať. Pred dverami urobí malý baldachýn; vnútri, pri jednej zo stien, je ohnisko s rovnakým prúteným komínom a saklja je hotová. V nej akosi prezimuje ležiac ​​pri kozube na plsti alebo plášti a nechce a nehľadá lepšie miesto. Stavba takejto sakli stojí jednu kravu. "Ľudia Ruska"

Bohužiaľ nebolo možné nájsť úplný obraz abcházskeho obydlia z 19. storočia. Ale na posledná fotka je viditeľná stena abcházskeho domu, čo plne zodpovedá vyššie uvedenému popisu.

Nízka priečka rozdeľuje chatu na dve polovice, ktoré v závislosti od bohatstva majiteľa; pridelené: jedno pre mužov, druhé pre ženy, alebo veľké pre ľudí, menšie pre hospodárske zvieratá. Na oboch stranách sú pozdĺž stien sakli umiestnené dlhé drevené lavice, na jednej strane je perinka alebo filc - to je nábytok sakli. V strede, na hlinenej podlahe, je položený oheň, ktorý zahreje rodinu. Nad ohňom je železná reťaz s hákom na podopretie kotla. Svetlo ohňa prechádzajúce stenami sa v noci odráža na stromoch v červenkastej farbe a mieša sa s myriádami svetlušiek trblietajúcich sa v zemi a z diaľky predstavuje celkom fantastický obraz. V rohoch sú truhlice, väčšinou červené, zviazané železom a obsahujúce všetok rodinný majetok; vedľa nich stojí vaňa s kyslým mliekom, domácim obľúbeným nápojom. Na dierach v stenách visia zbrane: pištoľ v puzdre, šabľa a dýka; nejaký hrubý obrázok lubok, zobrazujúci rys s dvoma rohmi a hlúpo roztiahnutými rukami alebo niečo podobné. "Ľudia Ruska"

Skôr než prejdeme od Abcházcov a Abazy k ich najbližším susedom – Adygom, venujme pozornosť ďalšej etnickej skupine Abcházskeho ľudu – abcházskym černochom, ktorí žijú najmä v dedine Adzyubzha (Adzvibzha) pri ústí rieky Kodor. . Ako sa tam dostali, nikto nevie.

Podľa jednej verzie princovia z Chachby v 17. storočí kúpili a priviezli do Abcházska niekoľko stoviek čiernych otrokov, aby pracovali na mandarínkových plantážach. Podľa inej Peter I. obdaroval abcházske kniežatá importovanými arapmi, ktorí sa nevedeli aklimatizovať v studenom Petrohrade, no v teplom Abcházsku sa úplne udomácnili. V 19. storočí všetci abcházski černosi hovorili iba abcházsky a považovali sa za Abcházcov.

Názov „Čerkesi“ sa v 19. storočí často používal na označenie všetkých abcházsko-adyghských národov. Obraz od Grigorija Gagarina v skutočnosti zobrazuje abcházske a abazské kniežatá verné ruskému trónu, ktorí tvorili skupinu vyjednávačov, ktorí sa v máji 1841 pokúsili uzmieriť vodcov Ubychov s ruskou vládou. Pacifikácia kmeňov Adyghe a Ubykh však pokračovala až do roku 1864, kedy severozápad Kaukazu napokon dobyli ruské jednotky. Potom väčšina Čerkesov (Čerkesov), všetci Ubykhovia, ako aj asi polovica Abcházcov a Abaza, ktorí sa nechceli podriadiť Rusku, opustili svoje bydlisko a presťahovali sa do Osmanskej ríše. Najviac sa to dotklo kmeňov žijúcich na pobreží Čierneho mora.

Ale program kolonizácie pobrežia Čierneho mora ruským obyvateľstvom v skutočnosti zlyhal. Koncom 60. rokov 19. storočia bolo rozhodnuté usadiť sa na týchto miestach okrem Rusov, Arménov a Grékov - utečencov z Turecka a tiež vrátiť Adygov, ktorí sa presťahovali na Kubáň.

Adygovia v 19. storočí boli súhrnne označovaní ako Čerkesi, subetnos Adygov – Kabardiovci – sa niekedy nazývali aj Čerkesi. Teraz sa Čerkesi nazývajú v závislosti od miesta bydliska Čerkesi, Adyghovia alebo Kabardi. Shapsugovia, ktorí žijú hlavne v regióne Soči-Tuapse, sú teraz považovaní za nezávislých ľudí, v skutočnosti sú tiež sub-etnos Adyghe.

Patriarchálna jednoduchosť mravov, fyzická krása, elegancia urobili z Čerkesov nepochybne prvých medzi ostatnými Kaukazčanmi a všetci ostatní horalovia boli často pomenovaní po nich. Žiaľ, žili len vo vojne a mnohí etymológovia si samotné slovo „čerkeský“ vysvetľujú vo význame „zbojník“, „bandita“, „diaľničný zbojník“. Väčšinou sú pekní, štíhli, s tenkým pásom a širokými ramenami; tvár je oválna, čistá, s lesklými očami a lemovaná hustými čiernymi, niekedy gaštanovými alebo blond vlasmi. Ich zvyk stáť vzpriamene a nakláňať sa dozadu sa pripisuje matkám, ktoré priviažu bábätká naplocho k doske. U mužov a žien sa obezita alebo akýkoľvek iný telesný defekt považuje za hanbu; tí, ktorí ho majú, sa zdržia návštevy verejných festivalov a ľudových zhromaždení. S vedomím, že krása je neoddeliteľnou súčasťou ich rasy, sa Čerkesi len zriedka ženia so ženami inej krvi. Ich zvláštny elegantný kroj, ktorý s takou obratnosťou nosia, stal sa národným krojom všetkých horalov vôbec, ako aj ruských kozákov; aj mierumilovní Židia sa dodnes obliekajú do čerkeského kabáta, zdobeného nábojnicami, avšak pre nich úplne zbytočného.

Podľa prastarého zvyku mladý muž násilím unesie dievča, ktoré si chce vziať. Mladá Čerkeska už vopred vie, že bude musieť opustiť svoj rodičovský dom, podvoliť sa predstieranej alebo skutočnej moci, alebo byť predaná do cudziny; ale sila zvyku je taká, že zbavenie sa vlasti a háremového života ju obyčajne ani najmenej nevystraší. Dievčatá sú si isté, že sa stanú právoplatnými manželmi rôznych šľachticov v cudzích krajinách vďaka svojej kráse, pôvabným spôsobom a poetickému jazyku. Zatiaľ čo iné ženy z Východu neboli ničím iným ako otrokmi, Čerkesi zostali slobodnými ľuďmi, a to ich robilo ešte atraktívnejšími. "Rusko európske a ázijské"

Krása čerkeských žien už dlho nenašla súperky. Pravidelné črty tváre, štíhla postava, malé ruky a nohy, chôdza a všetky pohyby ukazovali niečo hrdé a vznešené. Každý, kto mohol vidieť len čerkeské ženy, dosvedčuje, že medzi nimi sú také krásky, pri pohľade na ktoré sa človek nedobrovoľne zastaví, ohromený. „O čerkeských ženách,“ hovorí očitý svedok, „je možné povedať, že sú vo všeobecnosti dobré, majú úžasné schopnosti, sú mimoriadne vášnivé, no zároveň majú mimoriadnu vôľu.“ Samozrejme, pojem krásy žien je relatívny; nemožno povedať, že všetky čerkeské ženy boli bez výnimky krásne, ale v každom prípade slúžia ako najlepšie predstaviteľky najkrajšieho kaukazského kmeňa. Ale zvyk navliekať dievčaťu korzet od útleho veku a nezložiť si ho pred svadbou spôsobuje, že sa prsia krásy nevyvíjajú, takže krása ženy veľa stráca. Po svadbe dievčaťa mladý manžel roztrhne šnúru korzetu dýkou, ale robí to obzvlášť opatrne, aby nezachytil telo a Maroko. Hovorí sa, že po stiahnutí korzetu mladej vydatej žene narastú za dva týždne prsia. Medzi Abadzekhmi a medzi niektorými rodinami Shapsug, dievčatá nenosia korzety; preto sú ich ženy krajšie a koketnejšie. "Ľudia Ruska"

Pokiaľ ide o chlapcov, najčastejšie ich nevychovávali samotní rodičia, ale „atalykovia“ alebo vychovávatelia, ktorí boli vyberaní z ľudí, ktorí mali fyzické a morálne cnosti: odvahu, zdvorilosť. výrečnosť, schopnosť narábať so zbraňami s koňom. Rodičia neverili ich nežnostiam a v obave, že by mohli rozmaznať svoje vlastné deti, dali im iného otca, ktorý z nich urobil dobrých jazdcov, bojovníkov a lovcov, aby ich naučil vyjadrovať sa jednoduchým, výrečným a poetickým jazykom. Keď sa výchova mladého muža považovala za ukončenú, opäť vstúpil do svojej rodiny, no bez prestania sa k atalykovi správať ako k svojmu pravému otcovi. "Rusko európske a ázijské"

Dom Čerkesov pozostáva z niekoľkých miestností s nízkymi dverami a malými oknami bez skla, veľmi zriedkavo pokrytými bublinou. Okná, tesne uzavreté okenicami, slúžia skôr na pozorovanie diania na nádvorí, než na osvetlenie miestností: hlavné svetlo prichádza cez dvere, ktoré sú v lete aj v zime dokorán. V noci sú dvere zamknuté a zvnútra zabednené drevenými klinmi, preto sa v dedinách každý večer ozýva obecné klopanie. Pri jednej zo stien miestnosti je v zemi polkruhový alebo štvoruholníkový výklenok na oheň, nad ktorým visí vysoká trúba z prútia pokrytého hlinou. Podlaha je hlinená, ale tak dobre zabitá, že nepráši. Okolo kachlí sú pripevnené police a niekedy je zavesená celá skriňa, na ktorej police domáce potreby a náčinie a zbrane a šaty sú zavesené na klincoch. Ak je majiteľ bohatý človek, potom stĺpec tanierov, odkrytý a vyložený na najvýraznejšom mieste na poličke, svedčí o jeho prosperite. Široké nízke postele pokryté plsťou a kobercami a malé okrúhle stolíky umiestnené na rôznych miestach v miestnosti tvoria všetok nábytok domorodca. "Ľudia Ruska"

Kabardi, alebo ako sa sami nazývajú „kabertay“, obývajú takmer celý južný svah stredného Kaukazu, medzi Elbrusom a Kazbekom. Sú etnologicky veľmi blízkymi príbuznými Čerkesov alebo Adiže. Krásni, štíhli a hrdí, ako adigi, milujúci vojnu a boj ako oni, sotva si zvykajú na pokojné zvyky poľnohospodárskeho života. Kabardi si zachovali časť svojho kočovného života: sú oveľa viac zaneprázdnení chovom koní a oviec ako poľnohospodárstvom. Ich pozemky, lúky a lesy sú stále v obecnom vlastníctve. Každý má právo na pás pôdy, pokiaľ si ho sám obrába, inak sa pôda vracia späť do komunity Kabardov. Medzi nimi, viac ako medzi všetkými ostatnými kaukazskými kmeňmi, sa odvážna krádež považuje za udatnosť – avšak za predpokladu, že k nej dôjde mimo vlastnej dediny a kmeňa a zlodej zostane nechytený, inak sa stane predmetom univerzálnych vtipov. a výsmech. "Rusko európske a ázijské"

Väčšina horolezcov na Kaukaze je známa svojou povahou, no najmä Čerkesi. V roku 1867 sa v jednej z dedín Kabardského okresu dvaja ľudia pohádali o miesto pri napájadle; výsledkom hádky bol jeden zabitý a traja ťažko zranení ľudia. Na jednom úseku došlo k vražde pri spore o barana. V inom jeden zo žartu nazval druhého policajtom a bol za to zranený. Na tom istom mieste jeden starý pán, ktorý si všimol, že 8-ročný chlapec, idúci okolo býkov, nechal im otráviť seno, ho začal karhať a biť ho vetvičkou. Ten vytiahol dýku a zabil starca. Podobných príkladov netrpezlivosti, odporu a krvavej pomsty možno uviesť stovky. Vo všeobecnosti najnenáročnejší a najnevinnejší spor, aspoň o kura, baranovi, dôstojnosti koňa, kráse dievčat atď. zúrivým starcom a mládeži úplne stačilo vziať dýky a pištole, stálych spoločníkov všetkých. Vznikali celé smetiská, do ktorých s kopijami v rukách vstupovali aj nevoľníci na česť a dôstojnosť svojich pánov. Kabardi si doteraz uchovávali v pamäti legendu o jednom obludnom smetisku z toho najprázdnejšieho dôvodu. Jeden chudobný pán krátko prosil sito od suseda, aby zasiali múku a stratil ju. Majiteľ sita bol v sťažnosti, pohádal sa a výsledkom bitky, ktorá sa pri tejto príležitosti odohrala, bolo zabitie až 500 duší oboch pohlaví. Všetci sú pochovaní na jednom mieste a ich hrob sa volá „kuzanaka“, teda sitový hrob. Zbierka materiálov na opis lokalít a kmeňov Kaukazu, zv. XIV

Karachay-Balkarians, na rozdiel od Abcházsko-Adygov, hovoria jazykom turkickej rodiny. V predrevolučnej literatúre ich, podobne ako iné turkicky hovoriace národy, často nazývali „Tatári“. V mnohých publikáciách 19. storočia sa Karačajci aj Balkánci nazývali jednoducho Karačajci, etnonymum „Balkárci“ bolo zriedkavé. Karačajcov a Balkáncov nemožno považovať ani za subetnické skupiny jedného ľudu – predstavujú jediné etnikum, územne rozdelené. Karačajsko-Balkarčania uzavreli mier s ruskou korunou skôr ako Čerkesi, takže masové sťahovanie v 60. rokoch 19. storočia sa ich nedotklo. Je pravda, že po 80 rokoch ich tento pohár neprešiel, ale to je úplne iný príbeh ...

Hlavným zamestnaním Karačajcov je chov dobytka, hlavne oviec. Karačajský dvor má v priemere 50 až 100 koní, niekoľko stoviek oviec a dva alebo tri tucty kusov dobytka; sú tam boháči, majitelia dvoch, troch tisíc koní a 20 tisíc oviec, no sú vzácnou výnimkou. Poľnohospodárstvo pre Karachai je len pomocou: v jeho stiesnených údoliach je veľmi málo pôdy vhodnej na orbu. Klimatické podmienky umožňujú siatie len jačmeňa a ovsa. Obyvatelia nemajú dostatok vlastného chleba a musia si ho kupovať v susedných dedinách. Podmienky chovu dobytka nútia Karačajcov žiť ďaleko od dedín takmer po celý rok: v lete, od júna do októbra, pasie svoj dobytok na vysokohorských pastvinách, v roklinách hlavného hrebeňa, kam čo najskôr vylezie. ako sa topí sneh. V zime klesá do nízko položených údolí, čo najviac chránených pred vetrom. Po celý rok pasenie dobytka na pastvinách, a preto zasnežená zima, zbavujúca hospodárske zvieratá potravy, môže pastierovi spôsobiť značné škody. V zimných štvrtiach Karačajci stavajú kosh, primitívne obytné budovy, v ktorých vždy žije časť rodiny. Dlhodobý chov dobytka, byť úplne sám na kosh, neprispel k rozvoju militantných sklonov v Karačajoch. Toto môže byť najmierumilovnejší kmeň medzi kaukazskými horalmi.

Doteraz sa život Karačaja odohráva v dosť primitívnych podmienkach. Karachay saklya je squatový rám vyrobený z hrubých dubových kmeňov, ktorých konce nie sú odrezané a niekedy trčia jeden a pol až dva arshiny. V ťažkých zimách ich niekedy Karačaj odreže, koľko potrebuje na palivo. Hlinená strecha je pokrytá vysokou trávou, ktorou sa často živia kozy. Vo všeobecnosti sa Karačajci nenaháňajú za eleganciou v budovách a uprednostňujú užitočné pred príjemným. V poslednom čase si boháči získavajú domy „v ruskom štýle“, ako hovoria domorodci. Stavajú ich ruskí tesári z provincií Tambov a Penza za obrovské peniaze. Národopisná revue, 1899, knihy 40-41

Karačajci nepoznajú žiadne remeslá, okrem prípravy plášťov. Za luxusné veci musia preplácať tak Kumykov, zlatých a strieborných remeselníkov, ktorí si zdobia svoje dýky a opasky pozlátením, ako aj horských Židov, ktorí majú v každej dedine drobné obchody. Dokonca aj živočíšne produkty: ayran, maslo a syr Karačajci pripravujú nešikovne a mimoriadne nečisto. Mliečne výrobky nejdú na odbyt, nevyhovujú vkusu náročnejších zákazníkov a používajú ich výlučne domorodci. Hovorí sa, že na kosh sa často pre nedostatok náradia kravy doja priamo na zemi. Napriek zlým hygienickým podmienkam života, najmä na letnom kóši, kde mäso zabitého dobytka sušené na slnku, rozkladá sa, otravuje vzduch do takej miery, že kóš musí obchádzať kilometer ďaleko, sa Karačajci vyznačujú pozoruhodnými zdravie a dlhovekosť. Nie sú medzi nimi ojedinelí ani storoční, majú 110 aj 120 rokov. Národopisná revue, 1899, knihy 40-41

Islam ešte neprenikol dostatočne hlboko do povedomia más a nepodarilo sa mu rozvinúť náboženských fanatikov z Karačajov. Dokazuje to nedbalý prístup k niektorým náboženským predpisom, napríklad nedodržiavanie 5 denných modlitieb, ktoré sú povinné pre každého správneho veriaceho, ako aj relatívna sloboda žien. Nikdy si nezakrývajú tvár (dokonca aj vydaté) a dievčatá nie sú ukrátené o spoločnosť mužskej mladosti. Často sa stáva, že prídu na návštevu chlapi zo susedných štvrtí aula a potom sa za účasti dievčat pred chatou usporiada improvizovaný ples s tancom na ústnej harmonike; tu po prvý raz vznikajú nežné city a manželstvá sú predurčené. Karačajci vo väčšine prípadov dodržiavajú monogamiu; prípady, keď má muž dve manželky, sú pomerne zriedkavé. Predtým sa medzi Karachajmi pozorovala prísna exogamia a prípady sobášov medzi zástupcami toho istého klanu vždy vzbudzovali rozhorčenie príbuzných. V súčasnosti sa už tento zvyk nedodržiava s takou prísnosťou. Národopisná revue, 1899, knihy 40-41

Bežný vek sobáša je v súčasnosti 22-23 rokov pre mužov a 18 rokov pre dievčatá. V minulosti sa často stávalo, že dvaja dobrí kamaráti v detstve zasnúbili svoje malé deti, aby sa zosobášili. V minulosti sa používal aj iný spôsob uzatvárania manželstiev: ženích podal nôž bratovi dievčaťa, ktoré chcel mať za ženu, a ak to prijal, potom sa manželstvo považovalo za uzavreté a už sa o ňom uvažovalo. nečestné to odmietnuť. V súčasnosti sa sobáše uzatvárajú slobodnou dohodou uzavretých a ich rodičov, prípadne odobratím či únosom nevesty ženíchom. Posledný spôsob sa používa, ak rodičia nevesty nesúhlasia so sobášom alebo nútia dievča vydať sa za mladého muža, ktorý sa jej nepáči, alebo ak požadujú priveľa kalymu, ktorý ženích nie je schopný zaplatiť. Národopisná revue, 1899, knihy 40-41

Obyvatelia stredného Kaukazu - Osetincov, ktorí žijú na oboch stranách Kaukazského pohoria, majú svojich predkov starých iránsky hovoriacich Alanov, ktorí zasa pochádzajú zo Skýtov-Sarmatov. Osetinci nemajú jediné vlastné meno: nazývajú sa Irons alebo Digors. V roku 1774 sa Oseti pripojili k Rusku. Zástupcovia tohto ľudu sa zúčastnili mnohých vojen v Rusku ako súčasť kozáckej armády Terek.

Oseti sa nazývajú Irons, to znamená, že pochádzajú z Ira; ale kto bol Ir - ľudia to nevedia vysvetliť. V dávnych dobách sa podľa ľudí k Osetinom prisťahovalo mnoho rôznych druhov ľudí: Gruzínci a horalovia, ktorí utiekli pred prenasledovaním Peržanov na severný svah hôr. Všetci Oseti sú ľudia oddaní našej vláde a veľmi usilovní vykonávatelia jej príkazov. Táto usilovnosť a pracovitosť sa však nevzťahuje na ich domáci život. Nikto nemyslí na zajtrajšok menej ako Osetín a ten aktuálny deň trávi nečinnosťou a leňošením, sedí doma pri dymiacom ohni, s fajkou v ústach, alebo spí, alebo sa túla po horách a nechce nič získať. a ponechanie svojej nenáročnej domácnosti v opatere manželky . Všetci Osetínci sú veľmi chamtiví po peniazoch, ktoré sa však snažia získať nie na spotrebu, nie na zlepšenie svojho života, ale na to, aby sa držali pod zámkom. Bohatí aj chudobní chodia takmer nahí v handrách. Medzi Osetínmi vládne všeobecná chudoba. Na otázku o príčine týchto katastrof Osetinci múdro odpovedajú, že sú chudobní pre slabú úrodu chleba, z ktorého väčšina ide na prípravu araki (druh vodky), bez ktorej nemôžu žiť. Osetčania hovoria, že sú nečinní pre nedostatok ornej pôdy. To je pravda, ale pravda je aj to, že občas vidno v blízkosti obce veľké holiny, ktoré by sa dali obrábať, ale z neopatrnosti ostanú neobrobené.

Kabardi na jednej strane a Gruzínci na druhej strane držali Osetov zavretých po stáročia v ich pochmúrnych aulách, ktoré sa týčili do neba, a nepúšťali ich na rovinu ani kvôli obchodu, ani kvôli vzťahom s inými kmeňmi. Stará poschodová veža hradu sa chtiac-nechtiac stala pre Osetíncov celým svetom, na ktorý si zvykol milovať iba on, za čo jediný bol pripravený zomrieť so zbraňou v ruke. Vlastné nádvorie, obklopené múrmi a vežami, uchovávajúce starých bohov predkov tak v kameni krbu, ako aj v stĺpe podopierajúcom strechu, a v každom detaile domácnosti, povinné od storočia, a rodnej dediny - osetské náklonnosti nepresiahli tieto hranice. Aulovia spolu málokedy komunikovali cez priepasti a zasnežené útesy, a ak sa zrazili, bolo to takmer vždy o nepriateľstve, o vyriešení nejakého sporu o les či pastvinu so zbraňami alebo o naplnenie posvätných zákonov krvavej pomsty. Digorian bol plachý pred Alagir, Alagir - z Tagaur alebo Kurtatin. Každý klan žil izolovaný a uzavretý život, plný nedôvery a strachu zo všetkého okolo. Takýto život večnej osamelosti a nepriateľstva rozvinul v osetskom horalovi mocnú silu svojpomoci a zručnosť boja. "Eseje o Kaukaze"

Na strmosti vysokých útesov, v drsných roklinách, roklinách a úžľabinách sú formované osetské aule, väčšinou rozľahlé a preplnené. Malebné príbytky sú bez poriadku roztrúsené medzi hájmi a stromami, v tieni ktorých sa obyvatelia v horúcom počasí ochladzujú. Osetci však tento čas vo všeobecnosti využívajú veľmi málo. V chladnom počasí sa osetské auly stávajú ostrovmi, oddelenými od celého sveta a obyvateľstvo sa tlačí v ich domovoch. Osetské obydlia nie sú rovnaké a nie sú monotónne. Na bezlesých miestach sú domy a iné hospodárske budovy postavené z dlaždice bez hliny a v roklinách oplývajúcich lesmi sú postavené z dreva. Každý kamenný dom má vzhľad hradu s dvoma alebo tromi poschodiami, s vysokými vežami a plochou hlinenou strechou. Takýto dom, obohnaný kamenným plotom a s vysokou vežou, sa nazýva galuana. Dom Osetina je často zabudovaný do hory jednou z jej fasád, takže zadnú stenu a časť bočných stien tvorí hlinená alebo skalnatá stena hory. a strop spodného podlažia, v ktorom sa chovajú najmä hospodárske zvieratá, slúži ako podlaha pre druhé podlažie, ktoré je s dvorom prepojené vonkajším schodiskom vedúcim na plošinu tvorenú spodným vyčnievajúcim podlažím. Samotní Oseti bývajú na druhom poschodí a horné, ak nejaké je, je sčasti určené na prijímanie hostí a sčasti slúži namiesto špajze. Hlavná budova má po dvoch dverách: jedny v strede a druhé na boku, vedúce na nádvorie; malé obdĺžnikové otvory bez rámov nahrádzajú okná. Väčšina z drevené domy alebo sakel je postavený vo forme prístreškov a často pozostáva z prútia, ktorý je z oboch strán pomazaný hlinou, s doskovou strechou spočívajúcou na dvoch stĺpoch a nahrádzajúcou strop. Interiér takéhoto príbytku tvoria dve miestnosti s hlinenou podlahou. Bohatý gazda má polkruhovú piecku oprenú o vonkajšiu stenu sakli, tiež z prútia pokrytého hlinou, a chudobný gazda má ohnisko, položené v strede sakli medzi dvoma veľkými kameňmi. "Esej o Kaukaze a národoch, ktoré ho obývajú"

Stretnutie vlastníkov aul (nikhas) nahradilo celú štátnu štruktúru, súdy a zákony. Každý sa nespochybniteľne podriadil verdiktu nihas a nehybným zvykom staroveku, ktoré podporoval aj exil, dokonca aj trest smrti. V stenách domu bola jedna, presne tá istá jednoduchá, rázna, storočiami uznávaná moc – vôľa otca. Otec je hlavou domu, to je živý zákon osetskej rodiny; ani dospelý syn sa neodváži s ním rozprávať prvý, neodváži sa v jeho prítomnosti sadnúť si, neodváži sa v jeho prítomnosti jesť. Otec vojde do izby – a všetci sa postavia na nohy: manželka, synovia, členovia domácnosti, všetko stíchne a čaká, čo povie majiteľ, čo prikáže urobiť. Osetínčania si vo všeobecnosti vážia seniorát. Mladší brat staršieho vo všetkom poslúcha, slúži mu, nesedí s ním. Plukovníci, vážení dôstojníci z Osetincov - vstanú zo svojich miest a vzdajú to, keď do domu vstúpi starý muž, dokonca aj obyčajný pastier. Otec rodiny stoluje oddelene od rodiny; obsluhujú ho mladší členovia. Pre neho je v dome určite špeciálna drevená stolička, väčšinou zdobená rezbami, niekedy z hlbokého staroveku. Oseti nesedia s prekríženými nohami ako iní horalovia na Kaukaze, ale sedia, podľa nášho názoru, na lavičkách a stoličkách. Ale toto čestné rodinné kreslo slúži iba otcovi, ktorý sa prenáša z generácie na generáciu, ako atribút rodičovskej autority. "Eseje o Kaukaze"

Všetky starosti a všetka práca doma je na žene. Je ťažké nájsť pracovitejšiu a užitočnejšiu gazdinú, akou je Osetín. Púštny život v horách, absencia akéhokoľvek obchodného a priemyselného života, akákoľvek komunikácia s mestami ju mimovoľne prinútili nájsť v sebe, vo svojom galuane, uspokojenie všetkých potrieb rodiny. Sama Osetinka spriada vlnu svojich ovečiek a tká z nej krásne mäkké látky na čerkeskú alebo manželovu kapucňu; Osetinka mu šije čižmy z kozej alebo byvolej kože, klobúk z domácej ovčej kože, pripravuje elegantné vrkoče a vrkoče na dokončenie šiat a zbraní. Jedným slovom, Osetian je od hlavy po päty oblečený svojou manželkou. Netreba dodávať, že ho kŕmi, napája a umýva. Pripraví mu jeho obľúbenú vodku (raka) a jačmenné pivo, pohostí ho chutnými tvarohovými koláčmi a koláčmi, obrába mu polia, na chrbte nosí drevo z lesa, do mlyna nosí obilie. "Eseje o Kaukaze"

Bez ohľadu na to, ako neskoro sa hlava domu vráti, verná manželka ho musí bez vyzliekania počkať, vyzliecť mu mokrý plášť alebo zaprášené čižmy, nakŕmiť, zahriať a uložiť do postele svojho prísneho pána, ktorý sa hanbí povedať čo i len milé slovo. jej. Samozrejme, tieto zvyky minulosti už značne ustúpili tlaku ruského práva a vplyvom nových myšlienok; sú zachované v divočine neprístupných roklín, ale sú už takmer zabudnuté v dedinách roviny alebo v aulách dolín, ktorými prechádzajú cesty. Ohromujúci patriarchát otcovskej moci sa z osetskej rodiny postupne vytráca spolu s bývalou čistotou, niekdajšou čestnosťou slova a čiastočne aj bývalou pohostinnosťou. Osetinka v okolí Vladikavkazu nie je len teraz známa svojou cudnosťou, ale stala sa príslovím pre svoju ľahkosť mravov. Z Osetína, ktorý sa už drel pri mestskom bazáre a justičných ohováračoch, sa stal povestný darebák. Preto je nemožné študovať charakter skutočného Osetína z týchto zmrzačených produktov civilizácie vysokých ciest. Aby ste to dosiahli, musíte ísť hlboko do horných údolí hôr, na úpätie zasnežených kaukazských titanov. Najsilnejšie zo všetkých však prežili zvyky pohostinnosti a úcty k otcovskej autorite. "Eseje o Kaukaze"

Kresťanstvo sa šíri najmä medzi pospolitým ľudom; Mohamedánstvo sa hlási k starším a vyššej triede vo všeobecnosti, pretože umožňuje polygamiu, ale každý, kto nemá jasnú predstavu o náboženstve, inklinuje k tej strane, ktorá im dáva väčšiu záštitu, menej. nároky a ďalšie výhody. Muži sa málo hlásia k náboženstvu a ženy ešte menej. To všetko vedie k tomu, že Osetinci sa vyznačujú náboženskou toleranciou voči sebe navzájom, alebo, lepšie, úplnou ľahostajnosťou k náboženstvu. Všetky kmene rovnako veria v Boha, od ktorého pochádza všetko dobré aj zlé; ver v jeho moc, v existenciu neba a pekla. Podľa ich koncepcie budú v budúcom živote všetci ľudia, ktorí sa na tomto svete vyznamenali dobrým životom, žiť vo svojich rodinách a zjednocovať sa na duši i na tele; budú žiť navždy v raji a ako v tomto svete si užijú mnohoženstvo, dobré jedlo a slávnosti v luxusných záhradách... "Esej o Kaukaze a národoch, ktoré ho obývajú"

Týmto sa uzatvára naše zoznámenie sa s národmi severného Kaukazu. Ďalej, keď prekročíme pohorie Veľkého Kaukazu, ocitneme sa v Zakaukazsku, v regióne, ktorý nie je menej bohatý a rôznorodý z hľadiska etnografie.

Adyghesko-abcházska (ashui) skupina jazykov.
Abcházska podskupina: Abcházci (Apsua), Abaza.
Ubykhská podskupina: Ubykhovia (apeh).
Kasog podskupina: Adyghes, Kabardians, Circassians.

Safronov V.A. „Indoeurópske rodové krajiny“.
Kultúra Maikop sa sformovala v oblastiach strednej a hornej Mezopotámie a na severný Kaukaz ju priniesli ľudia z oblastí Harran, ktorí boli v sfére vplyvu štátu západných Semitov – Ebla (23 – 20 pred Kr.). Impulzom pre mobilitu obyvateľstva Tel Huairy bolo jej zničenie Sargonom a stabilná orientácia záujmov akkadských dynastií na západ. Migrácia bola jednorazová a rýchla: v Zakaukazsku sú len slabé stopy pohybu. Na severnom Kaukaze postupovali nositelia semitskej (majkopskej) kultúry od mora do masívu hôr Dagestanu. Išli do stepí Ciscaucasia a oblasti Čierneho mora, dostali sa do oblasti Dnepra (Mikhailovka, Sokolovka-Shaposhnikova), dostali sa do kontaktu s indoeurópskymi kultúrami - Kemi-Oba, Nizhny Mikhailovskaya, starovekým iránsky hovoriacim obyvateľstvom. Povolžia (staroveká jamnajská kultúra), Indoárijci z Kubáňskej oblasti (kubánsko-dneperská kultúra), protochetitské kmene (dolmenská kultúra Novosvobodnaja) z východného čiernomorského regiónu. Stopy prítomnosti semitsky hovoriacich kmeňov na severnom Kaukaze sú potvrdené 12 izoglosami kultúrnej slovnej zásoby, ktoré identifikovali Militarev a Starostin medzi semitskými (hlavne západosemitskými) a východokaukazskými jazykmi. Archeologické ekvivalenty komunity hovoriacej týmito (severokaukazskými) jazykmi možno považovať za východnú skupinu kultúry Kuro-Arak, ktorá je rozšírená tak v Zakaukazsku, ako aj vo východnej časti severného Kaukazu.

Existencia jediného adyghsko-abcházskeho (ashui – pomenovaná podľa archeologickej kultúry Ashui) prajazyka sa datuje do 3. tisícročia pred Kristom. Najstaršie archeologické skutočnosti civilizácie Ashui boli kultúry Maikop a Colchis. Je tu vplyv dolmenovej kultúry. Písomné pamiatky Jazyk Ashui pokrýva obdobie od polovice tretieho tisícročia pred naším letopočtom. až 4-5 storočí. AD Medzi kmene Ashui podľa mnohých údajov patrili Taurus (Krym), Meots a Tans (Don), Sindi, Dardaria, Toreats, Arekhs (Kuban). Starovekí Gréci nazývali obyvateľstvo Kubanu, pobrežia Čierneho mora a severu Malej Ázie - geniokovia. „Pri mori leží ázijská časť Bosporského kráľovstva a Sindik a za ním žijú Achájci, hrebene, genioky, kerkety a makropogóny (dlhobradé). Nad nimi ležia rokliny fteirofágov (prístreškov). Za Heniochmi je Kolchida...“ (Strabo).

Antropológia (pozri stranu „Antropologické typy pontskej vetvy“):
1 Abcházci, Abaza - kolchický typ pontskej vetvy.
2 Adygovia a Čerkesi – severozápadný typ pontskej vetvy
3 Západní Čerkesi - juhozápadný typ pontskej vetvy.
4 Kabardi - Pyatigorsk mix z pontskej vetvy.

Charakteristiky jazykov:
Charakteristickou črtou adyghsko-abcházskych jazykov je obrovské množstvo spoluhláskových zvukov: v ubykhskom jazyku - 82, v bzybskom dialekte abcházskeho jazyka - 67, v adyghčine - 55, v kabardčine - 48. niekoľko samohlások: v abcházskom jazyku - dve, v abaze - dve v prízvučnej slabike a jedna v neprízvučnej slabike, v ubykh - tri. A celkovo v severokaukazských jazykoch (Ashui a Nakh-Dagestan) existuje celkom 299 rôznych zvukov. Jazyky Ashui majú asi 400 spoločných koreňov. Fonetických korešpondencií je veľmi málo. Gramatika a slovná zásoba sú dosť odlišné.
Jazyky Ashui ​​(vrátane hattiančiny), ako väčšina čínsko-kaukazských jazykov, sú ergatívne-aglutinačné.

Abcházci (Apsua):
Abcházsky etnos vznikol v 8. storočí. AD Etno-základňu tvorili starodávne kmene Ashui z Abeshla (Apsils), Kaskov (Kashkov), Abazgov a Sanigov. Z etnonyma „Kashk“ prišiel názov „Kasog“: Kask – Kashk – Kashag (kartveliánsky prepis) – Kasog. Etnonymum „Abeshla“ predchádza „Apsua“: Abeshla – Absile (lat.) – Apsilai (gréčtina) – Apshua – Apsua.
Kde „aps“ (abesh) je „duša“ a „-ua“ je koncovka v množnom čísle.
Konsolidácia národov Ashui je spojená s prijatím v 6. AD Kresťanstvo, ktoré nahradilo miestne pohanské kulty vrátane kultu ľudských obetí.
V 6. stor. na území modernej Abcházsko vytvorilo také formácie ako Abazgia, Apsilia, Misiminia a Sanigia. Slovo „Abcház“ predstavuje gruzínsky prepis etnonyma „Abazg“.
Abcházci sa delia na 7 území. etnické skupiny: asadzua, bzyb (bzyp), gudaut (gudout), dal, tsabal, abzhua, samurzakan („sa-“ je privlastňovací prípad od „sara“ – „ja“; Murzakan je meno jedného z vládcov) , pshuvs.
Abcházsky jazyk je rozdelený do dvoch dialektov: kodori (zahŕňa dialekty - Abzhui, Samurzakan, Gum<гудоут>) a bzybsky. Základom literárneho jazyka je dialekt Abzhui.
Charakteristické koncovky priezvisk: -ba (Chanba, Ardzinba), -aa (Ashkharaa).
Koncovka „-ba“ je upravené abcházske slovo „ipa“ – „jeho syn“. Napríklad Agrba pôvodne znela ako Agyrua-ipa - „syn megrela“. Ženské formy abcházskych priezvisk sa vyslovujú inak ako mužské. manžel. Tar-ipa - samica. Tar-pha. Podľa nových pravidiel „-ipa“ a
„-pha“ sa nahrádza „-ba“. V prípade abcházskych megrelianskych priezvisk sa koncovky „-ipa“ a „-pkha“ nahrádzajú a pridávajú k celému priezvisku. Napríklad manžel. Berulava-ipa - žena. Berulava-pha. Ale toto priezvisko v Abcházsku sa vyslovuje ako Byrulaa.
Megrelianske priezviská sa medzi Abcházmi začali vo veľkom rozširovať v 17.-19. Spočiatku bol Samurzakan (oblasť Gal v Abcházsku) asimilovaný Megrelianmi. Začali sa objavovať také „mingrelianske“ priezviská ako Eshbaya (z Abkh. Eshba), Kilbaya (z Kilba), Emukhvari (z Aimkhaa, Emkhaa), Dzyapshiskua (z Dzyapsh-ipa), Marshaniya (z Amaršanu), Tarbaya (z Tarba) , Zukhbay (od Zukhba), Shakirbay (od Shakryl) atď.
Mingrelianske priezviská sa v skutočnosti objavili medzi Abcházcami so vstupom do Ruska. Keď začali prichádzať megrelianski kňazi, skopírovali stádo a dali im vhodné priezviská. Väčšina majiteľov megrelianskych priezvisk medzi Abcházcami si pamätá svoje staré abcházske priezviská. Takže napríklad Abcházci s priezviskom Dzidzaria majú pôvodné priezvisko Lazhv-ipa. V preklade z Abcházska znamená „deti muža“ a používa sa len zriedka. „-ua“ v abcházskom jazyku je množné číslo, takže priezviská s touto koncovkou sa často etymologicky považujú za Abcházky.
Profesor T. Mibchuani má asi 450 rodinných jednotiek, z ktorých:
a) gruzínske priezviská vrátane megrelizovaných (z ktorých polovica má abcházske korene) tvoria 80 %
b) čisto abcházske a severokaukazské priezviská - 13 %
c) iného pôvodu - 7 %
Čisto abcházske priezviská: na „-ba“ (etnickí Abcházci), na „-aa“ (abcházski Mingrelčania), Smyr, Bguets, Bartsits, Inal-Ipa, Kove, Kiut, Lakerbay, Mantoy (abch. Židia), Pateypa, Simsim , Tapants, Tarkil, Shakryl, Shugen, Chukbar, Khashig, Enik, Adzhindzhal a ďalší.
Počet - 115 tisíc ľudí v Abcházsku (Apsny - "Krajina duše"), podľa iných zdrojov 64 tisíc.
Väčšina veriacich sú pravoslávni.

Ubykhovia (apeh, pehu, asadzua, ubbukh, bruhi):
Stredná etnická skupina medzi Adyghmi a Abcházcami, ktorí považovali Ubykhov za svoju etnickú skupinu. Žil v oblasti Soči. Od 17. storočia sú známi ako Wayapiha (v mene dvoch kmeňov - Guaya<роды Керзедж, Куйцук, Хатираме, Бирдж, Черч>a pehu). V 19. storočí ich turecké pramene nazývajú suachaliler (obyvatelia Soči). Na hornom toku riek Soči a Khosta sa nachádzala oblasť bydliska miestnej etnickej skupiny Ubykhov - Sadash. Krajiny Ubykh boli rozdelené na Sashe-i-Khamysh (Soči), Ubykh-i-Vordane, ktoré sa rozpadli na Vordane, Psakho, Subeshkh (+ Berzeki), Khize. V dôsledku rusko-kaukazskej vojny boli v v plnej sile v rokoch 1861-64 vyhnaní do Osmanskej ríše, kde sa rozpustili v miestnom obyvateľstve a niektorí zomreli - to bol jeden z výsledkov spáchaných cárske Rusko genocídu. V roku 1992 zomrel v Turecku posledný hovorca ubykhského jazyka Tefvik Yesench. Hovorili reliktným adyghsko-abcházskym jazykom, ktorý je prechodným medzi abcházskou podskupinou a adyghčinou. Náboženstvo bolo zmesou kresťanstva, islamu a pohanstva.

Abaza (Abaza):
Pochádzali z etnickej komunity Abazgov, ktorá sa prvýkrát spomína v 2. storočí. Potom Abazgovia obývali severnú časť moderného Abcházska, od Suchumu po rieku Bzyb; za 3-5 storočí. Abazgovia, vytlačení Mingrelianmi, sa presunuli na sever, k rieke Psou a ďalej, zatlačili a asimilovali ďalšiu adyghsko-abcházsku etnickú skupinu, Sanigov. Od 8. stor. Abazgovia politicky dominujú vo formovanom Abcházskom kráľovstve (8-10. storočie), preto sa celé územie tohto štátu vrátane moderného Abcházska a Západného Gruzínska (Samegrelo, teda Megrelia, skomolene - Mingrelia) v písomných prameňoch z rôznych krajín nazýva Abazgia. tej doby (Ešte v 12. storočí sa v ruských prameňoch Gruzínsko niekedy nazýva Obezia, t. j. Abazgia). V období rozpadu zjednoteného Gruzínska (1466) sa začal nový pohyb Abazgov na sever a severovýchod, do krajín spustošených Tamerlánovým ťažením na severný Kaukaz (1395). Usadzujúc sa na nových miestach, Abazgovia prichádzajú do úzkeho kontaktu s kmeňmi Adyghe, ktorí sú jazykom príbuzní Abazgom. V priebehu etnohistorického vývoja sa časť Abazgov stala jednou z hlavných etnických zložiek v etnogenéze Abcházcov (priamymi potomkami Abazgov sú Abcházci z oblasti Gudauta v Abcházsku, ktorí hovoria bzybským dialektom Abcházsky jazyk), druhá časť sa stala súčasťou niektorých adyghských etník (skupina tzv. „Abadze“: Bzhedugs, Natukhaevtsy, Shapsugs a najmä Abadzekhs (16-17 stor.), tretia – tvorila samostatné etnikum z Abazinov.
V 19. storočí sa časť Abazy presťahovala na rovinu a časť bola cárskou vládou vyhnaná na Blízky východ.
Existujú subetnické skupiny (tzv. Bezšagovia: Abazakty, Apsua, Kubánci-Elburgovci, Kuvíni a Psyzh-Krasnovostoktsy), ktoré hovoria dialektmi: Ašcharua (kuvinské a apsuské dialekty) a Tapanta (kubánsko-elburské a krasnovostokské dialekty). Kubino-elburgské nárečie je základom spisovného jazyka. Ašchárské dialekty sú blízke abcházskemu jazyku.
K oddeleniu abcházskych a abazských jazykov došlo v 8.-9. AD
V súčasnosti je to asi 45 tisíc ľudí - v Karačajsko-Čerkesku a na Blízkom východe. sunniti.

Národy Adyghe.
Týmto pojmom sa označujú nositelia tzv. jazyky podskupiny Kasog (Adyghe) skupiny Ashui (Adyghe-Abcházčina), konkrétne: Adygovia, Čerkesi a Kabardi. Vlastné meno týchto národov („Adyge“) pochádza zo starodávnej formy Adyghe „a-dyge“ - „ľudia slnka“. Podľa inej verzie - z "adzehe" ("vojaci" alebo "ľudia vojsk"). Na prelome n.l. Staroveké kmene Adyghe obsadili územia pozdĺž pobrežia Čierneho mora až po Soči, kde žili Ubykhovia. V 5. stor. AD vznikol štát Sindica, v 6. stor. AD - odbory Zikh, Abazg a Kasog. Od 13. storočia používa sa turkické slovo Čerkeský. V XI storočí. časť kmeňov Adyghe sa začala presúvať na východ. Do XIII-XIV storočia. možno pripísať izolácii kabardských kmeňov. Čerkesská dynastia al-Mamlak al-Zahir Barquq al-Cherkessi vládla v Egypte a Sýrii v rokoch 1382 až 1517.
V 17-18 storočí ich tvorilo niekoľko klanov: Abadzekh, Shapsug, Nadkuadzh, Kabertei, Besleney, Mokhosh, Kemguy-Temirgoy, Khatukai, Bzhedug (Cherchenei, Khamysh), Janei. Klany Chebsin a Khegayk sa spojili s Natukhaevmi, Khetuk (Adale) sa presťahoval na polostrov Taman a zmiešal sa s Nogaymi.
Na formovaní národov Adyghe sa podieľali aj Kimmerijci (ľud, ktorý žil v oblasti Čierneho mora, pravdepodobne zmiešaného ašusko-indoeurópskeho pôvodu) a Achájci (árijské kmene pochádzajúce z oblasti Čierneho mora).
Celkovo vo svete hovorí 5 miliónov adyghských jazykov: v Turecku (130 tisíc), Jordánsku (44 tisíc), Sýrii (25 tisíc), Iraku (19 tisíc), Izraeli, USA, Holandsku (Holandsko ), Švédsko. Donedávna žili v Kosove-Metohiji (Juhoslávia).

> Adygs (Kiahi):

Priami potomkovia národov Ashui, ktorí od staroveku žili na Kubáne a na západnom Kaukaze.
Hovoria jazykom Adyghe, ktorý sa rozpadá na niekoľko dialektov, ktorými hovoria subetnické skupiny: Abadzekhovia, Beslenejevi, Eger-Ukajevi, Adamievovia, Mamkhegovia, Makhoshes, Zhaneevs, Natukhaevs, Temirgoevs-Chemguys (literárny dialekt Kha Khatukaevs) a Khatukaevs. Vynikajú najmä západní Čerkesi: Šapsugovia a Bžedugovia (Chamyševi a Čerčenevovia), ktorí sú dokonca vyčlenení ako samostatné etnikum. Čierne more a Kuban Shapsugs sú geneticky odlišné. V 16-18 storočí sa delili na „aristokratické kmene“ (Zhaneev, Bzhedug, Khatukaev) a „demokratické kmene“ (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais).
V dôsledku ruskej koloniálnej dobyvateľskej vojny na Kaukaze, ktorá sa zapísala do svetových dejín pod názvom Rusko-kaukazská vojna, drvivá väčšina preživších Adyghov (najmenej 2 milióny ľudí) a všetkých Ubykhov (asi 100 tis. ) boli vyhnaní do Osmanskej ríše. Na Kaukaze zostalo len 5 %.
Abadzekhs - pred kaukazskou vojnou bolo 250 tisíc ľudí. Žili na severnom svahu Kaukazu. Delí sa na horské a rovinaté. Vynikali šľachtické rody: Beshok, Inemok, Janchat, Anchok, Daur, Neshok. V súčasnosti je v dedine Khakurino-Khabl a ďalších 150 tisíc.
Aguchips je zovšeobecnený názov piatich klanov-zethyarogu (jednoprisahajúcich), ktoré boli rozdelené medzi Shapsugs a Natukhaevs.
- Shapsugs (Koble, Skhapete, Sooth-Goago): "Shapsy" - mliečna rieka, "Shestopsy" - sklad. Šľachtické rodiny: Abat, Nemere, Sheretluk, Kadruk, Jaste, Ulagay, Ekutech, Tkhagus. Dialekty: Kuban a Čierne more<от Джубги до Туапсе>(vrátane Khakuchi). Hakuchi žil v odľahlých oblastiach. Dialekt Shapsug charakterizuje: syčanie, 88 zvukov<67 – лит. норма>. Islam bol prijatý v 18. storočí. V súčasnosti je v Adygei 5 aulov a 14 v regiónoch Tuapse a Lazarevsky. 15 tisíc ľudí V 30-tych rokoch. 20. storočie existovala štvrť Tuapse.
- Natukhaevtsy (Natho - šedooký, Netaho): Pred kaukazskou vojnou ich bolo asi 200 tisíc. Žili od Dzhubgy po Anapu. V 19. storočí sa k nim pridali kmene Guaya, Khegaki, Khatukaev a Zhaneev. Presný počet Natukhaevových narodení nie je známy (od 44 do 64). Šľachtici: Syupako, Megu, Zan, Kaz, Chah, Eryku, starí otcovia. Najdlhšie zachované kresťanstvo. V súčasnosti Čas - dedina Natukhay a niekoľko dedín na území Krasnodar a Adygea.
Počet: 124 tisíc ľudí. nositelia týchto dialektov Adyghe žijú v Adygejskej republike, v regiónoch Lazarevsky, Tuapse a Novokubansky na území Krasnodar. Abadzekhs (16 tisíc ľudí) žije v dedine Khakurino-Khabl. Shapsugs (10 tisíc ľudí) žije v regióne Dzhubga-Sochi.
Náboženstvo: Od 10. storočia nášho letopočtu Na západnom Kaukaze dominovalo kresťanstvo, ktoré v 18. stor. nahradená sunnitskou vetvou islamu.
Subetnické skupiny Abadzekhov, Shapsugov a Natukhaevov tvoria až 2/3 z celkového počtu Čerkesov.

> Čerkesi a Kabardi:

Predkovia Kabardov – súčasť kmeňov Kasog – v 14. storočí. presunuli do oblasti Pyatigorye (Besh-Tau), kde zatlačili Alan-Osetincov. Spočiatku patrili Kabardi k pontskému rasovému typu, ale neskôr, v dôsledku stáročí miešania s Vainakhmi (Mystakmi) a Alanmi, vytvorili zmiešaný kabardský (Pyatigorsk) antropotyp. Etnos vďačí za svoje meno princovi Kerberteymu.
Výrazný veľký Kabarda (Keberday), pozostávajúci z niekoľkých rodov - Dzhinbot, Mesost, Khatoshkhok, Kaytok; Malý Kabarda (Glekhstan, Dzhylekhsteney) - rod Giloskhan; Stredná Kabarda - rod Tatlostan. V Rusku boli rozdelení na Kabarty a Pyatigorsk Circassians.
Obyvateľstvo - 400 tisíc ľudí. v Kabardino-Balkarsku a Severnom Osetsku.
Väčšina z nich sú sunniti, mozdockí Kabardi sú pravoslávni.
Čerkesský etnos vznikol v dôsledku zmiešania Besleney Kasogov (predchodca teipu - Beslanu) s ich príbuznými Kabardianmi v 18. storočí. AD „Čerkes“ – literárny názov kaukazských národov v 18. storočí. Toto slovo podľa najbežnejších verzií pochádza z turkického „cher-kesmek“ („prerezanie cesty“) alebo z názvu kmeňa Kerket.
Významná časť Kabardov v XIX storočí. presťahovali do Turecka.
Počet Čerkesov je v Karačajsko-Čerkesku 52 tisíc ľudí.
Hovoria nárečiami kabardsko-čerkeského (alebo jednoducho čerkeského / kabardského) jazyka:
Kabardský dialekt
- Baksanský literárny dialekt Bolshaya Kabarda (vykonávajúci funkcie štátny jazyk CBD)
- malkinský dialekt Veľkej Kabardy
- malokabardský dialekt
Mozdok dialekt
Čerkesské nárečie (vystupuje ako štátny jazyk KChR)
Besleney dialekt
Kubánsky dialekt

www.randevu-zip.narod.ru
www.randevu.nm.ru
[chránený e-mailom]

Antropologické typy pontskej vetvy (recenzia).
Vyvinul sa v Malej Ázii alebo na severozápade Kaukazu v 4. – 3. tisícročí pred Kristom ako výsledok zmiešania blízkoázijských brachycefalických a stredomorských dolichocefalických kmeňov. Opísaný v roku 1932 vedcom Bunakom. Nachádzajú sa tu kolchické, severozápadné, juhozápadné a pjatigorské, dolnodunajské, byzantské zoskupenia a typy. Juhozápadný typ pontskej vetvy je podobný kaspickému typu indoiránskeho. Existuje veľmi vysoké percento distribúcie krvnej skupiny II, najmä vzácneho fenotypu A2 (5 % nosičov skupiny II). Podobne vysoké % skupiny A2 sa nachádza u belochov a laponoidov.

Severozápadný/Kubánsky ("hlavný") typ:
<Адыги – кроме западных, черкесы>
- Vysoký (> 170 cm).

- Vlasy sú hrubé a rovné. Čierna farba. Často sú svetlohnedé vlasy.
- Mezokefália (kraniálny index - 80-81), často sa vyskytujú subbrachycefaly.
- Farby očí: čierna (50%), hnedá a šedá (50%).
- Palpebrálna štrbina je úzka. Umiestnenie očí je horizontálne alebo „predné ázijské“. Obočie rovné, často zrastené.
- Vlasová línia je normálne vyvinutá. Fúzy a brada sú riedke.
- Tvár je úzka, dlhá. Rysy tváre sú hranaté. Lícne kosti sú viditeľné z profilu. Čelo je vysoké.
- Nos: dlhý, úzky, rovný, nevyčnievajúci. Hrot je umiestnený horizontálne, niekedy zdvihnutý. Často nos a čelo tvoria jednu líniu.
- Hrubé pery.
- Brada je vysoká, nevystupuje.
- Zadná časť hlavy je konvexná.

Juhozápadný typ (rozdiely od severozápadného):
<Западные адыги – шапсуги и бжедуги>
- Výška je priemerná (164-165 cm).
- Vlasy sú väčšinou čierne.
- Oči sú často čierne (svetlé odtiene sa takmer nikdy nenachádzajú).
- Tvár je široká.

Pyatigorsk mix (rozdiely od severozápadu):
<Кабардинцы, часть ингушей и осетин>
- Tvár je široká.
- Nos je niekedy orlí. Hrot je vodorovný.

Typ Colchis (rozdiely od severozápadu):
<Абхазы, абазины, мегрелы, лечхумцы, лазы, гурийцы, имеретинцы, имерхевцы>
- Výška: šachty (166-167 cm), ostatné (164-165 cm).
- Široký nos s plochým chrbtom (niekedy konkávny).
- Široká tvár.
- Blond vlasy a sivé oči majú najmä Abcházci a Abaza.
- Vyvinutá vlasová línia.
- Zadná časť hlavy je plochá.

KAUKAZSKÉHO TYPU
Typ sa vytvoril v treťom tisícročí pred naším letopočtom. na základe prapredoázijského vo vysokohorských podmienkach Kaukazského pohoria. Nájdené iba na Kaukaze. Opísali vedci Natishvili a Abdushelishvili v roku 1954. Niektorí vedci sa domnievajú, že kaukazský typ sa vyvinul na základe starodávneho kromaňonského obyvateľstva hornatého Kaukazu a hurrito-urartiánov západoázijského typu, ktorí sem prišli. V mnohých ohľadoch majú Kaukazania blízko k Pontským. Paralelnou formou sú zástupcovia ultradinárskeho typu (balkánsky borrebis) žijúci v Čiernej Hore, Albánsku a na Kréte. Vyznačujú sa však nižšou lebkou a tmavším sfarbením. V ruskej antropológii (Alekseev, Alekseeva) sa kaukazský typ stotožňuje s dinárskym, čo je zásadne nesprávne.
Existujú centrálne, južné a dagestanské zoskupenia. Percento nosičov krvnej skupiny II (A2) je vysoké.

Centrálny klaster:
<Карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши, чеченцы, бацбийцы, аваро-андо-цезские народы, часть горских евреев>
- vysoký (> 170 cm)
- Budujte normálnu kosť, trup dlhý.
- Vlasy sú hrubé, rovné, čierne (často svetlo červeno-gaštanové a blond)
- Oči sú hnedé a sivé.
- Palpebrálna štrbina je úzka. Umiestnenie očí je horizontálne. Obočie je rovné.
- Vyvinutá vlasová línia.
- Tvár je široká (14,6-14,8 cm), nízka. Rysy tváre sú hranaté. Lícne kosti sú široké, ale nenápadné. Čelo je nízke.
- Brachycefália (kraniálny index - 84-85)
- Nos je dlhý, široký (hrbík nosa je úzky, nos sa smerom ku špičke postupne rozširuje). Profil je rovný a zriedkavejšie vypuklý. Hrot je umiestnený vodorovne alebo ohnutý nadol.
- Hrubé pery.
- Brada je nízka, ostrá, vystupujúca. Úzka čeľusť.
- Zadná časť hlavy je konvexná.
- Vysoké uši s dlhými lalokmi.

Južný klaster (rozdiely od centrálneho):
<Сваны, хевсуры, мохевцы, тушинцы, пшавы, мтиулы, гудамакарцы, рачинцы, южные осетины>
- Priemerná výška.
- Nos je dlhý a široký. Profil s hrboľom v hornej tretine. Hrot je vodorovný.

Dagestanský klaster (rozdiely od centrálneho):
<Лезгинские, даргинские, лакские народы, хиналугцы, часть карабахцев>
- Stredný a nízky rast.
- Čierne vlasy (blond sa takmer nikdy nenachádzajú)
- mezokefália (kraniálny index - 78-79)
- Charakterizované čiernymi očami.
- Vlasová línia je slabo vyvinutá.

KASPICKÝ TYP
Vznikla na základe pamiro-ferganských (poddimenzovaných brachycefálov), indoiránskych a balkánsko-kaukazských vetiev (predoázijského typu) kaukazskej rasy. Popísané Bunakom v roku 1947. Najmenej korelovaný typ. Pevné hodnoty zahŕňajú: výšku, farbu očí, farbu vlasov, štruktúru lebky. Chrbát nosa je najčastejšie rovný, ale pri zmiešaní s armenoidmi (Asýrčania, Arméni, Židia) sa objaví konvexný tvar. Pre národy kaspického typu je najcharakteristickejšia tretia krvná skupina. Existujú západné (pozri nižšie) a východné (turkménske) zoskupenia.
<Азербайджанцы, кумыки, персы, иракские арабы (восток страны), кувейтские арабы, персы, таты-мусульмане и другие западно-иранские народы (кроме – курдов, луров и бахтиаров), ингилойцы>
- Rast je nízky a stredný (< 164–166 см).

- čierne a tmavohnedé vlasy (93%)
- Mezokefália a subbrachycefália (kraniálny index - 77-80).
- Oči sú zvyčajne čierne (80%). Existujú matne zelené, západoázijského typu.
- Palpebrálna štrbina je normálna, oči sú umiestnené horizontálne, v 30% prípadov je rez „mongoloidný“. Vzdialenosť medzi očami je veľká.
- Vyklenuté obočie.
- Tvár je okrúhla, stredná a úzka, vysoká. Lícne kosti nevyčnievajú.
- Brada je nízko, nevystupuje. Spodná čeľusť je široká.
- Veľká vzdialenosť medzi nosom a hornou perou.
- Nos je krátky, široký a vyčnievajúci. Chrbát je rovný. Hrot je vodorovný alebo zdvihnutý.
- Hrubé pery.
- Zadná časť hlavy je konvexná.
- Vlasová línia je normálne vyvinutá.
- Uši s dlhými lalokmi.

STREDOÁZIAJSKÝ TYP
Pôvodnými nosičmi tohto typu boli starí Nostrati (čítaj „makrorodiny“), ktorí žili od Palestíny (proto-Kartvels-Refaim) po Mezopotámiu a pohorie Zagros v Iráne (starí Semiti) a Alarodies (Sino-Kaukazania). Typ tvoril základ typov indoiránskej vetvy (miešanie sa s Veddoidmi Australoidnej rasy v Iráne a Indii), vrátane semitsko-arabských (miešanie Armenoidov s Dravidmi a Stredomormi v Arábii). V roku 1911 ho opísal von Luschan. V mnohých ohľadoch sú Prední Ázijci blízki Kaukazčanom a Dinárom (Balkánom), líšia sa však malým vzrastom, tvarom nosa a rovinou zadnej časti hlavy. Iné názvy pre tento typ: Armenoid, Alarodian, Syrian-Zagros, Semitic, Pontic-Zagros, Chettite, Assyrioid, Taurid. Deniker nazval tento typ Assyrioid a veril, že sa vyznačuje rovným, úzkym nosom. Frekvencia výskytu rovného chrbta nosa nemá žiadny geografický odkaz, je to spôsobené častým miešaním Arménov a Židov s inými národmi (hlavne, ak predstavitelia iného národa vyznávajú judaizmus alebo gregoriánstvo, pretože často náboženská príslušnosť k mono -etnické náboženstvo sa stotožňuje s etnickým). Existujú albíni, zvyčajne v rámci centrálneho zoskupenia - západoázijské rysy plus blond vlasy a oči. Niektorí z alternatívne tituly Predné ázijské typy sa používajú na označenie príbuzných typov, napríklad asýrioidný typ, bežný u Kurdov a Asýrčanov, je menej brachycefalický a má rovný úzky nos. Semitsko-arabský typ býva označovaný ako semitský.
Pre národy blízkoázijského typu je charakteristická druhá krvná skupina.

Klaster strednej Ázie:
<Армяне, турки (центр и восток страны), турки-месхетинцы, евреи Израиля, сирийско-палестинские арабы (Палестина, Сирия, Ливан, Иордания), некоторые западно-иранские народы (луры, бахтиары, талыши, курды-мусульмане), джавахи, месхи>
- Rast je nízky.
- Hrubá stavba tela.
- Vlasy sú čierne, hrubé, kučeravé.
- Palpebrálna štrbina je široká, umiestnenie očí je „predné ázijské“ - vonkajší kútik očí je nižší ako vnútorný.
- Farby očí: najčastejšie čierna, ale nájdu sa aj exotické farby (tmavomodrá, matná zelená, čierna s tyrkysovou).
- Brachycefália (ukazovateľ - 86-88)
- Tvár je oválna, široká (do 143 mm), nízka. Vyklenuté obočie. Lícne kosti nevyčnievajú.
- Brada je malá, nevyčnieva. Čeľusť je široká.
- Nos je dlhý, vyčnievajúci, široký. Profil: konvexný, hrboľ - v strednej tretine chrbta. Špička je ohnutá nadol. Viditeľná nosová priehradka.
- Hrubé pery. Vrch vyčnieva nad spodok.
- Silne vyvinutá vlasová línia (prekrytie vlasov na čele, zrastené obočie, vlasy na chrbte).
- Plochý zátylok je výrazným prvkom predoázijského typu.
- Uši sú malé, často bez lalokov.

Pyrenejsko-kaukazský klaster (rozdiely od centrálneho):
<Кахетинцы, картлийцы, ферейданцы>
- Priemerná výška
- Rovný, dlhý, široký nos.
- Široká tvár.
- Svetlohnedé a čierne vlasy.
- Hnedé a sivé oči.
- Horizontálna poloha očí.

Alexis Schneider (c) 2003-2005
www.randevu-zip.narod.ru
www.randevu.nm.ru
[chránený e-mailom]

Typológia jazykov
Typológiu jazyka určuje jeho morfológia, t.j. systém skloňovania a časovania slov, štruktúra slova, prítomnosť prípon, predpôn a koncoviek a syntax, t.j. systém tvorby viet.

&覐 Na základe morfologického hľadiska sa rozlišuje niekoľko typov.

Koreňové jazyky:
- izolujúce, ktoré sa vyznačujú úplnou absenciou skloňovania a prítomnosťou gramatického významu poradia slov, reprezentovaného iba koreňmi. Neodporovanie služobných slov a vlastných mien, nerozlišovanie slovných druhov.
- základné izolanty sa od izolantov líšia rozvinutejšou verbálnou morfológiou.

Aglutinačné jazyky:
Vyznačujú sa rozvinutým systémom používania prípon, predpôn pridávaných k nemennému kmeňu slova, ktorými sa vyjadruje číslo, pád, rod a pod. slovo je tzv. fenomény polysyntetizmu a inkorporácie. Jasné oddelenie častí reči. Nepoužívanie koncoviek.

Skloňovacie jazyky:
Flektívna morfológia je charakteristická hlavne pre väčšinu indoeurópskych jazykov, a to pre mnohé slovanské, baltské, albánske, gréčtiny, sanskrtské jazyky, nemčinu a islandčinu (angličtina a škandinávčina sú zmiešaného typu, ktorý má znaky zásadne izolujúcich a aglutinačných jazykov; románsky , holandčina, arménčina, bulharčina, macedónčina a indo-iránsky jazyk sú flexibilné). Charakteristické je rozvinuté používanie koncoviek (skloňovanie) na vyjadrenie rodu, čísla, pádu, zložitý systém skloňovania slovies, striedanie samohlások v koreni. Prísne rozlišovanie medzi časťami reči. Na poradí slov nie vždy záleží.

Reflexné (aglutinačné-inflexné):
Medzičlánok medzi aglutinačnými a flektívnymi jazykmi. Menné skloňovanie je charakterizované zhlukovaním, slovesné skloňovanie a striedanie samohlások (ablaut).

&覐 Jazyky sú syntakticky rozdelené do nasledujúcich typov.

Neutrálny systém:
Charakterizovaná chudobou morfológie a závislosťou významu slova od tónu a výšky hlasu (v jazykoch Miao-Yao je 11 rôznych tónov). To isté slovo môže mať v závislosti od kontextu až dva tucty významov. Duplikácia slova na vyjadrenie jedného alebo druhého dodatočného významu. Rozlišovanie častí reči. V morfológii spravidla prevláda koreňová štruktúra. Rozlišuje sa podtyp triedy, v ktorom existuje zhoda medzi slovami vo vete podľa toho, do ktorej triedy patrí hlavný člen vety (mužský, ženský, živý, neživý atď.).

Ergatívny systém:
Na úrovni slovnej zásoby existuje jasný rozdiel medzi činnými (transformatívne, považované za tranzitívne - „jesť“, „prestávka“) a faktitívnymi (povrchné pôsobenie, považované za netranzitívne – „spať“, „bozk“). Agentné slovesá nevyžadujú súhlas prostredníctvom prípon alebo predpôn, zatiaľ čo faktitívne slovesá áno. Predložky sa používajú zriedka. Neexistuje pasívny (pasívny hlas).
- pre ergatívnu štruktúru s labilnou štruktúrou je príznačný druhotný význam predmetu. Prísny slovosled.
- ergatívna štruktúra so stabilnou štruktúrou sa vyznačuje prvoradým významom podmetu a voľným slovosledom.

Nominačný (akuzatív) systém:
Príznačný je dôraz na výslovné určenie rolí podmetu a prísudku. Rozlišovanie častí reči. Rozvinutý systém deklinácií a pádov. Prídavok môže byť hlavným členom vety. Prítomnosť a časté používanie trpného rodu. Rozvinutá časová štruktúra slovesa.
- triedny podtyp nominatívneho systému má veľa triednych ukazovateľov pre všetky slovné druhy, nedochádza k skloňovaniu, ktoré je kompenzované predponami a príponami privlastňovacieho a atribútového charakteru.
- Východoázijský (kórejsko-japonský) podtyp sa vyznačuje zlou fonetikou, bezvýznamnosťou tónu, rozvojom sémantického stresu, absenciou prídavných mien vyjadrených ako podstatné meno. Neprítomnosť konjugácií v slovese.
- prideliť t.zh. aktívny podtyp – absencia pádov, závislosť aktivity/pasivity slovesa od kontextu.

Pronominatívna (ergatívno-nominatívna) štruktúra:
Prechodný typ, charakterizovaný znakmi, nominačnými aj ergatívnymi.

Mnoho jazykov kombinuje niekoľko typov s prevahou jedného alebo druhého.

Baskičtina, Sumerčina, Adyghe-Abcházčina, Hurrian-Uartian, Hatian, niektoré papuánske a austrálske jazyky, mayské jazyky a niektoré ďalšie indické skupiny.

Avarské, Darginské, Lakské, Khinalugské jazyky ​​Nominatívne Lezgin, Chukchi-Kamčatka, Eskimo-Aleut Laz a Burusha Neutrálna čínština, rakúsko-ázijská, thajská, stredoafrická, okrem bantuských, mon-khmérskych, guinejských jazykov, angličtiny, švédčiny, dánčina, nórčina austronézčina, tibetsko-barmančina, kordbarmančina, kordbarmančina, niektoré z papuánskych. nominatívne jazyky Na-den, elamčina, stará indoeurópčina, japončina, bantučina, kórejčina, altajčina, časť uralských jazykov ​​​​(Perm, Volga, Ob), ket, jukagir, nivkh, nilosaharský, indický, arménsky, indo-iránsky kartvelský, drávidský , čiastočne afroázijský (vrátane semitský), uralský (maďarský, estónsky, fínsky, samojedský ), románske, holandské, macedónske, bulharské, hebrejské slovanské, niektoré stredogermánske, pobaltské, keltské, albánske, gréčtiny, staroveké akkadské Alexis Schneider (c) 2003-2005

Abcházci predstavujú abcházsko-adyghské národy a sú pôvodným obyvateľstvom Abcházska. Táto národnosť žije v diaspórach a vyznačuje sa množstvom znakov, o ktorých budeme v našom článku uvažovať.

Kde žijú (územie)

Väčšina Abcházcov žije v Abcházskej republike. Na druhom mieste je Turecko, za ním nasleduje Rusko. Abcházske diaspóry sú v Sýrii, Gruzínsku, na Ukrajine, v Spojených štátoch amerických a ďalších krajinách.

História

Existuje niekoľko verzií, ktoré zvažujú pôvod ľudí. Jedna z nich hovorí, že Abcházci predtým žili v severovýchodnej Afrike, odtiaľ už začali s presídľovaním smerom na Kaukaz. Iná verzia tvrdí o pôvode Abcházcov ako o ľude severného Kaukazu, no mnohí archeológovia, ktorí sa spoliehajú nielen na vykopávky, ale aj na písomné pramene, to vyvracajú. Existuje aj tretia verzia, podľa ktorej Abcházci pochádzajú z Malej Ázie.
Je potrebné poznamenať zmiešaný koncept, založený na množstve archeologických nálezov. Po nej sa Abcházci objavili v dôsledku interakcie medzi obyvateľmi Kaukazu a národmi, ktoré prišli z Malej Ázie, a samotná formácia Abcházcov sa začala v 32. storočí nášho letopočtu.
Historici sa domnievajú, že Abcházsko prekvitalo v 8. storočí, keď Leon II začal upevňovať postavenie svojho kráľovstva, využívajúc dočasnú slabosť Byzancie. Bol podriadený Abasii a chystal sa dobyť Kolchidu. To čiastočne ovplyvnilo vstup abcházskeho kráľovstva do jedného gruzínskeho. Postupom času sa Gruzinskoye rozpadá a Abcházsko znovu získava svoju nezávislosť. S príchodom 17. storočia sem prišli Turci, ktorí zaberajú časť územia. Abcházska zasiahla aj rusko-turecká a kaukazská vojna. V dôsledku toho boli mnohí nútení opustiť svoje rodné krajiny a presťahovať sa do Turecka. Revolúcia v roku 1917 urobila z Abcházska hornatú republiku. Sovietska vláda urobila z Abcházska svoj subjekt vykonaním administratívnych reforiem.

kultúra

Dôležitou kultúrnou črtou Abcházcov je hudba. Vždy sa venovala lovu, práci roľníka či pastiera. Na svadbe vykonávajú ouredada, pod ktorou je zvykom, že nevesta vstúpi do domu ženícha. V prípade úmrtia čestnej osoby sa vykonalo aow. Každý zo spevákov v zbore spieva po svojom.

Tradície

Pohostinnosť stojí mimo abcházskych tradícií. Bez ohľadu na vieru by mal každý prijať hosťa srdečne. Od hosťa nemôžete pýtať peniaze, ale musíte ich prijať nie horšie ako v hoteli. Hosť má nárok na lôžko, stravu, starostlivosť a občerstvenie. Niekedy sú Abcházci pripravení položiť celý stôl, ak považujú svojho hosťa za čestného hosťa. Za starých čias sa pre hostí stavali celé domy. Teraz sú hostia prijímaní v priestranných izbách. Najprv by si mal sadnúť hosť, potom hlava rodiny a všetci ostatní za stôl.

Abcházci dodržiavajú kódex Apsuara. Bol zostavený pred mnohými storočiami a teraz nestratil svoj význam. Hlavnými bodmi apsuaru sú alamys a auayura. Je to o o svedomí a ľudskosti. Abcházci veria, že ak človek zabudol na svoje svedomie, zomrel v rovnakom okamihu. Apsuara nabáda človeka k zhovievavosti a vznešenosti, nariaďuje vstať vždy, keď niekto vstúpi do miestnosti, čím prejaví pozdrav a úctu k prichádzajúcej osobe.
Abcházci rešpektujú hanbu ako pocit, ktorý im pomáha ovládať sa. Hanba je pre človeka nevyhnutná, aby neporušil prijaté normy. Abcházci sa od detstva učia hanbe, zameriavajú sa na život, nie na náboženstvo. Normy pokrývajú každý aspekt, od slovnej zásoby až po gestá.
Je tu aj dosť kuriózny paradox: v Abcházsku si vážia skromnosť, no mnohí obyvatelia sa radi chvália. Pokora sa vzťahuje na schopnosť zatvárať oči pred nedokonalosťami, ako je napríklad zle vyrobená stolička alebo neusporiadaný riad v dome. Je netaktné upozorniť majiteľov obydlia, že niečo robia zle. Ak sa človek chváli blahobytom, určite to musí priať aj všetkým ostatným. Prejav teatrálnej a prílišnej skromnosti spolu s ospravedlňovaním a naznačovaním vlastných nedostatkov, ktoré sú veľmi prehnané, vnímajú s rešpektom.
Podľa tradície dostane hosť, ktorý si vypýta drink, víno. Abcházci veria, že víno je najlepší nápoj. A hosť by mal dostať to najlepšie. Môžu mu dať aj niektoré z interiérových predmetov, ak sa mu to páči. Nie je zvykom podávať si ruku počas pozdravu, hoci takéto gesto je celkom normálne. Pohostinnosť niekedy presahuje rámec domova. Aj cudzinca sa môže okoloidúci spýtať na zvyšok a na to, čo sa mu páčilo.
Osobitné postavenie má tradícia sviatku. Samotná výzdoba kuchyne pôsobí pomerne bohato, pretože pre Abcházcov je zvykom usporiadať oslavy a sviatky tak, aby pôsobili živým dojmom pre všetkých jej účastníkov. V tradícii hostiny sa berie do úvahy veľa bodov: pozývanie hostí, umývanie rúk, výmena darčekov, likvidácia hostí, témy na diskusiu, prípitky. Oslava sa dá osláviť vo veľkom, nie je prekvapujúce, že pohostinní Abcházci na ňu pozývajú takmer každého.
Najťažšia je procedúra sedenia. Nezabudnite vziať do úvahy vek hosťa, jeho pohlavie, s kým je príbuzný a oveľa viac. Všetci hostia sa musia navzájom predstaviť.
Na čele stola sedia starší a vážení hostia. Mladší pri prípitku držia poháre nižšie ako starší. Prvý prípitok je zvyčajne prípitok pre ľudí, po ktorom nasleduje prípitok na priateľstvo národov. Nezabudnite zdvihnúť okuliare pre hrdinu tejto príležitosti a pre príbuzných.

Svadba

Abcházska svadba je známa ako veľkolepá a veľkolepá. Zásnubný prsteň nie je povinným šperkom na výmenu, ako je tomu v mnohých iných kultúrach. Občas si vymenili tie najobyčajnejšie veci. Dievča mohlo dať svojmu snúbencovi ako darček vreckovku alebo uterák, zatiaľ čo muž daroval roh. Tento symbol znamenal schopnosť loviť a získavať potravu.
Na samotnej svadbe sa medzi hosťami nesmela objaviť mama či otec nevesty. Na oslave sa hostia zo strany nevesty majú správať úctivo až skromne. Teraz je počet hostí zriedka veľký a predtým mohol prekročiť 200 ľudí. V tradícii svadby bolo vždy podľahnúť starším na javisku alebo pri stole. Mladí ľudia prakticky nepili alkohol, pretože opití na svadbe sa pre nich považovalo za hanebné. Pódium nemalo byť prázdne, vychádzalo naň čoraz viac ľudí, keď na tanečníkov začala dochádzať únava.

Život

Neodporúča sa zvyšovať hlas, považuje sa to za nezdvorilé voči účastníkovi rozhovoru. Zvyky Abcházska predpisujú nerobiť hluk, takže hlasná hudba je tiež vnímaná negatívne. Zvyčajná je výzva na „vás“, pričom existuje mnoho ďalších úctivých výziev, ktoré určite berie do úvahy každý obyvateľ Abcházska. Výzvy sa týkajú starších, žien a iných predstaviteľov rôzne skupiny.
Abcházci zaobchádzajú s deťmi zvláštnym spôsobom, snažia sa ich rozmaznať, ale učia ich zdržanlivosti.

Náboženstvo

Kresťanstvo bolo prijaté v Abcházsku v 6. storočí. Malo byzantský obraz. Postupne sem prišiel islam, hoci medzi mnohými obyvateľmi je toto náboženstvo vnímané ako cudzie. Doteraz sa zachovali predstavitelia pohanstva - je ich asi sto.

Jazyk

Abcházci hovoria abcházsky (patrí do abcházsko-abazskej vetvy abcházsko-adygskej skupiny jazykov) a rusky. Ruština je rozšírená v písanej aj hovorenej podobe.

Vzhľad

Látkové

Národné oblečenie Abcházska sa vždy vyznačovalo ornamentom. Bol to on, kto naznačil sociálne postavenie majiteľa. Každý sa snažil dať najavo svoju príslušnosť k určitému rodu použitím rodových znakov. Najdrahší bol opasok a zapínadlá, veľké rozdiely boli medzi bežným oblečením a outfitom majetnejších ľudí. Oblečenie sedliakov sa vyšívalo z ľanu, bavlny, kým princovia mali zamat, čipku a brokát. Jedným z najdôležitejších atribútov abcházskeho kostýmu bola palica Alabashya. Bol vyrobený zo silného dreva, ktoré slúžilo ako podpera, ktorú často používali starší. Zapichnutím takejto palice do zeme človek znamenal, že je pripravený predniesť dôležitý prejav.

Jedlo

Abcházska kuchyňa je mimoriadne bohatá. Používa rôzne prísady:

• ovocie
• zeleniny
• rôzne druhy mlieko
• obilniny.

Z obilnín je najvýhodnejšia kukurica a pšenica, mliečne výrobky sú byvolie, kravské a kozie mlieko. Namiesto chleba používali najmä kukuričnú múku, z ktorej robili kašu mamalyga. Dalo by sa do nej pridať arašidové maslo, syr alebo mlieko. Od kukuričná múka robia koláče, chlieb a chalvu. Konzumuje sa aj samotná kukurica, zvyčajne varená.
Pšeničná múka sa používa na výrobu koláčov, knedlí a baklavy. Mäso sa varí s adjikou a kuracie mäso sa podáva s orechovou omáčkou. Obľúbenou pochúťkou je jahňacie, kozie mäso s prídavkom mäty.
Akud sa pripravuje zo zeleniny, do ktorej sa pridáva korenie, fazuľa a hominy. Niekedy robia jednoduchú achapu, ktorá obsahuje čerstvú zeleninu. Achapa sa v zime solí.

Syr môžeme podávať aj špeciálne: s mätou, vo forme tvarohu, v smotane. Medzi bežné koreniny patria:

1. koriander
2. Petržlen
3. Nettle
4. Kôpor
5. Portulaka.

Vždy na prvom mieste je adjika, ktorá sa považuje za pikantnú, hoci to priamo závisí od množstva červenej papriky a korenia. Adjika môže byť ľahká alebo veľmi horiaca. Je to adjika, ktorá sa používa na prípravu rôznych omáčok s bobuľami a orechmi.

Charakter

Abcházci sú od prírody pohostinní a priateľskí. Mnohí zostávajú konzervatívni len v určitých aspektoch. Vo všeobecnosti sú ľudia otvorení novým poznatkom. Rodiny sú patriarchát, pričom žena sa stará o deti a domácnosť. Horúca krv pre Abcházcov znamená absenciu lsti a skutočnej úprimnosti vo vzťahoch s priateľmi a príbuznými. Sami Abcházci hovoria, že sú múdri, prefíkaní a vždy ústretoví.

obydlie

Tradičným obydlím Abcházcov je apatsha. Tento typ budovy má viac ako tisíc rokov. Steny v Apači sú prútené, sú z liesky, azaliek, na základ je použitý tis alebo dub. Apači zvyčajne prijímajú hostí, pripravujú a jedia jedlo. Zvieratá sa v dome chovali len zriedka, najmä hospodárske zvieratá.
V byte boli 2-3 izby. V najväčšej miestnosti bolo umiestnené ohnisko, v blízkosti ktorého spávali starší. Mohlo by tiež hostiť hostí. Mladší boli v menších izbách. Udržiavanie ohňa v ohnisku bolo dôležitým zamestnaním, pretože symbolizovalo život.
Pri kozube boli umiestnené lavičky, na stenách boli upevnené poschodia s vlnenými prikrývkami. Niektorí Abcházci stále používajú rovnaké náčinie ako ich predkovia: truhlice, rakvy, staré škatule, ktoré sú prikryté prikrývkou. Korenie bolo uložené na policiach a pištole boli zavesené na špeciálnych hákoch. Palivové drevo do ohniska bolo uložené na hlave.

Video