Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou

Spoločnosť je systém .

čo je systém? „Systém“ je grécke slovo z inej gréčtiny. σύστημα - celok, zložený z častí, spojenie.

Takže, ak áno o spoločnosti ako systéme, to znamená, že spoločnosť pozostáva zo samostatných, ale vzájomne prepojených, doplnkových a rozvíjajúcich sa častí, prvkov. Tieto prvky sú gule verejný život(subsystémy), ktoré sú zasa systémom pre ich základné prvky.

VYSVETLENIE:

Hľadanie odpovede na otázku o spoločnosti ako systéme, je potrebné nájsť odpoveď, ktorá obsahuje prvky spoločnosti: sféry, subsystémy, sociálne inštitúcie, teda časti tohto systému.

Spoločnosť je dynamický systém

Pripomeňme si význam slova „dynamický“. Je odvodené od slova „dynamika“, označujúce pohyb, priebeh vývoja javu, niečoho. Tento vývoj môže ísť dopredu aj dozadu, hlavné je, že sa to deje.

spoločnosť - dynamický systém. Nestojí, je v neustálom pohybe. Nie všetky oblasti sa vyvíjajú rovnakým spôsobom. Niektoré sa menia rýchlejšie, niektoré pomalšie. Ale všetko sa hýbe. Ani obdobie stagnácie, teda pozastavenia pohybu, nie je absolútnym zastavením. Dnes nie je ako včera. „Všetko plynie, všetko sa mení,“ povedal staroveký grécky filozof Herakleitos.

VYSVETLENIE:

Správna odpoveď na otázku o spoločnosti ako dynamickom systéme bude taká, v ktorej hovoríme o akomkoľvek pohybe, interakcii, vzájomnom ovplyvňovaní akýchkoľvek prvkov v spoločnosti.

Sféry verejného života (subsystémy)

Sféry verejného života Definícia Prvky sféry verejného života
Ekonomický tvorba materiálneho bohatstva, výrobná činnosť spoločnosti a vzťahy, ktoré vznikajú vo výrobnom procese. ekonomické výhody, ekonomické zdroje, ekonomické objekty
Politický zahŕňa vzťahy moci a podriadenosti, riadenie spoločnosti, činnosť štátnych, verejných, politických organizácií. politické inštitúcie, politické organizácie, politická ideológia, politická kultúra
Sociálnej vnútorná štruktúra spoločnosti, sociálne skupiny v nej, ich vzájomné pôsobenie. sociálne skupiny, sociálne inštitúcie, sociálna interakcia, sociálne normy
Duchovný zahŕňa vytváranie a rozvoj duchovných dobier, rozvoj verejného povedomia, vedy, vzdelávania, náboženstva, umenia. duchovné potreby, duchovná produkcia, subjekty duchovnej činnosti, teda kto tvorí duchovné hodnoty, duchovné hodnoty

VYSVETLENIE

Skúška bude prezentovaná dva typy úloh na túto tému.

1. Podľa značiek je potrebné zistiť, o akej oblasti hovoríme (zapamätajte si túto tabuľku).

  1. Zložitejší je druhý typ úloh, kedy je potrebné po rozbore situácie určiť prepojenie a interakciu, ktoré sféry verejného života sú tu zastúpené.

Príklad:Štátna duma prijala zákon o hospodárskej súťaži.

V tomto prípade hovoríme o vzťahu medzi politickou sférou (Štátna duma) a ekonomickou (zákon sa týka hospodárskej súťaže).

Materiál pripravil: Melnikova Vera Aleksandrovna

vzorové otázky

1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. vzťahy s verejnosťou. 2 Vývoj názorov na spoločnosť. 3. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti. 4 Sociálny pokrok a jeho kritériá. 5. Globálne problémy súčasnosti.

  1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém. Vzťahy s verejnosťou

Existenciu ľudí v spoločnosti charakterizujú rôzne formy života a komunikácie. Všetko, čo sa v spoločnosti vytvorilo, je výsledkom kumulovanej spoločnej činnosti mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie ľudí, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.

Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle spoločnosť možno chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotenú pre komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti, ako aj špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti- je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie z ľudí a formy ich združovania.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný sa vážne meniť, pričom si zároveň zachováva svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sa nazývajú "stredné" komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;



2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politické, vrátane politiky, štátu, práva, ich súvzťažnosti a fungovania;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako súčasť skutočného procesu života spoločnosti tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú nielen prepojené, ale sa aj vzájomne podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať určité oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní a v komplexné spoločnosti existuje niekoľko úrovní vlády a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, ktoré sú usporiadané zhora nadol podľa klesajúceho príjmu);



c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

G) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. rozšírilo sa rozdelenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (súčasne sa kapitalizmus a socializmus považovali za dve odrody priemyselnej spoločnosti).

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tennis, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálnu etapu civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. V ich hospodárstve dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo a primitívne remeslá. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojich výrobných činnostiach sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu, podriaďoval sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, podnikových, podmienených, štátnych foriem vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Rozdelenie materiálneho bohatstva, vyrobeného produktu záviselo od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti triedy korporátne, stabilné a nehybné. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti upravovali podnikové normy a princípy, zvyky, presvedčenia, nepísané zákony. Providencializmus ovládol verejné povedomie: sociálna realita, ľudský život vnímané ako vykonávanie Božej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií, spôsob myslenia sú zvláštne a nápadne odlišné od moderných. Individualita, nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoje postavenie vo svete a skutočne zriedkavo analyzoval javy okolitej reality. Skôr moralizuje, hodnotí životné situácie z pozície svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“) prevládali ústne informácie nad písomnými.V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Moc sa mu zdá väčšiu hodnotu ako zákon a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť mimoriadne konzervatívna, stabilná, imúnna voči inováciám a impulzom zvonka, pričom ide o „samoudržateľnú samoregulujúcu nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná oblasť ľudskej existencie je prioritou pred ekonomickou

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa hlási aj k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického hľadiska zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, proti ktorým sa západná sociológia stavia priemyselným a postindustriálnym civilizáciám.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénny, vedecké a technické alebo ekonomické. Ekonomickou základňou priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve

prudko zvyšuje produktivitu práce, ničí prirodzenú izoláciu. Extenzívnu ekonomiku nahrádza intenzívna a jednoduchú reprodukciu nahrádza rozšírená. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek je oslobodený od priamej závislosti od prírody, čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálny príjem na osobu. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Dôležitá je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve, dochádza k urbanizácii. Objavujú sa nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia, posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek novej spoločnosti je v rámci sociálnej skupiny autonómny, riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre určitý prospech) sú nové osobné súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj, sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu prudko rastie a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia vyššie uvedenú schému trochu spresňujú. Z ich pohľadu je hlavná náplň modernizačného procesu v zmene modelu (stereotypu) správania, v prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre industriálnu spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, ktorý určuje úlohu peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových operácií a pod.. Najdôležitejší spoločenský dôsledok modernizácie je zmena princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, rodokmeň, národnosť). Po modernizácii sa schvaľuje racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom hlavným a jediným kritériom pre prijatie konkrétnej pozície je pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Priemyselná civilizácia sa teda vo všetkých smeroch stavia proti tradičnej spoločnosti. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa nakoniec zmenili na globálne problémy (environmentálne, energetické a iné krízy). Ich vyriešením, progresívne sa rozvíjajúce, sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vyvinuté v r.

70. roky 20. storočia Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a i. Pre túto spoločnosť je charakteristické presadzovanie sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast špecifická hmotnosť malovýroba so stratou dominantných pozícií hromadnou výrobou, vedúca úloha vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmov rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a rastu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, v jej centre je človek, jeho individualita. Niekedy sa tomu hovorí aj informácia, ktorá odráža stále sa zvyšujúcu závislosť Každodenný život spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Ich základný rozdiel medzi sebou spočíva v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo vedomia človeka a nezávisle od neho, a vytvárajú sa duchovné vzťahy, ktoré predtým „prešli vedomím“. “ ľudí, ktorých určujú ich duchovné hodnoty. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovný o mravných, politických, právnych, umeleckých, filozofických a náboženských spoločenských vzťahoch.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sú vzťahy medzi jednotlivcami. O V tomto prípade jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Známy sociológ Pitirim Sorokin identifikoval nasledovné typy medziľudská interakcia:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi osobami (otec, matka, dieťa) -

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými a mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako zosobnená forma sociálnych vzťahov.

2. Vývoj názorov na spoločnosť

Od staroveku sa ľudia snažili vysvetliť príčiny vzniku spoločnosti, hybné sily jej rozvoja. Spočiatku takéto vysvetlenia podávali vo forme mýtov. Mýty sú legendy starých národov o pôvode sveta, o bohoch, hrdinoch atď. Úplnosť mýtov sa nazýva mytológia. Popri mytológii sa náboženstvo a filozofia snažili nájsť odpovede na otázky o naliehavých spoločenských problémoch, o vzťahu vesmíru s jeho zákonmi a ľuďmi. Práve filozofická náuka o spoločnosti je dnes najrozvinutejšia.

Mnohé z jeho hlavných ustanovení boli sformulované v starovekom svete, keď sa po prvý raz uskutočnili pokusy ospravedlniť pohľad na spoločnosť ako na špecifickú formu bytia, ktorá má svoje zákonitosti. Aristoteles teda definoval spoločnosť ako súbor ľudských jedincov, ktorí sa zjednotili, aby uspokojili sociálne inštinkty.

V stredoveku boli všetky vysvetlenia spoločenského života založené na náboženských dogmách. Pochopili najvýznamnejší filozofi tohto obdobia – Aurelius Augustín a Tomáš z Aquix ľudská spoločnosť ako bytie zvláštneho druhu, ako druh životnej činnosti človeka, ktorej zmysel je Bohom vopred určený a ktorá sa rozvíja v súlade s Božou vôľou.

V modernom období množstvo mysliteľov, ktorí nezdieľali náboženské názory, presadzovalo tézu, že spoločnosť vznikla a rozvíjala sa prirodzeným spôsobom. Vypracovali koncepciu zmluvnej organizácie verejného života. Za jeho predka možno považovať starogrécky filozof Epikuros, ktorý veril, že štát spočíva na spoločenskej zmluve uzavretej ľuďmi na zabezpečenie všeobecnej spravodlivosti. Neskorší predstavitelia zmluvnej teórie (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau atď.) vyvinuli názory Epicura a predložili myšlienku takzvaných „prirodzených práv“, t.j. ktoré človek dostáva od narodenia.

V tom istom období filozofi vyvinuli koncept „občianskej spoločnosti“. Občiansku spoločnosť považovali za „systém univerzálnej závislosti“, v ktorom sa „živobytie a blaho jednotlivca a jeho existencia prelínajú s obživou a blahobytom všetkých, ktoré sú na nich založené, a len v tejto súvislosti sú platné a zabezpečené” (G. Hegel).

V 19. storočí časť poznatkov o spoločnosti, ktorá sa postupne hromadila v útrobách filozofie, vynikla a začala konštituovať samostatnú vedu o spoločnosti – sociológiu. Samotný pojem „sociológia“ uviedol do vedeckého obehu francúzsky filozof a sociológ O. Comte. Sociológiu rozdelil na dve hlavné časti: sociálna statika a sociálne dynamika. Sociálna statika študuje podmienky a zákonitosti fungovania celého sociálneho systému ako celku, berie do úvahy hlavné sociálne inštitúcie: rodinu, štát, náboženstvo, funkcie, ktoré v spoločnosti vykonávajú, ako aj ich úlohu pri nastoľovaní sociálneho zmieru. Predmetom skúmania sociálnej dynamiky je sociálny pokrok, ktorého rozhodujúcim faktorom je podľa O. Comta duchovný a duševný rozvoj ľudstva.

Novou etapou vo vývoji problémov sociálneho rozvoja bola materialistická teória marxizmu, podľa ktorej sa spoločnosť nepovažovala za jednoduchý súhrn jednotlivcov, ale za súbor „tých spojení a vzťahov, v ktorých sú títo jednotlivci navzájom ." K. Marx a F. Engels, definujúc povahu procesu rozvoja spoločnosti ako prírodno-historický, s vlastnými špecifickými sociálnymi zákonitosťami, rozvinuli náuku o sociálno-ekonomických formáciách, určujúcej úlohe materiálnej výroby v živote spoločnosti a tzv. rozhodujúcu úlohu más v sociálnom rozvoji. Zdroj rozvoja spoločnosti vidia v samotnej spoločnosti, v rozvoji jej materiálnej produkcie, pričom sa domnievajú, že spoločenský rozvoj je determinovaný jej ekonomickou sférou. Podľa K. Marxa a F. Engelsa ľudia v procese

spoločnými aktivitami sa im vyrábajú potrebné prostriedky na život – tým si vyrábajú svoj materiálny život, ktorý je základom spoločnosti, jej základom. Materiálny život, materiálne sociálne vzťahy, formované v procese výroby materiálnych statkov, určujú všetky ostatné formy ľudskej činnosti – politickú, duchovnú, spoločenskú. a atď. A morálka, náboženstvo, filozofia sú len odrazom materiálneho života ľudí.

Ľudská spoločnosť vo svojom vývoji prechádza piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou komunálnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou. Pod sociálno-ekonomickou formáciou Marx chápal historicky definovaný typ spoločnosti, ktorá je osobitnou etapou jej vývoja.

Hlavné ustanovenia materialistického chápania dejín ľudskej spoločnosti sú nasledovné:

1. Toto chápanie pochádza z rozhodujúcej, určujúcej úlohy materiálnej výroby v skutočný život. Je potrebné študovať skutočný proces výroby a ním generovanú formu komunikácie, teda občiansku spoločnosť.

2. Ukazuje, ako vznikajú rôzne formy spoločenského vedomia: náboženstvo, filozofia, morálka, právo atď., a aký vplyv má na ne materiálna výroba.

3. Domnieva sa, že každá etapa vývoja spoločnosti stanovuje určitý materiálny výsledok, určitú úroveň výrobných síl, určité výrobné vzťahy. Nové generácie využívajú výrobné sily, kapitál získaný predchádzajúcou generáciou a zároveň vytvárajú nové hodnoty a menia výrobné sily. Spôsob výroby materiálneho života teda určuje sociálne, politické a duchovné procesy, ktoré prebiehajú v spoločnosti.

Materialistické chápanie dejín ešte za Marxovho života podliehalo rôznym výkladom, s ktorými bol on sám veľmi nespokojný. Koncom 19. storočia, keď marxizmus zaujímal jedno z popredných miest v európskej teórii sociálneho rozvoja, mnohí bádatelia začali Marxovi vyčítať, že všetku rozmanitosť dejín zredukoval na ekonomický faktor, a tým zjednodušil proces spoločenského rozvoja. pozostávajúce z rôznych faktov a diania.

V XX storočí. bola doplnená materialistická teória spoločenského života. R. Aron, D. Bell, W. Rostow a ďalší predložili množstvo teórií, vrátane teórií industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, ktoré vysvetľovali procesy prebiehajúce v spoločnosti nielen vývojom jej ekonomiky, ale aj špecifickými zmeny v technológiách, ekonomickej aktivite ľudí. Teória industriálnej spoločnosti (R. Aron) popisuje proces progresívneho rozvoja spoločnosti ako prechod od zaostalej agrárnej „tradičnej“ spoločnosti, ktorej dominuje samozásobiteľská ekonomika a triedna hierarchia, k vyspelej, industrializovanej „priemyselnej“ spoločnosti. . Hlavné črty priemyselnej spoločnosti:

a) rozšírená výroba spotrebného tovaru v kombinácii so zložitým systémom deľby práce medzi členmi spoločnosti;

b) mechanizácia a automatizácia výroby a riadenia;

c) vedecko-technická revolúcia;

d) vysoký stupeň rozvoja komunikačných a dopravných prostriedkov;

e) vysoký stupeň urbanizácie;

f) vysoká úroveň sociálnej mobility.

Z pohľadu zástancov tejto teórie sú to práve tieto charakteristiky veľkopriemyslu – priemyslu – ktoré určujú procesy vo všetkých ostatných sférach spoločenského života.

Táto teória bola populárna v 60. rokoch. 20. storočie V 70. rokoch. ďalej sa rozvíjal v názoroch amerických sociológov a politológov D. Bella, Z. Brzezinského, A. Tofflera. Verili, že každá spoločnosť prechádza tromi štádiami svojho vývoja:

1. etapa - predindustriálna (agrárna);

2. etapa - priemyselná;

3. stupeň - postindustriálny (D. Bell), alebo technotronický (A. Toffler), alebo technologický (3. Brzezinski).

V prvej fáze je hlavnou oblasťou hospodárskej činnosti poľnohospodárstvo, v druhej - priemysel, v tretej - sektor služieb. Každá etapa má svoje špeciálne formuláre spoločenská organizácia a jej vlastná sociálna štruktúra.

Hoci tieto teórie, ako už bolo naznačené, boli v rámci materialistického chápania procesov spoločenského vývoja, výrazne sa odlišovali od názorov Marxa a Engelsa. Prechod od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej sa podľa marxistickej koncepcie uskutočňoval na základe sociálnej revolúcie, ktorá bola chápaná ako zásadná kvalitatívna zmena v celom systéme spoločenského života. Čo sa týka teórií industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, tie sú v rámci prúdu nazývaného sociálny evolucionizmus: podľa nich technologické prevraty prebiehajúce v ekonomike, hoci so sebou prinášajú prevraty v iných oblastiach verejného života, nie sú sprevádzané sociálnymi konfliktmi a sociálnymi revolúciami.

  1. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti

Väčšina Prístupy k vysvetľovaniu podstaty a čŕt historického procesu vyvinutého v ruskej historickej a filozofickej vede sú formačné a civilizačné.

Prvý z nich patrí k marxistickej škole spoločenských vied. Jeho kľúčovým konceptom je kategória „sociálno-ekonomická formácia“

Formácia bola chápaná ako historicky definovaný typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jeho strany a sféry, vznikajúce na základe určitého spôsobu výroby hmotných statkov. V štruktúre každej formácie sa rozlišovala ekonomická základňa a nadstavba. Základ (inak sa to nazývalo výrobné vzťahy) - súbor sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov (hlavné z nich sú vlastníctvo výrobných prostriedkov). Nadstavba sa chápala ako súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základňou. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený charakterom základne. Predstavoval aj základ formácie, určujúci formovaciu príslušnosť konkrétnej spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomický základ spoločnosti) a výrobné sily tvorili výrobný spôsob, často chápaný ako synonymum pre sociálno-ekonomickú formáciu. Pojem „výrobné sily“ zahŕňal ľudí ako výrobcov materiálnych statkov s ich vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a výrobné prostriedky: nástroje, predmety, pracovné prostriedky. Výrobné sily sú dynamickým, neustále sa rozvíjajúcim prvkom výrobného spôsobu, pričom výrobné vzťahy sú statické a inertné, nemenia sa po stáročia. V určitom štádiu vzniká konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi, ktorý sa rieši v priebehu sociálnej revolúcie, deštrukciou starých základov a prechodom na novú etapu spoločenského vývoja, na novú sociálno-ekonomickú. tvorenie. Staré výrobné vzťahy sa nahrádzajú novými, ktoré otvárajú priestor pre rozvoj výrobných síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako prirodzenú, objektívne determinovanú, prírodno-historickú zmenu spoločensko-ekonomických formácií.

V niektorých prácach samotného K. Marxa sa vyčleňujú len dve veľké formácie – primárna (archaická) a sekundárna (hospodárska), ktorá zahŕňa všetky spoločnosti založené na súkromnom vlastníctve. Treťou formáciou bude komunizmus. V iných dielach klasikov marxizmu sa sociálno-ekonomická formácia chápe ako špecifická etapa vo vývoji výrobného spôsobu s príslušnou nadstavbou. Na ich základe sa v sovietskej spoločenskej vede do roku 1930 sformovala takzvaná „päťka“, ktorá dostala charakter nespochybniteľnej dogmy. Podľa tohto konceptu všetky spoločnosti vo svojom vývoji prechádzajú postupne piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou, ktorej prvou fázou je socializmus. Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:

1) Idea histórie ako logického, vnútorne podmieneného, ​​progresívneho, progresívneho, svetohistorického a teleologického (smerovaného k cieľu - budovaniu komunizmu) procesu. Formačný prístup prakticky popieral národnú špecifickosť a originalitu jednotlivých štátov, zameriaval sa na to všeobecné, čo bolo charakteristické pre všetky spoločnosti;

2) rozhodujúca úloha materiálnej výroby v živote spoločnosti, myšlienka ekonomických faktorov ako základu pre ostatné sociálne vzťahy;

3) potreba zosúladiť výrobné vzťahy s výrobnými silami;

4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej.

V súčasnej etape rozvoja spoločenských vied u nás teória sociálno-ekonomických formácií prežíva zjavnú krízu, zdôraznili mnohí autori civilizačný prístup k analýze historického procesu.

Pojem „civilizácia“ je jedným z najkomplexnejších v modernej vede: bolo navrhnutých veľa definícií. Samotný výraz pochádza z lat slová„civilné“. V širokom zmysle civilizácia sa chápe ako úroveň, etapa vo vývoji spoločnosti, materiálnej a duchovnej kultúry, nadväzujúca na barbarstvo, divokosť. Tento pojem sa používa aj na označenie súhrnu jedinečných prejavov spoločenských poriadkov, ktoré sú vlastné určitej historickej komunite. V tomto zmysle je civilizácia charakterizovaná ako kvalitatívna špecifickosť (originalita materiálneho, duchovného, ​​spoločenského života) určitej skupiny krajín, národov na určitom stupni vývoja. Známy ruský historik M. A. Barg definoval civilizáciu takto: "... Toto je spôsob, akým daná spoločnosť rieši svoje materiálne, spoločensko-politické, duchovné a etické problémy." Rôzne civilizácie sa od seba zásadne líšia, pretože nie sú založené na podobných výrobných technikách a technológiách (ako spoločnosti tej istej formácie), ale na nezlučiteľných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Pre každú civilizáciu nie je charakteristická ani tak výrobná základňa, ako jej špecifický spôsob života, systém hodnôt, vízie a spôsoby prepojenia s vonkajším svetom.

V modernej teórii civilizácií sú rozšírené ako lineárne-etapové koncepty (v ktorých sa civilizácia chápe ako určitý stupeň vývoja sveta, na rozdiel od „necivilizovaných“ spoločností), tak aj koncepty lokálnych civilizácií. Existencia tých prvých sa vysvetľuje eurocentrizmom ich autorov, ktorí predstavujú svetový historický proces ako postupné uvádzanie barbarských národov a spoločností do západoeurópskeho systému hodnôt a postupné napredovanie ľudstva k jednotnej svetovej civilizácii založenej na na rovnakých hodnotách. Priaznivci druhej skupiny konceptov používajú pojem „civilizácia“ v množnom čísle a vychádzajú z myšlienky rozmanitosti spôsobov rozvoja rôznych civilizácií.

Rôzni historici rozlišujú mnoho miestnych civilizácií, ktoré sa môžu zhodovať s hranicami štátov (čínska civilizácia) alebo pokrývať viacero krajín (staroveká, západoeurópska civilizácia). Civilizácie sa časom menia, no ich „jadro“, vďaka ktorému sa jedna civilizácia od druhej odlišuje, zostáva. Jedinečnosť každej civilizácie by sa nemala absolutizovať: všetky prechádzajú etapami spoločnými pre svetový historický proces. Zvyčajne sa celá paleta miestnych civilizácií delí na dve veľké skupiny – východnú a západnú. Tie prvé sa vyznačujú vysokou mierou závislosti jednotlivca od prírody a geografického prostredia, úzkym prepojením človeka s jeho sociálnou skupinou, nízkou sociálnou mobilitou, dominanciou tradícií a zvykov medzi regulátormi spoločenských vzťahov. Západné civilizácie sa naopak vyznačujú túžbou podriadiť prírodu ľudskej moci uprednostňovaním práv a slobôd jednotlivca pred sociálnymi komunitami, vysokou sociálnou mobilitou, demokratickým politickým režimom a právnym štátom.

Ak sa teda formácia zameriava na univerzálnu, všeobecnú, opakujúcu sa, tak civilizáciu – na lokálno-regionálnu, jedinečnú, originálnu. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V modernej sociálnej vede sa hľadajú v smere ich vzájomnej syntézy.

  1. Sociálny pokrok a jeho kritériá

Zásadne dôležité je zistiť, akým smerom sa uberá spoločnosť, ktorá je v stave neustáleho vývoja a zmien.

Pokrok je chápaný ako smer vývoja, ktorý je charakterizovaný progresívnym pohybom spoločnosti od nižších a jednoduchších foriem spoločenského usporiadania k vyšším a zložitejším. Koncept pokroku je v protiklade s konceptom regresia, ktorá sa vyznačuje spätným pohybom- z vyšších na nižšie, degradácia, návrat k zastaraným štruktúram a vzťahom. Myšlienka rozvoja spoločnosti ako progresívneho procesu sa objavila už v staroveku, ale nakoniec sa sformovala v dielach francúzskych osvietencov (A. Turgot, M. Condorcet a ďalší). Kritériá pokroku videli vo vývoji ľudskej mysle, v šírení osvietenia. Tento optimistický pohľad na históriu sa zmenil v 19. storočí. zložitejšie reprezentácie. Marxizmus teda vidí pokrok v prechode od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej, vyššej. Niektorí sociológovia považovali za podstatu pokroku komplikovanosť sociálnej štruktúry a rast sociálnej heterogenity. v modernej sociológii. historický pokrok je spojený s procesom modernizácie, t. j. s prechodom od agrárnej spoločnosti k priemyselnej a následne k postindustriálnej.

Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku v spoločenskom vývoji, buď považujú históriu za cyklický cyklus so sériou vzostupov a pádov (J. Vico), predpovedajú bezprostredný „koniec histórie“, alebo presadzujú myšlienky o multilineárnom, nezávislom navzájom paralelný pohyb rôznych spoločností (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Takže A. Toynbee, opúšťajúc tézu o jednote svetových dejín, vyčlenil 21 civilizácií, pri vývoji každej z nich rozlišoval fázy vzniku, rastu, rozpadu, úpadku a úpadku. O „úpadku Európy“ písal aj O. Spengler. Obzvlášť jasný je „antiprogresivizmus“ K. Poppera. Chápal pokrok ako pohyb k nejakému cieľu, považoval ho za možný len pre jednotlivca, ale nie pre históriu. Ten možno vysvetliť ako progresívny proces, tak aj ako regresiu.

Je zrejmé, že progresívny vývoj spoločnosti nevylučuje spätné pohyby, regresiu, civilizačné slepé uličky a dokonca rozpady. A samotný vývoj ľudstva pravdepodobne nebude mať jednoznačne priamočiary charakter, sú v ňom možné zrýchlené skoky vpred aj návraty. Navyše pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov môže byť príčinou regresie v inej. Vývoj pracovných nástrojov, technické a technologické revolúcie sú jasným dôkazom ekonomického pokroku, no postavili svet na pokraj ekologickej katastrofy a vyčerpali prírodné zdroje Zeme. Moderná spoločnosť je obviňovaná z úpadku morálky, krízy rodiny, nedostatku duchovna. Cena pokroku je tiež vysoká: vymoženosti mestského života napríklad sprevádzajú početné „urbanizačné choroby“. Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vzniká otázka: dá sa vôbec hovoriť o pohybe ľudstva vpred?

V tejto súvislosti je dôležitá otázka kritérií pokroku. Ani tu nepanuje medzi vedcami zhoda. Francúzski osvietenci videli kritérium vo vývoji mysle, v miere racionality spoločenského poriadku. Viacerí myslitelia (napr. A. Saint-Simon) hodnotili pohyb vpred stavom verejnej morálky, jej približovaním sa k ranokresťanským ideálom. G. Hegel spojil pokrok so stupňom vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálne kritérium pokroku - rozvoj výrobných síl. Vidiac podstatu pokroku v stále väčšej podriadenosti prírodných síl človeku, redukoval K. Marx spoločenský vývoj na pokrok vo výrobnej sfére. Za pokrokové považoval len tie sociálne vzťahy, ktoré zodpovedali úrovni výrobných síl, otvárali priestor pre rozvoj človeka (ako hlavnej výrobnej sily). Použiteľnosť takéhoto kritéria je v modernej sociálnej vede sporná. Stav ekonomickej základne neurčuje charakter rozvoja všetkých ostatných sfér spoločnosti. Cieľom, a nie prostriedkom nejakého spoločenského pokroku, je vytvárať podmienky pre všestranný a harmonický rozvoj človeka.

Kritérium pokroku by preto malo byť mierou slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi na maximálny rozvoj svojich možností. Mieru progresívnosti toho či onoho spoločenského systému treba posudzovať podľa podmienok v ňom vytvorených na uspokojenie všetkých potrieb jednotlivca, na slobodný rozvoj človeka (alebo, ako sa hovorí, podľa stupňa ľudskosti človeka). sociálna štruktúra).

Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcie a reformy.

Revolúcia- ide o úplnú alebo komplexnú zmenu vo všetkých alebo vo väčšine aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho spoločenského poriadku. Až donedávna bola revolúcia vnímaná ako univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však nedokázali nájsť známky sociálnej revolúcie v prechode z primitívneho komunálneho systému na triedny. Pojem revolúcia bolo potrebné natoľko rozšíriť, aby bol vhodný pre akýkoľvek formačný prechod, čo však viedlo k oslabeniu pôvodného obsahu pojmu. „Mechanizmus“ skutočnej revolúcie bolo možné objaviť až v sociálnych revolúciách modernej doby (počas prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu).

Sociálna revolúcia je podľa marxistickej metodológie chápaná ako radikálna zmena v živote spoločnosti, ktorá mení jej štruktúru a znamená kvalitatívny skok v jej progresívnom vývoji. Najvšeobecnejšou, najhlbšou príčinou nástupu éry sociálnej revolúcie je konflikt medzi rastúcimi výrobnými silami a zavedeným systémom spoločenských vzťahov a inštitúcií. Prehlbovanie ekonomických, politických a iných rozporov v spoločnosti na tomto objektívnom základe vedie k revolúcii.

Revolúcia je vždy aktívna politická akcia ľudových más a jej prvým cieľom je odovzdanie vedenia spoločnosti do rúk novej triedy. Sociálna revolúcia sa od evolučných premien líši tým, že je koncentrovaná v čase a masy v nej priamo pôsobia.

Dialektika pojmov „reforma – revolúcia“ je veľmi zložitá. Revolúcia ako hlbšia akcia reformu zvyčajne „pohltí“: akcia „zdola“ je doplnená o akciu „zhora“.

Dnes mnohí vedci vyzývajú, aby sa v dejinách upustilo od zveličovania úlohy sociálneho fenoménu, ktorý sa nazýva „sociálna revolúcia“, a vyhlasuje ho za povinnú zákonitosť pri riešení naliehavých historických problémov, keďže revolúcia v žiadnom prípade nebola vždy hlavnou formou spoločenská transformácia. Oveľa častejšie dochádzalo k zmenám v spoločnosti v dôsledku reforiem.

reforma- je to transformácia, reorganizácia, zmena niektorého aspektu spoločenského života, ktorá nezničí základy existujúcej sociálnej štruktúry, pričom moc zostane v rukách bývalej vládnucej triedy. V tomto zmysle chápaná cesta postupnej transformácie existujúcich vzťahov je v protiklade k revolučným výbuchom, ktoré zmietajú starý poriadok, starý systém, na zem. Marxizmus považoval evolučný proces, ktorý na dlhú dobu uchovával mnohé pozostatky minulosti, za príliš bolestivý pre ľudí. A tvrdil, že keďže reformy vždy vykonávajú „zhora“ sily, ktoré už majú moc a nechcú sa s ňou rozlúčiť, výsledok reforiem je vždy nižší, ako sa očakávalo: premeny sú polovičaté a nekonzistentné.

Pohŕdavý postoj k reformám ako formám spoločenského pokroku vysvetľoval aj slávny postoj V. I. Uljanova-Lenina o reformách ako o „vedľajšom produkte revolučného boja“. V skutočnosti už K. Marx poznamenal, že „sociálne reformy nikdy nie sú spôsobené slabosťou silných, musia byť a budú uvádzané do života silou „slabých“. Popretie možnosti, že by „vrcholky“ mohli mať stimuly na začiatku reforiem, posilnil aj jeho ruský nasledovník: „Skutočným motorom dejín je revolučný boj tried; reformy sú vedľajším produktom tohto boja, vedľajším produktom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy oslabiť, udusiť tento boj.“ Dokonca aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom masových akcií, sovietski historici ich vysvetľovali túžbou vládnucich tried zabrániť akýmkoľvek zásahom do vládnuceho systému v budúcnosti. Reformy v týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného hnutia más.

Ruskí vedci sa postupne oslobodili od tradičného nihilizmu v súvislosti s evolučnými transformáciami, najskôr uznali rovnocennosť reforiem a revolúcií a potom, meniac znaky, zaútočili na revolúcie s drvivou kritikou ako na extrémne neefektívne, krvavé, plné mnohých nákladov a vedúce k diktatúre. .cesta.

Dnes sa veľké reformy (t. j. revolúcie „zhora“) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto spôsoby riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“. Dilemu „reforma – revolúcia“ nahrádza objasnenie vzťahu medzi permanentnou reguláciou a reformou. V tejto súvislosti reforma aj revolúcia „liečia“ už zanedbávanú chorobu (prvá terapeutickými metódami, druhá chirurgickou intervenciou), pričom je nevyhnutná stála a prípadne včasná prevencia. Preto sa v modernej sociálnej vede presúva dôraz z antinómie „reforma – revolúcia“ na „reforma – inovácia“. Inovácia je chápaná ako obyčajné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu v daných podmienkach.

  1. Globálne problémy našej doby

Globálne problémy sú súhrnom problémov ľudstva, ktorým čelil v druhej polovici 20. storočia. a od riešenia ktorých závisí existencia civilizácie. Tieto problémy boli výsledkom rozporov, ktoré sa vo vzťahu medzi človekom a prírodou dlho hromadili.

Prví ľudia, ktorí sa objavili na Zemi a získavali jedlo pre seba, neporušovali prírodné zákony a prírodné okruhy. Ale v procese evolúcie sa vzťah medzi človekom a životným prostredím výrazne zmenil. S vývojom nástrojov človek čoraz viac zvyšoval svoj „tlak“ na prírodu. Už v staroveku to viedlo k dezertifikácii rozsiahlych oblastí Malej a Strednej Ázie a Stredomoria.

Obdobie veľkých geografických objavov bolo poznačené začiatkom dravého využívania prírodných zdrojov Afriky, Ameriky a Austrálie, čo vážne ovplyvnilo stav biosféry na celej planéte. A rozvoj kapitalizmu a priemyselné revolúcie, ktoré sa odohrali v Európe, vyvolali environmentálne problémy aj v tomto regióne. Vplyv ľudského spoločenstva na prírodu dosiahol v druhej polovici 20. storočia globálne rozmery. A dnes je problém prekonania ekologickej krízy a jej dôsledkov azda najnaliehavejší a najvážnejší.

Človek v rámci svojej hospodárskej činnosti dlho zaujímal postavenie spotrebiteľa voči prírode, nemilosrdne ju využíval,

veriť, že prírodné zdroje sú nevyčerpateľné.

Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti je vyčerpanie prírodné zdroje. V procese historického vývoja si teda ľudia postupne osvojovali stále nové a nové druhy energie: fyzickú silu (najskôr vlastnú a potom živočíšnu), veternú energiu, padajúcu alebo tečúcu vodu, paru, elektrinu a napokon atómovú energiu. energie.

V súčasnosti sa pracuje na získavaní energie termonukleárnou fúziou. Rozvoj jadrovej energetiky však brzdí verejná mienka, ktorá je vážne znepokojená problémom zaistenia bezpečnosti jadrových elektrární. Čo sa týka ostatných bežných zdrojov energie – ropy, plynu, rašeliny, uhlia – nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi vysoké. Ak teda tempo rastu modernej spotreby ropy neporastie (čo je nepravdepodobné), tak jej overené zásoby vydržia prinajlepšom ďalších päťdesiat rokov. Medzitým väčšina vedcov nepotvrdzuje predpovede, podľa ktorých je v blízkej budúcnosti možné vytvoriť tento typ energie, ktorej zdroje sa stanú prakticky nevyčerpateľné. Aj keď predpokladáme, že v najbližších 15 – 20 rokoch sa termonukleárna fúzia ešte podarí „skrotiť“, jej plošné zavedenie (s vytvorením potrebnej infraštruktúry na to) sa oneskorí o viac ako jedno desaťročie. A preto by ľudstvo zrejme malo dbať na názor tých vedcov, ktorí mu odporúčajú dobrovoľné sebaobmedzenie vo výrobe aj spotrebe.

Druhým aspektom tohto problému je znečistenie životného prostredia. Priemyselné podniky, energetické a dopravné komplexy každoročne vypúšťajú do atmosféry Zeme viac ako 30 miliárd ton oxidu uhličitého a až 700 miliónov ton pár a plynných zlúčenín škodlivých pre ľudské telo.

Najsilnejšie akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku takzvaných "ozónových dier" - takých miest v atmosfére, cez ktoré vyčerpaná ozónová vrstva umožňuje, aby ultrafialové lúče slnečného svetla voľnejšie dopadli na zemský povrch. Má to negatívny vplyv

o zdraví svetovej populácie. "Ozónové diery" - jeden z dôvodov nárastu počtu rakoviny u ľudí. Tragédiou situácie je podľa vedcov aj to, že v prípade definitívneho vyčerpania ozónovej vrstvy ľudstvo nebude mať prostriedky na jej obnovu.

Znečistený je nielen vzduch a zem, ale aj vody oceánov. Ročne dostane od 6 do 10 miliónov ton ropy a ropných produktov (a pri zohľadnení ich odpadových vôd sa toto číslo môže zdvojnásobiť). To všetko vedie jednak k ničeniu (vymieraniu) celých druhov zvierat a rastlín, jednak k zhoršovaniu genofondu celého ľudstva. Je zrejmé, že problém všeobecného zhoršovania životného prostredia, ktorého dôsledkom je zhoršovanie životných podmienok ľudí, je problémom celého ľudstva. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala špeciálny dokument - Svetovú chartu ochrany prírody a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie. Významnú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub atď.. Čo sa týka vlád popredných svetových mocností, snažia sa bojovať proti znečisťovaniu životného prostredia prijatím osobitnej environmentálnej legislatívy.

Ďalším problémom je problém rastu svetovej populácie (demografický problém). Je spojená s neustálym nárastom počtu ľudí žijúcich na území planéty a má svoje zázemie. Približne pred 7 000 rokmi, v dobe neolitu, podľa vedcov nežilo na planéte viac ako 10 miliónov ľudí. Na začiatku XV storočia. toto číslo sa zdvojnásobilo a začiatkom XIX storočia. blížili sa k miliarde. Dvojmiliardová hranica bola prekročená v 20. rokoch. storočia a od roku 2000 už počet obyvateľov Zeme presiahol 6 miliárd ľudí.

Demografický problém vytvárajú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia obyvateľstva vo vyspelých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a mnohé rozvojové krajiny dnes musia čeliť problému kontroly pôrodnosti. Podľa vedcov však pôrodnosť dosiahne jednoduchú reprodukciu (tj nahradenie generácií bez zvýšenia počtu ľudí) v Latinskej Amerike najskôr v roku 2035, v južnej Ázii - najskôr v roku 2060, v Afrike - nie skôr ako 2070. Medzi Preto je potrebné riešiť demografický problém už teraz, pretože súčasná populácia je pre planétu, ktorá nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potravu potrebnú na prežitie, len ťažko realizovateľná.

Niektorí demografickí vedci poukazujú aj na taký aspekt demografického problému, akým je zmena štruktúry svetovej populácie, ku ktorej dochádza v dôsledku populačnej explózie v druhej polovici 20. storočia. V tejto štruktúre rastie počet obyvateľov a imigrantov z rozvojových krajín – ľudí, ktorí sú slabo vzdelaní, neusadení, ktorí nemajú pozitívne životné usmernenia a zvyk dodržiavať normy civilizovaného správania. to vedie k výraznému poklesu intelektuálnej, duševnej úrovne ľudstva a šíreniu takých antisociálnych javov, akými sú drogová závislosť, potulky, kriminalita atď.

Demografický problém je úzko spätý s problémom zmenšovania priepasti v úrovni ekonomického rozvoja medzi vyspelými krajinami Západu a rozvojovými krajinami „tretieho sveta“ (tzv. problém „sever-juh“).

Podstata tohto problému spočíva v tom, že väčšina tých, ktorí boli prepustení v druhej polovici 20. storočia. z koloniálnej závislosti krajín, nastupujúcich na cestu dobiehania ekonomického rozvoja, nedokázali napriek relatívnemu úspechu dobehnúť vyspelé krajiny v základných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým v HNP na obyvateľa). Bolo to do značnej miery spôsobené demografickou situáciou: rast populácie v týchto krajinách v skutočnosti vyrovnal úspechy dosiahnuté v hospodárstve.

A napokon ďalším globálnym problémom, ktorý bol dlho považovaný za najdôležitejší, je problém zabránenia novej – tretej svetovej vojne.

Hľadanie spôsobov, ako zabrániť svetovým konfliktom, sa začalo takmer okamžite po skončení svetovej vojny v rokoch 1939-1945. Práve vtedy sa krajiny protihitlerovskej koalície rozhodli vytvoriť OSN - univerzálnu medzinárodnú organizáciu, hlavný cieľ ktorej činnosťou bol rozvoj medzištátnej spolupráce a v prípade konfliktu medzi krajinami poskytovanie pomoci znepriateleným stranám pri mierovom riešení sporných otázok. Čoskoro však nastalo konečné rozdelenie sveta na dva systémy – kapitalistický a socialistický, ako aj začiatok „studenej vojny“

a nové preteky v zbrojení už viac ako raz priviedli svet na pokraj jadrovej katastrofy. Obzvlášť reálna hrozba začiatku tretej svetovej vojny bola počas takzvanej karibskej krízy v roku 1962 spôsobenej rozmiestnením sovietskych jadrových rakiet na Kube. Ale vďaka rozumnému postoju vodcov ZSSR a USA bola kríza vyriešená pokojne. V nasledujúcich desaťročiach bolo podpísaných niekoľko dohôd o obmedzení jadrových zbraní poprednými svetovými jadrovými mocnosťami a niektoré z jadrových mocností sa zaviazali zastaviť jadrové testy. V mnohých ohľadoch bolo rozhodnutie vlád prijať takéto záväzky ovplyvnené verejným hnutím za mier, ako aj takým autoritatívnym medzištátnym združením vedcov, ktorí obhajovali všeobecné a úplné odzbrojenie, ako je Hnutie Pugwash. Práve vedci pomocou vedeckých modelov presvedčivo dokázali, že hlavným dôsledkom jadrovej vojny by bola environmentálna katastrofa, ktorá by vyústila do klimatických zmien na Zemi. Ten môže viesť ku genetickým zmenám v ľudskej povahe a možno aj k úplnému zániku ľudstva.

Dnes môžeme konštatovať, že pravdepodobnosť konfliktu medzi poprednými svetovými mocnosťami je oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť, že jadrové zbrane sa dostanú do rúk autoritárskych režimov (Irak) alebo individuálnych teroristov. Na druhej strane nedávne udalosti súvisiace s činnosťou komisie OSN v Iraku, nové prehĺbenie krízy na Blízkom východe opäť dokazujú, že aj napriek ukončeniu studenej vojny stále existuje hrozba tretej svetovej vojny.

V súvislosti s koncom „studenej vojny“ v polovici 80. rokov 20. storočia. nastal globálny problém konverzie. Konverzia je postupný presun prebytočných zdrojov (kapitál, technológie pracovnej sily a pod.), ktoré sa predtým využívali vo vojenskej sfére, do sféry civilnej. Konverzia je v záujme väčšiny ľudí, pretože výrazne znižuje hrozbu vojenských stretov.

Všetky globálne problémy sú vzájomne prepojené. Nie je možné vyriešiť každú z nich samostatne: ľudstvo ich musí vyriešiť spoločne, aby zachránilo život na planéte.

Človek je racionálna bytosť. Vyberá si bývanie, stravu a kde uplatní svoje sily. Je však zbytočné mať slobodu voľby, ak nikto nehodnotí vašu voľbu.

Potrebujeme komunitu. Príroda nás obdarila nemennou vlastnosťou – túžbou po komunikácii. Vďaka tejto vlastnosti myslíme nielen na seba. V rámci rodiny alebo celej planéty sa človek rozhoduje v záujme spoločného pokroku. Vďaka smädu po komunikácii posúvame svet dopredu.

Len čo naši predkovia zostúpili z palmy, čelili narastajúcej nevraživosti prírody. Malý primát nedokázal poraziť mamuta. Prirodzená pokožka na zahriatie v zime nestačí. Spanie vonku je trojnásobne nebezpečné.

Vznikajúce vedomie pochopilo - prežiť môžeme len spolu. Predkovia vytvorili primitívny jazyk, aby si navzájom rozumeli. Zhromažďovali sa v komunitách. Komunity boli rozdelené na kasty. Silní a nebojácni sa vybrali na lov. Potomkovia boli vychovaní mäkkí a chápaví. Chatrče boli postavené inteligentne a prakticky. Už vtedy človek robil to, na čo mal predispozície.

Ale príroda dala len hrubé suroviny. Mesto nemôžete postaviť len z kameňov. Kamene je ťažké zabiť zviera. Predkovia sa naučili spracovávať materiály, aby pracovali efektívnejšie a žili dlhšie.

Široko definované spoločnosti- časť prírody, ktorá skrotila prírodu, využívajúca vôľu a vedomie na prežitie.

V skupine sa nemôžeme rozptýliť na povrchných vedomostiach. Každý máme svoje sklony. Profesionálneho inštalatéra nepoteší pestovanie bonsajov ani za miliónový plat – jeho mozog je technicky vybrúsený. Spojenie nám umožňuje robiť to, čo milujeme a ostatné nechať na iných.

Teraz chápeme úzku definíciu spoločnosti – vedomé zhromažďovanie jednotlivcov, aby sa dopracovali k spoločnému cieľu.

Spoločnosť ako dynamický systém

Sme kolieskami v sociálnom mechanizme. Ciele nedáva len jeden človek. Prichádzajú ako bežné potreby. Spoločnosť na úkor sily svojich jednotlivých členov rieši nekonečný prúd problémov. Hľadanie riešení robí spoločnosť lepšou a prináša nové komplexné problémy. Ľudstvo sa buduje, čo charakterizuje spoločnosť ako dynamický systém schopný sebarozvoja.

Spoločnosť má zložitú dynamickú štruktúru. Ako každý systém sa skladá zo subsystémov. Subsystémy v skupine sú rozdelené do sfér vplyvu. Poznamenávajú sociológovia štyri podsystémy spoločnosti:

  1. Duchovný- Zodpovedný za kultúru.
  2. Politický- upravuje vzťahy zákonmi.
  3. Sociálnej- kastovné členenie: národ, trieda, sociálna vrstva.
  4. Ekonomický- výroba a distribúcia tovaru.

Subsystémy sú systémy vo vzťahu k ich jednotlivým členom. Fungujú iba vtedy, keď sú všetky prvky na svojom mieste. Oba subsystémy a jednotlivé časti sú neoddeliteľne prepojené. Bez výroby a regulácie stráca duchovný život zmysel. Bez človeka nie je život druhému sladký.

Sociálny systém sa neustále posúva. Uvádzajú ho do pohybu subsystémy. Subsystémy sa pohybujú na úkor prvkov. Prvky sa delia na:

  1. Materiál - továrne, obydlia, zdroje.
  2. Ideálne - hodnoty, ideály, presvedčenia, tradície.

Materiálne hodnoty sú charakteristické skôr pre subsystémy, zatiaľ čo ideálne hodnoty sú ľudskou vlastnosťou. Človek je jediným nedeliteľným prvkom v spoločenskom systéme. Človek má vôľu, túžby a presvedčenia.

Systém funguje vďaka komunikácii - spoločenských vzťahov. Sociálne vzťahy sú hlavným spojivom medzi ľuďmi a podsystémami.

Ľudia hrajú roly. V rodine hráme vzorného otca. V práci sa od nás očakáva, že budeme bez výhrad poslúchať. V kruhu priateľov sme dušou spoločnosti. Roly si nevyberáme. Diktuje nám ich spoločnosť.

Každý človek má viac ako jednu osobnosť, ale niekoľko naraz. Každý človek sa v rôznych situáciách správa inak. Nemôžete svojho šéfa nadávať ako dieťa, však?

Zvieratá majú pevnú sociálnu úlohu: ak by vodca „povedal“, že budete spať dole a budete jesť posledný, bude to tak po zvyšok vášho života. A dokonca ani v inej svorke sa jedinec nikdy nedokáže vžiť do úlohy vodcu.

Človek je univerzálny. Každý deň si nasadíme desiatky masiek. Vďaka tomu sa vieme ľahko prispôsobiť rôznym situáciám. Ste pánom toho, čo viete. Od kompetentného vodcu nikdy nebudete vyžadovať poslušnosť. Skvelá výbava na prežitie!

Vedci rozdeľujú sociálne vzťahy:

  • medzi jednotlivcami;
  • v rámci skupiny;
  • medzi skupinami;
  • miestne (v interiéri);
  • etnický (v rámci rasy alebo národa);
  • v rámci organizácie;
  • inštitucionálne (v medziach sociálnej inštitúcie);
  • vo vnútri krajiny;
  • medzinárodné.

Komunikujeme nielen s kým chceme, ale aj vtedy, keď je to potrebné. Napríklad nechceme komunikovať s kolegom, ale sedí s nami v jednej kancelárii. A musíme pracovať. Preto vzťahy sú:

  • neformálne- s priateľmi a príbuznými, ktorých sme si sami vybrali;
  • formalizované- s kým sme povinní v prípade potreby kontaktovať.

Môžete komunikovať s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi aj s nepriateľmi. existujú:

  • družstvo- kooperačné vzťahy;
  • konkurencieschopný- konfrontácie.

Výsledky

spoločnosť - komplexný dynamický systém. Ľudia ho spustili iba raz a teraz definuje každú etapu nášho života.

  • flexibilita- reguluje všetky sféry života, aj keď sa ešte neobjavili;
  • mobilitu- neustále sa meniace podľa potreby;
  • ťažké dobre namazaný mechanizmus zo subsystémov a prvkov;
  • nezávislosť- spoločnosť sama vytvára podmienky pre existenciu;
  • vzťah všetky prvky;
  • adekvátna odozva pre zmeny.

Vďaka dynamickému sociálnemu mechanizmu je človek najvytrvalejším tvorom na planéte. Lebo len človek mení svet okolo seba.

Video

Z videa sa dozviete, že existuje spoločnosť, jej pojem a vzťah medzi človekom a spoločnosťou.

Nedostali ste odpoveď na svoju otázku? Navrhnite autorom tému.

Číslo lístka 1

čo je to spoločnosť?

Existuje mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle pod spoločnosťou možno chápať ako určitú skupinu ľudí zjednotenú na komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti a špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

Všeobecne povedané, spoločnosť- je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie ľudí a formy ich zjednotenia.
Vo filozofickom spoločnosť charakterizuje veda ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda taký systém, ktorý je schopný, aj keď sa vážne mení, zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je definovaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.
Známky spoločnosti:

  • Súbor jednotlivcov obdarených vôľou a vedomím.
  • Všeobecný záujem, ktorý je trvalý a objektívny. Organizácia spoločnosti závisí od harmonického spojenia spoločných a individuálnych záujmov jej členov.
  • Interakcia a spolupráca založená na spoločných záujmoch. Musí existovať vzájomný záujem, dávať príležitosť realizovať záujmy každého z nich.
  • Regulácia verejného záujmu prostredníctvom záväzných pravidiel správania.
  • Prítomnosť organizovanej sily (moci) schopnej zabezpečiť spoločnosti vnútorný poriadok a vonkajšiu bezpečnosť.



Každá z týchto sfér, ktorá je sama osebe prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a vzájomne sa podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať určité oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

  1. Politika a moc

Moc- právo a možnosť ovplyvňovať iných ľudí, podriaďovať ich svojej vôli. Moc sa objavila so vznikom ľudskej spoločnosti a vždy bude sprevádzať jej vývoj v tej či onej forme.

Zdroje energie:

  • Násilie (fyzická sila, zbrane, organizovaná skupina, hrozba silou)
  • Autorita (rodinné a sociálne väzby, hlboké znalosti v nejakej oblasti atď.)
  • Zákon (postavenie a autorita, kontrola nad zdrojmi, zvyk a tradícia)

Predmet moci- ten, kto rozkazuje

Predmet moci- ten, kto vystupuje.

Randiť výskumníci identifikujú rôzne verejné orgány:
v závislosti od prevládajúceho zdroja sa moc delí na politickú, ekonomickú, sociálnu, informačnú;
v závislosti od subjektov moci sa moc delí na štátnu, vojenskú, stranícku, odborovú, rodinnú;
v závislosti od spôsobov interakcie medzi subjektmi a objektmi moci sa moc rozlišuje ako diktátorská, totalitná a demokratická.

politika- činnosť spoločenských vrstiev, strán, skupín, determinovaná ich záujmami a cieľmi, ako aj činnosťou štátnych orgánov. Politický boj sa často chápe ako boj o moc.

Prideliť tieto typy autorít:

  • Legislatívny (parlament)
  • Výkonná moc (vláda)
  • Súdne (súdy)
  • Nedávno boli médiá charakterizované ako „štvrtý stav“ (vlastníctvo informácií)

Predmety politiky: jednotlivci, sociálne skupiny, triedy, organizácie, politické strany, štát

Predmety politiky: 1. vnútorné (spoločnosť ako celok, ekonomika, sociálna sféra, kultúra, národnostné vzťahy, ekológia, personál)

2. vonkajšie (medzinárodné vzťahy, svetové spoločenstvo (globálne problémy)

Funkcie pravidiel: organizačná základňa spoločnosti, kontrolná, komunikatívna, integračná, výchovná

Postupy:

1. podľa smerovania politických rozhodnutí – ekonomické, sociálne, národné, kultúrne, náboženské, štátno-právne, mládežnícke

2. podľa škály vplyvu - lokálny, regionálny, celoštátny (národný), medzinárodný, globálny (globálne problémy)

3. podľa vyhliadok dopadu – strategické (dlhodobé), taktické (naliehavé úlohy na dosiahnutie stratégie), oportunistické alebo aktuálne (naliehavé)

Lístok číslo 2

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Spoločnosť- komplexný dynamický sebarozvíjajúci sa systém, ktorý pozostáva zo subsystémov (sfér verejného života), ktoré sa zvyčajne rozlišujú štyrmi:
1) ekonomická (jej prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby hmotných statkov, ich výmeny a distribúcie);
2) sociálne (pozostávajú z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, ich vzťahy a vzájomné pôsobenie);
3) politické (zahŕňa politiku, štát, právo, ich súvzťažnosť a fungovanie);
4) duchovné (zahŕňa rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré v reálnom živote spoločnosti tvoria fenomén duchovnej kultúry).

Charakteristické znaky (znaky) spoločnosti ako dynamického systému:

  • dynamika (schopnosť meniť v priebehu času spoločnosť aj jej jednotlivé prvky).
  • komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov (subsystémy, sociálne inštitúcie).
  • sebestačnosť (schopnosť systému samostatne vytvárať a obnovovať podmienky potrebné pre vlastnú existenciu, produkovať všetko potrebné pre život ľudí).
  • integrácia (vzťah všetkých komponentov systému).
  • samospráva (reagujúca na zmeny v prírodnom prostredí a svetovom spoločenstve).

Lístok číslo 3

  1. ľudská prirodzenosť

Doteraz nie je jasné, aká je povaha človeka, ktorá určuje jeho podstatu. Moderná veda uznáva dvojitú povahu človeka, kombináciu biologickej a sociálnej.

Z hľadiska biológie patrí človek do triedy cicavcov, radu primátov. Človek podlieha rovnakým biologickým zákonom ako zvieratá: potrebuje potravu, motorická aktivita, odpočinok. Človek rastie, podlieha chorobám, starne a umiera.

„Zvieracia“ osobnosť človeka je ovplyvnená vrodenými programami správania (pudy, nepodmienené reflexy) a získaná počas života. Táto stránka osobnosti je „zodpovedná“ za výživu, zachovanie života a zdravia a plodenie.

Zástancovia teórie o pôvode človeka zo zvierat v dôsledku evolúcie
vysvetľujú črty vzhľadu a správania človeka dlhým bojom o existenciu (2,5 milióna rokov), v dôsledku ktorého prežili najschopnejší jednotlivci a zanechali potomkov.

Sociálna podstata človeka sa formuje pod vplyvom sociálneho spôsobu života, komunikácie s ostatnými. Vďaka komunikácii môže človek sprostredkovať druhým to, čo si uvedomuje, na čo myslí. Komunikačným prostriedkom medzi ľuďmi v spoločnosti je predovšetkým jazyk. Sú prípady, keď malé deti vychovávali zvieratá. Kedysi v ľudskej spoločnosti už v dospelosti nezvládli artikulovanú ľudskú reč. To môže naznačovať, že reč a s ňou spojené abstraktné myslenie sa formuje len v spoločnosti.

Komu sociálne formy správanie možno pripísať schopnosti človeka empatie, starostlivosti o slabých a núdznych členov spoločnosti, sebaobetovaniu za záchranu iných ľudí, boju za pravdu, spravodlivosť atď.

Najvyššou formou prejavu duchovnej stránky ľudskej osobnosti je láska k blížnemu, ktorá nie je spojená s materiálnou odmenou či spoločenským uznaním.

Nezištná láska, altruizmus sú hlavné podmienky pre duchovný rast, sebazdokonaľovanie. Duchovná osobnosť, ktorá je obohatená v procese komunikácie, obmedzuje egoizmus biologickej osobnosti, takto dochádza k morálnej dokonalosti.

Charakterizujúc sociálnu podstatu človeka, spravidla nazývajú: vedomie, reč, pracovná činnosť.

  1. Socializácia

Socializácia - proces osvojovania si vedomostí a zručností, spôsobov správania potrebných na to, aby sa človek stal členom spoločnosti, správne konal a interagoval so svojím sociálnym prostredím.

Socializácia Proces, pri ktorom sa z dojčaťa postupne stáva inteligentná bytosť uvedomujúca si seba samého, ktorá chápe podstatu kultúry, v ktorej sa narodilo.

Socializácia sa delí na dva typy – primárnu a sekundárnu.

Primárna socializácia týka sa bezprostredného okolia človeka a zahŕňa predovšetkým rodinu a priateľov a sekundárne sa týka sprostredkovaného alebo formálneho prostredia a pozostáva z vplyvov inštitúcií a inštitúcií. Úloha primárnej socializácie je skvelá v počiatočných štádiách života a sekundárna - v neskorších fázach.

Prideliť agenti a inštitúcie socializácie. Agenti socializácie- ide o konkrétnych ľudí zodpovedných za výučbu kultúrnych noriem a osvojenie si sociálnych rolí. Inštitúty socializácie- sociálne inštitúcie, ktoré ovplyvňujú proces socializácie a usmerňujú ho. Primárne socializačné činitele zahŕňajú rodičov, príbuzných, priateľov a rovesníkov, učiteľov a lekárov. K sekundárnym - funkcionári univerzity, podniku, armády, cirkvi, novinári atď. Primárna socializácia – sféra medziľudských vzťahov, sekundárna – sociálna. Funkcie agentov primárnej socializácie sú zameniteľné a univerzálne, funkcie sekundárnej socializácie sú nezameniteľné a špecializované.

Spolu so socializáciou je to tiež možné desocializácia- strata alebo vedomé odmietanie naučených hodnôt, noriem, sociálnych rolí (spáchanie trestného činu, duševná choroba). Obnovenie stratených hodnôt a rolí, rekvalifikácia, návrat k normálnemu životnému štýlu sa nazýva resocializácia(taký je účel trestu ako náprava) - zmena a revízia skôr vytvorených myšlienok.

Lístok číslo 4

Ekonomické systémy

Ekonomické systémy- ide o súbor vzájomne súvisiacich ekonomických prvkov, ktoré tvoria určitú celistvosť, ekonomickú štruktúru spoločnosti; jednota vzťahov, ktoré sa rozvíjajú pri výrobe, distribúcii, výmene a spotrebe ekonomických statkov.

V závislosti od spôsobu riešenia hlavných ekonomických problémov a typu vlastníctva ekonomických zdrojov možno rozlíšiť štyri hlavné typy ekonomických systémov:

  • tradičné;
  • trh (kapitalizmus);
  • velenie (socializmus);
  • zmiešané.

Lístok číslo 5

Lístok číslo 6

Poznanie a poznanie

Slovník ruského jazyka Ozhegov S. I. uvádza dve definície pojmu vedomosti:
1) chápanie reality vedomím;
2) súbor informácií, vedomostí v nejakej oblasti.
Vedomosti- ide o praxou overený viacrozmerný výsledok, ktorý sa potvrdil logickým spôsobom, procesom poznávania sveta okolo.
Existuje niekoľko kritérií pre vedecké poznatky:
1) systematizácia vedomostí;
2) konzistentnosť vedomostí;
3) platnosť vedomostí.
Systematizácia vedeckých poznatkov znamená, že všetky nahromadené skúsenosti ľudstva vedú (alebo by mali viesť) k určitému prísnemu systému.
Konzistentnosť vedeckých poznatkov znamená, že poznatky v rôznych oblastiach vedy sa navzájom dopĺňajú, nie vylučujú. Toto kritérium priamo nadväzuje na predchádzajúce. Prvé kritérium vo väčšej miere pomáha eliminovať rozpor - prísny logický systém budovania vedomostí nedovolí, aby existovalo niekoľko protichodných zákonov súčasne.
Platnosť vedeckých poznatkov. Vedecké poznatky možno potvrdiť opakovaným opakovaním tej istej akcie (tj empiricky). K podloženiu vedeckých konceptov dochádza odkazom na údaje empirického výskumu alebo odkazom na schopnosť opísať a predpovedať javy (inými slovami, spoliehať sa na intuíciu).

Poznanie- je to proces získavania vedomostí prostredníctvom empirického alebo zmyslového výskumu, ako aj chápania zákonitostí objektívneho sveta a súhrnu vedomostí v niektorom odvetví vedy alebo umenia.
Sú nasledujúce typy vedomostí:
1) svetské poznanie;
2) umelecké znalosti;
3) zmyslové znalosti;
4) empirické poznatky.
Svetské poznanie je skúsenosť nahromadená počas mnohých storočí. Spočíva v pozorovaní a vynaliezavosti. Tieto znalosti sa nepochybne získavajú iba ako výsledok praxe.
Umelecké znalosti. Špecifikum umeleckého poznania spočíva v tom, že vychádza z vizuálneho obrazu, odráža svet a človeka v celistvom stave.
Zmyslové poznanie je to, čo vnímame pomocou zmyslov (napríklad počujem zvoniť mobil, vidím červené jablko atď.).
Hlavný rozdiel medzi zmyslovým poznaním a empirickým poznaním je v tom, že empirické poznanie sa uskutočňuje pomocou pozorovania alebo experimentu. Počas experimentu sa používa počítač alebo iné zariadenie.
Vedomostné metódy:
1) indukcia;
2) odpočet;
3) analýza;
4) syntéza.
Indukcia je záver urobený na základe dvoch alebo viacerých premís. Indukcia môže viesť k správnym aj nesprávnym záverom.
Dedukcia je prechod od všeobecného k konkrétnemu. Metóda dedukcie na rozdiel od metódy indukcie vždy vedie k pravdivé závery.
Analýza je rozdelenie skúmaného objektu alebo javu na časti a komponenty.
Syntéza je proces opačný k analýze, teda spojenie častí objektu alebo javu do jedného celku.

Lístok číslo 7

Právny záväzok

Právny záväzok- to je spôsob, ktorým sa záujmom jednotlivca, spoločnosti a štátu dostáva skutočnej ochrany . Právny záväzok sa rozumie uplatnenie sankcií voči porušovateľovi právnych noriem, v nich určených niektoré tresty. Ide o uvalenie opatrení štátneho donútenia na páchateľa, uplatnenie zákonných sankcií za priestupok. Takáto zodpovednosť je akýmsi vzťahom medzi štátom a páchateľom, kde štát v zastúpení svojimi orgánmi činnými v trestnom konaní má právo potrestať páchateľa, obnoviť porušený zákon a poriadok a páchateľa vyzvať na odsúdenie, t.j. stratiť určité výhody, znášať určité nepriaznivé následky ustanovené zákonom.

Tieto dôsledky sa môžu líšiť:

  • osobné (trest smrti, väzenie);
  • majetok (pokuta, konfiškácia majetku);
  • prestížne (pokarhanie, odňatie ocenení);
  • organizačné (zatvorenie podniku, odvolanie z funkcie);
  • ich kombinácia (uznanie zmluvy za nezákonnú, odňatie vodičského preukazu).

Lístok číslo 8

Muž na trhu práce

Osobitnou a jedinečnou sférou sociálno-ekonomických vzťahov ľudí je sféra vzťahov pri predaji ich pracovnej sily ľuďmi. Miestom, kde sa nakupuje a predáva pracovná sila, sú trhy práce. Tu vládne zákon ponuky a dopytu. Trh práce zabezpečuje rozdeľovanie a prerozdeľovanie pracovných zdrojov, vzájomné prispôsobovanie objektívnych a subjektívnych výrobných faktorov. Na trhoch práce dostáva človek možnosť konať v súlade so svojimi záujmami, realizovať svoje schopnosti.

Pracovná sila- fyzické a duševné schopnosti, ako aj zručnosti, ktoré umožňujú človeku vykonávať určitý druh práce.
Za predaj svojej pracovnej sily robotník dostáva mzdu.
mzda- výška peňažnej odmeny, ktorú zamestnávateľ vypláca zamestnancovi za výkon určitého rozsahu práce alebo za plnenie služobných povinností.
Cenou pracovnej sily sú teda mzdy.

Zároveň „trh práce“ znamená súťaž o prácu pre každého, určitú voľnosť rúk pre zamestnávateľa práce, čo za nepriaznivých okolností (ponuka prevyšuje dopyt) môže spôsobiť veľmi negatívne sociálne dôsledky – znižovanie miezd, nezamestnanosť. , atď. Pre človeka, ktorý si hľadá prácu alebo je zamestnaný, to znamená, že si musí udržiavať a prehlbovať záujem o seba ako o pracovnú silu prostredníctvom ďalšieho vzdelávania a rekvalifikácie. To poskytuje nielen určité záruky proti nezamestnanosti, ale predstavuje základ pre ďalší profesionálny rozvoj. To samozrejme nie je zárukou nezamestnanosti, pretože v každom konkrétnom prípade treba brať do úvahy rôzne osobné dôvody (napríklad túžby a nároky na určité činnosti), reálne podmienky (vek, pohlavie, možné prekážky alebo obmedzenia, miesto bydliska a mnohé ďalšie). Treba si uvedomiť, že v súčasnosti aj v budúcnosti sa zamestnanci musia naučiť prispôsobovať požiadavkám, ktoré na nich kladie pracovný trh a samotným podmienkam, ktoré sa rýchlo menia. Na splnenie podmienok moderného trhu práce musí byť každý pripravený na neustále zmeny.

Lístok číslo 9

  1. Národ a národnostné vzťahy

Národ je najvyššia forma etnického spoločenstva ľudí, najrozvinutejšia, historicky stabilná, spojená ekonomickými, územno-štátnymi, kultúrnymi, psychologickými a náboženskými črtami.

Niektorí vedci sa domnievajú, že národ je spoluobčianstvo, t.j. ľudia žijúci v rovnakom štáte. Príslušnosť k určitému národu sa nazýva národnosť. Národnosť je daná nielen pôvodom, ale aj výchovou, kultúrou a psychológiou človeka.
Vo vývoji národa existujú 2 trendy:
1. Národná, ktorá sa prejavuje v túžbe každého národa po suverenite, rozvoji jeho hospodárstva, vedy a umenia. Nacionalizmus je doktrína priority záujmov a hodnôt vlastného národa, ideológia a politika založená na ideách nadradenosti a národnej výlučnosti. Nacionalizmus sa môže rozvinúť v šovinizmus a fašizmus – agresívne prejavy nacionalizmu. Nacionalizmus môže viesť k národnej diskriminácii (znižovanie a porušovanie ľudských práv).
2. Medzinárodná - odráža túžbu národov po interakcii, vzájomnom obohacovaní sa, rozširovaní kultúrnych, ekonomických a iných väzieb.
Oba trendy sú vzájomne prepojené a prispievajú k pokroku človeka
civilizácií.

NÁRODNÉ VZŤAHY sú vzťahy medzi subjektmi národného a etnického rozvoja - národmi, národnosťami, národnostnými skupinami a ich štátnymi útvarmi.

Tieto vzťahy sú troch typov: rovnosť; nadvláda a podriadenosť; zničenie iných subjektov.

Národnostné vzťahy odrážajú plnosť spoločenských vzťahov a sú determinované ekonomickými a politickými faktormi. Hlavnými sú politické aspekty. Je to dané významom štátu ako najdôležitejšieho činiteľa pri formovaní a rozvoji národov. Politická sféra zahŕňa také otázky národných vzťahov ako národné sebaurčenie, spojenie národných a medzinárodných záujmov, rovnosť národov, vytváranie podmienok pre slobodný rozvoj národných jazykov a národných kultúr, reprezentácia národného personálu. v mocenských štruktúrach a pod. Zároveň historicky sa rozvíjajúce tradície, sociálne cítenie a nálady, geografické a kultúrne pomery národov a národností majú silný vplyv na formovanie politických postojov, politického správania, politickej kultúry.

Hlavnými otázkami v národných vzťahoch sú rovnosť alebo podriadenosť; nerovnosť úrovní hospodárskeho a kultúrneho rozvoja; národnostné rozbroje, rozbroje, nepriateľstvo.

  1. Sociálne problémy na trhu práce

Lístok číslo 10

  1. Kultúra a duchovný život spoločnosti

Kultúra je veľmi zložitý fenomén, čo sa odráža v stovkách definícií a interpretácií, ktoré dnes existujú. Najbežnejšie sú tieto prístupy k chápaniu kultúry ako fenoménu spoločenského života:
- Technologický prístup: kultúra je súhrnom všetkých úspechov v rozvoji materiálneho a duchovného života spoločnosti.
- Činnostný prístup: kultúra je tvorivá činnosť vykonávaná vo sférach hmotného a duchovného života spoločnosti.
- Hodnotový prístup: kultúra je praktická implementácia univerzálnych ľudských hodnôt do záležitostí a vzťahov ľudí.

Počnúc 1. sv. predtým. n. e. slovo kultúra (z lat. cultura - starostlivosť, pestovanie, obrábanie pôdy) znamenalo výchovu človeka, rozvoj jeho duše a vzdelanie. Nakoniec sa začal používať ako filozofický koncept v 18. - začiatkom 19. storočia. a označoval evolúciu ľudstva, postupné zdokonaľovanie jazyka, zvykov, vlády, vedeckého poznania, umenia, náboženstva. V tom čase mala významovo blízko k pojmu „civilizácia“. Pojem „kultúra“ bol v protiklade s pojmom „príroda“, teda kultúra je to, čo človek vytvoril, a príroda je to, čo existuje nezávisle od neho.

Na základe početných prác rôznych vedcov možno pojem „kultúra“ v širokom zmysle slova definovať ako historicky podmienený dynamický komplex foriem, princípov, metód a výsledkov aktívnej tvorivej činnosti ľudí, ktoré sú neustále aktualizované v r. všetkých sférach verejného života.

Kultúra v užšom zmysle je proces aktívnej tvorivej činnosti, počas ktorej sa vytvárajú, distribuujú a konzumujú duchovné hodnoty.

V súvislosti s existenciou dvoch druhov činnosti – materiálnej a duchovnej – možno rozlíšiť dve hlavné sféry existencie a rozvoja kultúry.

Materiálna kultúra je spojená s výrobou a vývojom predmetov a javov hmotného sveta, so zmenou fyzickej povahy osoby: materiálno-technické pracovné prostriedky, komunikačné, kultúrne a komunitné vybavenie, výrobné skúsenosti, zručnosti, zručnosti ľudí a pod.

Duchovná kultúra je súbor duchovných hodnôt a tvorivých činností na ich tvorbu, rozvoj a uplatnenie: veda, umenie, náboženstvo, morálka, politika, právo atď.

Kritérium delenia

Rozdelenie kultúry na materiálnu a duchovnú je veľmi podmienené, pretože je niekedy veľmi ťažké nakresliť medzi nimi hranicu, pretože jednoducho neexistujú v „čistej“ forme: duchovnú kultúru možno stelesniť aj v materiálnych médiách (knihy, obrazy, nástroje atď.). d.). Väčšina bádateľov chápe celú relatívnosť rozdielu medzi materiálnou a duchovnou kultúrou a napriek tomu verí, že stále existuje.

Hlavné funkcie kultúry:
1) kognitívne - je formovanie holistického pohľadu na ľudí, krajinu, éru;
2) hodnotenie - realizácia diferenciácie hodnôt, obohacovanie tradícií;
3) regulačné (normatívne) - formovanie systému noriem a požiadaviek spoločnosti pre všetkých jednotlivcov vo všetkých oblastiach života a činnosti (normy morálky, práva, správania);
4) informatívny - prenos a výmena vedomostí, hodnôt a skúseností predchádzajúcich generácií;
5) komunikatívne - uchovávanie, prenos a replikácia kultúrny majetok; rozvoj a zdokonaľovanie osobnosti prostredníctvom komunikácie;
6) socializácia - asimilácia jednotlivca systému vedomostí, noriem, hodnôt, privykanie si na sociálne roly, normatívne správanie, túžba po sebazdokonaľovaní.

Duchovný život spoločnosti sa zvyčajne chápe ako oblasť bytia, v ktorej sa objektívna realita dáva ľuďom nie vo forme protichodnej objektívnej činnosti, ale ako realita, ktorá je prítomná v samotnom človeku, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou jeho osobnosť.

Duchovný život človeka vzniká na základe jeho praktickej činnosti, je osobitnou formou reflexie okolitého sveta a prostriedkom interakcie s ním.

Do duchovného života sa spravidla vzťahujú vedomosti, viera, pocity, skúsenosti, potreby, schopnosti, túžby a ciele ľudí. V jednote tvoria duchovný svet jednotlivca.

Duchovný život je úzko prepojený s ostatnými sférami spoločnosti a je jedným z jej podsystémov.

Prvky duchovnej sféry spoločnosti: morálka, veda, umenie, náboženstvo, právo.

Duchovný život spoločnosti zahŕňa rôzne formy a úrovne spoločenského vedomia: morálne, vedecké, estetické, náboženské, politické, právne vedomie.

Štruktúra duchovného života spoločnosti:

duchovné potreby
Predstavujú objektívnu potrebu ľudí a spoločnosti ako celku vytvárať a osvojovať si duchovné hodnoty.

Duchovná činnosť (duchovná produkcia)
Produkcia vedomia v špeciálnej sociálnej forme, ktorú vykonávajú špecializované skupiny ľudí, ktorí sa profesionálne zaoberajú kvalifikovanou duševnou prácou

Duchovné statky (hodnoty):
Idey, teórie, obrazy a duchovné hodnoty

Duchovné sociálne väzby jednotlivcov

Človek sám ako duchovná bytosť

Reprodukcia verejného vedomia v jeho celistvosti

Zvláštnosti

Jej produkty sú ideálnymi formáciami, ktoré nemožno odcudziť ich priamemu výrobcovi.

Univerzálna povaha jeho spotreby, keďže duchovné výhody sú dostupné každému – jednotlivcom bez výnimky, keďže sú majetkom celého ľudstva.

  1. Právo v systéme spoločenských noriem

spoločenská norma- v spoločnosti zavedené pravidlo správania, ktoré upravuje vzťahy medzi ľuďmi, spoločenský život.

Spoločnosť je systém vzájomne prepojených sociálnych sociálnych vzťahov. Týchto vzťahov je veľa a sú rôznorodé. Nie všetky sú upravené zákonom. Mimo právnej úpravy sú mnohé vzťahy v súkromnom živote ľudí – v oblasti lásky, priateľstva, voľného času, konzumu a pod. sociálne normy. Právo teda nemá monopol na sociálnu reguláciu. Právne normy pokrývajú len strategické, spoločensky významné aspekty vzťahov v spoločnosti. Spolu so zákonom plní v spoločnosti veľké množstvo regulačných funkcií široká škála sociálnych noriem.

Sociálna norma je všeobecné pravidlo, ktoré upravuje homogénne, masové, typické sociálne vzťahy.

Medzi sociálne normy patrí okrem práva aj morálka, náboženstvo, podnikové pravidlá, zvyky, móda atď. Právo je len jedným zo subsystémov spoločenských noriem, ktorý má svoje špecifiká.

Všeobecným účelom sociálnych noriem je zefektívniť spolužitie ľudí, zabezpečiť a koordinovať ich sociálnu interakciu, dať jej stabilný, garantovaný charakter. Sociálne normy obmedzujú individuálnu slobodu jednotlivcov, stanovujú hranice možného, ​​správneho a zakázaného správania.

Právo upravuje sociálne vzťahy v interakcii s inými normami, ako prvok systému sociálnej regulačnej regulácie.

Znaky právnej normy

Jediný v rade spoločenských noriem, ktorý pochádza od štátu a je oficiálnym prejavom jeho vôle.

predstavuje miera slobody prejavu a správania človeka.

Vydaný v konkrétna forma.

Je formou realizácie a konsolidácie práv a povinnostíúčastníkov spoločenských vzťahov.

Podporované pri jeho realizácii a chránená mocou štátu.

Vždy predstavuje vládny mandát.

Je jediný štátny regulátor vzťahov s verejnosťou.

predstavuje všeobecné pravidlo správania, teda naznačuje: ako, akým smerom, v akom čase, na akom území je potrebné, aby ten alebo ten subjekt konal; predpisuje správny postup z hľadiska spoločnosti a teda povinný pre každého jednotlivca.

Číslo lístka 11

  1. Ústava Ruskej federácie je hlavným zákonom krajiny

Ústava Ruskej federácie- najvyšší normatívny právny akt Ruská federácia. Prijaté ľudom Ruskej federácie 12. decembra 1993.

Ústava má najvyššiu právnu silu, upevňuje základy ústavného systému Ruska, štátnu štruktúru, vytváranie zastupiteľských, výkonných, súdnych orgánov a systému miestnej samosprávy, práva a slobody človeka a občana.

Ústava je základným zákonom štátu, ktorý má najvyššiu právnu silu, upravuje a upravuje základné spoločenské vzťahy v oblasti právneho postavenia jednotlivca, inštitúcií občianskej spoločnosti, organizácie štátu a fungovania verejnej moci.
Práve s koncepciou ústavy je spojená jej podstata – základný zákon štátu je povolaný slúžiť ako hlavný obmedzovač moci vo vzťahoch s človekom a spoločnosťou.

Ústava:

· fixuje štátny systém, základné práva a slobody, určuje podobu štátu a sústavu vyšších orgánov štátnej moci;

· má najvyššiu právnu silu;

Má priamy účinok (ustanovenia ústavy sa musia vykonávať bez ohľadu na to, či im odporujú iné zákony);

Vyznačuje sa stabilitou vďaka špeciálnemu, komplikovanému postupu prijímania a zmeny;

· je základom pre súčasné právne predpisy.

Podstata ústavy sa zasa prejavuje prostredníctvom jej hlavných právnych vlastností (teda charakteristických čŕt, ktoré určujú kvalitatívnu originalitu tohto dokumentu), medzi ktoré patria:
ako základný zákon štátu;
právna nadradenosť;
plnenie úlohy základu celého právneho systému krajiny;
stabilitu.
Niekedy k vlastnostiam ústavy patria aj ďalšie znaky – legitimita, kontinuita, vyhliadky, realita atď.
Ústava Ruskej federácie je základným zákonom krajiny. Napriek tomu, že tento pojem v oficiálnom názve a texte absentuje (na rozdiel napr. od Ústavy RSFSR z roku 1978 či ústav Nemeckej spolkovej republiky, Mongolska, Guiney a ďalších štátov), ​​vyplýva to zo samotného právnu povahu a podstatu ústavy.
právna nadradenosť. Ústava Ruskej federácie má najvyššiu právnu silu vo vzťahu ku všetkým ostatným právnym aktom, nie k jedinému právnemu aktu prijatému v krajine (federálny zákon, akt prezidenta Ruskej federácie, vlády Ruskej federácie, zákon č. krajského, mestského alebo rezortného práva, dohoda, rozhodnutie súdu a pod.), nemôže odporovať základnému zákonu a v prípade rozporu (právnych konfliktov) majú prednosť normy ústavy.
Ústava Ruskej federácie je jadrom právneho systému štátu, základom pre rozvoj súčasnej (odvetvovej) legislatívy. Okrem toho, že ústava ustanovuje kompetenciu rôznych orgánov verejnej moci na tvorbu pravidiel a vymedzuje hlavné ciele takejto tvorby pravidiel, priamo vymedzuje oblasti vzťahov s verejnosťou, ktoré by mali byť upravené federálnymi ústavnými zákonmi, federálne zákony, dekréty prezidenta Ruskej federácie, regulačné právne úkony orgány štátnej moci zakladajúcich subjektov Ruskej federácie a pod., obsahuje aj mnohé zo základných ustanovení, ktoré sú základom vývoja iných právnych odvetví.
Stabilita ústavy sa prejavuje v ustanovení osobitného postupu pri jej zmene (v porovnaní so zákonmi a inými právnymi aktmi). Z hľadiska poradia zmien je ruská ústava „rigidná“ (na rozdiel od „mäkkých“ alebo „flexibilných“ ústav niektorých štátov – Veľkej Británie, Gruzínska, Indie, Nového Zélandu a iných – kde sa mení tzv. ústava sa robí v rovnakom poradí ako bežné zákony, alebo aspoň pomerne jednoduchým postupom).

  1. sociálna mobilita

sociálna mobilita- zmena miesta obsadeného jednotlivcom alebo skupinou v sociálnej štruktúre (sociálna pozícia), prechod z jednej sociálnej vrstvy (trieda, skupina) do druhej (vertikálna mobilita) alebo v rámci tej istej sociálnej vrstvy (horizontálna mobilita). sociálna mobilita je proces, ktorým človek mení svoje sociálne postavenie. sociálny status- postavenie, ktoré zaujíma jednotlivec alebo sociálna skupina v spoločnosti alebo samostatnom podsystéme spoločnosti.

Horizontálna mobilita- prechod jednotlivca z jednej sociálnej skupiny do druhej, ktorá sa nachádza na rovnakej úrovni (príklad: prechod od pravoslávnej ku katolíckej náboženskej skupine, od jedného občianstva k druhému). Rozlišovať individuálna mobilita- pohyb jednej osoby nezávisle od ostatných, a skupina- pohyb sa vyskytuje kolektívne. Okrem toho alokovať geografická mobilita- sťahovanie z jedného miesta na druhé pri zachovaní rovnakého statusu (príklad: medzinárodný a medziregionálny cestovný ruch, sťahovanie z mesta do dediny a späť). Ako typ geografickej mobility existujú koncepcia migrácie- sťahovanie z jedného miesta na druhé so zmenou postavenia (príklad: človek sa presťahoval do mesta na trvalý pobyt a zmenil povolanie).

Vertikálna mobilita- posúvanie osoby nahor alebo nadol po firemnom rebríčku.

Mobilita smerom nahor- spoločenský vzostup, pohyb nahor (Napríklad: povýšenie).

Pohyblivosť smerom nadol- spoločenský zostup, pohyb nadol (Napríklad: degradácia).

SÚVISIACE ČLÁNKY