1.1. Predmet a štruktúra sociálnej psychológie

1.1.1. Predmet sociálnej psychológie

Moderné predstavy o predmete sociálnej psychológie sú mimoriadne diferencované, to znamená, že sa navzájom líšia, čo je typické pre väčšinu hraničných, príbuzných vied, do ktorých sociálna psychológia patrí. Študuje nasledovné:

Psychologické procesy, stavy a vlastnosti jednotlivca, ktoré sa prejavujú v dôsledku jeho začlenenia sa do vzťahov s inými ľuďmi, do rôznych sociálnych skupín (rodina, vzdelávacie a pracovné skupiny a pod.) a vôbec do systému sociálnych vzťahov ( ekonomické, politické, manažérske, právne atď.). Najčastejšie skúmané prejavy osobnosti v skupinách sú: sociabilita, agresivita, kompatibilita s inými ľuďmi, konfliktný potenciál atď.

Fenomén interakcie medzi ľuďmi, najmä fenomén komunikácie, napríklad: manželský, rodič-dieťa, pedagogický, manažérsky, psychoterapeutický a mnohé iné. Interakcia môže byť nielen medziľudská, ale aj medzi jednotlivcom a skupinou, ako aj medziskupinová.

Psychologické procesy, stavy a vlastnosti rôznych sociálnych skupín ako integrálnych útvarov, ktoré sa navzájom líšia a nie sú redukovateľné na žiadneho jednotlivca. Sociálnych psychológov najviac zaujíma štúdium sociálno-psychologickej klímy skupiny a konfliktných vzťahov (skupinové stavy), vodcovstva a skupinového konania (skupinové procesy), súdržnosti, harmónie a konfliktu (vlastnosti skupiny) atď.

Masové duševné javy ako: davové správanie, panika, fámy, móda, masové nadšenie, jasot, apatia, strach atď.

Kombináciou rôznych prístupov k pochopeniu predmetu sociálnej psychológie môžeme dať nasledujúcu definíciu:

Sociálna psychológiaštuduje psychologické javy (procesy, stavy a vlastnosti), ktoré charakterizujú jednotlivca a skupinu ako subjekty sociálnej interakcie.

1.1.2. Hlavné objekty výskumu sociálnej psychológie

V závislosti od jedného alebo druhého chápania predmetu sociálnej psychológie sa rozlišujú hlavné predmety jeho štúdia, to znamená nositeľov sociálno-psychologických javov. Patria sem: človek v skupine (systém vzťahov), interakcia v systéme "osobnosť - osobnosť" (rodič - dieťa, vedúci - interpret, lekár - pacient, psychológ - klient a pod.), malá skupina (rodina, škola trieda, pracovná brigáda, vojenská posádka, skupina priateľov a pod.), interakcia v systéme "osobnosť - skupina" (vedúci - nasledovníci, vedúci - pracovný tím, veliteľ - čata, nováčik - školská trieda atď.) , interakcia v systéme skupina-skupina (súťaž tímov, skupinové vyjednávanie, medziskupinové konflikty a pod.), veľká sociálna skupina (etnos, strana, sociálne hnutie, sociálne vrstvy, územné, konfesionálne skupiny atď.). Najucelenejšie objekty sociálnej psychológie, vrátane tých, ktoré ešte nie sú dostatočne prebádané, možno znázorniť vo forme nasledujúceho diagramu (obr. I).

Interakcia

Interakcia

Ryža. ja Objekty výskumu v sociálnej psychológii.

1.1.3. Štruktúra modernej sociálnej psychológie

1.2. História ruskej sociálnej psychológie

Tradičný názor bol, že počiatky sociálnej psychológie siahajú do západnej vedy. Historické a psychologické štúdie ukázali, že sociálna psychológia u nás má pôvodnú históriu. Vznik a vývoj západnej a domácej psychológie prebiehal akoby paralelne.

Domáca sociálna psychológia vznikla na prelome 19. a 20. storočia. Cesta jej formovania má niekoľko etáp: zrod sociálnej psychológie v sociálnych a prírodných vedách, vyklíčenie z rodičovských disciplín (sociológia a psychológia) a premena na samostatnú vedu, vznik a rozvoj experimentálnej sociálnej psychológie.

História sociálnej psychológie v našej krajine má štyri obdobia:

I - 60-te roky XIX storočia. - začiatok 20. storočia,

II - 20. roky - prvá polovica 30. rokov XX storočia;

III - druhá polovica 30. rokov - prvá polovica 50. rokov;

IV - druhá polovica 50-tych rokov - druhá polovica 70-tych rokov XX storočia.

Prvé obdobie (60. roky 19. storočia - začiatok 20. storočia)

V tomto období bol vývoj ruskej sociálnej psychológie determinovaný osobitosťami spoločensko-historického vývoja spoločnosti, stavom a špecifikami rozvoja spoločenských a prírodných vied, osobitosťami vývoja všeobecnej psychológie, špecifikami vedného odboru. tradície, kultúra a mentalita spoločnosti.

Proces sebaurčenia psychológie v systéme vied o prírode, spoločnosti a človeku mal veľký vplyv na rozvoj sociálnej psychológie. Prebiehal ostrý boj o postavenie psychológie, diskutovalo sa o probléme jej predmetu, výskumných metódach. Bola tu kardinálna otázka, kto a ako rozvíjať psychológiu. Veľký význam mal problém sociálnej determinácie psychiky. V psychológii došlo k stretu intraspektionistických a behaviorálnych trendov.

Rozvoj sociálno-psychologických predstáv prebiehal najmä v rámci aplikovaných psychologických disciplín. Pozornosť sa upriamila na psychologické charakteristiky ľudí, prejavujúce sa v ich interakcii, spoločných aktivitách a komunikácii.

Hlavný empirický zdroj sociálnej psychológie bol mimo psychológie. Poznatky o správaní sa jednotlivca v skupine, skupinových procesoch sa hromadili vo vojenskej a právnej praxi, v medicíne, pri štúdiu národných charakteristík velenia, pri štúdiu povier a zvykov. Tieto štúdie v príbuzných oblastiach vedomostí v rôznych oblastiach praxe sa vyznačovali bohatstvom nastolených sociálno-psychologických otázok, originalitou prijatých rozhodnutí, jedinečnosťou sociálno-psychologického materiálu zozbieraného výskumom, pozorovaniami a experimentmi. (E. A. Budilová, 1983).

Sociálne a psychologické myšlienky v tomto období úspešne rozvíjali predstavitelia spoločenských vied, predovšetkým sociológovia. K dejinám sociálnej psychológie veľký záujem predstavuje psychologickú školu v sociológii (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevskij; (1910), N. K. Michajlovský (1906)). Najrozvinutejší sociálno-psychologický koncept je obsiahnutý v dielach N. K. Michajlovského. Podľa jeho názoru zohráva v priebehu historického procesu rozhodujúcu úlohu sociálno-psychologický faktor. Zákony platné v sociálny život, musíme sa pozrieť do sociálnej psychológie, Michajlovský patrí k rozvoju psychológie masových sociálnych hnutí, ktorých jednou z odrôd sú revolučné hnutia.

Aktívnymi silami sociálneho rozvoja sú hrdinovia a dav. Pri ich interakcii vznikajú zložité psychologické procesy. Dav v poňatí N. K. Michajlovského pôsobí ako samostatný sociálno-psychologický fenomén. Vodca ovláda dav. Predkladá ho špecifický dav v určitých momentoch historického procesu. Zhromažďuje rôznorodé pocity, inštinkty a myšlienky, ktoré fungujú v dave. Vzťah medzi hrdinom a davom je určený povahou daného historického momentu, daným systémom, osobné vlastnosti hrdina, duševné nálady davu. Verejný sentiment je faktor, ktorý musí hrdina nevyhnutne vziať do úvahy, aby ho nasledovali masy. Funkciou hrdinu je ovládať náladu davu, vedieť ju využiť na dosiahnutie svojich cieľov. Musí využívať všeobecnú orientáciu aktivity davu, vzhľadom na vedomie spoločných potrieb. Sociálno-psychologické problémy sa obzvlášť zreteľne prejavili vo vedeckých myšlienkach N. K. Michajlovského o psychologických charakteristikách vodcu, hrdinu, o psychológii davu, o mechanizmoch interakcie medzi ľuďmi v dave. Pri skúmaní problému komunikácie medzi hrdinom a davom, medziľudskej komunikácie ľudí v dave vyčleňuje ako komunikačné mechanizmy sugesciu, napodobňovanie, infekciu, opozíciu. Hlavným je napodobňovanie ľudí v dave. Základom napodobňovania je hypnóza. V dave sa často vykonáva automatické napodobňovanie, „morálna alebo duševná infekcia“.

Konečným záverom N. K. Michajlovského je, že psychologickými faktormi vo vývoji spoločnosti sú napodobňovanie, verejná nálada a sociálne správanie.

Sociálno-psychologické problémy v jurisprudencii reprezentuje teória L. I. Petrazhitského. Je jedným zo zakladateľov subjektívnej školy v jurisprudencii. L. I. Petrazhitsky veril, že psychológia je základná veda, ktorá by sa mala stať základom spoločenských vied. Podľa L. I. Petrazhitského skutočne existujú iba duševné javy a spoločensko-historické útvary sú ich projekciami, emocionálnymi fantáziami. Vývoj práva, morálky, etiky, estetiky je produktom psychiky ľudí. Ako právnika ho zaujímala otázka motívov ľudského konania, spoločenských noriem správania. Skutočným motívom ľudského správania sú emócie (L. I. Petrazhitsky, 1908).

V. M. Bekhterev zaujíma osobitné miesto v predrevolučných dejinách vývoja ruskej sociálnej psychológie. So štúdiom sociálnej psychológie začal koncom 19. storočia. V roku 1908 vyšiel text jeho prejavu na slávnostnom zhromaždení petrohradskej vojenskej lekárskej akadémie. Tento prejav sa zameral na úlohu sugescie v verejný život . Sociálno-psychologické je jeho dielo „Osobnosť a podmienky jej rozvoja“ (1905). Špeciálne sociálno-psychologické dielo „Predmet a úlohy sociálnej psychológie ako objektívnej vedy“ (1911) obsahuje podrobný výklad jeho názorov na podstatu sociálno-psychologických javov, na predmet sociálnej psychológie a metódy tejto odbor vedomostí. Po 10 rokoch vydáva V. M. Bechterev svoje zásadné dielo „Kolektívna reflexológia“ (1921), ktoré možno považovať za prvú ruskú učebnicu sociálnej psychológie. Táto práca bola logickým rozvinutím jeho všeobecnej psychologickej teórie, ktorá konštituovala špecifický ruský smer v psychologickej vede - reflexológiu (V. M. Bekhterev, 1917). Princípy reflexného vysvetľovania podstaty individuálnej psychológie sa rozšírili aj o chápanie kolektívnej psychológie. Okolo tohto konceptu sa rozprúdila živá diskusia. Množstvo priaznivcov a prívržencov ho obhajovalo a rozvíjalo, iní ho ostro kritizovali. Tieto diskusie, ktoré sa začali po vydaní Bechterevových hlavných prác, sa následne stali centrom teoretického života v 20. a 30. rokoch 20. storočia. Hlavnou zásluhou Bekhtereva je, že vlastní rozvoj systému sociálno-psychologických vedomostí. Jeho „kolektívna reflexológia“ je syntetickým dielom o sociálnej psychológii v tom čase v Rusku. Bekhterev vlastní podrobnú definíciu predmetu sociálnej psychológie. Takýmto predmetom je štúdium psychologickej aktivity zhromaždení a zhromaždení tvorených masou jednotlivcov, ktorí prejavujú svoju neuropsychickú aktivitu ako celok. Vďaka komunikácii ľudí na zhromaždení alebo na zasadnutí vlády sa všade prejavuje všeobecná nálada, koncilová duševná tvorivosť a kolektívne akcie mnohých ľudí, ktorí sú navzájom prepojení jedným alebo druhým stavom (V. M. Bekhterev, 1911). V. M. Bekhterev vyzdvihuje systémotvorné črty tímu: spoločné záujmy a úlohy, ktoré podnecujú tím k jednote konania. Organické začlenenie jednotlivca do komunity, do činnosti priviedlo V. M. Bekhtereva k chápaniu kolektívu ako kolektívnej osobnosti. Ako sociálno-psychologické javy V. M. Bekhterev vyčleňuje interakciu, vzťahy, komunikáciu, kolektívne dedičné reflexy, kolektívnu náladu, kolektívnu koncentráciu a pozorovanie, kolektívnu tvorivosť, koordinované kolektívne akcie. Faktory, ktoré spájajú ľudí v tíme sú: mechanizmy vzájomnej sugescie, vzájomného napodobňovania, vzájomného navodzovania. Osobitné miesto ako zjednocujúci faktor patrí jazyku. Dôležitý je postoj V. M. Bekhtereva, že tím ako integrálna jednota je rozvíjajúcou sa entitou.

V. M. Bekhterev sa zamyslel nad otázkou metód tohto nového vedného odboru. Tak ako objektívna reflexologická metóda v individuálnej psychológii, aj v kolektívnej psychológii sa môže a musí aplikovať objektívna metóda. Práce V. M. Bekhtereva obsahujú opis veľkého množstva empirického materiálu získaného pomocou objektívneho pozorovania, dotazníkov a prieskumov. Jedinečné je Bechterevovo zaradenie experimentu do sociálno-psychologických metód. Experiment zostavený V. M. Bekhterevom spolu s M. V. Lange ukázal, ako sociálno-psychologické javy - komunikácia, spoločná aktivita - ovplyvňujú formovanie procesov vnímania, predstáv, pamäti. Práca M. V. Langeho a V. M. Bekhtereva (1925) položila základ experimentálnej sociálnej psychológie v Rusku. Tieto štúdie slúžili ako zdroj špeciálneho smeru v ruskej psychológii - štúdium úlohy komunikácie pri formovaní duševných procesov.

Druhé obdobie (20-te roky - prvá polovica 30-tych rokov XX storočia)

Po Októbrová revolúcia V roku 1917, najmä po skončení občianskej vojny, v období zotavovania sa u nás prudko vzrástol záujem o sociálnu psychológiu. Potreba pochopiť revolučné premeny v spoločnosti, oživenie intelektuálnej činnosti, akútny ideologický boj, potreba riešiť množstvo naliehavých praktických problémov (organizácia práce na obnovu národného hospodárstva, boj s bezdomovectvom, odstraňovanie negramotnosti , obnova kultúrnych inštitúcií a pod.) boli dôvodom nasadenia sociálno-psychologických výskumov, ktoré viedli búrlivé diskusie. Obdobie 20. a 30. rokov bolo pre sociálnu psychológiu v Rusku plodné. Jeho charakteristickým znakom bolo hľadanie vlastnej cesty vo vývoji svetového sociálno-psychologického myslenia. Toto vyhľadávanie sa uskutočnilo dvoma spôsobmi:

v diskusiách s hlavnými školami zahraničnej sociálnej psychológie;

osvojením si marxistických myšlienok a ich aplikáciou na pochopenie podstaty sociálno-psychologických javov.

kritický postoj k zahraničným sociálnym psychológom a domácim vedcom, ktorí si osvojili viaceré ich hlavné myšlienky (treba poukázať na postoje V. A. Artemova),

tendencia spájať marxizmus s množstvom smerov v zahraničnej psychológii. Tento „zjednocujúci“ trend vychádzal tak zo strany prírodovedne orientovaných vedcov, ako aj sociálnych vedcov (filozofov, právnikov). L. N. Voitolovskij (1925), M. A. Reisner (1925), A. B. Zalkind (1927), Yu. V. Frankfurt (1927), K. N. Kornilov (1924), G. I. Čehelpanov (1924).

Konštrukcia marxistickej sociálnej psychológie bola založená na pevnej materialistickej tradícii v ruskej filozofii. Osobitné miesto v období 20. a 30. rokov 20. storočia zaujímali diela N. I. Bucharina a G. V. Plechanova. Ten posledný má osobitné miesto. Plekhanovove práce, publikované pred revolúciou, vstúpili do arzenálu psychologickej vedy (GV Plekhanov, 1957). Tieto diela boli žiadané sociálnymi psychológmi a slúžili im na marxistické chápanie sociálno-psychologických javov.

Rozvoj marxizmu v 20. a 30. rokoch 20. storočia prebiehal spoločne v sociálnej a všeobecnej psychológii. Bolo to prirodzené a vysvetľovalo sa to tým, že predstavitelia týchto vied diskutovali o množstve zásadných metodologických problémov: o vzťahu sociálnej psychológie a individuálnej psychológie; korelácia sociálnej psychológie a sociológie; povaha kolektívu ako hlavného objektu sociálnej psychológie.

Pri zvažovaní otázky vzťahu medzi individuálnou a sociálnou psychológiou existovali dva uhly pohľadu. Viacerí autori tvrdili, že ak je podstatou človeka podľa marxizmu súhrn všetkých sociálnych vzťahov, potom celá psychológia, ktorá študuje ľudí, je sociálnou psychológiou. Spolu so všeobecnou psychológiou by nemala existovať žiadna sociálna psychológia. Opačný názor predstavovali názory tých, ktorí tvrdili, že by mala existovať iba sociálna psychológia. „Existuje jednotná sociálna psychológia,“ tvrdil V. A. Artemov, „upadajúca do sociálnej psychológie jednotlivca a sociálnej psychológie kolektívu“ (V. A. Artemov. 1927). Počas diskusií boli tieto extrémne názory prekonané. Prevládali názory, že medzi sociálnou a individuálnou psychológiou by mala existovať rovnocenná interakcia.

Otázka vzťahu individuálnej a sociálnej psychológie sa pretransformovala na otázku vzťahu experimentálnej a sociálnej psychológie. Osobitné miesto v diskusiách o otázke reštrukturalizácie psychológie na základe marxizmu zaujímal G. I. Chelpanov (G. I. Chelpanov, 1924). Presadzoval nevyhnutnosť samostatnej existencie sociálnej psychológie spolu s individuálnou, experimentálnou psychológiou. Sociálna psychológia študuje sociálne podmienené duševné javy. Úzko súvisí s ideológiou. Jeho spojenie s marxizmom je organické, prirodzené. Aby bolo toto spojenie produktívne, považoval G. I. Čehelpanov za potrebné poňať vedecký obsah samotného marxizmu iným spôsobom, oslobodiť ho od jeho vulgárneho materialistického výkladu. Pozitívny postoj k začleneniu sociálnej psychológie do systému reformovaného v nových ideologických podmienkach sa prejavil aj v tom, že navrhol zaradiť organizáciu výskumu sociálnej psychológie do plánu výskumnej činnosti a po prvý raz v našom krajine, nastolila otázku organizácie Inštitútu sociálnej psychológie. Vo vzťahu k marxizmu je uhol pohľadu G. I. Chelpanova nasledovný. Špeciálne marxistická sociálna psychológia je sociálna psychológia, ktorá študuje genézu ideologických foriem podľa špeciálnej marxistickej metódy, ktorá spočíva v skúmaní pôvodu týchto foriem v závislosti od zmien v sociálnej ekonomike (G. I. Chelpanov, 1924). G. I. Chelpanov ostro polemizoval s predstaviteľmi autoritatívneho psychologického smeru - reflexológie, tvrdil, že úlohou reformy psychológie by nemala byť organizácia milovníkov psov, ale organizácia práce na štúdiu sociálnej psychológie (G. I. Chelpanov, 1926). K otázke reformy vedy vystúpili aj K. N. Kornilov (1924) a P. P. Blonskij (1920).

Jedným z hlavných trendov sociálnej psychológie v 20. a 30. rokoch 20. storočia bolo štúdium problému kolektívov. Diskutovalo sa o povahe kolektívov. Boli vyjadrené tri názory. Z hľadiska prvého nie je kolektív ničím iným ako mechanickým agregátom, jednoduchým súčtom jednotlivcov, ktorí ho tvoria. Zástupcovia druhej tvrdili, že správanie jednotlivca je fatálne predurčené spoločnými úlohami a štruktúrou tímu. Strednú pozíciu medzi týmito extrémnymi pozíciami zaujali predstavitelia tretieho hľadiska, podľa ktorého sa individuálne správanie v tíme mení, zároveň je samostatný tvorivý charakter správania vlastný tímu ako celku. Na podrobnom rozvoji teórie kolektívov, ich klasifikácii, štúdiu rôznych kolektívov, problémoch ich vývoja sa podieľalo mnoho sociálnych psychológov (B. V. Beljajev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovskij (1924), A. S. Zatužnyj ( 1930), M. A. Reisner (1925), G. A. Fortunatov (1925) a ďalší.

Vo vedeckom a organizačnom rozvoji sociálnej psychológie v Rusku mal veľký význam Prvý celozborový kongres pre štúdium ľudského správania, ktorý sa konal v roku 1930. Osobnostné problémy a problémy sociálnej psychológie a kolektívneho správania boli vyčlenené ako jedny z tzv. tri prioritné oblasti diskusie. O týchto problémoch sa diskutovalo jednak metodologicky, v súvislosti s prebiehajúcou diskusiou o marxizme v psychológii, jednak konkrétnou formou. Spoločenské premeny, ku ktorým došlo v porevolučnom Rusku v ideológii, v priemyselnej výrobe, v poľnohospodárstve, v národnej politike, vo vojenských záležitostiach, podľa účastníkov kongresu vyvolali nové sociálno-psychologické javy, ktoré mali pritiahnuť pozornosť sociálnych psychológov. . Hlavným sociálno-psychologickým fenoménom bol kolektivizmus, ktorý sa prejavuje rôznym spôsobom v rôznych podmienkach, v rôznych združeniach. Teoretické, metodické, konkrétne úlohy na štúdium kolektívu boli premietnuté do osobitného uznesenia zjazdu. Začiatok 30. rokov 20. storočia bol vrcholom rozvoja sociálno-psychologického výskumu v aplikovaných oblastiach, najmä v pedológii a psychotechnike.

Tretie obdobie (druhá polovica 30-tych rokov - druhá polovica 50-tych rokov XX storočia)

V druhej polovici 30. rokov sa situácia dramaticky zmenila. Začala sa izolácia domácej vedy od západnej psychológie. Preklady diel západných autorov prestali vychádzať. V rámci krajiny vzrástla ideologická kontrola nad vedou. Atmosféra dekrétov a administratívy zhustla. Táto spútaná tvorivá iniciatíva vyvolala strach zo spoločenského objavovania ostré otázky. Počet štúdií o sociálnej psychológii sa drasticky znížil a knihy o tejto disciplíne takmer prestali vychádzať. Vo vývoji ruskej sociálnej psychológie nastal zlom. Okrem všeobecnej politickej situácie boli dôvody tejto prestávky tieto:

Teoretické zdôvodnenie neužitočnosti sociálnej psychológie. V psychológii je široko rozšírený názor, že keďže všetky duševné javy sú sociálne determinované, nie je potrebné vyčleňovať špecificky sociálno-psychologické javy a vedu, ktorá ich skúma.

Ideologická orientácia západnej sociálnej psychológie, rozdiely v chápaní sociálnych javov, psychologizácia v sociológii spôsobili ostré kritické hodnotenie marxistov. Toto hodnotenie sa často prenášalo do sociálnej psychológie, čo viedlo k tomu, že sociálna psychológia v Sovietskom zväze spadala do kategórie pseudovedy.

Jedným z dôvodov zlomu v dejinách sociálnej psychológie bol praktický nedostatok dopytu po výsledkoch výskumu. Nikto nepotreboval študovať názory, nálady ľudí, psychologickú atmosféru v spoločnosti, navyše boli mimoriadne nebezpeční.

Ideologický tlak na vedu sa odzrkadlil vo vyhláške Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov z roku 1936 „O pedologických zvrátenostiach v systéme ľudového komisariátu vzdelávania“. Táto vyhláška uzavrela nielen pedológiu, ale odrazila sa aj na psychotechnike a sociálnej psychológii. Obdobie prerušenia, ktoré sa začalo v druhej polovici 30. rokov, pokračovalo až do druhej polovice 50. rokov. No ani v tom čase úplne absentoval sociálno-psychologický výskum. Rozvojom teórie a metodológie všeobecnej psychológie sa vytvoril teoretický základ sociálnej psychológie (B. G. Ananiev, L. S. Vygotskij, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein a i.) V tomto smere sa presadzujú predstavy o spoločensko-historickej determinácii duševných javov, tzv. rozvoj princípu jednoty vedomia a činnosti a princíp rozvoja.

Hlavným zdrojom a záberom sociálnej psychológie v tomto období bol pedagogický výskum a pedagogická prax. Ústrednou témou tohto obdobia bola psychológia kolektívu. Názory A. S. Makarenka definovali tvár sociálnej psychológie. Do dejín sociálnej psychológie sa zapísal predovšetkým ako výskumník kolektívu a výchovy jednotlivca v kolektíve (A. S. Makarenko, 1956). A. S. Makarenko vlastní jednu z definícií kolektívu, ktorá bola východiskom pre rozvoj sociálno-psychologických problémov v nasledujúcich desaťročiach. Tým je podľa A. S. Makarenka účelový komplex jednotlivcov, ktorí sú organizovaní a majú riadiace orgány. Ide o kontaktnú zostavu založenú na socialistickom princípe združovania. Kolektív je spoločenský organizmus. Hlavnými znakmi tímu sú: prítomnosť spoločných cieľov, ktoré slúžia v prospech spoločnosti; spoločné aktivity zamerané na dosiahnutie týchto cieľov; určitá štruktúra; prítomnosť v ňom orgánov koordinujúcich činnosť kolektívu a zastupujúcich jeho záujmy. Kolektív je súčasťou spoločnosti, organicky prepojenej s ostatnými kolektívmi. Makarenko dal novú klasifikáciu tímov. Vyčlenil dva typy: 1) primárny tím: jeho členovia sú v neustálom priateľskom, domácom a ideologickom združení (odlúčenie, školská trieda, rodina); 2) sekundárny kolektív – širšie združenie. V nej plynú ciele a vzťahy z hlbšej spoločenskej syntézy, z úloh národného hospodárstva, zo socialistických zásad života (škola, podnik). Samotné ciele sa líšia z hľadiska ich realizácie. Boli identifikované blízke, stredné a dlhé ciele. Makarenko patrí k vývoju otázky etáp vývoja mužstva. Vo svojom vývoji kolektív podľa A. S. Makarenka prechádza od diktátorskej požiadavky organizátora k slobodnej požiadavke každého jednotlivca o sebe na pozadí požiadaviek kolektívu. Psychológia osobnosti je stredobodom Makarenkovej kolektívnej psychológie. A. S. Makarenko kritizujúc funkcionalizmus, ktorý rozložil osobnosť na neosobné funkcie, negatívne hodnotiac vtedy prevládajúce biogenetické a sociogenetické koncepcie osobnosti, individualistickú orientáciu všeobecnej psychológie, nastolil otázku potreby celostného štúdia osobnosti. Hlavnou teoretickou a praktickou úlohou je štúdium jednotlivca, v tíme.

Hlavnými problémami pri skúmaní osobnosti boli vzťah jednotlivca v kolektíve, definovanie perspektívnych línií v jeho vývoji, formovanie charakteru. V tomto ohľade je účelom vzdelávania človeka formovanie predpokladaných kvalít osobnosti, línií jej rozvoja. Pre plnohodnotné štúdium osobnosti je potrebné študovať; pohoda človeka v tíme; povaha kolektívnych spojení a reakcií: disciplína, pripravenosť k akcii a zábrana; schopnosť taktu a orientácie; dodržiavanie zásad; emocionálna a perspektívna ašpirácia. Podstatné je štúdium motivačnej sféry osobnosti. Hlavná vec v tejto oblasti sú potreby. Morálne opodstatnenou potrebou je podľa A. S. Makarenka potreba kolektívu, teda človeka spojeného s kolektívom jediným cieľom pohybu, jednotou boja, živým a nepochybným zmyslom pre svoju povinnosť voči spoločnosti. Potrebujeme, aby sme mali sestru povinnosti, povinnosti, schopnosti; ide o prejav záujmu nie konzumenta verejných statkov, ale osobnosti socialistickej spoločnosti, tvorcu spoločných statkov, - A.S. Makarenko.

V štúdiu osobnosti A. S. Makarenko požadoval prekonať kontempláciu, použitie aktívnych metód vzdelávania. Makarenko vypracoval schému na štúdium osobnosti, ktorá sa odrazila v práci „Metódy organizácie vzdelávacieho procesu“. Hlavnou myšlienkou sociálno-psychologického konceptu A. S. Makarenka je jednota tímu a jednotlivca. To určilo základ jeho praktickej požiadavky: výchova jednotlivca v tíme prostredníctvom tímu, pre tím.

Názory A. S. Makarenka boli vyvinuté mnohými výskumníkmi a odborníkmi z praxe, ktoré sú zahrnuté v mnohých publikáciách. Z psychologických prác je najdôslednejšie učenie o kolektíve A. S. Makarenka prezentované v dielach A. L. Shnirmana.

Miestne sociálno-psychologické výskumy v rôznych odvetviach vedy a praxe (pedagogickej, vojenskej, medicínskej, priemyselnej) v 40. a 50. rokoch 20. storočia zachovali určitú kontinuitu v dejinách ruskej sociálnej psychológie. Koncom 50. rokov sa začala jeho záverečná etapa,

Štvrté obdobie (druhá polovica 50-tych rokov - prvá polovica 70-tych rokov XX storočia)

V tomto období sa u nás vytvorila osobitná spoločenská a intelektuálna situácia. „Oteplenie“ celkovej atmosféry, oslabenie administratívy vo vede, pokles ideologickej kontroly, určitá demokratizácia vo všetkých sférach života viedli k oživeniu tvorivej činnosti vedcov. Pre sociálnu psychológiu bolo dôležité, že sa zvýšil záujem o človeka, vznikli úlohy formovania všestranne rozvinutej osobnosti, jej aktívneho životného postavenia. Situácia sa zmenila v spoločenské vedy. Začal sa intenzívne vykonávať konkrétny sociologický výskum. Dôležitou okolnosťou boli zmeny v psychologickej vede. Psychológia v 50. rokoch obhajovala svoje právo na nezávislú existenciu v búrlivých diskusiách s fyziológmi. Vo všeobecnej psychológii získala sociálna psychológia spoľahlivú podporu. Začalo sa obdobie oživenia sociálnej psychológie u nás. Z určitého dôvodu možno toto obdobie nazvať obdobím zotavenia. Sociálna psychológia sa formovala ako samostatná veda. Kritériá pre túto nezávislosť boli: informovanosť predstaviteľov tejto vedy o úrovni jej rozvoja, stave jej výskumu, popis miesta tejto vedy v systéme iných vied; vymedzenie predmetu a objektov jeho skúmania; rozdelenie a definícia hlavných kategórií a pojmov; formulovanie zákonov a vzorov; inštitucionalizácia vedy; školenia špecialistov. Formálne kritériá zahŕňajú publikovanie odborných prác, článkov, organizovanie diskusií na kongresoch, konferenciách, sympóziách. Všetky tieto kritériá spĺňal stav sociálnej psychológie u nás. Formálne je začiatok obdobia renesancie spojený s diskusiou o sociálnej psychológii. Táto diskusia začala uverejnením článku A. G. Kovaleva „O sociálnej psychológii“ v Bulletine Leningradskej štátnej univerzity, 1959. Číslo 12. Diskusie pokračovali v časopisoch „Psychology Issues“ a „Philosophical Issues“ na II. kongrese. psychológov ZSSR, at plenárna schôdza a na sekcii sociálnej psychológie organizovanej po prvý raz v rámci celozväzových kongresov. Na Filozofickom ústave Akadémie vied ZSSR fungoval stály seminár sociálnej psychológie.

V roku 1968 vyšla kniha „Problémy sociálnej psychológie“, vyd. V. N. Kolbanovského a B. F. Porshneva, čo upútalo pozornosť vedcov. V syntetizovanej podobe sa sebareflexia sociálnych psychológov o podstate sociálno-psychologických javov, predmete, úlohách sociálnej psychológie, definovaní hlavných smerov jej ďalšieho vývoja premietli do učebníc a učebných pomôcok, z ktorých hlavné vyšli v 60. - 1. polovici 70. rokov (GM. Andreeva, 1980; A. G. Kovalev, 1972; E. S. Kuzmin, 1967; B. D. Parygin, 1967, 1971). V istom zmysle záverečným dielom obdobia zotavovania je kniha Metodologické problémy sociálnej psychológie (1975). Objavil sa ako výsledok „kolektívneho myslenia“ sociálnych psychológov, ktoré sa uskutočnilo na stálom seminári sociálnej psychológie na Psychologickom ústave. Kniha reflektuje hlavné problémy sociálnej psychológie: osobnosť, činnosť, komunikácia, sociálne vzťahy, sociálne normy, hodnotové orientácie, veľké sociálne skupiny, regulácia správania. Celú túto knihu prezentujú autori, ktorí patrili k popredným sociálnym psychológom tej doby v krajine.

Záverečná etapa v dejinách domácej sociálnej psychológie bola poznačená vývojom jej hlavných problémov.V oblasti metodológie sociálnej psychológie boli koncepty G. M. Andreevovej (1980), B. D. Parygina (1971), E. V. Shorokhovej (1975). plodný. Veľký prínos pre štúdium kolektívnych problémov mali K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovský (1982), L. I. Umanskij (1980). Štúdie sociálnej psychológie osobnosti sa spájajú s menami L. I. Bozhovicha (1968), K. K. Platonova (!965), V. A. Yadova (1975). Štúdiu problémov činnosti sa venujú práce L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmina (1967). Štúdium sociálnej psychológie komunikácie uskutočnili A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971).

V 70. rokoch 20. storočia bolo zavŕšené organizačné formovanie sociálnej psychológie. Bola inštitucionalizovaná ako samostatná veda. V roku 1962 bolo na Leningradskej štátnej univerzite zorganizované prvé laboratórium sociálnej psychológie v krajine; v roku 1968 - prvá katedra sociálnej psychológie na tej istej univerzite; v roku 1972 - podobná katedra na Moskovskej štátnej univerzite. V roku 1966 zavedením vedeckých hodností v psychológii získala sociálna psychológia štatút kvalifikačnej vednej disciplíny. Začala sa systematická príprava odborníkov v oblasti sociálnej psychológie. Skupiny sú organizované vo vedeckých inštitúciách av roku 1972 vytvoril Psychologický ústav Akadémie vied ZSSR prvý sektor sociálnej psychológie v krajine. Vychádzajú články, monografie, zborníky. O problémoch sociálnej psychológie sa diskutuje na kongresoch, konferenciách, sympóziách, stretnutiach.

1.3. K dejinám vzniku zahraničnej sociálnej psychológie

Autoritatívny americký psychológ S. Sarason (1982) sformuloval nasledujúcu veľmi dôležitú myšlienku: „Spoločnosť už má svoje miesto, svoju štruktúru a svoje poslanie – už niekam smeruje. Psychológia, ktorá sa vyhýba otázke, kam ideme a kam by sme mali ísť, je veľmi scestná psychológia. Ak sa psychológia nezaoberá otázkou svojho poslania, je odsúdená na to, aby sa nechala radšej viesť ako viesť. Hovoríme o úlohe psychologickej vedy v spoločnosti a v jej rozvoji a vyššie uvedené slová treba pripísať predovšetkým sociálnej psychológii, keďže problémy človeka v spoločnosti tvoria základ jej predmetu. Dejiny sociálnej psychológie preto treba chápať nielen ako chronologický sled vzniku a zmien určitých učení a myšlienok, ale v kontexte súvislostí týchto učení a myšlienok s dejinami samotnej spoločnosti. Tento prístup umožňuje pochopiť samotný proces vývoja myšlienok tak z hľadiska objektívnych spoločensko-historických požiadaviek na vedu, ako aj z hľadiska vnútornej logiky vedy samotnej.

Sociálnu psychológiu možno považovať na jednej strane za najstaršiu oblasť poznania a na druhej strane za ultramodernú vednú disciplínu. Akonáhle sa totiž ľudia začali zjednocovať v nejakých viac-menej stabilných primitívnych spoločenstvách (rodiny, klany, kmene atď.), vznikla potreba vzájomného porozumenia, schopnosti budovať a regulovať vzťahy v rámci komunít a medzi nimi. V dôsledku toho od tohto momentu ľudských dejín začala aj sociálna psychológia, najskôr vo forme primitívnych každodenných predstáv a potom vo forme podrobných úsudkov a pojmov, ktoré boli zahrnuté do učenia starovekých mysliteľov o človeku, spoločnosti a štáte.

Zároveň existujú všetky dôvody považovať sociálnu psychológiu za ultramodernú vedu. Vysvetľuje to nepopierateľný a rýchlo rastúci vplyv sociálnej psychológie v spoločnosti, ktorý je zase spojený s prehlbovaním povedomia o úlohe „ ľudský faktor» vo všetkých oblastiach moderný život. Rast tohto vplyvu odráža tendenciu sociálnej psychológie stať sa z „vedenej“ vedy, teda len reflektujúcej požiadavky spoločnosti, vysvetľujúcej a často ospravedlňujúcej status quo, „poprednej“ vedy, zameranej na humanitné- progresívny rozvoj a zlepšenie spoločnosti.

Podľa logiky uvažovania o histórii sociálnej psychológie z hľadiska vývoja myšlienok možno rozlíšiť tri hlavné etapy vývoja tejto vedy. Kritériom ich odlišnosti je prevaha určitých metodických princípov v každej etape a ich prepojenie s historickými a chronologickými míľnikmi je skôr relatívne. Podľa tohto kritéria E. Hollander (1971) vyčlenil etapy sociálnej filozofie, sociálneho empirizmu a sociálnej analýzy. Prvý sa vyznačuje predovšetkým špekulatívnym, špekulatívnym spôsobom konštruovania teórií, ktorý, hoci je založený na životných pozorovaniach, nezahŕňa zbieranie systematizovaných informácií a spolieha sa len na subjektívne „racionálne“ úsudky a dojmy tvorcu teórie. Etapa sociálneho empirizmu robí krok vpred v tom, že na zdôvodnenie určitých teoretických úvah sa nepoužívajú len racionálne závery, ale súbor empirických údajov zozbieraných na nejakom základe a aj nejakým spôsobom spracovaných, aspoň zjednodušene, štatisticky. Sociálna analýza znamená moderný prístup, ktorý zahŕňa nielen vytvorenie vonkajších väzieb medzi javmi, ale aj identifikáciu kauzálnych vzájomných závislostí, odhalenie vzorcov, overenie a opätovné overenie získaných údajov a vytvorenie teórie zohľadňujúcej zohľadňujú všetky požiadavky modernej vedy.

V chronologickom priestore možno tieto tri etapy podmienene rozdeliť takto: metodológia sociálnej filozofie prevládala od staroveku do 19. storočia; 19. storočie bolo rozkvetom sociálneho empirizmu a položilo základy etapy sociálnej analýzy, ktorá bola od začiatku 20. storočia až dodnes metodologickým základom skutočne vedeckej sociálnej psychológie. Podmienenosť tohto chronologického rozdelenia je daná tým, že dnes majú všetky tri tieto metodologické prístupy svoje miesto v sociálnej psychológii. Zároveň nemožno jednoznačne pristupovať k ich hodnoteniu z hľadiska toho, čo je „lepšie“ alebo „horšie“. Hlboká čisto teoretická úvaha môže dať podnet k novému smerovaniu výskumu, súhrn „surových“ empirických údajov sa môže stať impulzom pre vývoj originálnej metódy analýzy a akéhosi objavu. Inými slovami, nie samotné metódy, ale tvorivý potenciál ľudského myslenia je základom vedeckého pokroku. Keď tento potenciál chýba a metodológia a metódy sú aplikované bezmyšlienkovite, mechanicky, potom sa vedecký výsledok môže ukázať ako rovnaký pre 10. storočie aj pre náš, počítačový vek.

V rámci týchto etáp vývoja sociálnej psychológie sa zoznámime s jednotlivými, vedecky najvýznamnejšími obdobiami a udalosťami v dejinách tejto vedy.

Etapa sociálnej filozofie. V staroveku, ako aj pre mysliteľov stredoveku, bolo bežné snažiť sa vybudovať globálne teórie, ktoré zahŕňali súdy o človeku a jeho duši, o spoločnosti a jej sociálnej a politickej štruktúre a o vesmíre ako celku. . Zároveň je pozoruhodné, že mnohí myslitelia, rozvíjajúci teóriu spoločnosti a štátu, vzali za základ svoje predstavy o duši (dnes by sme povedali o osobnosti) človeka ao najjednoduchších ľudské vzťahy- vzťahy v rodine.

Konfucius (VI-V storočia pred naším letopočtom) teda navrhol regulovať vzťahy v spoločnosti a štáte podľa modelu vzťahov v rodine. Tam aj tam sú starší aj mladší, mladší sa musia riadiť pokynmi starších, spoliehajúc sa na tradície, normy cnosti a dobrovoľnej podriadenosti, a nie na zákazy a strach z trestu.

Platón (5.-4. storočie pred Kristom) videl rovnaké princípy pre dušu a spoločnosť-štát. V človeku rozumný – v štáte deliberatívny (reprezentovaný panovníkmi a filozofmi); "zúrivý" v duši (v modernom jazyku - emócie) - ochranný v štáte (reprezentovaný bojovníkmi); „chtivý“ v duši (sú potreby) – roľníci, remeselníci a obchodníci v štáte.

Aristoteles (4. storočie pred n. l.) vyčlenil, ako by sme dnes povedali, pojem „komunikácia“ ako hlavnú kategóriu v systéme svojich názorov, pričom veril, že ide o inštinktívnu vlastnosť človeka, ktorá je nevyhnutnou podmienkou jeho existencie. Pravda, komunikácia u Aristotela mala v porovnaní s týmto pojmom v modernej psychológii zjavne širší obsah. Znamenalo to ľudskú potrebu žiť v spoločenstve s inými ľuďmi. Preto bola pre Aristotela primárnou formou komunikácie rodina a najvyššou formou bol štát.

Pozoruhodnou vlastnosťou histórie každej vedy je, že umožňuje na vlastné oči vidieť prepojenie myšlienok v čase a presvedčiť sa o známej pravde, že nové je zabudnuté staré. Pravda, staré zvyčajne vzniká na novej úrovni špirály poznania, obohatenej o novonadobudnuté poznatky. Pochopenie tohto je nevyhnutnou podmienkou pre formovanie profesionálneho myslenia odborníka. Pre jednoduché ilustrácie sa dá využiť to málo, čo už bolo povedané. Takže Konfuciove myšlienky sa odrážajú v morálnom a psychologickom usporiadaní modernej japonskej spoločnosti, na pochopenie ktorej je podľa japonských psychológov potrebné pochopiť prepojenie a jednotu vzťahov pozdĺž osi "rodina - ~ firma - štát". A čínske úrady zorganizovali v roku 1996 konferenciu, aby ukázali, že Konfuciove myšlienky neboli v rozpore s komunistickou ideológiou.

Platónove tri počiatočné začiatky môžu celkom oprávnene viesť k asociácii s modernými predstavami o troch zložkách sociálneho postoja: kognitívnej, emocionálno-hodnotiacej a behaviorálnej. Aristotelove myšlienky majú niečo spoločné s ultramodernou koncepciou potreby ľudí po sociálnej identifikácii a kategorizácii (X. Tezhfel, D. Turner a i.) alebo s modernými predstavami o úlohe fenoménu „kompatibility“ v živote skupín ( A. L. Zhuravlev a ďalší).

Sociálno-psychologické pohľady staroveku, ale aj stredoveku možno spojiť do veľkej skupiny konceptov, ktoré G. Allort (1968) nazval jednoduchými teóriami s „výsostným“ faktorom. Vyznačujú sa tendenciou nachádzať jednoduché vysvetlenie všetkých zložitých prejavov ľudskej psychiky, pričom vyzdvihujú nejaký jeden hlavný, určujúci, a teda výsostný faktor.

Množstvo takýchto konceptov pochádza z filozofie hedonizmu Epikura (IV.-III. storočie pred Kristom) a odráža sa v názoroch T. Hobbesa (XVII. storočie), A. Smitha (XVIII. storočie), J. Benthama (XVIII. -19. storočia) atď. Výsostným faktorom v ich teóriách bola túžba ľudí získať čo najviac potešenia (alebo šťastia) a vyhnúť sa bolesti (porovnaj s princípom pozitívneho a negatívneho posilňovania v modernom behaviorizme). Pravda, u Hobbesa bol tento faktor sprostredkovaný iným – túžbou po moci. Ale ľudia potrebovali silu len preto, aby mohli získať maximálne potešenie. Hobbes odtiaľto sformuloval známu tézu, že život spoločnosti je „vojnou všetkých proti všetkým“ a len pud sebazáchovy rasy v spojení s ľudskou mysľou umožnil ľuďom prísť k akejsi dohoda o rozdelení moci.

J. Bentham (1789) dokonca vyvinul takzvaný hedonistický kalkul, teda nástroj na meranie množstva potešenia a bolesti, ktoré ľudia prijímajú. Zároveň vyčlenil také parametre, ako sú: trvanie (pôžitku alebo bolesti), ich intenzita, istota (prijímania alebo neprijímania), blízkosť (alebo odľahlosť v čase), čistota (čiže či sa pôžitok mieša s bolesť alebo nie) atď. P.

Bentham samozrejme pochopil, že potešenie a bolesť sú generované rôznymi zdrojmi, a preto majú iný charakter. Pôžitok môže byť napríklad jednoducho zmyslový pôžitok, radosť z tvorivosti, uspokojenie z priateľských vzťahov, pocit moci z moci alebo bohatstva atď. Preto bolesť môže byť nielen fyzická, ale môže sa objaviť aj vo forme smútku za jeden alebo druhý dôvod.. Hlavným bodom bolo, že zo svojej psychologickej podstaty sú potešenie a bolesť rovnaké bez ohľadu na ich zdroj. Preto ich možno merať na základe skutočnosti, že množstvo potešenia, ktoré dostane napríklad z chutného jedla, je celkom porovnateľné s potešením z čítania dobrej poézie alebo z komunikácie s milovanou osobou. Je zaujímavé, že takýto psychologizovaný prístup k posudzovaniu slasti-bolesti predurčoval komplexné a ďalekosiahle spoločensko-politické hodnotenia. Úlohou štátu bolo podľa Benthama vytvárať čo najviac potešenia či šťastia pre čo najväčší počet ľudí. Treba pripomenúť, že Benthamove myšlienky boli sformulované v počiatočnom období rozvoja kapitalizmu v Európe, ktorý sa vyznačoval tými najtvrdšími a najotvorenejšími formami vykorisťovania. Benthamov hedonistický kalkul bol veľmi vhodný na vysvetlenie a zdôvodnenie faktu, prečo niektorá časť spoločnosti pracuje 12-14 hodín v „dielňach na žmýkanie potu“, kým druhá si užíva plody svojej práce. Podľa Benthamovej metódy výpočtu sa ukázalo, že „bolesť“ tých tisícok ľudí, ktorí pracujú v „odsávačkách potu“, je celkovo oveľa menšia ako „potešenie“ tých, ktorí využívajú výsledky svojej práce. V dôsledku toho je štát celkom úspešný vo svojej úlohe zvýšiť celkové množstvo potešenia v spoločnosti.

Táto epizóda z dejín sociálnej psychológie svedčí o tom, že vo vzťahoch so spoločnosťou zohrávala v podstate úlohu „riadeného“. Nie je náhoda, že G. Allport (1968), keď hovorí o psychológii hedonizmu, poznamenal: „Ich psychologická teória bola votkaná do vtedajšej sociálnej situácie a stala sa do určitej miery tým, čím Marx a Engels (1846) a Mannheim (1936).) sa nazýva ideológia.

Myšlienky psychológie hedonizmu nachádzajú svoje miesto aj v neskorších sociálno-psychologických koncepciách: pre 3. Freuda je to „princíp slasti“, pre A. Adlera a G. Lasswella túžba po moci ako spôsob kompenzácie pocity menejcennosti; behavioristov, ako už bolo uvedené, princíp pozitívneho a negatívneho posilnenia.

Základom iných jednoduché teórie suverénnym faktorom je takzvaná „veľká trojka“ – sympatie, napodobňovanie a sugescia. Ich zásadný rozdiel od hedonistických konceptov spočíva v tom, že za výsostné faktory sa neberú negatívne črty ľudskej povahy, akými sú egoizmus a túžba po moci, ale pozitívne princípy v podobe sympatií či lásky k iným ľuďom a ich derivátom – imitácia a návrh. Napriek tomu zostáva túžba po jednoduchosti a hľadaní suverénneho faktora.

Vývoj týchto myšlienok prebiehal najskôr vo forme hľadania kompromisov. Dokonca aj Adam Smith (1759) veril, že napriek sebectvu človeka „v jeho povahe existujú určité princípy, ktoré vyvolávajú jeho záujem o blaho druhých...“ Problém sympatie alebo lásky, či skôr benevolentné princípy vo vzťahoch medzi ľuďmi zaujímali veľké miesto v úvahách teoretikov a praktikov 18., 19., ba aj 20. storočia. Boli navrhnuté rôzne typy sympatií podľa znakov ich prejavu a charakteru. A. Smith teda vyčlenil reflexnú sympatiu ako priame vnútorné prežívanie bolesti druhého (napríklad pri pohľade na utrpenie inej osoby) a intelektuálnu sympatiu (ako pocit radosti alebo smútku z udalostí, ktoré sa dejú blízkym ľuďom). ). G. Spencer, zakladateľ sociálneho darwinizmu, považoval za potrebné mať pocit sympatie len v rodine, keďže tá tvorí základ spoločnosti a je nevyhnutná pre prežitie ľudí, a tento pocit vylúčil zo sféry spoločenských vzťahov. , kde by mal fungovať princíp boja o existenciu a prežitie najsilnejších.

V tejto súvislosti si nemožno nevšimnúť príspevok Petra Kropotkina, ktorý citeľne ovplyvnil sociálno-psychologické názory na Západe.

P. Kropotkin (1902) zašiel ďalej ako jeho západní kolegovia a naznačil, že nielen sympatie, ale aj pud ľudskej solidarity by mali určovať vzťah medzi ľuďmi a ľudskými spoločenstvami. Zdá sa, že je to veľmi v súlade s modernou sociálno-politickou myšlienkou univerzálnych ľudských hodnôt.

Pojmy „láska“ a „sympatie“ sa v moderných sociálno-psychologických výskumoch často nenachádzajú. Nahradili ich však dnes veľmi aktuálne pojmy súdržnosť, kooperácia, kompatibilita, harmónia, harmónia, altruizmus, sociálna vzájomná pomoc atď.. Inými slovami, myšlienka žije, ale v iných koncepciách, vrátane koncepcie „Činnosť spoločného života“, vyvinutá na Ústave psychológie Ruskej akadémie vied, je jedným z najintegrálnejších a najvysvetľujúcich javov vrátane „sympatie“, „solidarity“ atď.

Imitácia sa stala jedným zo suverénnych faktorov sociálno-psychologických teórií 19. storočia. Tento fenomén bol považovaný za derivát pocitu lásky a sympatie a empirickým začiatkom boli pozorovania v takých oblastiach, ako sú vzťah medzi rodičmi a deťmi, móda a jej distribúcia, kultúra a tradície. Všade bolo možné určiť vzorec postojov a správania a sledovať, ako tento vzorec opakovali iní. Všetky sociálne vzťahy teda dostali pomerne jednoduché vysvetlenie. Teoreticky tieto názory rozvinul G. Tarde v knihe The Laws of Imitation (1903), kde sformuloval množstvo vzorcov napodobňovacieho správania, a tiež J. Baldwin (1895), ktorý identifikoval rôzne formy napodobňovania. W. McDougall (1908) navrhol myšlienku „indukovaných emócií“, generovaných túžbou opakovať inštinktívne reakcie druhých. Súčasne menovaní a ďalší autori sa snažili identifikovať rôzne úrovne uvedomenia si napodobňujúceho správania.

Sugescia sa stala tretím „suverénnym“ faktorom v sérii jednoduchých teórií. Do používania ju zaviedol francúzsky psychiater A. Liebo (1866) a najpresnejšiu definíciu sugescie sformuloval W. MacDougall (1908). „Sugescia je proces komunikácie,“ napísal, „v dôsledku ktorého ostatní prijímajú vyjadrenie s presvedčením, a to aj napriek absencii logicky adekvátnych dôvodov na takéto prijatie.“

Na konci XIX a začiatku XX storočia. Pod vplyvom prác J. Charcota, G. Lebona, W. MacDougalla, S. Siegeleta a iných sa takmer všetky problémy sociálnej psychológie posudzovali z hľadiska konceptu sugescie. Zároveň sa veľa teoretických a empirických štúdií venovalo otázkam psychologickej povahy sugescie, ktoré sú aktuálne aj dnes.

Etapa sociálneho empirizmu. Je ľahké vidieť, že prvky empirickej metodológie sa objavili napríklad už u Benthama pri pokuse spojiť svoje závery s konkrétnou situáciou v jeho súčasnej spoločnosti. Túto tendenciu, či už explicitne alebo implicitne, prejavovali aj iní teoretici. Preto sa na ilustráciu môžeme obmedziť len na jeden príklad takejto metodológie, a to na prácu Francisa Galtona (1883). Galton je zakladateľom eugeniky, teda vedy o zlepšovaní ľudstva, ktorej myšlienky sa v aktualizovanej verzii ponúkajú aj dnes v súvislosti s rozvojom genetického inžinierstva. Napriek tomu to bol Galton, kto preukázal obmedzenia metodológie sociálneho empirizmu. Vo svojej najznámejšej štúdii sa snažil zistiť, odkiaľ pochádzajú intelektuálne vynikajúci ľudia. Po zhromaždení údajov o vynikajúcich otcoch a ich deťoch v modernej anglickej spoločnosti Galton dospel k záveru, že nadaní ľudia rodia nadané deti, to znamená, že základom je genetický princíp. Nebral do úvahy len jednu vec, a síce, že študoval len veľmi majetných ľudí, že títo ľudia dokázali vytvárať výnimočné podmienky na výchovu a vzdelávanie svojich potomkov a že súc sami „výnimočnými“ ľuďmi mohli dať svoj deti neporovnateľne viac ako „jednoduchí“ ľudia.

Je dôležité pripomenúť si Galtonovu skúsenosť a vôbec metodológiu sociálneho empirizmu, pretože ešte aj dnes, najmä v súvislosti s rozšírením technológie počítačového spracovania dát, sa náhodné, vonkajšie vzťahy (korelácie) medzi určitými javmi interpretujú ako prítomnosť tzv. kauzálny vzťah medzi nimi. Pri bezmyšlienkovom používaní sa počítače stávajú, slovami S. Sarasona, „náhradami myslenia“. Dalo by sa uviesť príklady z domácich dizertačných prác z 80. rokov, v ktorých sa na základe „korelácií“ uvádzalo, že „sexuálne neuspokojené dievčatá“ majú tendenciu počúvať Hlas Ameriky, že americká mládež nenávidí svoju políciu a sovietsku mládež. milovať políciu atď. d.

Etapa sociálnej analýzy. Toto je fáza formovania vedeckej sociálnej psychológie, ktorá je bližšie Aktuálny stav vedy, a preto sa dotkneme len jednotlivých míľnikov na ceste k jej formovaniu.

Ak by bola položená otázka: kto je „otcom“ modernej sociálnej psychológie, bolo by prakticky nemožné na ňu odpovedať, pretože príliš veľa predstaviteľov rôznych vied významne prispelo k rozvoju sociálno-psychologického myslenia. Napriek tomu by sa za jedného z najbližších k tomuto titulu, paradoxne, dal nazvať francúzsky filozof Auguste Comte (1798-1857). Paradoxom je, že že tento mysliteľ bol považovaný takmer za nepriateľa psychologickej vedy. Ale v skutočnosti je opak pravdou. Comte je nám podľa mnohých publikácií známy ako zakladateľ pozitivizmu, teda vonkajšieho, povrchného poznania, údajne vylučujúceho poznanie vnútorných skrytých vzťahov medzi javmi. Zároveň sa nebralo do úvahy, že pod pozitívnym poznaním Comte myslel predovšetkým objektívne poznanie. Čo sa týka psychológie, Comte sa nevyjadril proti tejto vede, ale iba proti jej názvu. V jeho dobe bola psychológia výlučne introspektívna, teda subjektívno-špekulatívna. To odporovalo Comtovým predstavám o objektívnej povahe poznania a aby psychológiu zbavil nespoľahlivosti subjektivizmu, dal jej nový názov – pozitívna morálka (la morale positive). Nie je tak všeobecne známe, že Comte uzavretím viaczväzkovej série svojich diel plánoval rozvinúť „skutočnú konečnú vedu“, pod ktorou porozumel tomu, čo nazývame psychológia a sociálna psychológia. Veda o človeku ako viac než biologickej bytosti a zároveň viac než len „zrazenine kultúry“ sa mala stať podľa Comta vrcholom poznania.

Meno Wilhelma Wundta sa zvyčajne spája s dejinami psychológie všeobecne. Nie vždy sa však uvádza, že rozlišoval medzi fyziologickou psychológiou a psychológiou národov (v modernom jazyku - sociálna). Jeho desaťzväzkové dielo Psychológia národov (1900-1920), na ktorom pracoval 60 rokov, je v podstate sociálnou psychológiou. Vyššie duševné funkcie sa podľa Bundgu mali skúmať z hľadiska „psychológie národov“.

W. McDougall zanechal spomienku na seba ako jednu z prvých učebníc sociálnej psychológie, vydanú v roku 1908. Celý jeho systém názorov na sociálno-psychologické vzťahy v spoločnosti bol založený na teórii pudov, ktoré s prihliadnutím na prínos tzv. 3. Freud, dominoval v vedecké vedomie v priebehu nasledujúcich 10-15 rokov.

Na prelome XIX-XX storočia. sociálna psychológia ešte len prechádzala obdobím formovania ako samostatnej vedy, preto sa mnohé jej problémy premietli do prác sociológov. Nemožno si v tejto súvislosti nevšimnúť práce E. Durkheima (1897), ktorý ostro nastolil otázky vplyvu sociálnych faktorov na duševný život jednotlivcov, a C. Cooleyho, ktorý rozvinul problém vzťahu medzi jednotlivca a spoločnosť.

Veľké miesto v spisoch sociológov na konci XIX storočia. zaberal problém davu, ale tento problém bude posúdený v príslušnej časti tejto práce.

Sociálna psychológia ako veda skúma charakteristiky ľudského správania medzi inými ľuďmi v rôznych životných situáciách a v určitých historických súvislostiach.

Sociálna psychológia ako veda zahŕňa sociálnu psychológiu osobnosti; sociálna psychológia komunikácie, poznania a vzájomného ovplyvňovania ľudí; sociálna psychológia jednotlivých skupín.

Pre pochopenie špecifík sociálnej psychológie ako vedy je potrebné zvážiť komplex úrovní, na ktorých sa sociálne správanie ľudí ako celku vyvíja.

Vedy berú ľudí do úvahy na týchto úrovniach: sociálnej, osobnej a interpersonálnej. Sociálna rovina implikuje vplyv jednotlivcov na človeka v nich začleneného (napr. v procese migrácie, v prostredí nezamestnanosti a pod.) Túto rovinu vzťahov študuje sociológia. Osobná rovina je vplyv individuálnych a psychických vlastností človeka na jeho vlastné správanie. Toto skúma psychológia osobnosti a diferenciálna psychológia. Interpersonálna rovina patrí do výskumu a štúdia sociálnej psychológie. Na každej úrovni je vysvetlenie javov, ktoré sa človeku vyskytnú.

Sociálnu psychológiu ako vedu možno definovať ako vedu o základných vzorcoch správania ľudí, ktoré sú determinované ich prítomnosťou v spoločnosti (spoločnosti). Študuje, ako jednotlivci vnímajú činy a pocity iných ľudí, ako aj vplyv skupín ľudí na vedomie, ako aj správanie jednotlivcov.

Doposiaľ spory o miesto, ktoré sociálna psychológia zaujíma v systéme iných vied, neustávajú. Niektorí to považujú za úplne spoločenskú vedu, iní to považujú za úplne psychologické. Na druhej strane sa výskumníci nezhodujú v tom, či sociálna psychológia zaujíma samostatnú niku v systéme poznania, alebo či má spoločné oblasti prekrývajúce sa so sociológiou a psychológiou. Väčšina výskumníkov zdieľa všeobecný názor, že sociálna psychológia je nezávislým odvetvím psychologickej vedy.

Sociálna psychológia ako veda využíva metódy empirického výskumu (prieskumy, rozbory dokumentov, pozorovanie), špecializované metódy sociálno-psychologického výskumu (experimenty, testy), simulované metódy (laboratórna rekonštrukcia reality) a manažérske a vzdelávacie metódy (tréningy).

Neexistuje jediná všeobecne akceptovaná predstava o predmete disciplíny. Dá sa to vysvetliť zložitosťou sociálno-psychologických javov, skutočnými faktami a zákonitosťami, ktoré študuje. Existujú dva prístupy k tejto problematike. Prvý pod predmetom rozumie masové javy psychiky, druhý - individuálny. Nedávno sa objavil aj tretí prístup, ktorý spája masové a osobné duševné procesy do jedného predmetu. Pod subjektom teda možno rozumieť fakty, vzorce správania a činnosti, ako aj komunikáciu ľudí a ich mechanizmy, ktoré sú dôsledkom začlenenia jednotlivcov do spoločnosti.

Samostatnými odvetviami sociálnej psychológie sú vedné odbory súvisiace so štúdiom určitých oblastí ľudskej činnosti. Napríklad disciplína sociológia a psychológia práce študuje sociálno-psychologické vzťahy a sociálne procesy v oblasti práce. Využíva metódy ovplyvňovania psychickej a sociálnej klímy tímu, zbiera a spracováva primárne informácie zo sociológie s cieľom riešiť a predchádzať pracovným konfliktom v tíme.

Disciplína študuje, diagnostikuje a predpovedá profesionálnu spôsobilosť človeka, skúma úlohu pracovnej disciplíny a jej význam, pracovné správanie, motiváciu a postoj ľudí k práci.

Predmet sociálnej psychológie- jednotlivec zo skupiny, malej, strednej alebo veľkej sociálnej skupiny, medziľudskej alebo medziskupinovej interakcie.

Úlohy sociálnej psychológie

Nižšie je uvedený zoznam hlavných úloh sociálnej psychológie, ale v skutočnosti je zoznam oveľa širší, každá jednotlivá úloha obsahuje množstvo ďalších úloh:

• Štúdium fenoménu ľudskej interakcie, výmeny informácií;
• Hromadné duševné javy;
• Sociálno-psychologické charakteristiky sociálnych skupín ako integrálnych štruktúr;
• Mechanizmy sociálneho vplyvu na človeka a jeho zapojenie do spoločnosti ako subjektu sociálneho života a sociálnej interakcie;
• Tvorba teoretických a praktických odporúčaní na zlepšenie interakcie ľudí a sociálnych skupín:
  • Ďalší rozvoj sociálnej psychológie ako viacúrovňového systému poznania;
  • Výskum a riešenie problémov v malých skupinách (hierarchia, vedenie, manipulácia, medziľudské vzťahy, konflikty a pod.);
  • Skúmanie a riešenie problémov vo veľkých skupinách (národy, triedy, odbory atď.);
  • Štúdium sociálno-psychologickej aktivity jednotlivca v tíme.

Problémy sociálnej psychológie

Krátky zoznam hlavných problémov sociálnej psychológie:

• Vnútroskupinové fluktuácie;
• Etapy rozvoja sociálnych skupín;
• Vnútroskupinové a medziskupinové vedenie;
• Psychologické charakteristiky sociálnych skupín;
• Komunikácia a medziľudské vzťahy v sociálnej skupine;
• Medziskupinové sociálne vzťahy;
• Psychológia veľkých, stredných a malých sociálnych skupín a masmédií;
• Masívne sociálno-psychologické javy (hromadná nálada, vedomie, duševná infekcia atď.);
• Ľudská adaptácia a jej črty v sociálnom prostredí;
• Riadenie sociálno-psychologických procesov.

• Viac podrobností v článku

Metódy sociálnej psychológie

Sociálna psychológia využíva metódy všeobecnej psychológie a sociológie:

• spochybňovanie;
• pohovor;
• rozhovor;
• skupinový experiment;
• štúdium dokumentov;
• pozorovanie (zahrnuté aj nie).

Sociálna psychológia má tiež svoje špecifické metódy, napríklad metóda sociometria- meranie súkromných vzťahov ľudí v skupinách. Základom sociometrie je štatistické spracovanie odpovedí subjektov na otázky súvisiace s ich túžbou po interakcii s príslušníkmi určitej skupiny. Údaje získané ako výsledok sociometrie sa nazývajú sociogram(obr. 1), ktorý má špecifickú symboliku (obr. 2).

Ryža. jeden. sociogram. Podľa tohto sociogramu je možné identifikovať centrálne jadro skupiny, teda jednotlivcov so stabilnými pozitívnymi vzťahmi (A, B, Yu, I); prítomnosť iných skupín (B-P, S-E); osoba s najväčšou autoritou v určitom ohľade (A); osoba, ktorá nepožíva sympatie (L); vzájomne negatívne vzťahy (P-S); nedostatok stabilných sociálnych väzieb (M).

Ryža. 2. Sociogramové symboly.

Dejiny sociálnej psychológie

Sociálna psychológia ako samostatná oblasť psychológie sa formovala až v polovici 19. storočia, no obdobie hromadenia poznatkov o spoločnosti a zvlášť o človeku začalo dávno predtým. Vo filozofických dielach Aristotela a Platóna možno nájsť sociálno-psychologické myšlienky, výrazne prispeli francúzski materialistickí filozofi a utopickí socialisti, neskôr diela Hegela a Feuerbacha. Sociálno-psychologické poznatky sa do 19. storočia formovali v rámci sociológie a filozofie.

Druhá polovica 19. storočia sa považuje za prvú etapu formovania sociálnej psychológie ako samostatného odboru psychologickej vedy, bola to však len teoretická a empirická veda, všetka činnosť spočívala v opise pozorovaných procesov. Toto prechodné obdobie je spojené s vydaním časopisu o lingvistike a etnopsychológii v roku 1899 v Nemecku, ktorý založil Lazarus Moritz(Lazarus Moritz, filozof a spisovateľ, Nemecko) a Heyman Steinthal(Heymann Steinthal, filozof a filológ, Nemecko).

Prvými vynikajúcimi osobnosťami na ceste rozvoja empirickej sociálnej psychológie sú William McDougall(McDougall, psychológ, Anglicko), Gustave Lebon(Gustave Le Bon, psychológ a sociológ, Francúzsko) a Jean Gabriel Tarde(Gabriel Tarde, kriminológ a sociológ, Francúzsko). Každý z týchto vedcov predložil svoje teórie a zdôvodnenia rozvoja spoločnosti vlastnosťami jednotlivca: W. McDougall zdôvodnil inštinktívne správanie, G.Lebon - z pohľadu G.Tard - .

Rok 1908 je považovaný za východiskový bod západnej sociálnej psychológie vďaka vydaniu knihy „ Úvod do sociálnej psychológie»W. McDougall.

V 20. rokoch 20. storočia vďaka publikovanej práci bádateľa V. Mede(Walther Moede, psychológ, Nemecko), ktorý ako prvý aplikoval matematické metódy analýzy, sa začala nová etapa v histórii sociálnej psychológie - experimentálnej sociálnej psychológie(Experimentelle Massenpsychologie). Bol to V. Mede, ktorý ako prvý zaznamenal výrazný rozdiel v schopnostiach ľudí v skupinách a osamote, napríklad tolerancia bolesti v skupine, trvalá pozornosť atď. Dôležité je tiež objaviť vplyv skupín v emocionálnom a vôľovom sféry človeka.

Ďalším významným krokom vo vývoji sociálnej psychológie bol podrobne popisuje metódy hromadného sociálno-psychologického experimentu vynikajúci psychológ Gordon Willard Allport(Gordon Willard Allport, USA). Táto technika zahŕňala veľa experimentálnej práce, ktorá bola založená na vývoji odporúčaní pre rozvoj reklamy, politickej propagandy, vojenských záležitostí a oveľa viac.

W. Allport a V. Mede stanovili bod, z ktorého niet návratu vo vývoji sociálnej psychológie od teórie k praxi. Najmä v Spojených štátoch sociálna psychológia úzko súvisí s podnikateľskou sférou a je aplikovanou vedou. Rozsiahle štúdie profesionálnej diagnostiky, manažérskych problémov, vzťahov manažér-zamestnanec a mnoho ďalšieho.

Ďalšou významnou udalosťou vo vývoji metodologickej oblasti sociálnej psychológie bol vývoj a vytvorenie metódy sociometria Jacob Levi Moreno(Jacob Levy Moreno, psychiater a sociológ, USA). Podľa Morenových prác rámec všetkých sociálnych skupín určuje syntonicitu (sympatie / antipatie) jednotlivých členov tejto skupiny. Jacob Moreno tvrdil, že všetky sociálne problémy sú riešiteľné správnym rozdelením a začlenením jednotlivcov do mikroskupín podľa ich sympatií, hodnôt, správania a sklonov (ak človeka nejaká činnosť uspokojuje, robí ju najlepšie, ako sa dá).

Vo všetkých oblastiach západnej sociálnej psychológie je základným prvkom je „bunka“ spoločnosti- mikroprostredie spoločnosti, malá skupina, čiže priemerná štruktúra v štandardnej schéme „Spoločnosť – skupina – osobnosť“. Človek je závislý na svojej sociálnej úlohe v skupine, na jej štandardoch, požiadavkách, normách.

V západnej sociálnej psychológii teória poľa Kurt Zadek Lewin(Kurt Zadek Lewin, psychológ, Nemecko, USA), podľa ktorej jednotlivca neustále ovplyvňuje pole príťažlivosti a pole odpudzovania.

Koncepcie západnej sociálnej psychológie sú založené na psychologickom determinizme nesúvisiacom s ekonomickými podmienkami. ľudské správanie je vysvetlené psychologické dôvody : agresivita, sexualita atď. Všetky koncepty západnej sociálnej psychológie sú rozdelené do štyroch oblastí:

1. psychoanalytické;
2. Neo-behavioristický;
3. poznávacie;
4. Interakcionista.

Smery sociálnej psychológie

Psychoanalytický smer sociálnej psychológie založené na koncepcii a sociálno-psychologických názoroch Sigmunda Freuda, na základe ktorých bolo vytvorených niekoľko teórií modernými nasledovníkmi, z ktorých jedna je predložená Wilfred Ruprecht Bayon(Wilfred Ruprecht Bion, psychoanalytik, Anglicko), podľa ktorého je sociálna skupina makrodruhom jednotlivca, teda črty a vlastnosti skupín, ako u jednotlivcov. Medziľudské potreby = biologické potreby. Všetci ľudia majú potrebu potešiť iných ľudí a chcú sa pripojiť ku skupine (potreba byť odkazom). Vedúci skupiny má funkciu najvyššieho nariadenia.

Neofreudovskí sociálni psychológovia hľadajú vysvetlenie medziľudských vzťahov v podvedomí a ľudských emóciách.

Neobehaviorálny smer sociálnej psychológie je založený na faktoch pozorovania, s výnimkou špecifických vlastností ľudského správania, teoretických materiálov, sfér hodnôt a motivácií. V koncepcii neobehavioristického smeru správanie priamo závisí od učenia. Podľa neobehavioristických úsudkov sa organizmus prispôsobuje podmienkam, ale odmieta sa princíp premeny týchto podmienok v dôsledku ľudskej činnosti. Hlavná nebehavioristická téza: genézu jednotlivca určujú náhodné zosilnenia jeho reakcií. Jedným z hlavných predstaviteľov neo-behaviouristického smeru je Burres Frederick Skinner(Burrhus Frederic Skinner, psychológ a spisovateľ, USA), podľa jeho prác zloženie ľudského správania závisí od dôsledkov tohto správania (operantné podmieňovanie).

Jednou z najznámejších teórií neobehavioristického smeru je teória agresie, ktorá je založená na hypotéze „agresie-frustrácie“ (1930), podľa ktorej je agresívny stav základom správania všetkých ľudí.

Neo-freudisti a neobehavioristi majú rovnaký výklad ľudského správania, ktorý je založený na túžbe po potešení a všetky potreby a prostredie človeka nie sú spojené s historickými podmienkami.

V jadre kognitivistický smer sociálnej psychológie(kognícia - poznanie) spočívajú v črtách kognitívnych procesov ľudí, ktoré sú základom sociálne podmieneného správania, to znamená, že správanie je založené na ľudských konceptoch (sociálne postoje, postoje, očakávania atď.). Postoj človeka k objektu je určený jeho kategorickým významom. Hlavná kognitivistická téza: vedomie určuje správanie.

Interakcionistický smer sociálnej psychológie na základe problému interakcie medzi ľuďmi v sociálnej skupine - interakcie na základe sociálnych rolí členov skupiny. Samotný pojem sociálna rola» predstavený George Herbert Meade(George Herbert Mead, sociológ a filozof, USA) v 30. rokoch 20. storočia.

Predstavitelia interakcionizmu Shibutani Tamotsu(Tamotsu Shibutani, sociológ, USA), Arnold Marshall Rose(Arnold Marshall Rose, sociológ a politológ, USA), Munford Kuhn(Manford H. Kuhn, sociológ, vodca symbolického interakcionizmu, USA) a iní kládli prvoradý význam takým sociálno-psychologickým problémom, akými sú komunikácia, referenčné skupiny, komunikácia, sociálna rola, sociálne normy, sociálny status atď. ďalší predstavitelia interakcionizmus pojmový aparát, úplne bežný v sociálno-psychologickej vede.

Interakcionizmus uznáva sociálnu podmienenosť ľudskej psychiky ako základ komunikácie. V množstve empirických štúdií uskutočnených predstaviteľmi interakcionizmu bol zaznamenaný rovnaký typ prejavov správania v podobných sociálnych situáciách. Za sociálnu interakciu však interakcionisti uvažujú bez špecifickosti obsahu procesu tejto interakcie.

Problém sociálnej psychológie ZSSR a Ruska

Výskum v oblasti sociálnej psychológie v 20. rokoch 20. storočia vychádzal z biopsychologických pozícií, čo bolo v rozpore s ideológiou krajiny. V dôsledku toho bola zakázaná práca v oblasti sociálnej psychológie a mnohých ďalších odvetví psychológie, pretože boli vnímané ako alternatíva k marxizmu. V Rusku sa rozvoj sociálnej psychológie začal až koncom 50. rokov 20. storočia. V dôsledku tohto „zmrazenia“ vo vývoji sociálnej psychológie sa nevytvorila jediná kategorická špecifickosť, výskum sa vykonáva na úrovni empirizmu a popisu, ale napriek týmto ťažkostiam má sociálna psychológia Ruska vedecké údaje. a uplatňuje ich v rôznych oblastiach ľudskej činnosti.

Knihy o sociálnej psychológii

Sociálna psychológia

psychológia a sociológia

Vec

Objekt

1

2.

3

4

hlavné sekcie:

- psychológia komunikácie

- skupinová psychológia

-

- praktické aplikácie.

Lístok 5. Otázka 1. Metodika, metóda a metodológia v sociálno-psychologickom výskume. Metódy sociálnej psychológie.

Sociálno-psychologický výskum- druh vedeckého výskumu s cieľom stanoviť psychologické vzorce v správaní a činnosti ľudí, vzhľadom na začlenenie do sociálnych skupín, ako aj psychologické charakteristiky týchto skupín samotných.

METODIKA - systém zásad a metód na organizovanie a budovanie teoretických a praktických činností, ako aj doktrína tohto systému. Metodika určuje východiskové princípy štúdie, normy a požiadavky na používanie metód, pravidlá ovplyvňovania.

Klasifikácia davu

- na základe ovládateľnosti:

spontánny dav. Tvorí sa a prejavuje sa bez akéhokoľvek organizačného princípu zo strany konkrétneho jedinca.

hnaný dav. Vzniká a prejavuje sa pod vplyvom, vplyvom už od počiatku alebo následne konkrétneho jedinca, ktorý je jeho vodcom v tomto dave.

Organizovaný dav. Túto odrodu uvádza G. Lebon, pričom za dav považuje súhrn jednotlivcov, ktorí sa dali na dráhu organizácie, ako aj organizovaný dav.

- podľa povahy správania ľudí:

občasný dav. Vzniká na základe zvedavosti na neočakávanú udalosť (dopravná nehoda, požiar, bitka a pod.).

Konvenčný dav. Vzniká na základe záujmu o nejakú vopred ohlásenú masovú zábavu, predstavenie alebo inú spoločensky významnú špecifickú príležitosť.

expresívny dav. Sformovaný - ako konvenčný dav. Spoločne vyjadruje všeobecný postoj k udalosti (radosť, nadšenie, rozhorčenie, protest atď.)

Extatický dav. Predstavuje extrémnu formu expresívneho davu. Je charakterizovaný stavom celkovej extázy založenej na vzájomnej, rytmicky rastúcej infekcii (masové náboženské rituály, karnevaly, rockové koncerty a pod.).

konajúci dav. Formované - ako konvenčné; vykonáva akcie na konkrétnom objekte. Súčasný zástup zahŕňa nasledujúce poddruhy.

1. Agresívny dav spája slepá nenávisť ku konkrétnemu objektu (akékoľvek náboženské alebo politické hnutie, štruktúra). Zvyčajne sprevádzané bitím, pogromami, podpaľačstvom atď.

2. panický davútek zo skutočného alebo domnelého zdroja nebezpečenstva.

3. Zištný dav. Vstupuje do neriadeného priameho konfliktu o vlastníctvo akýchkoľvek hodnôt. Provokované úradmi, ignorujúc životne dôležité záujmy občanov.

4. rebelský dav. Vzniká na základe všeobecného spravodlivého rozhorčenia nad konaním úradov.

G. Lebon rozlišuje typy davov na základe homogenity. Rôznorodé: anonymné (napríklad ulica), nie anonymné (parlamentné zhromaždenie). Homogénne: sekty; kasty; triedy.

faktory socializácie.

Socializácia prebieha v interakcii detí, dospievajúcich, mladých mužov s veľkým množstvom rôznych podmienok, ktoré viac či menej aktívne ovplyvňujú ich vývoj. Tieto stavy pôsobiace na človeka sa zvyčajne nazývajú faktory. Viac či menej preštudované podmienky resp socializačné faktory podmienečne možno rozdeliť do štyroch skupín.

najprv – megafaktory- priestor, planéta, svet, ktoré tak či onak prostredníctvom iných skupín faktorov ovplyvňujú socializáciu všetkých obyvateľov Zeme.

Po druhé – makro faktory- krajina, etnikum, spoločnosť, štát, ktoré ovplyvňujú socializáciu všetkých žijúcich v určitých krajinách.

Po tretie – mesafaktory, podmienky socializácie veľkých skupín ľudí, rozlišujúcich sa: podľa oblasti a typu sídla, v ktorom žijú (región, obec, mesto, osada); príslušnosťou k publiku určitých sietí masovej komunikácie (rozhlas, televízia atď.); príslušnosťou k určitým subkultúram. Mezofaktory ovplyvňujú socializáciu človeka priamo aj nepriamo prostredníctvom štvrtá skupina – mikrofaktory. Patria sem faktory, ktoré priamo ovplyvňujú konkrétnych ľudí, ktorí s nimi interagujú – rodina a domov, susedstvo, rovesnícke skupiny, vzdelávacie organizácie, rôzne verejné, náboženské, súkromné ​​organizácie, mikrospoločnosť.

Etapy rozvoja tímu

- (najnižšia)- nejednotný, ide o tím, ktorý sa buď začal formovať, alebo už „chátra“. Zahŕňa ľudí, ktorí sa poznajú málo, alebo naopak, dobre videli len negatívne vlastnosti toho druhého. Hlavné prostriedky ovplyvňovania kolektívu a lídra na jednotlivca sú spojené skôr s negatívnym hodnotením rôznych odchýlok od oficiálnych noriem, predpisov, príkazov a pod.

- II- (stredne)- rozkúskované mužstvo. Ciele hodnoty a jej normy sú už mnohými členmi uznávané, no zatiaľ sú vnímané a interpretované rôznymi spôsobmi v závislosti od zoskupení, do ktorých jednotlivci patria. V takom tíme je zvyčajne niekoľko vodcov, ktorí môžu byť medzi sebou nepriateľskí a po nich sú členovia skupín k sebe nepriateľskí. Formálna a neformálna štruktúra sú si v niektorých prvkoch blízke. Pri dopade na osobnosť sa využívajú pozitívne aj negatívne hodnotenia.

- III - (najvyššia)- zohratý tím - jasný a všetkými cieľmi uznávaný, zaviedli sa v ňom jasné a pevné normy a princípy interakcie, zodpovedajúce univerzálnej morálke. Okrem toho sú oficiálne normy doplnené a posilnené neoficiálnymi inštitúciami a tradíciami. V súvislosti s týmito vlastnosťami každý človek vysoko oceňuje tím, váži si ho.

Psychológ L. Umanskij navrhol obraznú klasifikáciu fáz vývoja tímu. Podľa jeho názoru možno tieto fázy interpretovať takto:

1. sypač piesku (ľudia ešte nie sú spojení komunikačnými väzbami);

2. mäkká hlina (členovia tímu nadväzujú kontakty, spájajú sa do niečoho celku);

3. blikajúci maják (začína sa rozdelenie sociálnych rolí medzi členov, dochádza k akceptovaniu cieľov a hodnôt tímu);

4. šarlátová plachta (vynikajú vodcovia a jadro tímu, ktoré je schopné viesť jednotlivých členov);

5. horiaca pochodeň (všetci členovia tímu žijú so spoločnými cieľmi a hodnotami, aktívne a energicky sa podieľajú na spoločných aktivitách);

6. pavúkov v banke (to je štádium kolapsu tímu, kedy jeho členov okrem „nudnej“ práce už nič nespája).

Lístok 1. Otázka 1. Sociálna psychológia ako veda. Predmet, predmet a úlohy a štruktúra sociálnej psychológie.

Sociálna psychológia- odvetvie psychológie, ktoré študuje vzorce, črty správania a činnosti ľudí v dôsledku ich sociálnej interakcie.

Sociálna psychológia vznikla v druhej polovici 19. storočia. na križovatke psychológia a sociológia. Jeho vzniku predchádzalo dlhé obdobie hromadenia poznatkov o človeku a spoločnosti. Sociálno-psychologické predstavy sa spočiatku formovali v rámci filozofie, sociológie, antropológie, etnografie a lingvistiky.

AT polovice devätnásteho v. sociálna psychológia sa objavila ako samostatná, no stále deskriptívna veda.

Vec sociálna psychológia - duševné javy, ktoré vznikajú v priebehu interakcie medzi ľuďmi v sociálnych skupinách.

Objekt- osobnosť v skupine, medziľudská interakcia, malá skupina, medziskupinová interakcia, veľká skupina. Tie. predmetom psychológie je to, na čo je zameraná činnosť sociálnej psychológie.

Študuje nasledovné:

1 . Psychologické procesy, stavy a vlastnosti jednotlivca, ktoré sa prejavujú v dôsledku jeho začlenenia sa do vzťahov s inými ľuďmi, do rôznych sociálnych skupín (rodina, vzdelávacie a pracovné skupiny a pod.) a vôbec do systému sociálnych vzťahov ( ekonomické, politické, manažérske, právne atď.).

2. Fenomén interakcie medzi ľuďmi, najmä fenomén komunikácie. Napríklad - manželský, rodičovsko-detský, pedagogický, manažérsky, psychoterapeutický a mnohé iné jeho druhy. Interakcia môže byť nielen medziľudská, ale aj medzi jednotlivcom a skupinou, ako aj medziskupinová.

3 . Psychologické procesy, stavy a vlastnosti rôznych sociálnych skupín ako integrálnych útvarov, ktoré sa navzájom líšia a nie sú redukovateľné na žiadneho jednotlivca.

4 . Hromadné duševné javy. Napríklad: davové správanie, panika, fámy, móda, masové nadšenie, jasot, obavy.

Sociálna psychológia ako veda zahŕňa nasledovné hlavné sekcie:

- psychológia komunikácieštúdium vzorcov komunikácie a interakcie medzi ľuďmi - najmä úloha komunikácie v systéme sociálnych a medziľudských vzťahov;

- skupinová psychológia, ktorá skúma psychologické charakteristiky sociálnych skupín – veľkých (triedy, národy) aj malých. Tu študujeme také javy ako súdržnosť, vodcovstvo, skupinové rozhodovanie atď.;

- psychológia sociálnej osobnostištúdium najmä problémov sociálnej inštalácie, socializácie atď.;

- praktické aplikácie.

1. Predmet a úlohy sociálnej psychológie. Odvetvia sociálnej psychológie.

Sociálna psychológia- ide o odbor psychologickej vedy, ktorý študuje zákonitosti vzniku a fungovania sociálno-psychologických javov 1 , ktoré sú výsledkom interakcie ľudí (a ich skupín) ako predstaviteľov rôznych komunít.

Vec- sociálno-psychologické javy a procesy, ktoré sú výsledkom vzájomného pôsobenia ľudí ako predstaviteľov rôznych sociálnych spoločenstiev.

Objekt- konkrétne sociálne spoločenstvá (skupiny) alebo ich jednotliví predstavitelia (ľudia).

Úlohy sociálnej psychológie ako vedy. Sociálna psychológia ako oblasť vedeckého výskumu má svoje špecifické úlohy, medzi ktoré patria:

štúdium: a) špecifík a originality javov, ktoré tvoria verejné povedomie ľudí; b) vzťah medzi jeho komponentmi; c) ich vplyv na rozvoj a život spoločnosti;

komplexné pochopenie a zovšeobecnenie údajov o: a) zdrojoch a podmienkach vzniku, formovania, rozvoja a fungovania sociálno-psychologických javov a procesov, b) vplyve týchto faktorov na správanie a konanie ľudí ako súčasti početných komunít. ;

štúdium najvýznamnejších znakov a odlišností sociálno-psychologických javov a procesov od iných psychologických a sociálnych javov, ktoré vznikajú v dôsledku interakcie, komunikácie a vzťahov ľudí v rôznych komunitách;

identifikácia zákonitostí fungovania sociálno-psychologických javov a procesov v rôznych sociálnych podmienkach;

sociálno-psychologický rozbor interakcie, komunikácie a vzťahov medzi ľuďmi, ako aj faktorov, ktoré určujú špecifiká a účinnosť ich vplyvu na spoločné aktivity;

komplexné štúdium sociálno-psychologických charakteristík osobnosti a jedinečnosti jej socializácie v rôznych sociálnych podmienkach;

pochopenie špecifík fungovania sociálno-psychologických javov a procesov, ktoré sa vyskytujú v malej skupine, a ich vplyvu na správanie, komunikáciu a interakciu ľudí v nej;

štúdium originality psychológie veľkých sociálnych skupín a špecifík prejavu motivačných, intelektuálno-kognitívnych, emocionálno-vôľových a komunikatívno-behaviorálnych charakteristík ľudí, ktorí sú ich členmi;

odhaľovanie úlohy a významu náboženskej psychológie v živote a činnosti ľudí, jej sociálno-psychologický obsah a formy prejavu, ako aj špecifiká jej vplyvu na komunikáciu a interakciu jednotlivcov;

komplexné štúdium sociálno-psychologických charakteristík politický život a politická aktivita ľudí, originalita premeny psychiky človeka a skupín ľudí, ktorí sú pod priamym vplyvom politických procesov prebiehajúcich v spoločnosti;

štúdium masívnych sociálno-psychologických javov a procesov, ich úloha a význam vo verejnom živote, vplyv na konanie a správanie ľudí v extrémnych situáciách;

prognózovanie politických, národných a iných procesov vo vývoji štátu (spoločnosti) na základe zohľadnenia sociálno-psychologických zákonitostí a mechanizmov.

Odvetvia sociálnej psychológie.

Úlohy, ktoré riešila sociálna psychológia ako veda, ako aj veľká rozmanitosť a zložitosť sociálno-psychologických javov, ktoré skúma, a spoločenstiev, v ktorých vznikajú, determinovali vznik a vývoj jej špecifických odvetvia.

etnická psychológia študuje psychologické charakteristiky ľudí ako predstaviteľov rôznych etnických spoločenstiev.

Psychológia náboženstva študuje psychológiu ľudí zapojených do rôznych náboženských spoločenstiev, ako aj ich náboženské aktivity.

Politická psychológia skúma rôzne aspekty psychologických javov a procesov súvisiacich so sférou politického života spoločnosti a politickej činnosti ľudí.

Psychológia manažmentu sa zameriava na analýzu problémov spojených s dopadom na skupiny, spoločnosť ako celok alebo jej jednotlivé väzby s cieľom zefektívniť ich, zachovať ich kvalitatívne špecifiká, zlepšiť a rozvíjať.

psychológia sociálneho vplyvu, zatiaľ čo je slabo rozvinutým odvetvím sociálnej psychológie, zaoberá sa štúdiom vlastností, vzorov a metód ovplyvňovania ľudí a skupín v rôznych podmienkach ich života a činnosti.

Psychológia komunikácie odhaľuje originalitu procesov interakcie a výmeny informácií medzi ľuďmi a sociálnymi skupinami.

Psychológia rodiny (rodinné vzťahy) si kladie za úlohu komplexné štúdium špecifík vzťahov medzi členmi východiskovej bunky ľudskej spoločnosti.

Psychológia konfliktných vzťahov (konfliktológia), rýchlo sa rozvíjajúci odbor sociálnej psychológie, zameraný na dôkladné štúdium psychologických charakteristík rôznych konfliktov a identifikáciu spôsobov ich najefektívnejšieho riešenia.

2 . Psychológia komunikácie. Obsah, prostriedky, ciele komunikácie. Formy, druhy, funkcie komunikácie. Interakcia v procese komunikácie.

Pojem a podstata komunikácie.

Komunikácia- komplexný mnohostranný proces nadväzovania a rozvíjania kontaktov a spojení medzi ľuďmi, generovaný potrebami spoločných aktivít a zahŕňajúci výmenu informácií a rozvoj jednotnej stratégie interakcie.

Komunikácia je zaradená do praktickej interakcie ľudí (spoločná práca, vyučovanie, kolektívna hra a pod.) a zabezpečuje plánovanie, realizáciu a kontrolu ich činností.

V priebehu komunikácie si jej účastníci vymieňajú nielen svoje fyzické činy alebo produkty, výsledky práce, ale aj myšlienky, zámery, nápady, skúsenosti atď.

Komunikácia vo svojom obsahu je najzložitejšou psychologickou aktivitou partnerov.

Vlastnosti a funkcie komunikácie.

Komunikácia sa zvyčajne prejavuje v jednote svojich piatich aspektov: interpersonálneho, kognitívneho, komunikačno-informačného, ​​emotívneho a konatívneho.

Interpersonálna stránka komunikácia odráža interakciu človeka s najbližším okolím.

Kognitívna stránka komunikácia vám umožňuje odpovedať na otázky o tom, kto je partnerom, aký je to človek, čo od neho možno očakávať a mnohé ďalšie súvisiace s osobnosťou partnera.

Komunikácia a informácie strane predstavuje výmenu medzi ľuďmi rôznych predstáv, predstáv, záujmov, nálad, pocitov, postojov atď.

Emotívna stránka komunikácia je spojená s fungovaním emócií a pocitov, nálad v osobných kontaktoch partnerov.

Conative (behaviorálne) sto rona komunikácia slúži na zosúladenie vnútorných a vonkajších rozporov v pozíciách partnerov.

Komunikácia vykonáva určité funkcie:

pragmatická funkcia komunikácia odráža jej potreby-motivačné dôvody a realizuje sa prostredníctvom interakcie ľudí v procese spoločných aktivít.

Funkcia a časy tvarovania orgie odráža schopnosť komunikácie ovplyvňovať partnerov, rozvíjať ich a zlepšovať vo všetkých ohľadoch. Komunikáciou s inými ľuďmi sa človek učí univerzálnej ľudskej skúsenosti, historicky stanoveným spoločenským normám, hodnotám, vedomostiam a metódam činnosti a formuje sa aj ako osoba.

Funkcia potvrdenia poskytuje ľuďom možnosť spoznať, schváliť a potvrdiť sa.

Funkcia zlúčenia-zlúčenia z ľudí.

Funkcia organizovať a udržiavať vzťahy slúži záujmom nadväzovania a udržiavania dostatočne stabilných a produktívnych väzieb, kontaktov a vzťahov medzi ľuďmi v záujme ich spoločnej činnosti.

intrapersonálna funkcia komunikácia sa realizuje v komunikácii človeka so sebou samým (prostredníctvom vnútornej alebo vonkajšej reči, vybudovanej podľa typu dialógu).

Typy komunikácie:

Medziľudské spoločnéniespojené s priamymtakty ľudí v skupinách alebo pároch, konštantné v zložení účastníkov.

Masová komunikácia- je to veľa priamych kontaktovcudzinci anikácie sprostredkované rôznymitypy médií.

Interpersonálna komunikácia.Účastníkmi komunikácie sú konkrétni jednotlivci so špecifickými individuálnymi vlastnosťami, ktoré sa prejavujú v priebehu komunikácie a organizovania spoločných akcií.

Kedy hranie rolí komunikácie, jej účastníci vystupujú ako nositelia určitých rolí (nákupca-predávajúci, učiteľ-študent, šéf-podriadený). V komunikácii pri hraní rolí človek stráca určitú spontánnosť svojho správania, pretože jeden alebo druhý z jeho krokov, akcie sú diktované rolou, ktorú hrá.

dôveryhodný. V priebehu sa prenášajú obzvlášť významné informácie.

dôveryhodnosť- základná črta všetkých druhov komunikácie, bez nej nie je možné vyjednávať, riešiť intímne záležitosti.

Konfliktná komunikáciacharakterizovaný vzájomným odporom ľudí, prejavmi nevôle a nedôvery.

osobná komunikácia- ide o výmenu neformálnych informácií.

Obchodný rozhovor- proces interakcie medzi ľuďmi, ktorí vykonávajú spoločné povinnosti alebo sú zapojení do rovnakej činnosti.

priamy(okamžité) komunikáciaje historicky prvou formou komunikácie medzi ľuďmi.

sprostredkovaná komunikácia- túto interakciu s pomocou dodatočných prostriedkov (listy, audio a video zariadenia).

Komunikačné prostriedky:

verbálne komunikácia dva druhy reči: ústna a písomná. Napísané reč je tá, ktorá sa učí v škole. Ústne reč, samostatná reč s vlastnými pravidlami a gramatikou.

neverbálne komunikačné prostriedky sú potrebné na to, aby: regulovali priebeh komunikačného procesu, vytvárali psychologický kontakt medzi partnermi; obohacovať významy sprostredkované slovami, usmerňovať výklad slovného textu; vyjadrovať emócie a odrážať interpretáciu situácie.

Delia sa na:

1. vizuálny komunikačnými prostriedkami sú (kinetika - pohyby rúk, nôh, hlavy, trupu; smer pohľadu a zrakový kontakt; výraz očí; výraz tváre; držanie tela, kožné reakcie atď.)

2. Akustické(zvukové) komunikačné prostriedky sú (paralingvistické, t.j. súvisiace s rečou (intonácia, hlasitosť, zafarbenie, tón, rytmus, výška tónu, rečové pauzy a ich lokalizácia v texte, mimojazykové, t. j. nesúvisiace s rečou (smiech, plač, kašeľ, vzdychanie, škrípanie zubami, smrkanie atď.).

3. Hmatovo-kinestetické(spojené s dotykom) sú komunikačné prostriedky (fyzický vplyv (vodenie nevidomého za ruku, kontaktný tanec a pod.), takeshika (podávanie rúk, tlieskanie po pleci).

4. Čuchové komunikačnými prostriedkami sú: príjemné a nepríjemné pachy životné prostredie; prirodzené, umelé pachy človeka atď.