O filme Vladimíra Khotinenka "Pop"

Toto je príbeh pravoslávneho kňaza Alexandra Ionina, člena Pskovskej pravoslávnej misie, ktorá svoju činnosť vykonávala na okupovanom území pod záštitou Nemcov. Ale len málo kňazov tejto misie verne slúžilo Nemcom a väčšina neslúžila vôbec.

Ukrývali väzňov, pomáhali partizánom a niektorí boli skutočnými sovietskymi spravodajskými dôstojníkmi. Veď Nemci verili, že Pskovská pravoslávna misia je ich „projekt“ a ešte skôr sa z nej stal projekt sovietskej rozviedky, na ktorú dohliadal notoricky známy Pavel Sudoplatov. Sudoplatovovi asistoval metropolita Vilny a Litvy, lotyšsko-estónsky exarcha Sergius (Voskresensky), ktorý požehnal vytvorenie misie Pskov. Vo filme táto téma nezaznie a možno aj správne, pretože páter Alexander zo Segenovho románu vôbec nevie o plánoch sovietskej rozviedky ohľadom pskovskej pravoslávnej misie. „Toto je skutočný ruský vidiecky kňaz,“ hovorí o ňom metropolita Sergius zhromaždeným duchovným pred prijatím otca Alexandra.

Tu - Kľúčové slová charakterizovať hrdinu a možno aj samotný film. Khotinenko nakrútil film o ruský kňaz. A Sergei Makovetsky, ktorý nikdy v živote nikoho nehral, ​​a najčastejšie ľudia, ktorí neboli Rusmi – duchom alebo – „noví Rusi“ (ktorí sú rovnako Rusi ako Američania Angličania), musel hrať ruského kňaza. . Dostanem otázku: sú ruskí kňazi etnická komunita? Áno, a etnické. Pre ľudí ako veľkňaz Alexander Ionin bol ich otec ruský kňaz a ich starý otec a pradedo.

ruský ovčiak Pravoslávna cirkev ktokoľvek sa môže stať, ak je toho hodný, ale existuje ruské kmeňové kňazstvo, ktorého história siaha viac ako desať storočí.

Úplne ju nevyhubil ani teomachista komunistickej moci. Dobre si pamätám na mladého kňaza jedného z kostolov pri Moskve na začiatku 90. rokov, keď sa veriaci stali kňazmi tak, ako sa vojaci v roku 1941 stali poručíkmi. Nemal žiadne duchovné vzdelanie, bol jazykovo viazaný, v úlohe farára sa cítil skôr obmedzovaný. Ale bol z dedičnej kňazskej rodiny. A jedného dňa som videl, ako v ňom „prehovorili“ gény otcov a starých otcov. Prišiel domov k „uvoľnenému“, ktorý dlhé roky nehybne ležal, dal mu na bozk krížik a povedal: „Vstávaj!“. A pritiahol kríž k sebe, akoby ním dvíhal pacienta. A - o zázraku! - Vstal. Stále žije, tento uvoľnený. Nemôžem dodať „a zdravý“, presnejšie, že je úplne zdravý, ale do chrámu chodí sám a vie sa o seba dobre postarať.

Dedičný ruský kňaz je predovšetkým citom sily viery a milosti, ktorú vám dáva celá plnosť Cirkvi. A ak je to jednoduchšie povedať - tichá dôvera v správnosť ich veci. Tichý, ale železobetónový. Viera Alexandrovho otca nie je vierou svätého blázna z filmu P. Lungina „Ostrov“. To znamená, že majú jednu vieru, v Pána, nášho Boha Ježiša Krista, ale svätý blázon Lungina je novoobrátený kresťanský askéta, navyše vedený vedomím hĺbky svojho hriechu, a pokorný otec Alexander bez preháňania, je zosobnením sily a majestátu dvetisícročného svätca katedrály a apoštolskej cirkvi. Nech sa táto sila, ako hovorí Písmo, zdokonaľuje v slabosti. A bezpodmienečná dôstojnosť Sergeja Makovetského, že dokázal hrať túto konkrétnu osobu a podľa môjho názoru skvele. Neviem, o koho sa tu zaslúži spisovateľ Segen, vydavateľské a kinematografické centrum „Pravoslávna encyklopédia“, režisér Chotinenko, ktorý na Mosfilme postavil „domový“ kostol, v ktorom Makovetskij študoval pastoračné „zručnosti“, resp. cirkevný poradca - hegumen Kirill, rektor moskovského kostola Životodarnej Trojice v listoch. Ak podľa nášho názoru pravoslávnym spôsobom, potom je zásluha, samozrejme, spoločná, katedrála. A táto okolnosť, úprimne povedané, ma teší viac, ako keby som už dlhé roky s istotou vedel, koho presne pri tejto príležitosti spievať. Uvedením filmu „Pop“ sa podaril dobrý celoruský skutok a s potešením si uvedomujem, že aj hriešnik mal s touto záležitosťou niečo spoločné, pretože z vôle osudu som bol jedným z prvých čitateľov románu „Pop“ a odporučil ho bez výhrad šéfredaktorovi časopisu „Náš súčasník“ S.Yu. Kunyajevovi na zverejnenie. Toľko rokov všetkým, ale stále rovnako – najmä Alexandrovi Segenovi!

Segenov úžasný román, ktorý je základom filmu, nám nielen vrátil Vladimíra Chotinenka ako režiséra, ale odhalil aj dobrého herca Sergeja Makoveckého ako vynikajúceho herca. Je pekné vidieť, čo sa v skutočnosti nazýva, ako literatúra oživuje kinematografiu.

Pravda, považujem za potrebné objasniť, že pri hodnotení „Kňaza“ som neváhal, keď som už román čítal. A keď mi Alexander Segen práve povedal svoj nápad, nebudem skrývať, pomyslel som si: dobre, napísal román o vlasovom farárovi? A niečo také sa dokonca pýtal Segena. Ale samotný vzhľad takejto otázky vôbec nie je „zvyškovým fenoménom“ sovietskej propagandy v mysliach ľudí mojej generácie. V Segenovom románe aj v Chotinenkovom filme je to podľa mňa súčasťou plánu. Tu je muž, ktorý prichádza slúžiť do dediny Zakaty pri Pskove, ktorý je v opatere Nemcov. A Nemci sú praktickí ľudia, neurobia nič „bez dôvodu“. Kto mal väčší úžitok zo služby otca Alexandra a stoviek ďalších pravoslávnych kňazov, ktorí sa starali o svoje stádo na okupovanom území – Nemci alebo Rusi? Potvrdzujem, že takýto film musel byť špeciálne vyrobený, aby mohol odpovedať na túto otázku. Z racionálneho hľadiska tu nie je čo vysvetľovať. Hoci, ak človek nechce vidieť, neuvidí nič.

Potvrdenie je v recenzii filmu „od redaktorov“ v Nezavisimaya Gazeta: „Namiesto duchovného hľadania, ktoré by bolo pre duchovnú kinematografiu pochopiteľné, bolo divákovi predložené hotové riešenie – zvážiť aktivity pskovských pravoslávnych Misia ako askéta a misionárski kňazi ako takmer anjeli. A ani tieň pochybností – bolo to potrebné? Spolupráca s Nemcami na vlastnej pôde, obroda pravoslávia pod krídlami fašistického votrelca - bol to dobrý skutok? Aký dojemný je záujem týchto novín o čistotu vlasteneckej myšlienky! Jediná škoda, že autor recenzie netuší, čo sú duchovné hľadania v pravosláví. Inak by nenapísal taký nezmysel: „Tradícia náboženskej kinematografie v Rusku je nová. Na rozdiel od Západu, ktorý nepoznal dlhodobú exkomunikáciu Cirkvi z ľudí. Preto je západná tradícia odrážania vzťahu medzi Cirkvou a stádom v kinematografii mnohostranná a rôznorodá. „Denník dedinského kňaza“ od Roberta Bressona, „Leon Morin, kňaz“ od Jeana-Pierra Melvilla, náboženské a filozofické diela Ingmara Bergmana niesli bolestivý konflikt medzi Bohom a démonom v r. ľudská duša medzi službou a pochybnosťami. Títo režiséri sa hádali s Bohom, niekedy boli zmätení, niekedy rozhorčení, pretože verili, že božský princíp je vynálezom cirkevníkov, ale mysleli si svoje a prinútili diváka premýšľať. Preto je v týchto ťažkých obrazoch oveľa viac duchovného významu ako vo všetkých džingoistických ruských pravoslávnych cvičeniach posledných rokov.

Pamätám si ešte časy, keď sa pokúšali predstaviť si Federica Felliniho ako náboženského (katolíckeho) dirigenta. Potom sa od týchto pokusov upustilo, pretože Fellini bol rovnaký katolík ako ja budhista. Filmy uvedené novinárom nie sú vôbec náboženské, ale protináboženské. Nazvať ich náboženskými je ako nazvať antiliberálny film liberálom na základe toho, že obsahuje liberálov.

Aby sme uverili v pravdu otca Alexandra - že bude robiť svätú ruskú prácu „pod Nemcami“, bolo potrebné vidieť jeho pravdu v praxi. A videli sme to – napríklad v epizóde, keď partizán Lugotincev v podaní Kirilla Pletneva chce zabiť „nemeckého komplica“ otca Alexandra, a Makovetskij potichu, no s neobyčajnou silou hereckej presvedčivosti hovorí: všetci vaši hriechy“.

Lugotincev je bojovník, ale aj otec Alexander je bojovník - bojovník Kristovej cirkvi. Len jej zbrane nie sú strelné. Ľudia v Zakaty sa vďaka Nemcom vrátili k viere svojich predkov. Ale kto povedal, že nepriateľ nie je vhodný na tento účel? Ak sa proces zmierenia medzi ateistickými autoritami a Cirkvou začal počas tohto veľkého a hrozná vojna, čo nikto nespochybňuje, boli súčasťou tohto procesu aj kňazi a veriaci, ktorí zostali na území obsadenom nepriateľom? Prepáčte, nikto nepochyboval o vlasteneckej úlohe ruskej pravoslávnej cirkvi v krajinách, ktorých sa, povedzme, zmocnil Napoleon. Navyše ani vtedy nie všetci pravoslávni duchovní zostali verní Moskve - napríklad bieloruský „zaváhal“. Ale až do roku 1917 nikto nevyčítal našej Cirkvi, že vykonávala službu na okupovanom území. Pretože je podľa apoštolských pravidiel povinná tak urobiť. Áno, boli kňazi, ktorí si na liturgii pripomínali Napoleona a Hitlera, ale väčšina to stále nerobila, naopak, pripomínali si našich metropolitov Fotia a Sergia.

Otec Alexander nevyzýva ľudí k priamemu odporu voči Nemcom, ale učí stádo milovať tých, ktorí s pomocou Božou vyhnali nepriateľov zo svojich krajín - svätého Rovného apoštolom princa Alexandra Nevského. a dokonca aj katolícka svätica Johanka z Arku.

Niekto musí dať svoju krv za oslobodenie vlasti a niekto musí pod pätou nepriateľov pozdvihnúť v ľuďoch ruského pravoslávneho ducha. Pretože niektorí partizáni na odpor nestačia. Potrebujeme zmierlivého ducha odporu, keď všetci, mladí i starí, na základe schopností každého z nich vzdorujú nepriateľovi. Vieme, kde je Ruské pravoslávie, Rusko tam zostalo. A udalosti posledných dvoch rokov na Ukrajine, počnúc pastoračnou návštevou zosnulého patriarchu Alexyho II., sú toho živým dôkazom.

Chotinenkov film nám ukázal pravoslávne Rusko pod pätou nepriateľa. Možno by na účinný odpor v tyle Nemcov stačila sovietska ideológia. Faktom ale zostáva, že na okupovanom území neurčovala duchovný život ľudí. Áno, a tiež na sovietskom území. A odtiaľ a z druhej strany frontovej línie pochodoval ruský ľud šachtou v kostole. V 60-80 rokoch minulého storočia sa snažili, aby sme na to zabudli. Ale to bol začiatok tej politiky „zábudlivosti“, z ktorej sú dnes obviňovaní liberáli z Jeľcinovej éry.

Na realizáciu svojho plánu Khotinenko, vďaka Bohu, nepoužil tie jednoduché prostriedky, ku ktorým sa uchýlil, povedzme, v televíznom seriáli „Pád impéria“. Khotinenko sa k nám vrátil ako významný režisér nielen pre hlbokú a pálčivú tému filmu, ale aj preto, že „Pop“ nakrútil umelec. Je to cítiť už od prvých záberov (podotýkam dokonalú prácu kameramana Ilju Demina). Tu otec Alexander, ktorý ešte nevie o začiatku vojny, dobromyseľne bojuje s muchou. Vidíme hrdinu s fazetovou (alebo typograficky ofsetovou) víziou muchy. Je zdrvený v týchto aspektoch bytia. Mucha sa na otca Alexandra pozerá takpovediac „z hlbín“ nižšieho sveta, pod ktorým sú len jednobunkové a potom sú molekuly a atómy.

Hrdina je zbavený akýchkoľvek hrdinských „stojov“. V plnom raste ho uvidíme až na konci filmu, keď sa z neho, akoby podľa režisérovej ironickej metafory, fyzicky stal ohnutý starý mních.

Otec Alexander sa medzitým prechádza po Rige zajatej nacistami a ako dieťa jedáva zmrzlinu. Mesto je zahalené v dyme - vo filme nám to „nerozlúštili“, no z románu vieme, že horí práve miestna synagóga. Problémy prišli na zem - a čoskoro, čoskoro vtiahnu hrdinu do svojho víru. Na pôde Pskova sa na neho svet už nepozerá očami muchy, ale očami umierajúcej kravy, ktorú doja zajatí sovietski vojaci. Svet sa na hrdinu pozerá s očami rozšírenými hrôzou.

Ale sú tu aj iné oči.

Pohľad muchy, ktorý sa vo filme objavil ako technika, sa mení na metaforu. Veď Mukha, otec Alexander a jeho matka Alevtina, krásne a pravdivo zahraná Ninou Usatovou, boli mená židovského dievčaťa Evy (v podaní Lizy Arzamasovej), ktoré sa proti vôli svojho otca rozhodlo konvertovať na kresťanstvo. Svet otca Alexandra, videný najskôr očami muchy, sa v momente krstu otvára očiam Mušej Evy ako svet žiarivej Kristovej pravdy. A sotva sa môžem mýliť, ak poviem, že celý Khotinenko film je rozvinutím tejto metafory. Pretože aj keď sa mýlim, stále ide o žiarivú Kristovu pravdu.

Mnohí veriaci v strednom veku sa zrejme spoznali v mladých chalanoch z konca 70. rokov, ktorí „žartujúc“ na hudbu Boni M pomerne bez okolkov požadujú od starého otca Alexandra, aby ich pustil do kláštora schovať sa pred dažďom.

Ostro hľadiac na mládež, hrdina hovorí svoje posledné slová vo filme: "Poďte a uvidíme." Pred dažďom sa vraj schováš alebo pred niečím iným.

Alebo sa vydáte na cestu k večnému životu, na ktorú páter Alexander postavil už viac ako sto ľudí. "Verný" - ako sa hovorí v kostole.

Tento „otvorený koniec“ je dielom majstra. Neviem, či to „donúti diváka zamyslieť sa“, čo je podľa recenzenta v NG pre „náboženský film“ nevyhnutné. Film bol natočený o tom, čo je predovšetkým myslené. Ide o vec, ktorá nás drží pri živote. Existuje aj iný druh filmového umenia – o tom, ako (alebo prečo) umierame. Nehovorím, že to nie je potrebné. Ale potrebujeme, vidíte, na výber.

Teraz, s uvedením filmu Khotinenko, sa objavil.

Špeciálne k storočnici

Na Veľkú noc z tretieho na štvrtého apríla sa na Slovensku objavil film Vladimíra Khotinenka „Pop“, venovaný jednej z málo preštudovaných stránok veľ. Vlastenecká vojna- činnosť Pskovskej pravoslávnej misie, ktorá oživila cirkevný život na územiach severozápadu ZSSR okupovaných Nemcami. S týmto obrazom sa v rámci špeciálnych premietaní mali možnosť zoznámiť už mnohí duchovní. Arcikňaz Georgij Mitrofanov, ktorý sa zaoberá dejinami Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia, sa v rozhovore s korešpondentkou RIA Novosti Dinou Danilovou vyjadril o tom, aký kontroverzný je tento film z historického a duchovného hľadiska, a tiež o tom, či je potrebná polemika o vtedajších udalostiach.

- Otec George, nakoľko je ten film spoľahlivý z historického hľadiska?

Film režiséra Vladimira Khotinenka „Pop“ sa, žiaľ, líši (čo je možno prijateľné pre celovečerný film) výraznou svojvôľou z hľadiska obrazu. historické udalosti. Treba povedať, že protagonista tohto filmu - otec Alexandra Ionina, nie je tak pomenovaný náhodou. Tu je, samozrejme, náznak jedného z popredných duchovných pskovskej misie, veľkňaza Alexeja Ionova. A už z tohto pohľadu existujú určité rozpory.

Otec Alexej Ionov, narodený v roku 1907 v Dvinsku, v skutočnosti nikdy nežil v Sovietskom zväze, s výnimkou jedného roka - obdobia sovietskej okupácie pobaltských štátov - od leta 1940 do leta 1941. Študoval na Teologickej fakulte Univerzity v Rige, potom absolvoval Teologickú univerzitu sv. Sergia v Paríži. Zo všetkého najmenej sa podobal na dedinského kňaza, ba čo viac, v žiadnom prípade nemohol byť „v poriadku“. Toto je celkom dosť umelý moment okamžite vyvoláva pocit nespoľahlivosti vo vzťahu k hlavnej postave a k mnohým udalostiam.

Treba povedať, že otec Alexej Ionov ako aktívny člen ruského študentského kresťanského hnutia bol skutočne aktívnym pedagógom, misionárom, no okrem toho bol dôsledným antikomunistom, za ktorého bol sovietsky režim prezentovaný ako hlavným nepriateľom ruskej pravoslávnej cirkvi. V skutočnosti takéto nálady mali mnohí ďalší účastníci pskovskej misie...

Vo filme účinkujúci metropolita Sergius Voskresensky, ktorý prišiel do Pobaltia v marci 1941, bol najprv predstaviteľmi miestneho kléru vnímaný jednoducho ako boľševický agent. A už počas okupácie ho stálo veľmi veľké úsilie, zaujať dôsledné protikomunistické stanovisko, aby si získal dôveru tohto kléru, ako aj nemeckých okupačných úradov.

V rokoch 1941 až 1944 Sergius Voskresensky dôsledne vyzýval pravoslávnych duchovných a pravoslávnych kresťanov, aby podporovali nemeckú armádu, pričom zdôrazňoval, že iba porážka boľševizmu v Sovietskom zväze pomôže zachovať ruskú pravoslávnu cirkev. Modlitby za udelenie víťazstva nemeckej armáde v kostoloch pobaltských štátov a misii Pskov slúžia od roku 1941.

Takže atmosféra, ktorá sprevádzala začiatok činnosti Pskovskej misie a jej následné aktivity, bola celkom určite protikomunistická. A drvivá väčšina misionárov nemala žiadne skryté sympatie k Červenej armáde. A nie je náhoda, že s Nemcami odišli aj otec Georgy Benigsen, ktorý vo filme tiež účinkuje, aj otec Alexej Ionov (prototyp hlavného hrdinu). Otec George slúžil v katedrále v Berlíne v rokoch 1944-1945, otec Alexej Ionov vykonával modlitby vo Výbore pre oslobodenie národov Ruska, ktorý viedol generál Vlasov, a potom vo všeobecnosti raz v Amerike ukončil svoju život v ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí ...

POVOLANIE: POKUS PREŽIŤ

Zvláštna dedina, skôr farma, ktorá sa vo filme objaví, vyvoláva otázky. Stačí sa pozrieť na to, ako sú mladé kolchozne v klube oblečené: v mestách tak nechodili v žiadnom. Musíme si uvedomiť hroznú situáciu, v ktorej bol región Pskov v predvečer vojny ...

Čo sa týka všeobecnej situácie. Musíme si uvedomiť, že na okupovaných územiach zostalo asi 70 miliónov civilistov. V podstate starí ľudia, ženy a deti, mužov bolo málo... A títo ľudia v podstate len snívali o prežití, prežití so svojimi deťmi a starými ľuďmi. Žili v ťažkých podmienkach.

Musím povedať, že režim okupácie v oblasti Pskov a celkovo v regiónoch RSFR bol miernejší ako na Ukrajine a v pobaltských štátoch, pretože okupácia bola v kompetencii vojenskej správy. A vôbec, v mnohých oblastiach, ak neboli partizáni, bola situácia skôr pokojná. Tam, kde sa objavili partizáni, začalo rabovanie civilného obyvateľstva, ktoré už vzdalo nemalú poctu nemeckým okupačným orgánom, už zo strany partizánov začalo pôsobiť Sonderkommandos a obyvateľstvo bolo zapletené do najkrutejšej vojny, aká mohla byť – v r. partizánska vojna.

Preto väčšina obyvateľstva vnímala partizánov ako veľké nešťastie, preto boli policajti z miestneho obyvateľstva často vnímaní jednoducho ako ľudia, ktorí bránia tak svojvôľu partizánov, ako aj svojvôľu nemeckých vojakov. Samozrejme, policajti mohli byť nasadení aj pri represívnych akciách proti civilnému obyvateľstvu, samozrejme, medzi policajtmi bolo dosť takých, ktorí by sa dali považovať za vojnových zločincov, ale prevažnú časť policajtov tvorili miestni obyvatelia, ktorí sa snažili zachovať aspoň mier a prosperita pre ich dediny, ich rodiny.

Preto je obraz veľmi zvláštny, keď kňaz odmietne pochovať policajtov, čo znamená, že ide o synov, bratov a manželov jeho stáda, roľníkov z tejto dediny.

Tento pokus kňaza zabrániť obeseniu štyroch partizánov zároveň vyzerá dosť pritažene za vlasy. Pre väčšinu v tejto obci boli partizáni vo všeobecnosti nešťastím, obyvatelia mohli plakať nad svojimi príbuznými - zavraždenými policajtmi, no je pochybné, že plakali nad partizánmi, ktorí si svojou činnosťou spôsobovali problémy. To bola strašná pravda o vojne na okupovanom území – ľudia sa len snažili žiť, prežiť.

A tu sa môže čudovať len jeden – ak by takúto trestnú akciu vykonala NKVD – táto reč kňaza o ochrane štyroch popravených by viedla k piatej šibenici – pre neho. A tu je veľkoryso prepustený... Toto neadekvátne vnímanie niektorých aspektov pracovnej reality, zjavne podriadenej zaužívanému ideologickému stereotypu, samozrejme dáva konvenciu.

Vo všeobecnosti je obraz do určitej miery zlovestne výrazný. Roľníci, ktorí obnovujú chrám, si takmer nepamätajú, kedy bol zatvorený, hoci hovoria o roku 1930. Potom s radosťou vytiahnu zvon, ktorý sami hodili do vody a neskôr, keď prišli sovietske vojská, keď bol kňaz zatknutý, nikto sa na to nesnaží nejako reagovať. Len jeho nešťastné adoptívne deti sa ponúknu darovať krv, aby ho zachránili, dosť beznádejný obraz... Vynára sa otázka, čo vlastne kňaz celý ten čas robil vo vzťahu k svojmu stádu? To znamená, že dedina sa veľmi ľahko vráti do svojho utláčaného sovietskeho štátu ...

Preto aj obraz obce, hoci je tam veľa zámerných scén napodobňujúcich dokumentárne zábery, napríklad výzor Nemcov a pod., pôsobí vo všeobecnosti skôr umelo.

PASTIER ALEBO AGITÁTOR?

- Je podľa vás táto konvencia opodstatnená tým, ako film ako celok dopadol?

Vladimir Khotinenko je režisér, samozrejme, talentovaný. Verím, že vzlietol najlepší film na náboženskú tému v našom kine - film "moslim". A už len toto mi spôsobilo absenciu dispozície k filmu „Pop“. Navyše, ešte sme tu nemali film, ktorý by sa snažil vykresliť činnosť duchovného počas vojny na okupovanom území, neexistoval film, kde by sa to vážne premietalo.

Samozrejme, v tomto filme sú veľmi úspešné epizódy, napríklad rozhovor medzi duchovným a židovským dievčaťom a potom jej krst v momente, keď nemecké jednotky vstúpili do lotyšskej dediny. Oživenie chrámu, Veľká noc Sprievod, - veľmi výrazný výjav, keď vidíme tento sprievod, z jednej strany obklopený prsteňom štekajúcich psov, a na druhej strane, na druhej strane rieky, komisár, ktorý rozdúchava nenávisť k tomuto kňazovi a všetkému, čo sa deje. Okolo cirkvi vidíme dva kruhy zla – nacistické zlo a komunistické zlo.

Neporovnateľná je scéna, ktorá končí film, keď zúbožený starý muž, ktorý prešiel tábormi a žije ako obyvateľ kláštora Pskov-Jaskyne, vidí skupinu mladých ľudí... Vidí, že jeho práca na pôde Pskova bola prečiarknutý. Na tejto zemi sa narodilo bezbožné pokolenie ním osvietené a ním pokrstené...

Ide o veľmi silnú scénu, ktorá do značnej miery odporuje celkovému kontextu filmu, kde hlavný hrdina nevystupuje ani tak ako kňaz, ale ako agitátor a sociálny pracovník nosiaci väzňom jedlo. Áno, robili to predstavitelia Pskovskej misie, ale stále slúžili zajatcom liturgiu, spovedali ich, nejako ich poučovali v tých najťažších podmienkach. Nikto sa s nimi nezaoberal, stalinský režim ich zradil. Ale nevidíme hlavného hrdinu ako pastora, ako misionára, vidíme ho neustále zaneprázdneného jednou vecou: vykonávať svoju službu pod nadvládou Nemcov a snažiť sa odsúdiť tých istých Nemcov, v snahe zostať patriot svojej krajiny, aj keď je dosť ťažké povedať, ktorá krajina. Je tu taká nejednoznačnosť – každý kresťan má predovšetkým nebeskú vlasť, ktorá môže byť prenasledovaná v tej či onej jeho pozemskej otčine.

V každom prípade, keď zhrnieme nejaký výsledok, môžeme povedať, že tento film vo mne vyvoláva pocit polopravdy. Preto často premýšľam o tom, čo je lepšie - pravda alebo nepravda? Určite pravda. Ale keď rozprávame sa o polopravde vzniká istý druh pochybností.

Účastníkov misie Pskov strašne ohovárali. Potom sa rozdelili do troch skupín. Niektorí z nich odišli s Nemcami na západ, niečo viac ako polovica tu zostala a väčšina z nich bola potlačená, ale nie všetci.

Mal som možnosť dlhé roky komunikovať s dvoma členmi misie Pskov. Arcikňaz Livery Voronov, profesor našej Petrohradskej teologickej akadémie a archimandrita Kirill Nachis, spovedník našej diecézy. Obaja boli členmi misie Pskov, obaja potom sedeli v táboroch. A obaja, najmä Archimandrite Kirill, mali pocit, že toto bolo jedno z najšťastnejších období v ich živote.

Zároveň si treba uvedomiť, že mnohí členovia Pskovskej misie boli ruskí emigranti, ktorí snívali o príchode do Ruska. Veľkonočnými hymnami prekročili hranicu regiónu Pskov. Nehovorili o tom, ako prekabátiť „klobásarov“, tešili sa z možnosti prísť do svojej rodnej krajiny a začať s pastoráciou, čo bolo do značnej miery charakteristické pre prvú vlnu emigrantov. Film tento pocit nevyvoláva. Niekedy vzniká taký pocit, že autor má takú politickú autocenzúru: nevybočiť z ideologických stereotypov a chopiť sa témy, ktorá ešte nebola zverejnená.

A teraz, po niekoľkonásobnom zhliadnutí tohto filmu, stále prichádzam k záveru, že polopravda je takmer to isté ako lož. A teraz ma ten pocit polopravdy z tohto filmu veľmi robí komplexný vzťah, navyše čo opakujem, v tomto filme sú brilantné epizódy, výborná herecká práca.

Celkovo je ale film veľmi kontroverzný a nevyrovnaný. Je veľmi dobré, že sa taký vynikajúci režisér venoval donedávna zakázanej téme, ale je veľmi smutné, že je tu úplná sloboda, ako napr. umeleckej tvorivosti a túžbu sprostredkovať historickú autentickosť, túto túžbu som tam necítil ...

Vo všeobecnosti je film zraniteľný tak z historického, ako aj duchovného hľadiska, pretože historická realita má ďaleko k spoľahlivosti, no z duchovného hľadiska v hlavnej postave nevidíme predovšetkým farára, kazateľ, spovedník, misionár, vychovávateľ, no vidíme ho len ako agitátora a sociálneho pracovníka.

DRUHÝ KRST RUSKA

- Čo vlastne robila misia Pskov?

Pravoslávni kňazi misie Pskov, vytvorení z iniciatívy metropolitu Sergia Voskresenského, ktorý pôsobil na okupovaných územiach severozápadu, dostali takú veľkú slobodu pre činnosť, akú pravoslávne duchovenstvo nemalo pred vojnou ani po vojne. , nikdy nie Sovietske obdobie. Prejavilo sa to najmä tým, že duchovní pskovskej misie mali možnosť vyučovať na školách Boží zákon. Spravodlivý otec Alexej Ionov vytvoril celý systém vyučovania Božieho zákona na školách, napríklad v Ostrovskom okrese Pskov.

Hovorili v novinách, v rozhlase, organizovali materské školy, rôzne spoločenské organizácie, najmä detské a mládežnícke. Ruské pravoslávne duchovenstvo nikdy nemalo takú širokú slobodu a právo vykonávať výchovnú a sociálnu prácu v ZSSR. Na konci misie bolo v Pskovskej, Novgorodskej a Leningradskej oblasti už 400 farností.

A to, samozrejme, podnietilo mnohých členov misie Pskov, aby považovali svoje aktivity počas vojny za aktivity pre druhý krst Ruska! A čo je najdôležitejšie, to, čo robili, bola, samozrejme, pastoračná, výchovná, misijná činnosť, a nie nejaký druh spoločensko-politické. Bohužiaľ, tieto momenty nie sú vo filme dostatočne prezentované.

LEPŠIA ŽIVÁ DISKUSIA O VOJNE AKO SOVIETSKA MYTOLÓGIA

Nemyslite si, že tento film spôsobí Nová vlna polemiky medzi sovietskym a protisovietskym názorom na históriu 2. svetovej vojny, naša spoločnosť je už rozdelená, je to dobré?

Príliš dlho sme boli v jednomyseľnom zhode, čo nás odstavilo od toho, aby sme mysleli na čokoľvek vážne a niečo vážne prežívali. Preto nám živá, úprimná a zainteresovaná polemika bude len užitočná. Žiaľ, treba priznať, že posledným nevyvráteným mýtom sovietskej ideológie je mýtus o druhej svetovej vojne, ako ho chápali komunisti. A každý úprimný rozhovor o skutočnej druhej svetovej vojne, o jej aspektoch, ktoré boli buď nedodržané, alebo podané úplne zvrátene, môže byť pre našu spoločnosť len užitočný.

Navyše ma veľmi znepokojuje túžba sformovať novú národnú ideológiu len na základe skúseností z víťazstva v 2. svetovej vojne. Som hlboko presvedčený, že každá národná ideológia bude skutočne tvorivá a plodná len vtedy, ak sa nebude venovať témam vojny, teda ničenia, ale témam vytvárania ruskej štátnosti, ruskej kultúry, ruskej cirkvi vrátane .

HERCOVO ŠŤASTIE MAKOVETSKÉHO

Ako to vnímate vy ako duchovný hlavna rola, rolu kňaza, stvárnil herec, ktorý v minulosti stvárnil rôzne postavy, vrátane zlodeja a zvodcu?

Vždy som si uvedomoval, že umenie obsahuje prvok určitého druhu konvencie. Preto mi veľmi záleží na tom, aby si ľudia v našom kine nechali predstavu o histórii pre seba... Ale zároveň je to skôr podmienené a môžem povedať, že keďže kino existuje, predstavenie môže byť o úlohách kňazov a možno aj svätých. Povedzme, že Harris vo filme "Tretí zázrak" vytvára nádherný obraz kňaza, hoci tento hollywoodsky herec nikoho nehral, ​​alebo napríklad Jeremy Irons a Robert De Niro vo filme "Misia" vytvárajú veľmi výrazný obraz. mníchov.

Vo filme „Pop“ bol prvok umelosti (v obraze hlavnej postavy), ale vo všeobecnosti sa mi zdá, že ide skôr o Makovetského herecký úspech ako o šťastie. Vo všeobecnosti (v našom kine) mal obraz kňaza smolu: pre hercov je ťažké vstúpiť do tohto obrazu, čo naznačuje, aká hlboko sekularizovaná je naša spoločnosť. Každý herec je pokrytec v tom zmysle, že v živote prijíma niektoré charakterové črty ľudí rôznych sociálno-psychologických typov. Ale tu, zdá sa, drvivá väčšina hercov nemá žiadne skúsenosti s komunikáciou s kňazmi ...

Myslíte si, že išlo o pokus nakrútiť film o histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi počas 2. svetovej vojny, alebo ide o film o konkrétnej postave?

Myslím, že to druhé. Preto je na konci filmu verzia, že metropolitu Sergius Voskresensky zabili Nemci na ceste z Vilniusu do Kaunasu, prezentovaná ako absolútna pravda. Doteraz sa historici na túto tému hádajú. A ako cirkevný historik sa prikláňam k verzii, ktorá dominovala všetkým predchádzajúcim ročníkom, že ho zabili partizáni, alebo skôr v tyle opustená sabotážna skupina. To znamená, že tam, samozrejme, nakladajú s históriou cirkvi veľmi voľne a vôbec nie presvedčivo. Hrdinom samostatného filmu by teda mohol byť Sergius Voskresensky, ktorý bol najväčšou postavou v ruskej cirkvi. Tu však zrejme bolo dôležité ukázať hlavnú postavu a všetci ostatní mu hrajú len pozadie, dokonca aj duchovenstvo.

- Porozprávaš sa o tom filme so stádom, poradíš ti, aby si si ho pozrel?

Mnohí moji farníci už tento film videli počas dvoch premietaní, ktoré sa konali v našej diecéze. S niektorými sme už o tomto filme diskutovali a budeme diskutovať, keď budeme pokračovať v pozeraní. Máme príliš málo filmov s cirkevnou tematikou, takže film „Pop“ na tento moment je jedným z najinformatívnejších a najzaujímavejších.

V ruskej kinematografii posledné roky existuje tendencia robiť filmy na duchovné a morálne témy. V tomto smere je častá apelácia filmárov pochopiteľná nielen pre osobnosť človeka hľadajúceho pravdu, ale aj pre osobnosť veriaceho. Imidž kňaza čoraz viac láka ruských filmárov. Príkladom toho sú najnovšie filmové premiéry: filmy „Cár“, „Zázrak“, „Ruský kríž“, ako aj film Vladimíra Khotinenka „Pop“.

Nakrútený bol podľa rovnomenného románu Alexandra Segena, muža nie cudzieho pravosláviu, ktorý svoj román napísal s požehnaním patriarchu Alexija II. Kniha, ale aj film rozpráva o činnosti Pskovskej pravoslávnej misie na územiach Ruska okupovaných Nemcami počas Veľkej vlasteneckej vojny. Aj keď o samotnej misii sa vo filme hovorí veľmi málo.

V jednom z internetových blogov istý kňaz napísal, že film „Pop“ je „súkromným príbehom konkrétneho kňaza (kňaza), ktorý z vôle osudu (Boha) upadol do podmienok „osobnej“ apokalypsy. A vďaka svojej nepochybnej viere, ako kresťan, tieto skúšky obstála aj táto apokalypsa.“ Môžeme povedať, že ide o pomerne presnú charakteristiku.

Otec Alexander Ionin, ktorého krásne stvárnil Sergej Makovetskij, je skutočne ústrednou postavou filmu. Obyčajný vidiecky kňaz, žijúci v podmienkach úplnej náboženskej ľahostajnosti niekde na hranici pobaltských štátov a Ruska, stojí na začiatku vojny pred neľahkou voľbou: zostať na svojom mieste a čo najpokojnejšie, nekompromisne prečkať okupáciu. alebo sa na rozdiel od hnutia svojej duše zúčastniť na duchovnej obrode, náboženský životľudí v regióne Pskov, aj keď za cenu kompromisu s okupačnými úradmi.

V dôsledku toho si otec Alexander vyberá tŕnistejšiu cestu služby blížnemu - účasť na misii Pskov. Spolu s mamou sa presťahuje do dediny Zakaty, kde musí obnoviť znesvätenú svätyňu – chrám Alexandra Nevského, z ktorého sa v rokoch sovietskej moci stal klub. Tu nielen duchovne živí miestnych obyvateľov, ale neustále balansuje na hranici života a smrti, pomáha ruským vojnovým zajatcom, odmieta vykonávať pohrebnú službu pre policajtov, snaží sa zachrániť partizánov odsúdených na smrť. Aj keď komunikuje s nemeckými úradmi a prijíma od nich pomoc, stále riskuje, že zomrie, iba jeho vlastnými rukami.

Kvôli posledný fakt film je v recenziách často označovaný za nepatriotický. Áno, nemá ten ideologický patriotizmus, o ktorom často počujeme pri diskusiách o filmoch o Veľkej vlasteneckej vojne. Ale to tu nemohlo byť, keďže pravoslávie nemožno prezentovať len ako „ruskú vieru“ a dať do služieb politiky. Cirkev zhromažďuje ľudí okolo Krista a pre Krista, čo znamená, že skutočný kresťan ním môže a musí zostať za komunistov, za fašistov a pod akoukoľvek inou autoritou, pretože v Kristovi už niet Žida ani pohana; ani otrok ani slobodný(Gal. 3, 28), ani Rus, ani Nemec, ani Lotyš.

A predsa, ak porovnáte knihu a film, film dopadol oveľa slabšie. Alexander Segen, ktorý si sám prispôsobil scenár svojmu románu, umiestnil niektoré akcenty menej zreteľne a veľa mu chýbalo. Takže v knihe je celkom jasne napísaný obraz mladého partizána Alexeja Lugotinceva, ktorý tak zúrivo nenávidí pravoslávie, kňazov a najmä otca Alexandra, že táto nenávisť presahuje okraj a hnev ho núti robiť hrozné veci. Preto sa jeho duchovné znovuzrodenie stáva takým nečakaným, odhaľujúcim, dalo by sa povedať až zázračným. Vo filme nie je obraz Lugotintseva zobrazený tak kontrastne, a preto sa ukazuje ako menej významný. V zásade môžete vidieť, že všetky postavy z knihy vo filme sú skôr komparzisti. Zdá sa, že ich autori potrebujú len na zatienenie ústrednej postavy kňaza. Pokiaľ je to opodstatnené - súdiť podľa vás. V každom prípade, pred zhliadnutím filmu vám stále radím, aby ste si najskôr prečítali knihu.

Opätovná tlač na internete je povolená iba vtedy, ak existuje aktívny odkaz na stránku „“.
Dotlač materiálov stránok v tlačených publikáciách (knihy, tlač) je povolená len vtedy, ak je uvedený zdroj a autor publikácie.

Na Svetlý týždeň sa vo veľkom vydáva film režiséra Vladimira Khotinenka „Pop“, ktorý natočila televízna spoločnosť „Ortodoxná encyklopédia“. Film je venovaný osudu kňaza pskovskej misie, ktorá pôsobila počas vojny na území okupovanom Nemcami. Alexander Segen, autor scenára k filmu a rovnomenného románu, odpovedá na otázky novín „Cirkevný bulletin“ a „Deň Tatiany“.

- Alexander Yurievich, ako sa stalo, že ste sa začali zaujímať o históriu misie Pskov?

Projekt na vytvorenie celovečerného filmu venovaného Pskovskej misii sa spočiatku rozvíjal vo vydavateľskom a kinematografickom centre „Pravoslávna encyklopédia“ a nápad patril nezabudnuteľnému patriarchovi Alexymu II., ktorého otec, ako viete, pôsobil ako kňaz v r. územia okupované nacistami. V lete 2005 som sa stretol so Sergejom Leonidovičom Kravetsom, generálnym riaditeľom Ortodoxnej encyklopédie a filmovým režisérom Vladimirom Ivanovičom Chotinenkom, a dohodli sme sa, že napíšem literárny základ pre scenár. Bolo mi dané Požadované dokumenty o histórii Pskovskej pravoslávnej misie, memoáre účastníkov týchto udalostí a začiatkom roku 2006 som dokončil prácu na prvej verzii románu „Pop“, ktorý bol uverejnený v časopise „Naši súčasníci“. Túto publikáciu si pozorne prečítal jeden z mojich duchovných patrónov Hieromonk Roman (Matyushin), urobil veľa užitočných poznámok a keď som pripravoval knihu vo vydavateľstve Sretenského kláštora, môžem povedať, že som napísal druhú verziu knihy román. No a potom sa už pracovalo na scenári a filme.

Celý tvoj historické romány- "Sovereign", "Tamerlane", "Singing King", "Slnko ruskej krajiny" - venované vládcom, historickým osobnostiam. Pri tvorbe diela o dejinách ruskej cirkvi vo vojnových rokoch by sa dalo písať napríklad o metropolitovi Sergiovi (Stragorodskom) Prečo ste si za hlavnú postavu vybrali jednoduchého kňaza, „malého človiečika“?

Keďže sme hovorili konkrétne o histórii Pskovskej pravoslávnej misie, je vhodnejšie hovoriť o obraze iného Sergia - metropolitu Sergia (Voskresenského). Pôvodne to tak bolo zamýšľané – že jeho postava bude stredobodom príbehu. Ale keď som začal pracovať na knihe, zaujali ma spomienky kňaza Alexeja Ionova a rozhodol som sa napísať kolektívny obraz obyčajného účastníka misie v Pskove. V sprisahaní sa otec Alexej Ionov stal hlavným prototypom nášho hrdinu. Ale na konci vojny otec Alexej odišiel s Nemcami a väčšinu života strávil v Nemecku, zatiaľ čo môj hrdina, otec Alexander Ionin, musel zostať a prejsť stalinistickými tábormi. A jeho postavu som skopíroval od svojho duchovného otca, kňaza Sergia Višnevského, ktorý žije a slúži v dedine Florovsky, Jaroslavľská diecéza. Mnohé výroky otca Alexandra v skutočnosti patria otcovi Sergiovi. Pri práci na obrázku som si neustále predstavoval, ako by sa môj drahý otec Sergius zachoval v tej či onej situácii. Preto je román venovaný nielen blaženej pamiatke obetavých ruských pastorov Pskovskej pravoslávnej misie počas Veľkej vlasteneckej vojny, ale aj pokosovému veľkňazovi Sergejovi Višnevskému.

Poznali ste osobne niektorého z kňazov pskovskej misie alebo ich potomkov? Čítali román, videli film, máte nejakú spätnú väzbu?

Žiaľ, nikoho z nich som osobne nepoznal. Niektorí z nich možno čítali moju knihu, ale zatiaľ nemám žiadne recenzie. Hoci, keď som bol tento rok na čítaniach svätého Kornilieva v kláštore Pskov-Jaskyne, oslovili ma Iný ľudia s vďakou. A metropolita Tallinnu a celého Estónska Kornily dokonca prišiel z Tallinnu, aby si vypočul moju správu o misii v Pskove.

Skutočné historické postavy pod svojimi menami vystupujú v románe ako vedľajšie postavy. Napríklad metropolita Sergius (Voskresensky), kňazi misie Pskov. Keď ste vytvárali ich postavy a dialógy s ich účasťou, bola to čistá fikcia alebo ste znovu vytvorili črty a myšlienky, ktoré vám niekto povedal? Napríklad veľkňaz Georgy Benigsen v knihe hovorí, že sv. Alexander Nevsky bol kanonizovaný za „zbožného cára Ivana Hrozného“. Máte dôkaz, že otec George považoval Ivana Hrozného za zbožného?

Keď pracujem na obraze hrdinu, ktorý raz skutočne žil, snažím sa držať faktov z jeho životopisu. Stáva sa, že sa objavia nové, presnejšie fakty po tom, čo som niečo napísal na základe predchádzajúcich údajov. Napríklad v prvých dvoch verziách románu bola vražda metropolitu Sergia (Voskresenského) zobrazená nesprávne. Vychádzal som z dostupných faktov za rok 2005 a čoskoro boli zverejnené nové údaje, v ktorých sa úplne obnovil historický obraz tohto zverstva. V tretej verzii románu, ktorú vydalo vydavateľstvo Veche, je vražda hierarchu zobrazená inak, tu som vychádzal z nových údajov.

Mimochodom, je nevyhnutné spomenúť meno pozoruhodného pskovského historika Konstantina Obozného, ​​ktorý je najuznávanejším bádateľom histórie Pskovskej pravoslávnej misie. Veľmi pomáhal pri tvorbe scenára k filmu, radil, stroho komentoval, s čím sa rátalo.

Ak sa vrátime k vašej otázke o hodnotení Ivana Hrozného, ​​potom otec Georgij Benigsen hovorí o zbožnosti mladého cára, ktorý pod vedením a patronátom svätého hierarchu metropolitu Macarius kanonizoval svätého vznešeného kniežaťa Alexandra Nevského a potom vzal Kazaň. Pravdepodobne vás znepokojuje môj názor na osobnosť prvého ruského cára. Nehovorím s tými, ktorí požadujú jeho urýchlenú kanonizáciu. Ale ja nie som z tých, čo naňho lejú blato. Tragická postava Ivana Hrozného si podľa mňa vyžaduje dôkladnejšie štúdium.

Je preklad „Popu“ do filmového jazyka adekvátny vašej predstave a významom, ktoré ste do knihy vložili? Je v Chotinenkovej interpretácii niečo, s čím celkom nesúhlasíte?

Scenár sa písal nasledujúcim spôsobom: Priniesol som svoju verziu Vladimírovi Ivanovičovi, dal pokyny - čo treba odstrániť, čo pridať. Vypracovali sme spolu každú scénu. Bolo to úžasné úprimné, srdečné spoločenstvo a spolutvorba spisovateľa a režiséra. Bol som šťastný, že môžem spolupracovať s človekom, ktorého považujem za jedného z najlepších ruských filmových režisérov. Len občas mi jeho predstavy o scenári spôsobili zmätok, ale dokázal jemne a trpezlivo vysvetliť, prečo to chce urobiť tak a nie inak, a ja som súhlasil – režisér to vie lepšie. Zároveň som pod vedením Khotinenka, dalo by sa povedať, absolvoval kurzy scenáristiky. Atmosféra filmu je podľa mňa plne adekvátna atmosfére mojej knihy. A to, že sa v zápletke veľa zmenilo, mnohé scény sú zobrazené úplne inak ako v románe, je dokonca zaujímavé. Bol som šťastný, že som spolu s Vladimírom Ivanovičom vytvoril nový dizajn. A všetko, čo bolo pre mňa nové v procese práce na scenári, som vložil do tretej verzie románu. To, čo som vymyslel v scenári Khotinenka, som, samozrejme, do svojej knihy nezahrnul.

Jednou z tém knihy je vlastenectvo, láska k vlasti. Ako vidíte vzťah medzi komunistickým režimom a historické Rusko?

Verím, že historické Rusko prežilo a zvíťazilo napriek komunistickému režimu, postavilo sa mu na odpor a prekonalo ho. Naša Cirkev, utláčaná a pomaly ničená týmto režimom, sa v dvadsiatom storočí stala oveľa silnejšou, než bola na konci devätnásteho storočia, stala sa čistou, odhalila žiarivý zástup nových mučeníkov. Nie som komunista, nikdy som nebol, ale som znechutený, keď sa bez rozdielu odsudzuje sovietska éra našich dejín. Bolo potrebné, aby sa Rusko po prejdení téglikom utrpenia očistilo. Nechcel by som, aby sa vrátila sovietska moc, ale nemyslím si, že by sa bez nej dalo zaobísť.

Porovnanie tábora s „kláštorom s prísnou chartou“ – toto je váš pohľad na Gulag, alebo to naozaj povedali kňazi, ktorí tábormi prešli?

Gulag znamená Generálne riaditeľstvo táborov a v žiadnom prípade sa nedá porovnávať s kláštorom. Ale táborový život v mnohom pripomínal prísne kláštory. Niektoré kláštory bývali dokonca prísnejšie ako iné tábory. Pripomeňme si kláštory Jozefa Volotského, Nila Sorského... Pre pravoslávneho človeka bolo ľahšie prejsť hrôzami táborov, keďže skutočne veriaci kresťan každú ťažkú ​​skúšku vníma ako požehnanie pre svoju dušu, ako očistu od hriešna špina. Vždy nájde vo svojej minulosti dôvod, pre ktorý ho Pán tak trestá, a pokorne prijme Božiu vôľu.

Protagonista románu, otec Alexander Ionin, vo finále hovorí, že sa modlí za Stalina, pretože „dokončil pôvodný hrozný boľševizmus“, obnovil patriarchát a pod ním bolo vybojované víťazstvo. Toto sú jeho posledné slová na stránkach románu, v skutočnosti sú vnímané ako výsledok celej knihy. Takto to bolo myslené? Je toto hlavný záver?

Nie, posledné slová otca Alexandra sú piesne: „Neprebúdzajte spomienky na minulé dni, minulé dni...“ Okrem slov otca Alexandra, ktoré ste spomenuli, sú tu aj slová otca Nikolaja: „Stalin by fungoval dvadsať rokov v táboroch by bol stále nažive." Je teda absurdné vnímať rozhovor dvoch kňazov ako dvoch stalinistov. A nie som ani stalinista. V románe je Stalinov postoj k ľuďom vyjadrený v rozhovore s Berijom, kde sa diskutuje o tom, čo robiť s kňazmi pskovskej misie, a obaja dospeli k záveru, že nie je potrebné zisťovať, kto slúžil Hitlerovi, kto neslúži, ale treba dať každému poukážky do táborov, niekomu na desiatu, niekomu na dvadsať. Ale nemožno poprieť skutočnosť, že v 30. rokoch Stalin skutočne zničil „pôvodný hrozný boľševizmus“. Vo svojom románe „Páni a súdruhovia“, venovanom hrozným moskovským udalostiam z novembra 1917, len opisujem tohto „bolševika“, opitého krvou, strieľajúceho na Kremeľ aj po tom, čo sa v ňom vzdali junkeri, len aby sa pobavili na tom pohľade. o zničení ruskej svätyne. Takže v tridsiatych rokoch Stalin fyzicky zničil takmer všetkých účastníkov toho moskovského masakru. No v tom istom čase boli zastrelení a brutálne zavraždení kňazi. A po obnovení patriarchátu, ktorý apologéti vodcu národov unáhlene považujú za Stalinov prechod k pravosláviu, popravy a zverstvá neutíchli. Stačí sa pozrieť do nášho nového pravoslávneho kalendára, ako často sa tam spomínajú noví mučeníci, ktorí trpeli v roku 1944, v roku 1945, v roku 1946 a neskôr.

nie, hlavný výsledok Kniha vôbec nie je v Stalinovej apologetike, ale v tom, že za každých – aj tých najstrašnejších – okolností treba zostať človekom. Kresťania musia zostať kresťanmi. A dôstojne znášať najťažšie skúšky. Lebo kto vytrvá do konca, bude spasený.

Fotografia zo stránky http://www.russianshanghai.com

4. apríla, na sviatok Veľkej noci, sa na obrazovky dostáva dlho očakávaný film „Pop“. Príbeh kňaza Alexandra Ionina, ktorý počas vojny skončil na okupovanom území a slúžil v pskovskej pravoslávnej misii otvorenej Nemcami, sa do krajiny dostane v náklade 600 kusov. Scenár obrázku predchádzal román „Pop“, ktorý napísal Alexander Segen. Docent Literárneho inštitútu, autor kníh „Pohrebný pochod“, „Hrozný pasažier“, „Čas H“, „Suverén“, „Ruský hurikán“ hovoril s Elenou Yampolskou.

novinky: Ako začal „Pop“?

Alexander Segen: Od obeda v reštaurácii Domu spisovateľov. Vladimír Khotinenko, Sergej Kravets – vedúci „pravoslávnej encyklopédie“ – a ja sme jedli. Už si medzi sebou spievali o budúcom filme a navrhli mi, aby som napísal príbeh alebo román o Pskovskej pravoslávnej misii. Okrem toho je žiaduce, aby hlavnou postavou bol jeden z biskupov. Ale nakoniec som sa rozhodol nechať biskupov v pozadí. Pretože nepoznám ich životy. Ale život jednoduchého vidieckeho kňaza dobre poznám.

a: ako ju poznáš?

segen: Mám kňaza, svojho duchovného otca - Sergija Višnevského - dedinského kňaza, často k nemu chodím. Nie je to ďaleko od prechodu Myshkinskaya v regióne Jaroslavľ. Tečie tam rieka Koika. Kedysi sa volala Koya a potom sa zmenšila a stala sa z nej Koika ... Vo všeobecnosti som sa rozhodol, že pre knihu potrebujem živého hrdinu, ktorého poznám.

novinky: Ale kto to vlastne bol? historický prototyp otec Alexandra Ionina?

Alexander Segen: Skutočným kňazom Pskovskej pravoslávnej misie je otec Alexej Ionov. Memoáre napísané však zanechal už v Bavorsku. Keď naši oslobodili Pskovskú oblasť, odišiel s Nemcami.

a: Toto je hrdina...

segen:Áno, tento vývoj mi nevyhovoval. Navyše väčšina kňazov zostala v Rusku rozdelená spoločná misa trpiacich, boli rozptýlení v táboroch. Mnohí z nich zanechali aj listinné dôkazy, no nie také rozsiahle ako tie, ktoré mal otec Alexej.

a: No, áno, nemali na to dostatok času ani zdravia... Kedy ste sa chopili knihy?

segen: Na jeseň roku 2005.

a: Pokiaľ viem, pri zrode myšlienky stál patriarcha Alexij II.

segen:Áno. Patriarcha vyjadril Kravetsovi svoje želanie, že by bolo dobré tvoriť Hraný film o živote ruského kňaza na okupovanom území. Veď jeho otec – Michail Ridiger – slúžil počas vojny v Estónsku. Rovnako ako žijúci estónsky biskup metropolita Cornelius (Jakobs). Keď čítal knihu a pozeral film, bol veľmi znepokojený, pretože mu bol blízky. Našim vojnovým zajatcom v tábore nosil aj jedlo, ktoré zbierali Rusi aj Estónci – spoločne.

a: Takže, patriarcha vás požehnal...

segen: No najprv to bola len objednávka. Patriarcha si prial, aby to bolo napísané, zoznámil sa a požehnal. Román vydalo vydavateľstvo Sretenského kláštora v roku 2007. Potom sme začali pracovať na scenári. Najprv bol pozvaný Irakli Kvirikadze, no neuspel. A keď všetko viselo, Chotinenko mi povedal: "Skús to. Stačí knihu rozrezať na polovicu." skrátil som. Potom ho prerezal na polovicu. Potom niečo pridal... Vo všeobecnosti je zaujímavé, keď môžete svoj vlastný materiál otočiť iným spôsobom.

a: Vidím, že si pokojný. Spisovatelia spravidla strašne žiarlia na filmové adaptácie.

segen: Samozrejme, že v mladosti sa každý odsek rozbije krvou, ale potom si zvyknete na bolesť. Je potrebné skrátiť text - teda je to potrebné. A v kine je stále špecifikum: vidíte, že táto postava si na tohto herca „nesadne“. Niekde je potrebné olemovať, utiahnuť, upraviť.

a:Čo bolo potrebné prispôsobiť pre Makovetského a Usatovú?

segen: Veľmi sa mi páči, ako sa otec Alexander objavil na obrazovke, aj keď sa, samozrejme, líši od hrdinu knihy. Na pľaci za mnou z času na čas prišiel Sergej: "Sasha, túto frázu neviem vysloviť. Zdá sa mi, že by mal povedať niečo iné." Musel som zmeniť linky. Čo sa týka Niny Usatovej, dokonca sa mi neskôr zdalo, že som od nej napísal Matku Alevtinu. Aj keď v skutočnosti - od manželky otca Sergia Višnevského. Ale Usatova sa veľmi zhodovala s hrdinkou. Ešte lepšie ako v knihe.

a: Vy a Chotinenko ste sa hneď rozhodli, že v scenári nebudú Stalin a Hitler? Sú v románe.

segen: Rozhodli sme sa hneď. V prvom rade preto, že bolo potrebné niečo obetovať. Odstránime Stalina a Hitlera - objem je oveľa menší. Možno je to dobre – Stalina aj Hitlera sme už videli vo filmoch.

a: Tiež sa mi zdá, že „Pop“ vyhral len tým, že sa stal komorným príbehom. Napriek tomu Stalin a Hitler na plátne nie sú, no bolestivá otázka – či je možné stotožniť stalinizmus s fašizmom – vo filme zostala. Váš otec Alexander o tom rozhodne jasne. Vidí rozdiel. Má tiež geniálnu frázu: "Stalin je ateista a Hitler je konkubína Satana."

segen: Samozrejme, nepovažujem Stalina za človeka, ktorý chcel, aby sa u nás obnovilo pravoslávie. ja tomu neverím. Aj keď sa patriarchát vrátil, jedným z dôvodov bola potreba zlepšiť vzťahy s Britmi, a teda aj s anglikánskou cirkvou. Či mal Stalin v tom čase na duši niečo iné, je mi záhadou. Povedzme to takto: Hitler je oveľa menšou záhadou ako Stalin.

a: Tu je veľmi dôležité, že pointa vôbec nie je v Stalinovej osobnosti. Ak uznáme, že jeden režim je ekvivalentný druhému, vojna a víťazstvo sú bezvýznamné. Zlo bojovalo so zlom – prečo také obete?

segen: určite. Podľa tejto teórie by sa mala prečiarknuť nielen vojna - celá éra. A ideálne - celé ruské dejiny. Prečo mal napríklad Ivan Hrozný vždy toľko nadávok? Bol tu príkaz zo Západu – takto predstaviť prvého ruského cára. A ak sa takýmto cárom začínajú dejiny Rusov, čo od nich ďalej očakávať? Aké práva majú vlastniť všetky tieto územia, podložie?

a: V románe „Pop“ už nie, vo vašej ďalšej knihe som natrafil na veľmi presná definícia Stalin: „Božia metla“. Aj ja som vždy žasol nad našou pripravenosťou prekliať bič. Si potrestaný - možno sa pýtaš za čo? Aký má zmysel investovať všetku svoju silu do nenávisti k nástroju odplaty?

segen: Metropolita Philaret (Drozdov) o tom krásne hovoril vo svojich kázňach: Napoleon, samozrejme, je monštrum a Antikrist, ale ak sa nezmeníte, opäť k vám príde z inej krajiny. Najprv sa pozriete na seba - prečo k vám Napoleon prišiel.

a: Za čo podľa teba Stalin potrestal Rusko? Lebo ako ľahko sa vzdali viery – ničili chrámy, zabíjali kňazov?

segen: Pravdepodobne. Áno, a kňazi sa niekedy ukázali ako nehodní svojho titulu. Mimochodom, v druhej polovici 20. storočia sa ruské kňazstvo zlepšilo. pretože náhodní ľudia nemohla sa tam objaviť, chodili len veriaci.

a: To znamená, že prenasledovanie Cirkvi malo pozitívny výsledok?

segen: A vždy majú pozitívny výsledok. Cirkev musí byť prenasledovaná. A z času na čas si musí oddýchnuť, ale keď nezažije váhu kríža, zrúti sa. Keď som prvýkrát prišiel do Jeruzalema na Veľkú noc, mal som obavy: prečo vytvárajú takú atmosféru okolo kresťanských sviatkov? Prečo tam nie je žiadna náklonnosť k ľuďom? A potom som si pomyslel: veď Kristus bol na tejto ceste bitý a ty si sem prišiel a chceš, aby tu bolo pre teba všetko obsypané ružami. Majte aj vy trochu trpezlivosti. Tak je to aj v bežnom živote: ak človek necíti utrpenie, mení sa na šelmu. V tých krajinách, kde je všetko veľmi dobré, sa príbeh končí. Krajina sa mení na turistickú destináciu.

a: Posledným príkladom, ktorý potvrdzuje vašu predstavu, je vystúpenie našich paralympijských športovcov vo Vancouveri. Zvykne sa smiať: hovorí sa, že máme najviac vyškolených invalidov na svete, pretože tu nie sú žiadne rampy, výťahy... Ale to je podľa mňa výhoda človeka so živou dušou, človek, ktorý trpí kvôli tým, ktorým bolo povedané, že utrpenie nie je pekné, nie očarujúce, nie cool...

segen: Mám tajnú myšlienku. Keď naši futbalisti niekam dorazia, na to, aby ich zdolali, im musia byť poskytnuté tie najluxusnejšie podmienky na život. A ak sú umiestnení v zlých číslach a všetkými možnými spôsobmi porušovaní, nahnevajú sa a začnú vyhrávať. Ruská osoba je tak usporiadaná - ak ho neustále potešíte, uvoľní sa.

a:Čítal váš spovedník knihu „Pop“?

segen:Áno. Film ešte nevidel vo finálnej verzii – iba v prvom layoute, pred rokom.

a:Čo hovorí na situáciu, v ktorej sa ocitol otec Alexander Ionin? Prijíma jeho voľbu?

segen: Prijíma a priznáva, že inak to nešlo. A on by urobil to isté.

a: Prijateľná miera kompromisu, však?

segen:Áno. Nie ako kňazi, ktorí objali nacistov a uznali ich za osloboditeľov, pretože každá moc je od Boha.

a: Toto je bolestivá otázka – postaviť sa alebo bojovať s okupantmi. Kto je Natasha z "Tri sestry"? Typický útočník. a čo robiť? Podpáliť svoj dom, aby ho nedostal nepriateľ?... V tomto zmysle je príbeh otca Alexandra navždy. Lekcia o tom, ako chodiť s čepeľou bez prestupovania.

segen: Niektorí ľudia mi hovoria, že otec Alexander je stále zradca. V kostoloch otvorených nacistami nebolo možné slúžiť. Hovorím, mali by aj lekári v nemocniciach opustiť svojich pacientov? Stredná cesta sa hľadá ťažko. Presnejšie, ak ste čistý v duši, je ľahké to nájsť, a ak nie, začne sa to rozmazávať.

a: Zdá sa mi, že otec Alexander sa správa bezchybne. Úprimne povedané, keď som film sledoval, vždy som sa bál, aby sa v kritickej chvíli nevzdal. A zakaždým si od úľavy povzdychla... A scéna, keď odmietne vykonať pohrebnú službu za zavraždených policajtov, je vaša fantázia?

segen: Nie, takúto skutočnosť som našiel v knihe Sergeja Kulichkina „Vstaň, krajina je obrovská!“. Podľa mňa to bolo v Bielorusku. A keď kňaz odmietol pochovať mŕtvych, niekoľko policajtov z tej dediny skutočne išlo k partizánom. A som si istý, že tento prípad nie je jediný.

a: Môže však kňaz vôbec odmietnuť pohreb? Vyzerá to určite veľmi pôsobivo...

segen: Môj otec Alexander často porušuje cirkevnú chartu. Ale v živote sú chvíle, kedy nezlomiť znamená zhrešiť ešte horšie.

a: A máme zastreleného mafiána ležiaceho v chráme, sú pochovaní - a nič ...

segen: Pamätám si na jeden pohreb, vdova príde k truhle a hovorí: „Vašim vrahom odrežú uši, odrežú nos!“...

a: V knihe a vo filme "Pop" je veľmi pekná postava - partizán Leshka. Nenávidí Alexandrovho otca - pretože chrám bol obnovený a po Kirovovi už neexistuje klub, v ktorom Leshka tancovala s jeho priateľkou a vyznávala jej lásku. Prišiel nechápavý dlhovlasý zeman a pošliapal svätyňu svojho života. Leshkovo vedomie je obrátené hore nohami, no on za to nemôže. Pripomenulo mi to súčasné rozbroje medzi múzeami a Cirkvou. Pracovníci múzea, ktorí si určite zaslúžia len úctu a vďaku, sa k Cirkvi správajú ako k vonkajšiemu prvku. Majú inú svätyňu – nie vieru, ale kultúru.

segen: Ale zobrať a odniesť všetko z múzeí je tiež nemožné. Tieto hodnoty si zachovávajú celé storočie. Keby nebolo pracovníkov múzea, koľko by bolo zničených.

a: Kto by sa hádal. Ale taký zdanlivo prirodzený prístup: „Vráťme ikonu do chrámu a všetci spoločne popremýšľajme, ako ju zachrániť, lebo sa pred ňou prídeme pomodliť“ nie je relevantný. "My" neprídeme.

segen: Určite sa nájde kompromis, ktorý bude vyhovovať každému. Ikonu môžete uložiť v múzeu, ale na veľké sviatky priniesť do chrámu. V každom prípade aj s pracovníkmi múzea treba zaobchádzať s láskou. Mimochodom, môj spovedník, otec Sergius, nechová drahé ikony zámerne. Po prvé, aby ľudí neuvádzali do pokušenia, a po druhé, viera vytvára ikonu, nie ikonu viery. Existujú zázračné ikony, ktoré sú vo všeobecnosti vytlačené typografickým spôsobom.

Viete, písal som o rôznych storočiach ruských dejín. Podľa mňa bol počet veriacich v Rusku vždy približne rovnaký. A skôr malé. Desať percent. Je potrebné veľmi opatrne sa snažiť zvyšovať túto „desiatku“. Obávam sa napríklad, že sa nakrúti veľa ortodoxných filmov.

a: To je zaujímavé... Prečo sa bojíš?

segen: Pretože nie každý režisér je Chotinenko. Zlé ortodoxné kino je oveľa hroznejšie ako len zlé kino.

a: Ktoré ortodoxné kino považujete za dobré?

segen: Ten, ktorý núti ľudí premýšľať a tlačí ich k viere. Úlohou umelca je dotlačiť človeka k spáse.