V každej dobe literárne diela odrážali vnútorný svet človeka, ukazovali problémy, ktoré sa ho týkajú. Literatúra staroveku svedčí o mnohých morálnych problémoch, ktoré zaujímali ľudí staroveku: od milostných textov až po majstrovské diela náboženskej literatúry.

Najbohatšia náboženská literatúra sa dostala až k nám. To nie je prekvapujúce, vzhľadom na dôležité miesto, ktoré náboženstvo zaujímalo v živote spoločnosti, v mysliach ľudí. Zbierky chválospevov a modlitieb zahŕňajú indickú „Rigvédu“ a iránsku „Avestu“. Egyptské „Texty pyramíd“ a „Kniha mŕtvych“ boli zbierkami kúziel a sprievodcov zosnulého v posmrtnom živote. Mezopotámsky mýtus „Enuma Elish“ („Keď na vrchole ...“ – názov je daný podľa začiatočných slov diela) hovorí o stvorení sveta.

Poučnú úlohu zohrali budhisti Tipitaka a Jataka, ktoré rozprávajú o živote Budhu:

Zbierka rozhovorov a výrokov Konfucia – „Lun Yu“ („Rozhovory a súdy“) a taoistické „Daodejing“. Do značnej miery zohral poučnú úlohu aj Starý zákon Biblie, aj keď tu možno vidieť túžbu autorov spojiť náboženskú tematiku s dejinami židovského národa. To robí z Biblie do značnej miery historické dielo.
Veľmi obľúbené boli epické diela, kde je realita úzko spätá s mýtmi. Ide o mezopotámsku epickú báseň Epos o Gilgamešovi a skutočne obrovskú indickú Rámájanu a Mahábháratu (24 000, resp. 100 000 dvojverší).

V skutočnosti existujú historické diela v rôznych krajinách. Boli veľmi populárne v Číne, kde Sima Qian napísala "Shi chi" ("Historické poznámky") (II. storočie pred Kristom) - vrchol historickej vedy starovekého východu.

Egyptská literatúra nám dala prvé dielo, kde je hlavnou témou láska k vlasti a vlasti, najobľúbenejšie v starovekom Egypte, Rozprávka o Sinuhetovi. Exulant, ktorý prežil polovicu života v cudzine a dosiahol tu najvyššie spoločenské postavenie, sa na sklonku života vracia do vlasti, o ktorej neustále sníval, a padá k nohám faraóna, z ktorého raz utiekol.

Egyptská literatúra zanechala bohaté dedičstvo lyrických diel. Známa je indická lyrická poézia, ktorá svoj vrchol dosiahla v tvorbe básnika Kalidasa (4. – 5. storočie nášho letopočtu). Treba poznamenať najvyššiu úroveň starej čínskej poézie. Známe sú mená mnohých čínskych básnikov, ktorí sa tešili veľkej obľube v spoločnosti. Perlou čínskej literatúry tejto doby bola zbierka „Shijing“ („Kniha piesní“).

V literatúre krajín staroveku boli obľúbené aj sociálne témy. Takými sú „Ipuwerova reč“, ktorá hovorí o povstaní chudobných v Egypte, a tiež početné mezopotámske spisy o ťažkostiach roľníckej práce, čínske sociálne texty.

Prvá skutočná systematizovaná knižnica bola objavená na starovekom východe. Asýrsky kráľ Aššurbanapal (669 - 629 pred Kr.) osobne dohliadal na vytvorenie knižnice vo svojom hlavnom meste Ninive a na zhromažďovanie materiálov z celého Blízkeho východu.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Úvod

Ako viete, nové je dávno zabudnuté staré. A aby sme pochopili nové, musíme poznať a pochopiť staré.

Staroveké texty nám priniesli mnohé jemné odtiene primitívneho vedomia, stelesnené v rôznych formách raného ľudového umenia. Spočiatku malo synkretický charakter, čiže išlo o zložitú jednotu slova. Hudba, tanec a bola priamo spojená s praktickou činnosťou ľudí, s ich prácou, s ich rozvojom okolitého prírodného sveta.

Uznanie ústneho, ľudového umenia ako prameňa písanej slovesnosti potvrdzujú nielen početné svedectvá samotných textov, ale aj vlastné výpovede ich tvorcov, podobne ako vo všetkých starovekých literatúrach. Prejavuje sa to predovšetkým v ich úctivom, až kultovom postoji k hovorenému Slovu, ktoré bolo vždy nadradené písanému slovu a – podľa náboženskej ideológie, ktorá prevládala v staroveku – bolo zvyčajne uznávané ako božsky inšpirované. Potvrdzuje to aj rozšírené uznanie spisovateľov tých vzdialených čias, že zdrojom ich písomnej tvorby sú slová „starovekých mudrcov“, „starovekých rozprávaní“, „pamäť ľudí“, teda ako a čo bolo povedal „za starých čias“.

Protirečivá rozmanitosť umeleckej formy nielen celého súboru starých východných literatúr, ale aj každej jednotlivo, ohromuje neuveriteľná škála výrazových prostriedkov a techník: keď sa zoznámite s inými dielami spred tisíc rokov, žasneme nad tým, ako blízko je nám vo svojom morálnom, emocionálnom a dokonca estetickom rozpoložení, inak - aké cudzie, vzdialené a nepostrehnuteľné!

V antických básňach cítiť vôňu ďalekej doby a nekomplikovanú čistotu vnímania sveta, úžasnú lyriku a slovnú dokonalosť formy. Boli vytvorené v staroveku a uchvacovali čitateľa na mnoho storočí.

Literatúra rôznych krajín starovekého východu mala svoj vlastný smer, v každej krajine svoj vlastný, špeciálny. Krajiny ako Egypt, Japonsko, Čína a India sú vhodné na uvažovanie o literatúre starovekého východu, pretože v týchto krajinách bola literatúra rozvinutá na vysokej úrovni.

literárne dielo egypt japonský

1. Staroveký Egypt

Najstaršie literárne diela vznikli v najranejšom období egyptskej civilizácie - v období Starej ríše.

Egyptská literatúra sa delila na náboženskú (posvätnú) a svetskú a väčšina literárnych pamiatok sú náboženské diela, vrátane tých, ktoré sú spojené s kultom mŕtvych.

Náboženská literatúra zahŕňa rôzne modlitby, hymny, kúzla, ktoré boli zaznamenané v Textoch pyramíd a Textoch sarkofágov a boli určené pre faraónov a najvyššiu šľachtu.

Najvýznamnejším posvätným dielom staroegyptskej literatúry je Egyptská kniha mŕtvych. Jej texty, ktoré vznikli v období od Antiky po Novú ríšu, mali magický charakter a mali duši mŕtveho (Ka) poskytnúť dobrý život v posmrtnom živote.

Svetská literatúra je žánrovo rôznorodá a zastupujú ju rozprávky, náuky, piesne, cestopisy, ľúbostné texty, príbehy a romány, bájky, autobiografie. Najrozšírenejším žánrom je didaktická literatúra, ktorá existovala vo forme učenia, podobenstiev, maxím, zoznamovala Egypťanov so základmi morálnych a etických noriem.

2. Staroveké Japonsko

Medzi najstaršie japonské literárne diela patrí kronika „Poznámky o cisároch“, „Nihongi“, zbierky historických mýtov, legiend a tradícií. staroveké Japonsko. Neobyčajne sa rozšírila poézia (najskôr lyrické diela, ktoré boli často venované konkrétnym ženám). Od staroveku existuje tradícia pozývania najlepších básnikov, spisovateľov a kritikov (hlavnou úlohou kritikov je zhromažďovať klasifikáciu a šírenie básnických textov) na prácu na cisárskom dvore. Japonskí dvorní básnici skladali básne najmä o láske. Príroda, cestovanie.

3. Staroveká Čína

Rozkvet literatúry nastal za vlády dynastie Han, vtedy sa do popredia dostala plejáda skvelých prozaikov a básnikov. Cisár považoval za svoju povinnosť sponzorovať literatúru a umenie. V cisárskom paláci vznikla rozsiahla knižnica. Tvorba vtedajších básnikov je presiaknutá duchom ľudovej piesne. Diela sa vyznačovali realistickým obsahom a boli písané vysoko umeleckým, ale jednoduchý jazyk prístupné všetkým ľuďom. Vysokú úroveň dosahovala aj próza, bola tu prvá fantastická literatúra. Zachované v čínskych písaných zbierkach jedinečný pokladústna poézia - nahrávky niekoľkých ľudových piesní, ktoré vznikli na prelome nášho letopočtu.

Tu je jeden príklad starovekej čínskej literatúry:

Ó nebo hore!

Spoznali sme sa

Máme dlhý osud -

ona sa nekazí, netrhá sa.

Keď hory

ich vrcholy nebudú,

A v riekach

suchá voda,

hromy hučia,

Letný dážď

zmení sa na sneh

Keď so zemou

nebesia splynú

Potom už len so sladkosťou

Rozhodnem sa odísť!

Táto báseň je živým príkladom ľúbostnej poézie starovekej čínskej literatúry, ktorá ukazuje krásu poézie tých čias. Báseň "Ó nebo!" relevantné aj dnes. Ukazuje vzťah medzi časmi.

4. Staroveká India

Práve špecifickosť náboženských predstáv starých Árijcov mala významný vplyv na zostavovanie staroindických posvätných textov – Véd. Védy (vedomosti) sú prvými pamiatkami staroindickej literatúry konca 2. – začiatku 1. tisícročia pred Kristom. v staroindickom (védskom) jazyku. Védy zahŕňajú zbierky (samhity) posvätných piesní, slávnostných chválospevov a magických kúziel. Približne v 10-7 storočí pred n. na vysvetlenie najzložitejších ustanovení Véd vznikli takzvané „brahmany“ – prozaické texty s vysvetlivkami a komentármi. O niečo neskôr, v priebehu 7. – 3. storočia pred n. vznikli upanišády (tajné poznanie), ktorých účelom bolo vysvetliť skrytý význam starovekých náboženských obradov a rituálov, ako aj naučiť ich, ako ich správne vykonávať. Práve upanišády poskytujú možnosť zoznámiť sa dostatočne podrobne s mnohými známymi filozofickými pojmami. V čase vzniku upanišád, starovekej Indii vznikli prvé epické diela – dve veľké epické básne „Mahabharata“ a „Ramayana“. Významnú úlohu v kultúre starovekej Indie zaujímali prozaické žánre - rozprávky, bájky, podobenstvá, poučné príbehy, príslovia a príslovia. Obzvlášť obľúbeným žánrom boli džataky – rôzne podobenstvá, kázne, rozprávky, mýty, legendy, poučné príbehy o živote Budhu. V Indii vzniklo najvýznamnejšie a najpopulárnejšie erotické dielo na svete – akási encyklopédia rodinných vzťahov a sexuálneho života „Kama Sutra“ („Umenie lásky“). Názov diela pochádza od staroindického boha lásky Kama, ktorý sa „sám narodil“ zo srdca Najvyššieho Boha Brahmu. V epose je Kama považovaný za syna krásy a šťastia. Zvyčajne vyzeral ako mladý muž s lukom a šípmi, ktorými posielal ľuďom lásku. Odmietnutie darov Kamy sa považovalo za hrozný hriech. „Kámasútra bola napísaná s cieľom vzdelávať indických občanov (väčšinou bohatých) v otázkach lásky a konečná verzia jej textu sa formovala v 3.-5. AD Literatúra lásky v Indii bola údajne božského pôvodu.

Ako je známe, svetovej literatúry formované až v modernej dobe. To sa však mohlo stať len preto, že od samého počiatku písaných literatúr na Zemi (predovšetkým starovekých východných) sa vyvíjali v neustálom oplodňujúcom vzťahu k sebe navzájom, pričom sa živili rovnakými spoločensko-historickými koreňmi.

Svet je priestranný, mnohostranný a zároveň je jeden – takýto záver vyplýva zo skúmania problému počiatku, ba samotného „začiatku začiatkov“ literárnej tvorivosti.

Literatúry starovekého východu boli vždy prepojené, učili sa jedna od druhej a obohacovali sa. Ale zároveň každý z nich mal niečo svoje, jedinečné, čo sa nedá vyjadriť slovami, ale treba to cítiť.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Štúdia o pôvode a vývoji egyptčiny umeleckej tvorivosti a architektúra. História vzniku literatúry v antickom svete, jej podstata. Štúdium najznámejších diel epištolárneho žánru z čias starovekej, strednej a novej ríše.

abstrakt, pridaný 24.12.2010


Príčiny vzniku, problémy polemickej literatúry na Ukrajine. História a periodiká polemických diel. Prehľad diel tohto žánru koncom 16. storočia. Špecifickosť polemických literárnych diel 17. storočia, ich význam pre ukrajinskú kultúru.

abstrakt, pridaný 15.04.2014


Analýza literatúry starovekého Grécka: klasické a alexandrijské obdobie. Rysy literatúry starovekého Ríma, dramatici Andronicus a Nevius, básnici Lucretius Carus, Catullus, Horace. Etapy vývoja antickej filozofie, štúdie milétskej a elejskej školy.

ročníková práca, pridaná 27.10.2010


Rysy vývoja starovekej gréckej literatúry - súbor literárnych diel antických autorov, vrátane všetkých diel starovekých gréckych básnikov, historikov, filozofov, rečníkov až do konca dejín starovekého Grécka. Zborové texty.

abstrakt, pridaný 14.07.2011


Podstata biblioterapie. Hodnota beletristických diel v biblioterapii. Metodika používania beletrie. Odporúčania a požiadavky na výber literatúry. Študijný program pracuje s biblioterapeutickým zámerom.

semestrálna práca, pridaná 7.2.2011


Periodizácia dejín starovekej ruskej literatúry. Žánre literatúry starovekého Ruska: život, staroveká ruská výrečnosť, slovo, príbeh, ich porovnávacie charakteristiky a črty. História literárnej pamiatky starovekého Ruska "Príbeh Igorovej kampane".

abstrakt, pridaný 2.12.2017


Panoráma literatúry vojnových rokov, oboznámenie sa s najvýraznejšími tvorivými talentami dobovej literatúry, poňatie pátosu diel o vojne. Analýza hlavných tém, motívov, konfliktov, obrazov, pocitov, emócií v dielach rokov 1941-1945.

zhrnutie lekcie, pridané 23.05.2010


História pôvodu Anglická literatúra, vplyv na jeho vývoj diel Shakespeara, Defoa, Byrona. Vzhľad diel, ktoré oslavujú ducha vojny, vazalstva a uctievania krásnej dámy. Vlastnosti prejavu kritický realizmus v Anglicku.

cheat sheet, pridaný 16.01.2011


Literatúra starovekého Grécka a starovekého Ríma. Klasicizmus a baroko v západoeurópskej literatúre 17. storočia. Literatúra doby osvietenstva. Romantizmus a realizmus v zahraničí literatúra XIX storočí. Moderná zahraničná literatúra (od roku 1945 po súčasnosť).

tréningový manuál, pridaný 20.06.2009


Hlavné problémy štúdia dejín ruskej literatúry 20. storočia. Literatúra 20. storočia ako vrátená literatúra. Problém sociálneho realizmu. Literatúra prvých rokov októbra. Hlavné trendy v romantickej poézii. Školy a generácie. Komsomolskí básnici.

Literatúra starovekého východu vykazuje črty, ktoré sa spravidla javia ako plne formované a dominantné už v najskoršom štádiu dejín. Tieto znaky sú zvyčajne rovnaké pre literatúru a umenie – teda pre umenie v najširšom zmysle slova. Dá sa to očakávať, keďže obe tieto činnosti majú pôvod v rovnakom duchovnom svete.

Prvou vlastnosťou je anonymita. Napriek obrovskému množstvu diel, ktorými sa Staroveký východ môže pochváliť, sa k nám meno autora dostalo len v niekoľkých prípadoch a ani to nie je isté. Mená prepisovačov sa spomínajú oveľa častejšie; z toho treba usúdiť, že tvorivej osobnosti autora sa vtedy nepripisoval taký význam ako v našom svete. Ďalej si všímame relatívne nemennú kvalitu foriem a tém; a keďže napodobňovanie a opakovanie je veľmi časté a nie je nijako maskované, a to nielen od textu k textu, ale aj v rámci jedného textu, usudzujeme, že tvorivá originalita nebola hlavným cieľom umeleckej činnosti, tak ako my.

Ako sme už videli, oba tieto znaky majú pôvod v koncepte umenia nie ako subjektívnej tvorby jednotlivca, ale ako kolektívneho prejavu spoločnosti. Umelec je tu skôr remeselník, plní zákazku a musí čo najviac nasledovať model, vyhýbajúc sa akýmkoľvek osobným momentom a inováciám.

Ale ak áno, aký je význam tohto umenia? Má praktický, nie estetický účel: oficiálne vyjadrenie politickej moci a náboženskej viery; alebo skôr, keďže na starovekom Východe sú tieto dve veci prakticky spojené, vyjadrenie viery v jej politický a náboženský prejav. Preto neexistuje pojem umenie pre umenie, žiadna estetická túžba ako taká a umenie nie je samoúčelné ako v Grécku.

Ďalšia vec je, že umenie v našom chápaní stále vzniká; a iná vec je, že umelci z východu, podobne ako neskoršie Grécko, bez toho, aby si to sami uvedomovali, v sebe často cítili tú istú umeleckú vôľu, ktorá je nevyhnutnou hybnou silou akejkoľvek kreativity. Ale toto musíme mať rozhodne na pamäti, ak chceme pochopiť, ako napriek všetkým okovám a prekážkam, napriek nedostatku relevantných konceptov, umenie v našom chápaní predsa len vzniklo v mnohých oblastiach starovekého Blízkeho východu. Niektorí kreatívni jednotlivci sú príliš silní a rozsiahlí na to, aby sa obmedzili na tradičné schémy, aj keby sami chceli. V oblasti literatúry sa to, zdá sa, najvýraznejšie prejavilo v Egypte, lebo tam nachádzame oveľa výraznejšie osobnosti, väčší rozvoj vo forme i obsahu; aj náboženská jednota často ustupuje a ustupuje novým literárnym formám, akými sú ľúbostné a banketové piesne, historické romantické príbehy a rozprávky. Zrejme by sme to nemali vnímať ako vedomú umeleckú tvorbu, ale skôr ako inštinktívne sebavyjadrenie estetického ducha, ktorý žil v rozpore s teóriou.

Pri úvahách o rôznych literárnych žánroch venujeme pozornosť predovšetkým najširšiemu rozšíreniu epikomytologickej poézie, ktorá rozpráva o skutkoch bohov a hrdinov. Celkovo sa zdá, že tento žáner má svoj pôvod v Mezopotámii, kde je prítomný a prekvitá od samého začiatku a odkiaľ sa jeho námety šíria do okolitého sveta, najmä na sever do Anatólie. V Egypte je prítomná aj mytológia, ale tam sú tieto zápletky väčšinou roztrúsené po dielach iných žánrov; a vôbec tu nie je hrdinský epos, keďže chýba hlavná téma tohto typu poézie: boj so smrťou.

Hlavnými témami epicko-mytologickej poézie sú stvorenie sveta, posmrtný život a kolobeh rastlín: inými slovami vznik, koniec a zákony vesmíru. Riešenie týchto problémov v mytológii zodpovedá všeobecnému postoju starovekého východného myslenia, ktorého črty a obmedzenia zvážime neskôr. Čo sa týka hrdinov, ako sme už povedali, hlavnou témou je pre nich problém smrti. Prečo je človek odsúdený na smrť a nemôže uniknúť takémuto osudu? Odpoveď na túto otázku je daná formou príbehu: toto je omyl, nedorozumenie v rámci božej vôle. Ale to nie je chyba človeka: pojem smrti ako dôsledok mravnej viny vzniká len v tých kultúrach, kde sa morálka považuje za základnú vlastnosť božstva. Samozrejme, veľké miesto v epickej poézii zaujímajú hrdinské činy: a nad tým všetkým sa týči postava Gilgameša, predchodcu Herkula, ktorý prišiel z Mezopotámie do literatúry a navyše do umeleckého námetu celého sveta. .

Ďalším žánrom zameraným predovšetkým na náboženskú tematiku je lyrika. Keďže témy sa môžu ľahko líšiť v závislosti od vnímania konkrétneho regiónu, lyrická poézia je rozšírená na celom starovekom východe a je v skutočnosti jediným žánrom, ktorý možno nájsť všade. Bez toho, aby sme zachádzali do detailov, môžeme spomenúť dve rozšírené kategórie – hymny a modlitby k bohom, kde zaznievajú témy nárek a nárek, úľava, vďačnosť a chvála. Rozdelenie na osobné a kolektívne texty, ktoré je pre Izrael spravodlivé, možno rozšíriť aj na iné národy. Existujú aj hymny venované kráľom, ktorí majú obzvlášť blízky, hoci odlišný vzťah k božskej ríši. Avšak tam, kde je božská a ľudská rovina úplne oddelená – v Izraeli a v zoroastrijskej ríši – takéto hymny neexistujú.

Mimo náboženskej sféry existuje lyrická poézia (s výnimkou dosť kontroverznej Piesne piesní) iba v Egypte. Tu prekvitali svetské témy v žánroch milostnej a banketovej piesne. Žiadna z nich nemá nijakú vnútornú ani vonkajšiu súvislosť s náboženstvom, naopak, prejavujú nezávislé, veľmi tolerantné a rôznorodé predstavy o živote, čo sa dá od egyptského ľudu očakávať.

Príznačnú literárnu skladbu – nárek za padnuté mestá – možno vnímať ako doplnok k lyrike. Príklady takýchto diel sú v Mezopotámii a Izraeli. V iných regiónoch neexistujú – a ak sa to v niektorých prípadoch dá vysvetliť tým, že sa texty ešte nenašli, tak v iných sa historické a politické podmienky sotva zhodujú s takýmto žánrom: bolo by zvláštne, napríklad nájsť taký výkrik v Egypte alebo Iráne.

Poučná alebo poučná literatúra bola rozšírená po celom starovekom východe. Zahŕňal mnoho podtypov, ako: úvahy o živote, príslovia, aforizmy, bájky, problém utrpenia zbožného človeka, problém ľudského smútku vôbec. Táto literatúra sa vyvíjala v Mezopotámii a Egypte paralelne a, pokiaľ môžeme povedať, nezávisle; neskôr sa objaví v Izraeli; ale v iných regiónoch, ak vylúčime históriu Ahikaru (ktorého pôvod je pochybný), nič také sa ešte nenašlo.

Tu prichádza tá jemná otázka, ktorú sme už spomenuli: otázka, či tento typ literatúry vyhovuje miestnej mentalite. Treba podotknúť, že ak hovoríme o obsahu, tak časť tejto literatúry priamo či nepriamo odporuje prijatej koncepcii Vesmíru a najmä náboženským názorom príslušných národov. Pravda, sem-tam vznikli všelijaké úpravy a kombinácie, ale to náš problém nerieši, ale len prenáša do iného regiónu. Skôr by sme povedali, že starodávne východné vedomie akoby necítilo potrebu uviesť svoje predstavy o každodennosti do prísneho súladu s náboženstvom; namiesto toho dávala z času na čas voľný priebeh vlastným úvahám, ktorých výsledky sa fixovali v literárnych dielach. Ale tam, kde je organizačná aktivita silnejšia, ako v Izraeli, sa dosiahne harmónia a vyjadrenie pochybností končí vyhlásením viery v poriadok ustanovený zhora.

Dejiny v starovekej východnej literatúre predstavujú zoznamy dynastií, panovníkov, letopisy a pamätné nápisy. Ale to všetko je len kronika bez organickej vízie udalostí, bez rozboru príčin a následkov. Zdá sa, že skutočne historický pohľad na udalosti sa objavil iba v dvoch oblastiach starovekého Blízkeho východu, nie v tých najstarších a nie najdôležitejších: medzi Chetitmi a v Izraeli. Postoj Chetitov k historickému mysleniu je skutočne pozoruhodný: najlepšie sa prejavuje v análoch, kde skúmanie príčiny a následku vedie k analýze zámerov oboch strán, a tiež v niekoľkých textoch, ktoré tvoria triedu ich vlastné a sú ľahko odlíšiteľné od ostatných charakterom a hodnotou, ako je Testament » Hattusili I a autobiografia Hattusiliho III. Politické zmluvy so svojimi preambulami nám odhaľujú aj skryté pramene historického procesu. V Izraeli vznikla historiografia v úplne inej podobe. Východiskovým bodom je tu náboženský pohľad. Nová koncepcia politickej moci umožňuje slobodne a bez seba uvažovať a diskutovať o udalostiach a hlavných postavách dejín, vrátane kráľov, z pohľadu ich lojality či nevery voči náboženským dogmám a morálnej zmluve s Bohom. Z tejto pozície vychádza historiografia, ktorá občas, najmä v príbehu Dávidovej vlády, vedie veľmi kritickú analýzu udalostí.

Je pozoruhodné, že napriek vysokej úrovni kultúry ani Egypťania, ani Mezopotámčania nič také nevytvorili. Napriek aktívnemu hľadaniu v ich najbohatšej literatúre sa ukazuje, že im chýbala organizovaná schopnosť historického myslenia.

Ďalší žáner, rozprávanie, sa v Egypte objavuje v dvoch podobách: rozprávanie založené na skutočné fakty a príbeh o vymyslených udalostiach. Prvý typ existuje aj v aramejčine – napríklad toto je príbeh o Ahi-karovi; ale aj tak samotný text pochádza z Egypta. Ide v podstate o svetskú literárnu formu, prinajmenšom svojím pôvodom, čo vysvetľuje jej výskyt v regióne, ktorý v tejto oblasti preukazuje najväčšiu nezávislosť. Napriek tomu je ťažké oddeliť profánne od posvätného a iné národy starovekého východu – menovite Chetiti a ešte viac Hurriáni – nám zanechali texty, ktoré sú veľmi blízke opisu imaginárnych dobrodružstiev, hoci sú spojené s tzv. mytologický epos.

Pri pohľade na zvyšné, nie čisto literárne diela, si dovoľme, ako obvykle, niekoľko poznámok o východných zákonoch. V Mezopotámii zákony vo forme judikatúry, nijako nenormalizované, nadobudli literárnu podobu kódexov a ako také sa rozšírili do celého sveta. Chetitské právo je organizované takmer rovnakým spôsobom, s niektorými tematickými inováciami. Izraelské právo preberá časť tohto materiálu, no zafarbuje ho novými náboženskými názormi a pridáva do judikatúry sériu absolútnych predpisov. Napokon, v Egypte žiadne kódy neexistovali, a ak to nie je len náhoda, čomu je ťažké uveriť, potom treba hľadať dôvod v tom, že zdrojom všetkého zákona bol živý boh-kráľ.

Astronómii, matematike, medicíne a iným vedám sa, aj keď v menšej miere, darilo aj v hlavných centrách nášho regiónu: v údoliach veľkých riek. Mal by sa tento jav interpretovať ako prejav schopnosti vedecky myslieť v tom zmysle, ako mu rozumieme dnes? Možno namietať, že astronómia a matematika sú neoddeliteľné od astrológie a medicína od magických praktík. Ale otázka je len v úrovni rozvoja. Astronomické a matematické výpočty, lekárske diagnózy a recepty určite existovali: aký zmysel má pýtať sa, či autori týchto prác pochopili, že robia vedu? Urobili to, aj keď teoretický koncept vedy ešte vôbec neexistoval. Dá sa povedať, že práve tento pojem starým vedcom z Východu chýbal; zaznela myšlienka, ale nebola tam žiadna úvaha o tejto veci. Na to si budeme musieť počkať na Grécko.

A na záver hovoríme: literatúra starovekého východu mala dve hlavné centrá: Mezopotámiu a Egypt; tam vznikla, odtiaľ sa rozšírila po celom kraji. Pri porovnaní týchto dvoch centier môžeme povedať, že mezopotámska literatúra bola expanzívnejšia, zatiaľ čo egyptská literatúra bola menej závislá od mentality prostredia, bola originálnejšia a možno má väčšiu zásluhu z čisto estetického hľadiska. Pokiaľ ide o ostatné regióny Blízkeho východu, Anatólia bola úplne závislá od Mezopotámie, ale vykazovala pôvodné črty, predovšetkým v oblasti histórie a práva; Sýrsky región je čiastočne závislý a podriadený, keďže je miestom stretnutia mezopotámskych a egyptských prúdov; ale v Izraeli vďaka novému náboženskému mysleniu dosahuje nezávislosť. To isté sa deje v Iráne.

Učebnice pre vysokoškolský kurz „Dejiny literatúry zahraničného východu“ sú určené pre študentov orientálnych a filologických fakúlt, ako aj pre široký okruh čitateľov so záujmom o problematiku literatúry.
Učebnice tohto kurzu si kladú za cieľ poukázať na hlavné javy v tvorbe jednotlivých národov cudzieho Východu, obnoviť históriu literatúry každého z nich, ukázať prínos národov Východu do pokladnice svetovej literatúry. .

Súčasťou učebníc bola literatúra Blízkeho, Stredného a Ďalekého východu. Niektoré z týchto literatúr, napríklad z Egypta, Babylonu, Indie, Číny, vznikli tisícročia pred naším letopočtom. iní, najmä Turecko, Japonsko, sa objavili neskôr - v stredoveku. Veľký vplyv na formovanie neskorších civilizácií Východu mala kultúra starých národov Číny, Indie a Iránu, ktorá si zachovala kontinuitu vývoja.

Donedávna bolo zvykom hovoriť o jednej „staroveke“ – grécko-rímskej, o ktorú sa pri svojom vývoji opierali kultúry európskych národov. Štúdium literatúr Východu však ukázalo, že história poznala aj iné kultúry, ktoré boli pre národy iných regiónov „starinou“.
Literatúra Ďalekého východu - vietnamská, kórejská, japonská - mala určité špecifikum, vzhľadom na ich spoločnú antiku - kultúru starovekej Číne. Čínština dlho zohrávala na Ďalekom východe úlohu latinčiny.

Staroveká kultúra Indie, v ktorej prevládal sanskrt ako literárny jazyk, bola zdrojom literatúry v živých indických jazykoch v samotnej Indii. Vplyv jej kultúry sa rozšíril aj na Cejlón, Barmu, Kambodžu a Indonéziu.

Pre literatúry Blízkeho a Stredného východu možno hovoriť aj o spoločnom starovekom období, determinovanom v staroveku vývojom kultúry západnej Ázie a v stredoveku vzájomne sa ovplyvňujúcimi kultúrami Arabov a Iráncov. Vplyv západnej Ázie čiastočne súvisel s rozšírením aramejského jazyka medzi mnohé národy Východu, ako aj s prenikaním aramejského písma do odľahlých oblastí, od Egypta a Malej Ázie až po Zakaukazsko, Strednú Áziu a Mongolsko. Kultúrny vplyv Arabov a Iráncov do určitej miery závisel od šírenia islamu v krajinách Blízkeho a Stredného východu, ako aj arabčiny a potom perzštiny ako jazykov vedy a literatúry. Viacjazyčné literatúry Strednej Ázie, Afganistanu, severozápadnej Indie, ako aj Turecka a Azerbajdžanu sa opierali o tradície arabských a iránskych národov.

Staroveké civilizácie Východu zohrali pri formovaní kultúr týchto národov v stredoveku rovnakú úlohu, akú zohrala grécko-rímska antika pri formovaní kultúr európskych národov: do ich materiálnych a duchovných kultúr vstúpili prvky antickej kultúry, jazyky a písmo. Avšak medzi klasickým starovekom Gréckom a Rímom, ako aj medzi jednotlivými starovekých kultúr Na východe tiež existovali rozdiely, do značnej miery spôsobené osobitosťami sociálno-ekonomického vývoja, keďže otroctvo na východe nedosahovalo takú úroveň ako v Grécku a Ríme.

Spoločné dedičstvo, spoločné pamiatky a tradície, ku ktorým smerovali literatúry každého z týchto regiónov, ovplyvnili systém umeleckého vedomia, poetických obrazov, umeleckých prostriedkov, techník a používania určitého jazyka ako literárneho. Každá literatúra si zároveň zachovala svoju špecifickosť, ktorú vygenerovali osobitné podmienky života jej ľudí. Literatúra východu so všetkou svojou originálnosťou, ktorá je jej vlastná, môže byť teda zastúpená vo forme troch rozsiahle svety ktorý vznikol na základe jednej zo starovekých civilizácií.

Tieto tri svety neboli od seba izolované. Vzťahy medzi nimi vznikli v dôsledku vojenských stretov alebo výbojov, ako aj mierových vzťahov. Odpradávna existovali karavánové cesty spájajúce Blízky, Stredný a Ďaleký východ. V stredoveku a renesancii sa námorná cesta medzi prístavmi Perzského zálivu a Červeného mora a prístavmi Hindustanu, Indočíny a Číny stala najväčšou trasou pre medzinárodný obchod a kultúrnu výmenu, ktorá zahŕňala Iráncov, Arabov a Indov. , Číňania, Malajci, Kórejci, Japonci. K rozvoju týchto väzieb prispelo aj šírenie konkrétneho náboženstva či náboženské prenasledovanie. Budhistickí mnísi z Indie a Strednej Ázie navštívili Čínu, zatiaľ čo čínski mnísi išli do Kórey a Japonska, pútnici z Číny navštívili Indiu. Od 5. storočia n. e. heretici prenasledovaní v Iráne a potom prívrženci porazeného zoroastrizmu našli útočisko v Číne, Indii a ďalších krajinách. Tieto spojenia medzi jednotlivými civilizáciami Východu prispeli k interakcii ich kultúr a najmä literatúr.

V umení a architektúre Indie, krajín Indočíny a Ďalekého východu, kde sa budhizmus šíril, boli spoločné črty. Podobný jav bol pozorovaný už od 7. storočia. v krajinách Blízkeho a Stredného východu, ktoré prešli islamizáciou. Náboženstvo zanechalo v literatúre určitú stopu rôzne národy- objavila sa takzvaná budhistická, zoroastriánska, manichejská a konfuciánska literatúra, ktorá nevylučovala prechod obrazov z jedného do druhého (napríklad premenu obrazu Budhu). Výmena literárnych hodnôt medzi tromi svetmi východu sa stala obzvlášť výraznou v 4.-6. V tomto období sa kánon a hagiografická literatúra budhizmu prekladala najmä do čínštiny, ktorá podobne ako konfucianizmus prešla do Kórey a Japonska. V VI storočí. slávnu drámu Kalidasa Shakuntala poznali už Číňania. Dielo indickej literatúry „Dvadsaťpäť príbehov Vetaly“ sa dostalo do Tibetu a následne do Mongolska, kde dostalo nové spracovanie. V stredoveku boli iránski básnici, ktorí písali po čínsky, a indickí (od 13. storočia), ktorí písali po perzsky. Diela vytvorené v Indii poznali v Iráne, Strednej Ázii, Zakaukazsku, Turecku a Arabi. V mnohých pamiatkach Blízkeho a Stredného východu sa objavili čínski a indickí hrdinovia.

Spolu s kultúrnou výmenou medzi tromi východnými svetmi došlo aj k interakcii medzi grécko-rímskym starovekom a starovekými kultúrami východu. Interakcia medzi Východom a Západom pokračovala aj v budúcnosti.
Dokonca aj v staroveku si Židia požičali z Mezopotámie mýtus o potope. Tento mýtus sa po vstupe do Biblie stal majetkom všetkých národov, medzi ktorými sa šírilo kresťanstvo. Mýty, legendy a tradície zozbierané v Biblii boli čiastočne zahrnuté do folklóru starých Arabov, potom do posvätného kódexu moslimov - Koránu, a vďaka nemu sa dostali do povedomia všetkých národov, ktoré prijali islam. V dôsledku výbojov Alexandra Veľkého (4. storočie pred Kristom) preniklo grécke umenie do mnohých krajín východu. Dej legendy o Herovi a Leandrovi sa dostal do Iránu a grécka dráma sa stala známou v staroveku v Iráne, Indii a ďalších krajinách.

Obzvlášť objavné sú bájky, ktoré vznikli v rôznych častiach sveta. Vedci si už dlho všimli dejovú blízkosť niektorých bájok starovekého Grécka a Východu. A hoci často vznikali nezávisle od seba, niekedy môžeme hovoriť o pôžičkách. Ezopove bájky, v ktorých sa zvieratá nenachádzajú v Grécku, boli nepochybne orientálneho pôvodu. V tom istom čase sa zápletky niektorých ezopských bájok („Bocian a žaba“, „Zajac a žaba“ atď.) zrejme preniesli do Indie počas ťažení Alexandra Veľkého. V prvých storočiach našej éry boli indické bájky a rozprávky spojené v knihe Panchatantra o osvete. V VI storočí. táto kniha bola čiastočne preložená do strednej perzštiny (Pahlavi). Od neho v VIII storočí. bol urobený aranžmán v arabčine, známy ako Kalila a Dimia. V budúcnosti bolo toto usporiadanie Panchatantry opakovane spracované v próze a verši rôznymi autormi Iránu a Strednej Ázie. O záujme iránskych národov o Panchatantru, veľký khwarezmský učenec z 11. storočia. Biruni vo svojej knihe „India“ napísal: „Indický ľud má mnoho vedeckých odvetví a nespočetné množstvo kníh. Nemôžem ich všetky pokryť; ale ako rád by som preložil Panchatantru, ktorú poznáme ako Kalila a Dimna.

V XVI storočí. v novej verzii v perzštine sa „Panchataptra“, nazvaná „Prubírsky kameň múdrosti“, vrátila do svojej domoviny – Indie. Perzské preklady „Kalila a Dimna“ slúžili ako základ pre turecké a potom pre uzbecké verzie. Voľný grécky preklad arabskej verzie sa objavil v Byzancii koncom 11. storočia. Jeho starosloviensky prepis sa stal známym v Rusku. Arabský text z 8. storočia. bol začiatkom 12. storočia preložený do hebrejčiny, z čoho čoskoro vznikol latinský preklad. Zoznámenie západnej Európy s námetmi a zápletkami Panchatantry sa prejavilo v niektorých poviedkach Boccacciovho Dekameronu a Goetheho líšky Reinecke. V priebehu storočí bola teda Panchatantra a jej úpravy preložené do šesťdesiatich jazykov a ich vplyv sa našiel v mnohých literatúrach sveta. Aj všeobecne známy príbeh dvoch šakalov „Kalila a Dimna“ ukázal, aký význam si dodnes zachovali diela Východu vytvorené v staroveku.

Ak v staroveku a v stredoveku boli väzby medzi národmi viac-menej epizodické a rozsah kultúrnej interakcie bol obmedzený, potom v modernej dobe, keď sa história stala celosvetovou a izolácia národov sa začala strácať, vstúpili do stále užší kontakt, spôsobujúci intenzívnu výmenu kultúrny majetok. Ale tento proces pre národy Východu bol spojený s koloniálnym útlakom, ktorý viedol k pomalému rozvoju kultúry. Národy Východu si však ani v podmienkach zotročenia neprestali uvedomovať význam svojho dedičstva a chránili ho, ako najlepšie vedeli, bojujúc proti kolonialistom.

Ruská revolúcia v roku 1905 prebudila Áziu a Veľká októbrová socialistická revolúcia, ktorá otvorila novú éru v dejinách celého ľudstva, urobila radikálnu zmenu v historických osudoch koloniálnych a závislých krajín. Výsledky tejto zmeny ovplyvnili aj charakter kultúrnej výmeny medzi jednotlivými národmi.
Po druhej svetovej vojne národy niektorých krajín východu, ktoré sa vydali na cestu budovania socializmu, názorne ukazujú príklad kultúrneho rastu. Krajiny ľudovej demokracie sa vyznačujú na jednej strane kritickým rozvojom ich kultúrne dedičstvo na druhej strane tvorba diel socialistického realizmu, ktorý sa formuje nielen na vlastných tradíciách, ale aj pod vplyvom pokrokovej literatúry celého sveta. V mnohých krajinách, ktoré získali nezávislosť, sa výrazne zrýchlil rozvoj kultúry a literatúry.
To všetko znemožňuje komplexne uvažovať o jednotlivých literatúrach bez ich komplexného štúdia, ako aj vytvárať dejiny svetovej literatúry bez literatúr východu.

Napriek nerovnomernému vývoju literatúr východu a rôznemu stupňu ich štúdia nám komplexné štúdium umožňuje prehodnotiť už vedecky známe fakty a objaviť chýbajúce prepojenia v dejinách jednotlivých literatúr. Spoločné znaky v dejinách orientálnych literatúr potvrdzujú zákonitosti vývoja všetkých literatúr sveta. To nám umožňuje vyvrátiť „eurocentrizmus“ teórie o „menejcennosti“ národov Východu, o „špeciálnych spôsoboch“ ich rozvoja, presadzovaný kolonialistami, ktorí sa snažili ospravedlniť svoju nadvládu, napr. a na druhej strane ďalší extrémny „asiacentrizmus“, ktorý často vedie k samostatnému štúdiu jednotlivých literatúr Východu bez ich porovnávania medzi sebou a s literatúrami Západu.

Skúsenosti so štúdiom ruských a západoeurópskych literatúr sú obzvlášť cenné pre štúdium literatúr východu, pretože orientálna literárna kritika bola dlho len jednou zo zložiek východnej filológie, ktorá sa zameriavala na textovú kritiku a lingvistiku. Tento filologický smer študoval živé literatúry rovnakými metódami ako mŕtve. Táto črta rozvoja orientalistiky viedla k oneskoreniu literárnej kritiky vo vývoji umeleckého bohatstva Východu. Dokonca ani pamiatky arabskej, iránskej, indickej, čínskej literatúry preložené do európskych jazykov nezaujali svoje právoplatné miesto vo všeobecnej literárnej kritike, nestali sa materiálom pre teóriu literatúry, tak cenným ako diela európskej literatúry. V takýchto dielach sa spravidla neodhalila historicko-literárna a ideovo-umelecká hodnota týchto pamiatok, ako aj estetický význam diel v širokom pláne svetovej literatúry. Pokusy o začlenenie literatúr východu do dejín svetovej literatúry sa však objavovali už v 19. storočí. Napríklad v Rusku od roku 1880 vychádzajú zväzky venované literatúram východu vo Všeobecných dejinách literatúry, ktoré redigovali V. F. Korsh a A. Kirpichnikov. Takáto publikácia bola prejavom vyspelých trendov ruskej vedy, ktorá sa snažila prekonať obmedzené vnímanie svetovej kultúry. Toto vydanie však poskytovalo len informácie o jednotlivých literatúrach východu, neobsahovalo ani históriu jednotlivých literatúr, ani zovšeobecnenia vyplývajúce zo zozbieraných faktov. Podobné pokusy o vytvorenie dejín literatúr východu a ich začlenenie do svetovej literatúry boli pozorované aj v západnej buržoáznej vede.

Na rozdiel od všetkých doterajších pokusov sa sovietska literárna kritika od svojich prvých krokov snaží pozdvihnúť štúdium východných literatúr do nevyhnutnej teoretickej výšky, považovať jednotlivé literatúry v ich vývoji a prepojení a všetky východné literatúry za integrálnu súčasť. svetovej literatúry. Odráža sa to už v programe vydavateľstva Svetová literatúra, založeného M. Gorkým v roku 1919. Neskôr sa tento trend prejavuje aj v štúdiách takých osobností sovietskej orientalistiky, akými boli akademici I. Ju. Kračkovskij, A. P. Barannikov, V. M. Alekseev, N.I. Konrad, profesor E.E. Bertels, ako aj ďalší vedci. Postupne sa tak filologické a literárne trendy zjednocujú k všeobecnému teoretickému chápaniu literárneho procesu na východe a rozvíjajú skutočne svetovo-historickú predstavu o vývoji literatúry. Jedným z ústredných problémov v tomto prípade je vedecká periodizácia dejín literatúry.

Ak sa počas periodizácie literatúr Západu v rámci veľkých období dávno rozlišovali také epochy ako renesancia a osvietenstvo, potom historické a literárne diela orientalistov predstavujú mimoriadne pestrý obraz z hľadiska navrhovaných „periodizácií“. “, ktoré sú postavené najmä z rôznych formálnych prvkov. Úlohou orientalistov v súčasnosti je preto „postaviť koncepciu literárneho procesu ako východiska periodizácie voči bežnému v orientalistickom prístupe k literatúre ako prostému súčtu autorov a diel“ (I. S. Braginskij).

Systematizácia materiálu v prácach o orientálnych literatúrach, vytvorených meštianskymi učencami nadväzujúcimi na stredovekú tradíciu, sa uskutočňovala podľa princípu katalógového (abecedného), jazykových alebo nárečových, náboženských, geografických, žánrových a dynastických čŕt. Každé znamenie mohlo byť jediné alebo pôsobiť v kombinácii s inými.

Abecedný princíp nie je príliš bežný, no uchyľujú sa k nemu aj takí známi literárni kritici 19. storočia, ako Riza Kuli-chai Hidayat, Garsin de Tassi či Otto Bötliig.

Lingvistický princíp sa objavuje v iránskych štúdiách a najmä v indológii. Napríklad Iránci niekedy vyčleňujú „pahlavi“, sogdiánsku a inú literatúru a za novú perzskú považujú literatúru v novoperzskom jazyku z 9. storočia pred Kristom. do teraz. Literatúra starovekej Indie, napriek existencii literatúry v páli a iných jazykoch, je často synonymom pre „sanskrtskú literatúru“. Aj názvy množstva diel svedčia o prevahe jazykového princípu v indológii.

Podľa tohto princípu triedenia je dielo jedného autora niekedy „rozrezané“ na dve časti. Takže dielo Emira Khosrova Dihlaviho (Amir Khusro), ktorý žil v storočiach XIII-XIV. v severozápadnej Indii a písanie v novoperzštine a jednom zo živých indických jazykov, „rozdelených“ medzi perzskú a indickú literatúru. To isté možno pripísať množstvu autorov, ktorí písali v novej perzštine a arabčine (napríklad Abu-Ali ibn-Sina).

Náboženský princíp systematizácie literárneho materiálu sa odráža v tom, že v indickej a čínskej literatúre vyniká „budhistický“, čím sa myslí nielen klerikálna, ale aj beletria zafarbená budhizmom. V starovekej literatúre iránskych národov sa niekedy rozlišuje zoroastriánska a manichejská literatúra.

Mnohé diela o dejinách indickej literatúry sú založené na geografickom princípe, kde sa hovorí o Dillí, Dekáne a iných básnických školách. Geografický princíp nachádzame aj v prácach o čínskej literatúre (delenie na literatúru Severu a Juhu). V dielach o perzskej literatúre sú stopy tohto princípu vidieť v Badi-az-Zaman Foruzanfar Bashruei v jeho antológii.

G. Ete’s New Persian Literature, kniha sinológa G. Marguliesa „Óda v antológii Wen Xuan“ (od 4. storočia pred Kristom do 5. storočia nášho letopočtu) a mnohé ďalšie diela o histórii čínskej literatúry. Tento princíp často vedie k tomu, že aj žánrovo rôznorodá autorova tvorba je rozdelená do niekoľkých častí a medzi dielami iných autorov je prezentovaná pod hlavičkami „poézia“, „novela“ a „dráma“. Takáto klasifikácia neumožňuje študovať tvorivú cestu každého autora v jej celistvosti v celej jej komplexnosti. Znak žánru v orientalistike je navyše veľmi podmienený. Ešte stále neprežila tradíciu stredovekých teoretikov, ktorí sa nezaoberali prózou ako „nízkym“ žánrom vo všeobecnosti, rozlišovať v poézii v podstate len formu, ktorá len niekedy definuje nejaký literárny rod či typ. Rovnaká forma sa častejšie používa v rôznych žánroch a ešte častejšie sa redukuje na veľmi malé znaky, napríklad päť alebo sedem slabík v rade čínskeho štvorveršia. Tradičné predstavy každého národa o literárnych formách preto ešte dnes sťažujú podobnosť aj v tých istých javoch.

V dielach dejín čínskej a perzskej literatúry sa veľmi často objavuje dynastický princíp triedenia literárnych faktov. Tak v prácach o dejinách čínskej literatúry od G. Gilesa (1901), W. Grubeho (1902), R. Wilhelma (1926), v Zheng Zhendo Dejinách čínskej literatúry s ilustráciami (1932) a i. tradícia sa dedí: Periodizácii slúžia dynastie, ktoré vládli v Číne, ktorých je najmenej dvadsaťpäť. Dynastický princíp klasifikácie perzskej literatúry používa anglický literárny kritik E. Brown, ruský orientalista A. E. Krymsky, niektorí iránski literárni kritici, indický učenec Shibli Numani a ďalší. Takáto periodizácia nemôže zodpovedať skutočnému priebehu literárny proces, lebo ani nástup, ani pád dynastií neznamená začiatok ani zastavenie vývoja, či už vo všeobecnosti alebo v tvorbe jednotlivých autorov. Takáto „periodizácia“ v podstate predstavuje iba chronológiu, keďže pomenúva časové intervaly, a nie kvalitatívnu istotu javu, a umožňuje príliš jemnú fragmentáciu, a preto nedáva predstavu o veľkom literárnych epoch ako je antika alebo stredovek.

Príkladom miešania rôznych princípov „periodizácie“ sú niektoré práce o dejinách hindskej literatúry, v ktorých sa literárny proces delí na „obdobia“ hrdinských básní, heretický trend „bhakti“, dominancia určitého štýl a pod.. Rovnakým spôsobom sa môže prelínať jazykový princíp s geografickým, dynastický so žánrom. To posledné je charakteristické najmä pre diela o čínskej a perzskej literatúre.

Z rozboru vyššie uvedených princípov klasifikácie vyplýva, že do určitej miery napomáhajú pri tvorbe vedeckej periodizácie, ale v žiadnom prípade ju nenahrádzajú. Je preto celkom prirodzené, že aj niektorí buržoázni vzdelanci na Východe aj na Západe sa začínajú vzďaľovať od statického opisu umeleckých diel a zvažovať jednotlivé literatúry v ich vývoji, hľadať vzory v tzv. literárny proces.
Mnohí sovietski orientalisti nastoľujú vo svojich spisoch problém periodizácie literárneho procesu a pri tvorbe prednáškových kurzov pre tieto literatúry sa objavujú aj pokusy o periodizáciu dejín jednotlivých literatúr Východu. Vzhľadom na to, že delenie dejín na veľké epochy – starovek, stredovek, novovek a nedávne – patrí do kompetencie sociológov a historikov, autori tejto učebnice nadväzujú na všeobecnú periodizáciu rozvinutú vo vysokoškolských kurzoch a učebniciach dejín krajín zahraničia. Východ, v akademickej publikácii "Svetové dejiny". Hranice historickej éry zodpovedajú najdôležitejšiemu tvrdeniu marxistickej vedy, že literatúra ako forma spoločenského vedomia je odrazom sociálneho bytia. Aby však literárni vedci neštudovali literatúru ako priamu, ale ako nepriamu reflexiu dejín ľudu, musia sa „koncentrovať na periodizáciu literárneho procesu v rámci každej významnej éry.

Staroveké obdobie je obdobím predtriednej spoločnosti a triednej spoločnosti, ktorá ju nahradila. Staroveká literatúra Číny, Indie, Iránu je teda svojim obsahom odrazom primitívnych pospolitých a potom otrokárskych vzťahov, aj keď v dôsledku nerovnomerného vývoja jednotlivých krajín možno do určitej miery zachovať javy charakteristické pre antiku. aj zo stredoveku. „Staroveká literatúra“ Iránu teda naďalej existuje v samostatných pamiatkach mimo „antickej éry“ a pre mnohé krajiny nie sú pojmy „stredoveká literatúra“ a „literatúra stredoveku“ totožné, pretože táto éra zahŕňa aj starovekú literatúru. Na objasnenie pojmu „starodávna literatúra“ je potrebné určiť hlavné črty, ktoré sú jej vlastné - jej typ. V typológii je najdôležitejšia homogenita základných princípov výskumu.

Pri objasňovaní typu antickej literatúry vychádza zo skutočnosti, že literatúra v primitívnej komunálnej dobe a v ranom štádiu triednej spoločnosti odráža nerozvinuté a nediferencované sociálne vzťahy. Jeho hlavnou črtou je teda originálny synkretizmus, ktorý sa prejavuje v troch aspektoch: po prvé „v synkretizme primitívnej poézie“3, teda v splynutí akcie, melódie a slova. Tento jav sa pozoruje v najstarších pamiatkach Číny ("Kniha piesní" - "Shi Ching"), Indie (Védy), Iránu ("Avesta"); po druhé v nedeliteľnosti rodov a druhov literatúry (eposy, texty piesní, drámy); po tretie, v nedeliteľnosti pojmu a obrazu, pretože „niektoré aspekty spoločenského vedomia, ktoré sa neskôr vyvinuli do svojich samostatných typov - do náboženstva, filozofie, morálky, vedy atď., nemohli potom dostať osobitný a samostatný vývoj. Tieto aspekty boli stále navzájom úzko prepojené a prenikali do seba v nedeliteľnej jednote spoločenského vedomia.

Práve pre túto vlastnosť obrazy – pojmy reprodukovali prírodovedné, náboženské, filozofické a etické myšlienky a zároveň obsahovali prvky umelecké myslenie. Príkladom sú mytologické zobrazenia Číňanov, Indov, Iráncov a iných národov.
Je potrebné zdôrazniť, že uvedené aspekty synkretizmu boli charakteristické tak pre folklór primitívnej doby, ako aj pre pamiatky antickej literatúry, ktoré sa písali už v ére triednej spoločnosti. V niektorých pamiatkach boli tieto znaky menej výrazné, v iných výraznejšie (napríklad vo Védach starovekej Indie, „Aveste“ starovekého Iránu).

Proces rozvoja tvorivosti sa uberal smerom k rozkúskovaniu synkretizmu vo všetkých troch aspektoch - izolácii slova, umeleckého obrazu a potom rodov a druhov literatúry, teda v smere rozvoja vlastnej umeleckej tvorivosti. Synkretizmus však nezmizol ani po sformovaní triednej spoločnosti, ktorá do značnej miery determinovala charakter sociálneho vedomia otrokárskej éry. Zvyšky synkretizmu ovplyvňovali aj v budúcnosti a miera jeho rozdelenia v dôsledku nerovnomerného vývoja rôznych národov v staroveku bola rôzna.

Napríklad v Iráne sa slovo oddelilo od melódie až v stredoveku, zatiaľ čo v Číne sa to stalo už v staroveku. Samostatné rody a typy poézie získali nerovnomerné rozšírenie: epos, ktorý sa svojím charakterom približuje starogréckemu eposu, ako poznamenal V. G. Belinsky, poznala iba staroveká India („Mahabharata“ a „Ramayana“); staroveká umelecká tvorba v Číne a Iráne nedosiahla bod vytvorenia drámy, kým India dala svetu Kalidasu.

Ďalšou črtou antickej literatúry, premietnutou aj do raných pamiatok, je jej ústna tvorba a dlhodobá ústna existencia, ktorá sa končí spojením ústnej tvorby so záznamom a prechodom k písomnej tradícii.

Táto vlastnosť, vyjadrená M. Gorkým „začiatok umenia slova je vo folklóre“5, získala všeobecné uznanie. No zároveň sa vznik písanej literatúry a knižného učenia začali odvíjať priamo od ľudovej piesne a poézie. K. Marx, hovoriaci o začiatku rozvoja najvyšších vlastností človeka, vrátane predstavivosti, ktorá „teraz začala vytvárať nepísanú literatúru mýtov, legiend a legiend“, im pripisoval výrečnosť6. Tento typ ústnej tvorivosti – výrečnosť alebo rečníctvo, známy v starovekom Grécku a Ríme, starovekom Rusku a niektorých ďalších krajinách, sa v literatúrach Východu zvyčajne vynechával. Podarilo sa to odhaliť štúdiom pamiatok starovekej Číny, vzhľadom na ich výnimočnú bezpečnosť, vďaka ranému vynálezu papiera (od 1. storočia n. l.) a tlače (rukopisy sú v Číne takmer neznáme z 10.-12. storočia). ).

Na rozdiel od krajín, v ktorých sa zachovali len jednotné súbory náboženských kánonov, prispôsobené potrebám jednej dominantnej náboženskej a filozofickej školy, v Číne sa k nám dostali pamätníky antagonistických škôl, ktoré odhaľujú ideologický boj z polovice 1. tisícročie pred naším letopočtom. e., a neskôr - diela, v ktorých sa zreteľne prejavil proces spájania orálnej tvorivosti s nahrávaním. Záznamy kronikárov, ktoré sa uchovávali od VIII. pred Kr e., spolu so skorým objavením sa Číňanov historické vedomie umožnilo sledovať koreláciu týchto javov v čase. Štúdium starovekých prameňov Číny teda umožnilo objaviť dôkazy o existencii okrem počiatočnej celoštátnej aj rozvinutej, triednou ideológiou preniknutej, ústnej tvorivosti rečníkov. Výsledky získané pri štúdiu čínskeho materiálu pomohli odhaliť podobné vrstvy a povahu ich existencie v pamiatkach iných starých kultúr Východu.

Dôkazy o pamiatkach starovekého východu nám teda umožňujú tvrdiť, že k rozdeleniu verejnej tvorivosti na dva prúdy dochádza dávno pred objavením sa písanej literatúry a od čias, keď sa tieto prúdy vyčlenili na dizajn diel založených na individuálny plán a autorský záznam, prechádza celá éra, kedy dominuje ústna tvorivosť rečníkov 8. V tomto štádiu rečovej tvorivosti sa rozvíjajú zložité procesy, ktoré začínajú rozkladom kmeňového systému.

S príchodom sociálnej nerovnosti začína literatúra celého ľudu, ktorá predstavovala v ideologickom zmysle jeden prúd, pociťovať tlak ideológie vládnucich skupín. Na jednej strane sa v záujme vykorisťovateľskej elity prehodnocujú zápletky, obrazy a dokonca celé ľudové diela, ktoré sa udomácnili, na druhej strane sa do ľudovej slovesnosti vracajú takéto premyslené myšlienky, zápletky, obrazy, vďaka ktorým je čiastočne presiaknutá ideológiou vládnucej triedy. A ak folklór naďalej zostáva vo všeobecnosti vyjadrením ideológie pracujúcich más, potom oratórium, ktoré je tiež ústne, začína čoraz viac odrážať postoje rôznych vrstiev a skupín otrokárskej spoločnosti.

S prechodom do štádia oratória teda už môžeme hovoriť o vzniku dvoch prúdov v ústnej tvorivosti.
Štádium oratorickej tvorivosti, ktoré sa tu bežne uvádza, sa ukazuje ako najdlhšie medzi tými národmi, ktoré si vytvárajú svoj vlastný písaný jazyk, a až po storočiach hľadania materiálu vhodného na písanie sa dostanú k papyrusu, palmovým listom, pergamen, hodváb, papier. Až v tejto dobe sa spája so záznamom diel ústnej a kolektívnej tvorivosti – národného dedičstva, ktorého zložky, ktoré vznikli v rôznych storočiach, prešli nielen spontánnym, ale aj triednym výberom spolu s komentárom.

Vynález písma akýmikoľvek ľuďmi ešte neznamená objavenie sa písanej literatúry v ňom: tieto javy nie sú synchrónne z viacerých dôvodov. skoré štádia vývoj pre písanie u všetkých národov používal nepohodlný materiál. Takže v Číne na zvieracích kostiach panciere korytnačiek, ktoré sa používali od polovice 2. tisícročia pred Kristom. napr. diela veľkého formátu nebolo možné zaznamenať. To nedovolil prvý písomný materiál medzi ostatnými národmi Východu. Technika písania na skaly, pyramídy, steny budov, ba aj na kamene a črepy hlinených nádob bola veľmi namáhavá. Prechod na pohodlnejší materiál, akým sú v Číne bambusové dosky, umožnil vytvárať prvé „knihy“, no stále veľmi ťažké a objemné. Boli dostupné v jednotlivých exemplároch, a preto sa diela naďalej skladali ústne a prenášali ich tí, ktorí ich poznali naspamäť. V raných fázach svojej existencie ešte písmo nezískalo verejné uznanie a hovorené slovo sa naďalej považovalo za všemocné vďaka magickej vlastnosti, ktorá sa mu pripisovala od staroveku. Dôkazy o tom obsahovali také staroveké pamiatky ako Traktát o Memfide v Egypte, hymnus na počesť boha Sina v Babylone a neskoršie Jánove evanjeliá („Na počiatku bolo slovo a slovo bolo Bohu , a slovo bolo boh »); v hebrejskej tradícii, v ktorej sa „ústne učenie“ („tóra šebalie“) považovalo za vyššie, autoritatívnejšie a inšpiratívnejšie ako „písané učenie“ („tóra šebiktav“). Náuka o logu starých Grékov, zbožštené slovo (Mantra Spenta) starých Iráncov („Avesta“), obrazy bohyne múdrosti a výrečnosti Saraswati a matky Véd, bohyne reči Vach v r. Hovorila o tom India, ktorá zjavne siahala do bežných indo-iránskych predstáv. Uprednostňovanie ústneho prejavu pred spisovným jazykom naznačovala túžba vydávať diela súvisiace s náboženstvom (Avesta, Korán atď.) za slovo počuté z neba. Pozostatky týchto javov pretrvávali ešte dlho. V stredovekej didaktike Iránu boli teda časté odkazy na vyhlásenia „autority“; Iránski a arabskí básnici v stredoveku nepísali poéziu ani tak kvôli čítaniu, ale kvôli vystúpeniu pred publikom; úloha speváka – interpreta – raviho – medzi týmito národmi spočívala predovšetkým v zapamätávaní si cudzích básní.

Všetky tieto skutočnosti nasvedčovali tomu, že v staroveku písomná reč zaostávala za ústnou rečou, pretože sa objavila oveľa neskôr ako ústna reč, už zasvätená časom a náboženstvom, známosťou a stupňom rozvoja. Základy výrečnosti sa objavili v období primitívneho komunálneho systému, keď sa rozvíjali prostriedky emocionálneho vplyvu (rytmická reč, melódia, akcia). So vznikom tried začali predstavitelia sociálno-etických, náboženských a filozofických učení vystupovať ako hovorcovia názorov jednotlivých spoločenských vrstiev. V ideologickom boji, ktorý medzi sebou viedli, dosiahla výrečnosť vysoký stupeň rozvoja.

Rovnako ako v starovekom Grécku, v kruhu Sokrata a v akadémii založenej Platónom, v školách starovekej Indie, starovekých čínskych filozofických školách taoizmu, konfucianizmu a iných, študenti vnímali múdrosť svojich učiteľov sluchom. V čínskych pamiatkach IV-III storočia. pred Kr e. hrdinovia staroveku sa delili na tých, ktorí učenie mudrcov vnímali v osobnej komunikácii s nimi, a na tých, ktorí ho vnímali „z počutia“, pričom odovzdávanie učenia bolo prezentované ako dlhý ústny proces. Ústny charakter odovzdávania vedomostí naznačoval aj názov staroindických filozofických diel – Upanišady, čo znamenalo „sadnúť si dole“ (v zmysle „sadnúť si k nohám učiteľa a počúvať jeho pokyny“). , rozbor slovnej zásoby, syntax pamiatok a pre Čínu, Egypt - ich hieroglyfy . Determinanty čínskych znakov označujúcich „učenie“, „učenie“, „znalosti“ boli „ústa“, „reč“, „ucho“, čo označovalo aj ústnu formu učenia. Systém učenia podľa sluchu, memorovania celých diel naspamäť sa zachoval aj v 20. storočí. v Číne, kde sa študent musel naučiť naspamäť konfuciánsky kánon a až potom učiteľ pristúpil k jeho vysvetleniu. Tento systém prežil dodnes v sanskrtskom kolégiu v Kalkate, v školách na Cejlóne, v moslimských medresách.

Ústny charakter odovzdávania vedomostí v staroveku potvrdzoval aj fakt, že učitelia pri svojich potulkách vyjadrovali svoje učenie. Život legendárnych zakladateľov náboženského učenia – Budhu, Maháviru v Indii, Zoroastra v Iráne, Laoziho a Konfucia v Číne bol podľa tradície naplnený putovaním, ktoré v tej dobe vylučovalo možnosť zaznamenávať si vlastné myšlienky a uchovávať knižnica. Je ťažké určiť, kto a kedy na východe prvýkrát hral úlohu Platóna pre Sokrata a koľko takých Platónov bolo. Ale to, že boli, potvrdzuje napríklad história písania Koránu (7. storočie nášho letopočtu). Počas života zakladateľa islamu Mohameda bola zaznamenaná len malá časť jeho výrokov. Po smrti proroka a smrti väčšiny jeho nasledovníkov, ktorí poznali jeho učenie naspamäť, ho bývalý sekretár proroka Zeid kodifikoval podľa ústnych a písomných prameňov. Zároveň existovali aj ústne verzie, ktoré sa od seba začali rozchádzať, čo spôsobilo druhé vydanie Koránu, ktoré bolo kanonizované.

Tým, že medzi vyslovením náuky a jej zaznamenaním ubehlo veľa času, pribúdali k hlavnému jadru ďalšie a ďalšie vrstvy. To malo za následok opakovanie a rozpory v obsahu najstarších pamiatok národov Východu - Rigvédy, Avesty, Biblie, Knihy tradícií atď. Spontánne prelínanie rôznorodých prvkov rôznych období v nich - mnohovrstevnosť - bol výskumníkmi často omylom v dôsledku neskoršieho zámerného falšovania. Mnohovrstevnatosť ukázala, že jednotlivé diela boli zapísané až po dlhšom čase od ich vzniku, keď ich časti, vytvorené v rôznych časoch a podliehajúce procesu prirodzených zmien a triednej selekcie, začali byť vnímané ako jeden celok. Takto boli napísané „sväté knihy“: Biblia medzi Židmi, Avesta medzi Iráncami, Rig Veda v Indii, Pentateuch v Číne.

Špecifickosť takýchto pamiatok neumožňovala priradiť ich k jednému dátumu a niekedy dokonca určiť relatívnu chronológiu ich rôznych vrstiev a častí.

S vývojom verejný život a komplikáciou ideového obsahu je zdokonaľovanie foriem hovoreného slova. Priama reč - monológ a dialóg, prechádzajúci cez najstaršie pamiatky, sa obohacuje, leští a stále viac prispôsobuje potrebám ideologického boja. Preto v dielach, ktoré ho reflektujú, prevláda rozhovor alebo spor. Formou dialógu „Rozhovor pána s jeho otrokom“, „Báseň o trpiacom spravodlivom“ v Babylone, „Rozhovor sklamaného s dušou“ v Egypte, „Kniha Jób“ v r. stavajú sa biblie, filozofické časti „Avesty“, „Mahabharata“, nahrávky prejavov.Čínski filozofi atď.

V dôsledku čoraz urputnejšieho ideologického boja sa rozvíjajú metódy rétoriky a logiky a čoraz silnejšie je prvok umenia. Na preukázanie pravdivosti uvedených tvrdení sa bežne používa odkaz na autoritu staroveku, na folklórny materiál (mýty, legendy, piesne, príslovia). Akceptovanie dôkazov na základe analógie vedie k objaveniu sa podobenstva. Rozvoj prvkov dialektickej logiky zahŕňa časté odkazy na antonymá a protikladné obrazy. Každý mýtický, legendárny či historický hrdina sa stáva nositeľom názorov určitej filozofickej či náboženskej školy a objektívne obsahuje zárodok umeleckej fikcie. Každá škola hrdinovi nepripisuje ani tak to, čím bol, ale to, čím by z jej pohľadu mal byť.

Pamiatky oratorickej tvorivosti si zachovali charakteristickú črtu vedomia človeka staroveku - absenciu hraníc medzi vedou a náboženstvom, filozofiou a literatúrou. V procese rozčleňovania foriem spoločenského vedomia a vytvárania literárnych rodov a typov ovplyvnili rečníci rozvíjané umelecké prostriedky formovanie individuálnej „poézie (využívanie monológu a dialógu v staročínskych textoch), dramaturgie (schopnosť odhaliť povahové črty v priamej reči v klasickej dráme Indie) . Technika oratória, podobenstva, bola široko používaná didaktickou literatúrou starovekého východu a mala vplyv na žánre bájky, anekdoty atď.
Rozvoj hovorovosti ovplyvnil aj formovanie žánru kroniky. Prvé písomné pamiatky národov Východu boli tvorené formou priamej reči. Sú to čiastočne „Texty pyramíd“ v Egypte, edikty Ashoky v Indii, nápisy asýrskych, urartských, chetitských a perzských kráľov. Prvé písomné pamiatky Číny boli záznamom otázok na orákulum a odpovedí na ne, ako aj prejavov kráľov. V najstaršej kronike, ktorá sa zachovala v Číne, „Jar a jeseň“ (VIII-V storočia pred naším letopočtom), došlo po prvýkrát k odklonu od ústnej tradície (rozprávanie, nedostatok priamej reči). Ďalšia etapa vývoja historického žánru – komentár ku kronike – opäť ukázala spojitosť s ústnym prejavom, a to vďaka zapojeniu ústneho pamätníka „Reč kráľovstiev“ (X-V storočia pred Kristom) komentátorskou školou. Tak sa spojili tradície písomného prejavu, registrovania „činov“ a ústneho, registrujúceho „slová“, do jedného celku. Takáto kombinácia prameňov rôzneho charakteru bola síce ešte mechanická, spájaná len spoločným dátumom, no vďaka nemu suchá kronika nasávala bohatstvo ľudového umenia a výrečnosť rečníkov. Letopisy iných národov, napríklad Egypta, prešli podobnou cestou pri ich formovaní. Tu bola Palermská kronika (Stará ríša) suchým zoznamom udalostí a dátumov a neskoršie Karnacké kroniky Thutmose III (Nová ríša) boli živým príbehom využívajúcim priamu reč a rečníctvo. Obsah letopisov tiež ukázal, že umenie výrečnosti v triednej spoločnosti sa stalo v službách vládnucej triedy.

Etapa oratorickej tvorivosti na starovekom Východe tak zastrešuje dobu, kedy si oratórium, ktoré vyrástlo z ranej výrečnosti a pohlcuje folklór, rozvíja svoje vlastné vzorce (reč politického, vojenského, súdneho, sociálno-etického, filozofického, každodenného charakteru), ktoré sa naďalej prenášajú ústne, ako aj diela populárnej literatúry. Tvorivosť rečníkov, ale aj ľudových spevákov je zároveň ústnym procesom s značnou dávkou improvizácie a hereckého umenia.
Koncom etapy oratorickej tvorivosti sa formovali predpoklady pre vznik autorstva a písanej literatúry. Diela vytvorené filozofickými a filozoficko-náboženskými školami zostali stále ústnymi pamiatkami kolektívnej tvorivosti rečníkov, ale už nadobudli „individuálne“ črty jednej z nich. Tieto diela sa niekedy spájali s menom „autora“ proroka, zakladateľa školy, či jej najtalentovanejšieho predstaviteľa. Prechod od bezmennej tvorivosti k autorskej nastal aj pripisovaním diel nejakej „autoritatívnej“ osobe – historickej, legendárnej či mýtickej (pseudonymia diel).

Neskôr z prednášajúcich vzišli jednotliví autori, z interpretov ľudových piesní profesionálni speváci a na záver sa spojila ústna tvorivosť profesionálnych spevákov a jednotlivých rečníkov s nahrávkou. Vďaka zdokonaleniu písma sa jeho používanie dostalo do systému a vznikla písomná literárna tradícia.
V starých východných literatúrach sa teda v súlade s povahou umeleckej tvorivosti dajú rozlíšiť tri etapy: verejná ústna tvorivosť, oratorická tvorivosť a napokon autorské písanie, ktoré vedie k ére knižnej učenosti v stredoveku. . Zároveň sa na druhom stupni popri oratóriu naďalej rozvíja folklór a na treťom paralelne s autorovou písomnou tvorbou aj oratórium a folklór.

No napriek formovaniu oratorickej a písomnej autorskej tvorivosti si zachovali vedúcu úlohu aj naďalej úzke spojenie s folklórom, ktorý je typický pre celý starovek. Obrovská úloha folklóru, ktorú naznačil M. Gorkij, sa ukázala aj pri formovaní literatúr východu:
„Ľud nie je len sila, ktorá vytvára všetky materiálne hodnoty, je to jediný a nevyčerpateľný zdroj duchovných hodnôt, prvý filozof a básnik z hľadiska času, krásy a génia tvorivosti, ktorý vytvoril všetky veľké básne, všetky tragédie zeme a najväčšia z nich, história svetovej kultúry.

Literatúra východu má pôvod v ústnom ľudovom umení, aj keď obraz o vývoji folklóru v predliterárnom období treba obnoviť na základe neskoršieho písomné pamiatky, s pomocou archeologických, etnografických a historických údajov, ako aj zvyškov antických predstáv. Dva smery v starovekých pamiatkach Východu - ľudový a aristokratický, odrážajúce triedne rozpory, sa navzájom bijú, ale v každom zachovanom predstavujú organickú jednotu. staroveká pamiatka. Ľudové predstavy, ideály a princípy zobrazovania reality v nich sú také silné a životaschopné, že si razia cestu aj cez hrúbku neskorších vrstiev.

Staroveký folklór, napriek zložitosti jeho rekonštrukcie, odráža podmienky kolektívneho života predtriednej spoločnosti a jeho uvedomenie kolektívom.

Jedným z prvých prejavov umeleckej tvorivosti bola ľudová pieseň, ktorá vznikla v procese práce a spojila sa s jej venovanou činnosťou – obradom. Na východe sa piesňová a poetická tvorivosť najviac zachovala v Číne („Kniha piesní“), ako aj v biblickej „Piesni piesní“.

Vznik rytmickej reči je spojený s pracovným procesom, pretože jednotnosť a správne striedanie pohybov uľahčili prácu primitívneho človeka. Opakované opakovanie tých istých pohybov vytvorilo rytmus, v námahe sa zrodili výkriky, najskôr jednoduché onomatopoje a potom samostatné slová a slovné spojenia, z ktorých sa časom sformovala pieseň. V piesňach sa upevnila najlepšia forma ústneho prenosu, skúsenosti z pracovnej činnosti ľudí a spomienka na minulosť, nahromadila sa múdrosť generácií.
Kolektívny život určený všeobecný charakterústne ľudové umenie, objavenie sa medzi rôznymi národmi rovnakého druhu žánrov a dokonca zápletiek, vývoj rovnakých techník a prostriedkov umeleckého zobrazenia. V dávnych dobách vzniklo konštantné a zložité epiteton, porovnávanie, hyperbola, opakovanie a paralelizmus.

Na základe rytmov, ktoré sa vyvíjali v procese práce, sa formovali aj poetické metre. Rytmus bol hlavným organizačným princípom básnickej reči. Pomocný, no jeho dôležitý prvok – rým, sa sformoval oveľa neskôr. V období primitívneho pospolitého systému, v procese boja s prírodou, sa ľudia snažili vysvetliť javy, ktorým nerozumeli.

Popri správnych predstavách, ktoré sa prejavovali najmä v praktickej činnosti ľudí, so spontánne materialistickým pohľadom na svet a jeho najdialektickejším vnímaním však myslenie primitívneho človeka obsahovalo aj veľa fantastického, falošného. To sa vysvetľovalo stále slabými znalosťami prírody, neschopnosťou využívať jej zákony.

Najstaršie predstavy človeka o okolitej realite sú vyjadrené vo fetišizme a totemizme. S posledným z nich je spojený kult zvierat. V budúcnosti sa poznanie života človeka prejavuje v animistických obrazoch, v uctievaní duchov predmetov a prírodných síl, čo postupne vedie k vzniku kultu prírody a kultu predkov. Nepochopenie reality vedie k rozvoju mágie - túžby ovplyvňovať prírodu pomocou slov a činov. Všetky tieto konkrétno-figurálne zobrazenia starovekého človeka už obsahujú základy umeleckého myslenia.

V procese rozvoja ľudových predstáv a presvedčení vznikla mytológia. Upevnila pracovnú skúsenosť ľudí, odrážala ich vnímanie sveta. Preto sa v ranom štádiu tvorby mýtov, keď človek ešte nemal možnosť víťazstva nad prírodou, objavovali jej prvky najmä v podobe príšer. S rozvojom výrobných síl, keď človek začal nadobúdať moc nad prírodou, začala sa vteliť do obrazov bohov, ktoré vytvoril človek na svoj obraz; mýty predstavili aj ľudí zobrazovaných titánmi, na pomoc ktorých sa niekedy uchýlili aj božstvá (v mytológii Babylončanov, starých Iráncov atď.).

Vytváranie mýtov medzi národmi Východu, s výnimkou Indie, sa vytvorením takých cyklov ako u starých Grékov neskončilo a nebolo úplne zachované. Mýty, ktoré sa k nám dostali, a ich fragmenty však poskytli predstavu o typoch mýtov, ich spoločných črtách, ktoré generujú podobné životné podmienky ľudí.

Všetky staré národy Východu viac-menej naplno odhaľujú mýty o stvorení sveta a človeka, o prírodných silách, o boji človeka so živlami, legendy o vynálezoch a rozvoji hospodárstva. Spoločnosť tvorby mýtov sa niekedy prejavuje v blízkosti jej zápletiek. Takže mýty o Babylone, Asýrii, Egypte, Iráne hovoria o stvorení sveta z prvotného chaosu. Čína; mýty obsahujúce predstavu neba a zeme ako otca a matky všetkých vecí existujú v Sumeri, Iráne, Číne; niektoré mýty národov Mezopotámie, starých Židov a Číňanov hovoria o stvorení človeka bohmi (alebo bohom) z hliny; mýtus o potope vytvárajú národy Mezopotámie, Iránu, Indie a Číny. Myšlienka zmeny ročných období v Egypte je stelesnená v mýte o boji boha plodnosti Osirisa s jeho bratom, bohom púšte Sethom, teda o umierajúcom a kriesiacom bohovi Osirisovi; v Sumeri, v mýte o boji medzi Emeshom (leto) a jeho bratom Entenom (zima); vo Fenícii o utrpení, smrti a vzkriesení Adonisa; medzi Chetitmi o odstránení boha jari Telepina do kráľovstva mŕtvych a o jeho návrate.

Blízkosť zápletiek v mýtoch Východu je sprevádzaná ideovou podobnosťou legendy v rôznych verziách jej vývoja. Motív boja proti Bohu je teda známy v babylonskej mytológii (zápas Gilgameša s Enkiduom), hebrejčine (zápas Jákoba s Bohom), staroindickej (zápas Ardžunu s Kairata-Šivom), starej čínskej (tj. boj Guia o „živú zem“).
Spoločnosť mýtov národov Východu a starovekého Grécka je taká nápadná, že v druhej polovici 19. stor. predkladá sa teória úplnej závislosti gréckej mytológie od východnej. Takéto vyjadrenie otázky charakterizuje knihu nemeckého vedca O. Groupe “ Grécke mýty a kulty v ich spojení s východnými náboženstvami“ (1887). Neskôr väčšina vedcov opúšťa teóriu „migrácie“ mýtov.

V práci národov Východu má mytológia veľkú hodnotu a len jej dobrá znalosť umožňuje porozumieť ich literatúre nielen starovekej, ale aj modernej, ako aj jej vnímaniu samotnými ľuďmi.
Ak boli mytologické obrazy v staroveku predmetom priamej viery, potom rozprávka netvrdila, že je autentická a bola vnímaná ako fikcia. V ústnom umení Babylončanov, Iráncov a iných národov sa rozprávkové motívy často prelínali s mytologickými motívmi.

Spolu s mýtmi a rozprávkami sa na východe objavujú aj legendy. V súvislosti s túžbou ľudí upevniť si spomienku na minulosť svojho kolektívu sa hymny na počesť ich predkov rozvinú do legiend o významných udalostiach pre klan alebo kmeň, o výnimočných ľuďoch. Takže spomienka, ktorá sa mení na legendu a dostáva rytmické spracovanie, má podobu hrdinskej piesne. Rozprávky niekedy vznikajú iným spôsobom: vzostupom jedného kmeňa sa niektoré božstvá iných kmeňov znižujú na úroveň hrdinov. Taký je s najväčšou pravdepodobnosťou pôvod východoiránskeho hrdinu Siyavusha.

Epické príbehy a mýty nie je vždy ľahké odhaliť, pretože ich všetky staroveké národy vnímali ako príbeh o historicky spoľahlivých faktoch. Preto sa napríklad samotná existencia čínskych mýtov a epických rozprávok dlho popierala. Boli súčasťou posvätných klenieb a predstavovali historizujúcu mytológiu.

O zvieratách sa skladali aj rozprávky, ktoré tvorili takzvaný zvierací epos. Bol spojený so životom primitívnych lovcov a chovateľov dobytka a stúpal k totemu. Existenciu tohto typu epickej tvorivosti v staroveku niekedy naznačujú len obrazy, ktoré sa zachovali z čias vrchného paleolitu. V niektorých prípadoch boli do eposu zahrnuté príbehy o zvieratách (napríklad „Ramayana“). Zo zvieracieho eposu sa postupom času vyvinula aj bájka.
V dávnych dobách na Východe aj na Západe vznikali najmä hrdinské, neskôr ľúbostné príbehy. Súviseli so životmi ľudí, s ich spôsobom života, dokonca aj s konkrétnymi udalosťami a často odrážali javy sociálny život dané ľuďom v určitých historických obdobiach. Práve preto bol obsah takýchto legiend originálnejší ako mýty. Medzi príbehmi bola aj ideová blízkosť. Bolo to determinované zhodou staroveku medzi rôznymi národmi, keď najlepšie črty človeka našli najúplnejšie vyjadrenie „v odvahe, odvahe, hrdinstve“ (Belinsky).

Mýty a legendy sú novou etapou básnickej tvorivosti, ktorá už patrila k počiatkom triednej spoločnosti, keď sa bohovia začali poľudšťovať a ľudia začali byť zbožšťovaní. Mýty a legendy sa menili spolu s vývojom spoločnosti. Rozvinuli dej, akciu a kompozíciu.
Všetka táto rozmanitosť umeleckých foriem a štýlových prostriedkov, charakteristická pre antiku, sa odhaľuje už v r zhrnutie literatúr východu, ktoré mali svoju antiku. Ďalšie konkrétne uvedenie v častiach ukazuje, že diela vytvorené v týchto krajinách, podobne ako diela grécko-rímskej antiky, zachovávajú pre národy každého regiónu význam „normy a nedosiahnuteľná vzorka“ (K. Marx).

Veľký objem sekcií literatúry Iránu, Indie a Číny sa vysvetľuje ich vývojom vo všeobecnom kurze a kurzoch o histórii každej z týchto literatúr, zatiaľ čo prednáškové kurzy o literatúre starovekého Egypta a krajín západnej Ázie v r. staroveku ešte nie sú zabezpečené programom Moskovskej štátnej univerzity.

Preklady, ak nie je uvedené inak, sú majetkom autorov sekcie.

Autori sú veľmi vďační všetkým zamestnancom Ústavu orientálnych jazykov Moskovskej štátnej univerzity, literárnym kritikom Moskovskej štátnej univerzity a Leningradskej štátnej univerzity, Ústavom svetovej literatúry a orientálnych štúdií Akadémie vied ZSSR a ďalším odborníkom, ktorí sa zúčastnil diskusie o tomto vydaní učebnice.

Literatúra starovekého východu

Takzvaná literatúra starovekého východu je neoddeliteľnou súčasťou literatúry Byzantskej (rómskej) ríše, pretože samotná ríša bola tvorená mnohými krajinami Ázie a severnej Afriky, ktoré sa neskôr osamostatnili. Samozrejme, že literatúra týchto krajín nevznikla a nerozvinula sa v žiadnom staroveku, ale súčasne s európskou; prvenstvo vo vývoji možno nájsť len pri literatúrach v egyptskom a gréckom jazyku; a mimochodom, je jasné, že mnohé slávne diela („Ramayana“, rozprávky „1001 nocí“) boli inšpirované Európanmi.

Na to, aby sa to ukázalo, sa nahromadilo toľko materiálu, že by to vystačilo na samostatnú knihu – ale na podrobný rozbor tejto témy už nemáme priestor. Preto sa obmedzíme len na niekoľko príkladov a prehľad názorov literárnych kritikov, prevzatých najmä z Dejín svetovej literatúry.

Ako viete, N. A. Morozov bol prvý, kto sa zaviazal analyzovať literárne diela s cieľom objasniť chronologické priority. V jednom z rukopisov píše:

„Je každý pohár šprotov s nápisom „Vyrobené v Anglicku“ skutočne vyrobený v Anglicku a nie v Rige? Alebo sa hovorí, že každý zošit bol nájdený v Perzii naozaj z Ispahanu a nie zo Španielska?

Vezmite si niektorú zo stredovekých rozprávok, preneste ich scénu zo Sevilly do Bagdadu, preložte mená hrdinov a hrdiniek podľa ich významu do jazyka Koránu; namiesto slova Boh napíš Allah a slovo závoj, pod ktorým sa hrdinka prechádza po ulici Madridu na rande so svojím milencom, nahraďte orientálne slovo závoj, ktoré je mu ekvivalentné a získate zrkadlový obraz orientálnych príbehov pripisovaných ázijskému pôvodu.

Ako sa dá ukázať, že takéto „orientálne príbehy“ nevznikli v Paríži? V prvom rade by sa to dalo zistiť tak, že by sa v nich našli také podrobné a presné opisy lokalít, aké opisujú európski cestovatelia a geografi. No práve takéto detaily v orientálnej beletrii nenájdeme. Všetky miesta orientálne básne a príbehy sú čisto fantastické, všetky ich slávne mestá - Dillí, Láhaur, Bagdad, Basra - nemajú ani jednu ulicu, ani jeden palác, ani jedno námestie podobné tým, ktoré tam boli v skutočnosti - ani v popise, ani podľa mena . Ale to priamo svedčí o ich výskyte niekde ďaleko od dejiska rozprávaných udalostí!

O miestnom pôvode mohli okrem geografických podrobností svedčiť aj početné rukopisy nájdené v danej krajine. Dokonca by bolo úplne nevyhnutné, keby tam o takéto dielo bol záujem, ale v tomto smere nie je čo povedať: zvyčajne sa európskym vedcom-hľadačom a lovcom-dobrodruhom, ktorí sa ponáhľajú za nimi, podarilo nájsť jednu, v tých najsenzačnejších prípadoch - niekoľko kópie. Netreba dodávať, že sa nedajú odlíšiť od reverzných prekladov od „prekladov z neznámych rukopisov“, ktoré už v Európe zahrmeli. A tak to bolo počas celého 19. storočia.

Ale absencia mnohých stoviek exemplárov je jasným dôkazom toho, že toto dielo ich domovina vôbec nezaujíma! Nech nám odpovedia, že ich to tam na druhej strane v „hlbokom staroveku“ zaujímalo a potom sa to, samozrejme, dostalo na tisíce zoznamov, ktoré neskôr vyhubili neprajníci všetkého luxusu a učiacich sa myší a molí. , z ktorého jedla zostali len kopy prachu.

Ale to je len výhovorka, pretože vo všetkých takto nájdených „unikátoch“ sa nachádzajú anachronizmy, ktoré ukazujú, že rukopisy boli spracované krátko pred časom ich nájdenia.

Tu je to, čo sa hovorí napríklad v predslove k ruskému prekladu Rámajány, ktorý napísal Yu. A. Romensky:

"Ramayana" alebo "The Song of Rama" je veľký indický epos. Jeho obsah sa podľa historikov týka XIII-XIV storočia pred naším letopočtom, hrdinského obdobia šírenia árijského majetku na južnom polostrove Deccan. Jeho vytvorenie sa pripisuje básnikovi Valmikimu. Rámajána sa skladá zo siedmich kníh a obsahuje mnoho neskorších vložení a skreslení pôvodného textu. Georg Weber hovorí:

„Najstaršie časti Mahábháraty a Rámájany patria, aj keď nie v ich súčasnej podobe, do veľmi dávnej doby, ale tieto básne dostali svoju dnešnú podobu nie skôr ako posledné dve alebo tri storočia pred Kristom. Obsahujú všetok materiál indického eposu. Obe vychádzajú nepochybne (sic!) zo starých piesní z čias migrácie a dobývania, z legiend o posledných inváziách a vojnách árijských kmeňov vo svätej oblasti Saraswati a Yamuni a o ich prvej expanzii do juh. ale každá nová generácia urobila nové prírastky, prepracované poetické príbehy prijaté od predkov s doplnkami a zmeny v duchu doby, ich kultúrny vývoj, ich náboženské koncepcie. Tak narástli indické eposy do obrovských rozmerov. Vložením mnohých epizód a dodatkov vytvorených v priebehu storočí sa zmenili na obrovské kompilácie, ktoré nemajú umeleckú jednotu. Všetko je prerobené v starovekých častiach ich zloženia, a Jazyk a formulár príbeh a charakteristický, takže bývalý význam je úplne skreslený prepracovaním v duchu náboženských pojmov neskorších čias... Je veľmi ťažké rozpoznať v tejto zmene pôvodné obrysy indického eposu.

Po takejto zúfalej charakteristike sa zdalo, že nezostávalo nič iné, len uznať celý tento „indický epos“ ako bez akéhokoľvek historického významu. Bolo by dokonca potrebné uznať ho ako moderný, aj keď postupne rozvíjaný folklór, ale ... čo by v takom prípade zostalo z dávnej histórie Indie? Historici mali pálčivú potrebu ponúknuť verejnosti aspoň niečo aj nimi vypočítané „jeden a pol tisíc rokov“ pred narodením Krista. Prekladateľ tohto „eposu“ do ruštiny Yu. A. Romensky uvádza:

A tak skutočne neprekonateľné dielo na vývoji sanskrtského textu pripadlo na rad európskych sanskrtských učencov a básnikov-prekladateľov, aby z neho „izolovali neskoršie brahmanské vložky, opravili skreslenia a tak, ak je to možné, obnovili epos v jeho pôvodná forma." A vec sa začala. V roku 1829 vydal sanskrtský profesor v Bonne Arthur Schlegel ním spracovaný sanskrtský text prvých dvoch kníh Rámajány a toto vydanie slúžilo Adolfovi Holtzmannovi ako originál pri preklade Rámajány do nemčiny. Ale vo svojom predhovore k 3. vydaniu nemeckého prekladu Rámájany a Magabgaráty, vydaného v roku 1854, sám okrem iného hovorí:

« Celá prvá kniha Schlegelovho sanskrtského textu je falošná. Druhej knihe uvádzam len obsah, ďalších päť kníh tejto básne sa síce objavilo v Gorresiovej edícii, no Gorresio si vybral také vydanie textu, ktoré mi nevyhovuje.

Takže prvá kniha Rámájany je apokryfom modernej doby... Prečo by však apokryfy nemohli byť aj nasledujúce knihy, ktoré tiež nikto v Indii nepoznal, kým ich v jednom exemplári neobjavili Európania? Ale, mimochodom, nie v jednom ... potom boli ďalšie, doplnené zoznamy, čomu sa pri tak veľkom dopyte po nich po zverejnení prvého „objavu“ dokonca ani nedalo vyhnúť.

Po Schlegelovom vydaní „falošnej Rámajány“ sa táto báseň musela všetkými prostriedkami opäť nájsť v Indii a podľa očakávania sa našla v rozšírených rukopisoch najskôr vo východnej Indii a vyšla v roku 1859 v Kalkate a potom v západnej India a vydalo ho Gorresio v Bombaji a Paríži v roku 1870 s talianskym prekladom. Práve toto vydanie sa Adolfovi Holtzmanovi nepáčilo natoľko, že o ňom ani nechcel uvažovať. V roku 1860 vyšiel francúzsky preklad, v roku 1874 anglický preklad v 5 zväzkoch. Napokon sa indickí intelektuáli zoznámili s ich národným eposom z európskych publikácií.

Aké sú znaky jeho hlboko starovekého pôvodu? Ukazuje sa, že žiadne nie sú.

„Výrazným rysom Rámajány (zo skutočných indických diel) je prirodzenosť situácií a udalostí, - Yu.A. Romensky píše vo svojom predslove. - Neobsahuje tie zveličenia a to prelínanie mytologických čŕt a obrazov, ktoré sú charakteristické pre indický epos a ktoré by boli pre čitateľov, ktorí nie sú oboznámení s dogmou hinduistov, nepochopiteľné. Príbeh Rámajány je jednoduchý, prirodzený, plný hlbokej drámy a zrozumiteľný pre každého od začiatku do konca. „Indický epos,“ ​​hovorí Weber, „nie je horší ako grécky ani vo vysokej morálke a hĺbke myslenia, ani v umeleckej dokonalosti a nežnosti citov.“

A ruský prekladateľ, ktorý sám nerozumie smrteľnému významu svojich vlastných slov, pokračuje:

„Porovnanie indickej morálky, ktorá existovala pred tromi tisíckami (!!) rokov, s modernou európskou morálkou, ktorá prešla kelímkom kresťanstva a rozsiahlym laboratóriom najnovších humanitných a filozofických vied, môže viesť k mnohým poučným úvahám. .“

A toto je úplná pravda. Porovnanie indickej literatúry a filozofie s európskou priamo vedie k záveru, že indická literatúra a filozofia sú len prerábkou tých európskych a navyše z doby úplne nedávnej.

Moderní literárni vedci, ktorí porovnávali Rámájanu s iným slávnym indickým dielom, Mahábháratou, boli na mŕtvom bode. „Zvláštnosti obsahu a štýlu Rámájany by zrejme naznačovali pomerne neskorý dátum jej vzniku,“ uvádza Svetová história literatúry. Vedci tiež vidia, že jazyk, kompozícia a samotný duch prvého indického eposu Mahábhárata sú archaickejšie. Avšak zatiaľ čo Rámájana nikdy nespomína Mahábháratu, táto naopak Rámájanu niekoľkokrát cituje. Z toho sa usudzuje:

„Pôvodné verzie Rámajány sa objavili zrejme neskôr ako rané vydania Mahábháraty, pravdepodobne v 3. – 2. storočí. pred Kr e. (riadky č. 7–8), a preto v pamiatkach konca 1. tisícročia pred Kr. e. nie sú na to žiadne odkazy... Ale na druhej strane, konečné vydanie Rámajány nadobudlo formu o jedno alebo dve storočia skôr ako konečné vydanie Mahábháraty, s najväčšou pravdepodobnosťou v 2. storočí pred Kristom. n. e., a teda jeho oboznámenie sa s eposom ... “

Môžeme predpokladať, že Mahábhárata nadobudla svoju konečnú podobu v 17. skutočnom storočí (riadok č. 9) a primárne texty Rámajány sa objavili koncom 15. - začiatkom 16. storočia (riadky č. 7-8) . Zaujímavosťou je, že všetky napodobeniny tohto eposu a jeho „pokračovaní“ sa nachádzajú na riadkoch č.7-8. Takže Bhavabhuta (7. storočie, riadok č. 7) píše svoje pokračovanie - „Ďalší život Rámu“, Tulsidas (1532–1624) napísal báseň „Ramacharitamanasa“ („Jazero Rámových činov“) ... A až potom texty sa dostali do rúk Arthura Schlegela.

* Vek nie je uvedený rímskymi, ale arabskými číslicami, aby sa ušetrilo miesto.

Prečo nebola Rámajána napodobňovaná v 3., 4., 8. a 14. storočí? Odpoveď dáva „indická“ sínusoida: pretože tieto storočia sa nachádzajú pod čiarou č.7.

A teraz uvedieme úryvky obsahu, ukazujúce spôsob prezentácie a zápletku.

V Ayotzii, v jeho paláci,

Dazarath sedel na tróne.

Vošli do kráľovskej komnaty

Kniežatá si sadli na svoje miesta,

Podľa jeho mena

A hľadiac na kráľa,

Ticho čakali. ich

Panovník poctil poklonou

Slávnostné tympány, ako hrom,

Rachot z oblakov, povedal

Mám múdre slová:

Všetci dobre viete

Ako bola riadená moja krajina

Predchodcovia a čo s ňou

Vždy otcovsky upečený.

Sledoval som ich cestu;

Bez odpočinku, pokiaľ je to možné,

Záležalo mi na dobrom kráľovstve,

Ale teraz v bolestivých prácach,

Pod žltým dáždnikom som slabý

Duša, telo vyčerpané.

Česť a moc sú pre mňa bremenom,

A nad rámec povinností kráľa:

Na ochranu dobra a pravdy.

Potrebujem oddych, snažím sa

Na odpočinok. Nechaj pre mňa

Starší syn sa postará

Pre blaho poddaných. budem

Zhromaždený na svojom tróne,

Ak chcete získať svoj názor

A počúvajte svoje rady.

Prideľujem trón Rámovi.

On svojou cnosťou

Robí ma hlboko šťastným.

Rovnako ako Indra v duchu je mocný,

Mal bystrú myseľ

S telesnou silou, krásou

A láskavosť. on,

Ako najlepší zo všetkých manželov,

kto môže byť

Spravujte tri svety

Pre dobro, ktoré si vážim

Vaše starosti a námahy

Sprostredkovať s vysokou hodnosťou.

Dáme túto voľbu

Krajina poriadku a mieru,

A zbavím sa práce

Ťažký v mojom veku.

Povedz mi, ak chceš

Carevič? Zdá sa ti to

Dôstojný vodca? čakáš?

V budúcnosti, dobre od neho?

Ako ja a teraz aj ty

Vzhľadom na váš názor

Treba to otvorene oznámiť.

A ak nesúhlasíte

S mojou vôľou som pripravený

Zlaďte svoje túžby

Pre spoločné dobro."

Hovoril som k zhromaždeniu z trónu.

Ako dažďový mrak v horúčave

Pávy zabávajú stádo,

A jej radostný plač

Stretnú sa, teda slová

Kniežatá potešili kráľa.

A múry kráľovského paláca

Z hlasných kliknutí šokovaní:

„Zasväťte Rámu kráľovstvu!

Nech nad nami kraľuje!"

To boli podľa historikov králi v Indii, keď ešte v Európe žili jaskynní ľudia! S výnimkou „žltého dáždnika“, ktorý je tu vložený úplne nevhodne (keďže sa to v Číne nedeje), by sa celý tento opis, slovo za slovom, dal pripísať udalostiam v ktorejkoľvek krajine v ústach básnika z at. najmenej 16., najmenej 18. storočie nášho letopočtu v Európe. A mimochodom, vezmite si to a porovnajte to so Shakespearovým Kráľom Learom.

Teraz sa pozrime na jeden príklad skutočne indického eposu a uvidíme obrovský rozdiel od Rámajány v štýle a konštrukcii. Navyše v tomto prípade nemožno posudzovať „starovku“.

"SUNDA A UPASUNDAS":

Počúvajte pozorne

Tento príbeh, ktorý vám poviem.

V druhu statočných asurov

Bol tam jeden – menom Asura.

Patrí medzi vodcov Daityas

S vašou silou a odvahou

Žiarilo ako jasné slnko

A narodili sa mu dvaja synovia -

Tí istí hrdinovia sú silní,

Sund a Upasund, podľa mena.

Ich nálada bola hrubá a krutá,

Ich srdcia boli železné.

Ale spojené jednou myšlienkou,

Vždy pracujte spolu

Títo dvaja drsní Daityovia,

Ani na chvíľu sa nerozišli.

Zdieľali radosť a smútok,

Jeden bez druhého nejedli,

Nikam sme bez seba nešli

Robili len to, čo sa im páčilo

A povedali si, čo chceli.

Spoločne myslieť, spoločne konať

Obaja sa stanú jednou bytosťou,

Vyrástli, veľkí hrdinovia,

A vec pojali s jedinou myšlienkou:

Chceli dobyť všetky tri svety,

Zem, vzduch a samotná obloha.

A aby ste na to získali silu,

Išli na horu Vindgyah

A robili tam hrozné pokánie.

Len vzduch a vietor im slúžili ako potrava,

A na dosah ruky, ako nehybné kamene,

Postavili sa s rukami hore

Bez prevrátenia očí, veľa času...

Predtým horelo ich nekonečné teplo

Tá hora Vindhyah sa na nich zohriala

A oheň prenikol do jej kamenných kostí,

A dym sa valil v stĺpci k oblohe,

A hora sa strašne a zázračne začervenala.

A Praotcom sveta veľkým Assurom

Zostúpil na horu Vindhyah,

Poctil ich otázkou: "Čo chcete?"

A Sund a Upasund, prísni bratia,

Postavte sa pred Boha so založenými rukami

A tak povedali veľkému bohu:

- Ak naše pokánie

Otec svetov sa potešil

Nech to nie je pred nami

Tajné tajomstvá mágie

A zbrane nepriateľov všetkých

Na náš štít nech je rozdrvený...

Nech sa nás boja všetky stvorenia

Sme len sami sebou

Nebojíme sa nikoho.

- Čo chceli, čo povedali,

To dávam, - odpovedal Brahma. -

Len podľa vášho želania

V opačnom prípade zomriete.

Grace prijala Brahmu,

Vodcovia Daityas, obaja bratia,

Vrátili sa do domu svojho otca.

A celé mesto slávnych daityas

Utopený v zábave.

V radostiach nemenných

Vo vytržení po celý rok

Nebol to rok, ale jediný deň.

Príchod k dobývaniu

Nech je to čokoľvek, celá zem je pevná,

Zavolali všetky jednotky

A taká drsná reč

Povedali svojim milíciám:

- Všetci králi - štedré dary

A brahmani – zaväzovaním sa

Rozmnožujú si tu svoje obete

Pevnosť, lesk bohov a ich šťastie.

Ich pokorné modlitby

Božia sláva kvitne.

A istoti sú nepriatelia pre každého,

Takže všetci súhlasíme

Treba ísť do práce

Musíme ich zabiť všade,

Kdekoľvek ich stretneme.

Potom dôjde k jasnému narušeniu rytmu rozprávania:

Takže na východnom brehu veľkého mora

Dvaja hrdinovia prehovorili k svojim jednotkám

Tieto hrozné slová

A plný krutých myšlienok,

Rozišli sa na všetky strany, všade

Nech je to čokoľvek, pevná zem.

A všade dvakrát narodený

A bohom, ktorí prinášajú obete,

Zabitý násilnou smrťou,

Cez príbytok pustovníkov,

osvietený kontempláciou,

Rati daityas sú arogantní,

Samotný obetný oheň

S hnevom hodený do vody...

Keď Všemohúci zistil, aké zlo bratia robili, zhromaždil niečo ako plénum s prezídiom bohov a múdrych a po vypočutí názorov delegátov sa rozhodol zastaviť Sund a Upasund a pohádal ich medzi sebou (len z vlastnej vôle môžu zomrieť). Vytvoril zvláštnu krásu ženy s jedinou funkciou: prinútiť bratov, aby sa do neho zamilovali, a nazval ju Tilettama.

... A v tom čase Tilettama,

Prechádzajúc cez hustý les,

Trhá kvety. Oblečenie zvádzajúce

Zahŕňa svojich členov

Ako zostupujúca dúha

Títo členovia sa objali,

Akoby bola celá oblečená

Svetlé svitanie,

Za ktorým je slnko viditeľné.

Pri prechádzke zbiera kvety

Po prúde, nebadane

Každý sa stará o kvety.

A prišla na to miesto

Kde sedeli Asurovia.

A oni, opojení ušľachtilým nápojom,

Zrazu uvideli túto ženu s nádherným behúňom, -

Hrdinské oči k nej žiarili vášňou

A ich srdcia sa hanbili za nevýslovnú túžbu.

Vstávajú zo svojich stolíc a opúšťajú svoje tróny,

Obaja bežali tam, kde stál ten úžasný,

Obe jej lásky sa šialene rozžiarili,

Obaja to chceli mať rovnako.

Potom Sundas chytil jej pravú ruku,

Upasundas ho chytil za ľavú ruku.

A opojení vlastnou silou,

V omámení z bohatstva, z drahých kameňov,

Vo výparoch z horiaceho nápoja,

Zvraštili na seba obočie.

-Ja som nevesta, ty si nevesta! Sundas hovorí.

-Ja som nevesta, ty si nevesta! hovorí Upasundas.

- Nie tvoj!

- Nie moje!

Fury je divoká

Zrazu do nich vstúpil a zmocnil sa ich.

Od tých, ktorí sú opojení jej krásou

Priateľstvo a náklonnosť sú preč.

A on a ten druhý chytili hroznú palicu,

A zatemnený láskou k nej,

Ubití palicami obaja spadli na zem

S končatinami zafarbenými krvou

Akoby z neba padali dve slnká.

Potom všetky tie krásky

Utiekli a jednotky Daitya

Všetci išli do podzemia do pekla,

Zasiahnutý šialenstvom a hrôzou.

A potom Veľký Otec

Spolu s bohmi a s múdrymi

Zostúpil s jasnou dušou

Dôstojne osláviť Tilettamu.

A Všemohúci sa jej opýtal:

Aké požehnanie chceš?

A rozhodla sa milovať samu seba -

Svety osvetlené mocným svetlom,

Neutíchajúce vo svojej čistote a kráse.

A dať jej tú milosť,

Predok láskavo povedal:

- Cez svety, ktorými kráča slnko,

Budeš kráčať, vznešený,

A aby to tak nebolo vo všetkých svetoch,

Kto je na tebe, štítený žiarou

Mohol som sa pozerať kedykoľvek.

A dať jej túto milosť,

Veľký predok všetkých svetov

Vrátil moc nad nimi Indrovi

A Všemohúci opäť odletel do kráľovstva Brahma-Slova.

Ihneď po tom, ako sa báseň stala známou v Európe, bolo zaznamenané, že tento hinduistický mýtus sa podobá gréckemu klasickému príbehu o vzbure titánov, teda šiestich obrovských synov neba a zeme (v gréčtine Uránu a Gaie), proti Otec Boh (Zeus).

Pozrime sa teraz na staroveký text Mezopotámie. Rituál „Love Song“ je odborníkmi datovaný do konca tretieho tisícročia pred Kristom. e. neexistujú žiadne dôvody, pre ktoré, okrem chronológie Scaliger. Toto je rozhovor mladého muža s Innannou Ninegallou:

Dievča, nezačni sa hádať!

Innanna, nezačni sa hádať!

Môj otec nie je o nič horší ako tvoj!

Innanna, poďme si dôstojne vymieňať reči!

Moja matka nie je horšia ako tvoja!

Reči, ktoré sa hovoria, sú reči túžby!

S hádkou vstúpila túžba do srdca!

Hlava Sargona Starovekého z Ninive. XXIII storočia pred naším letopočtom e., linka č. 3 "starobabylonskej" vlny.

Sínusoida umožňuje tento text datovať niekoľko storočí od 8. do 12. storočia. Do konca toho istého obdobia patrí aj najznámejšie dielo „Starovekej Mezopotámie“ – „Báseň o Gilgamešovi“, o ktorej píše A. I. Nemirovsky:

„Pred nami je vynikajúca pamiatka svetovej literatúry. Už v prvých riadkoch sa stretávame s literárnym prostriedkom, ktorý následne použil Homér v básňach „Ilias“ a „Odysea“: všeobecná charakteristika hrdinu pred príbehom o jeho činoch, obsah básne a jej myšlienky. . Tak ako v homérskych básňach, aj v „Básni o Gilgamešovi“ sa dej odohráva v dvoch sférach: na zemi, kde hrdinovia žijú, bojujú a umierajú, av nebi, kde na nich dohliadajú bohovia a rozhodujú o ich osude. Autor babylonskej básne dal do popredia a rozvinul tému, ktorá neunikla žiadnemu z klasikov modernej národnej literatúry: zmysel ľudského života, ktorý má jediné vyústenie – smrť. Všetci hrdinovia svetovej literatúry, ktorí predvádzajú svoje výkony, získavajú, ak nie fyzické, tak morálne víťazstvo nad smrťou, zabezpečujúc nesmrteľnosť svojej rodine, mestu, ľuďom.

Gilgameš je prvým z týchto hrdinov nielen z hľadiska času, ale aj z hľadiska humanistickej motivácie cieľa, ktorý si vytýčil. Vydáva sa na nepredstaviteľnú cestu do krajiny, odkiaľ niet návratu, do podsvetia kvôli svojmu bratovi a priateľovi Enkiduovi. V spojení Gilgameša a Enkidua je po prvý raz vyjadrená myšlienka, ktorú budú následne básnici a filozofi donekonečna rozvíjať - myšlienka protikladu prirodzeného stavu ľudstva a pokroku. Gilgameš je muž mestskej civilizácie, už v naj rané éry nepriateľský k prírodnému svetu. Gilgameš je skazený výhodami svojho pôvodu (z dvoch tretín boh a z jednej tretiny človek), jeho mocou, ktorá mu dáva možnosť vykonávať svojvôľu nad svojimi poddanými. Enkidu je dieťa prírody, prirodzený človek, ktorý nepozná dobro ani zlo civilizácie. V boji medzi Gilgamešom a Enkiduom niet víťaza (hrdinovia sú si rovní vo fyzickej sile), ale Enkidu vyhráva morálne víťazstvo nad Gilgamešom. Vezme ho z mesta do stepi, narovná jeho charakter, očistí jeho dušu.“

Uviedli sme tu úplný výpis od A. I. Nemirovského bez škrtov. Je niečo v tomto názore vyjadrenom jedným z najvážnejších znalcov východnej literatúry, čo odporuje nášmu záveru, že báseň o Gilgamešovi bola napísaná v 12. storočí?

Dejiny svetovej literatúry hovoria:

“... Neschopnosť spomenúť v prvých verziách akkadského eposu o Gilgamešovi hlavného boha Babylonu – Marduka, naznačovala, že epos bol prvýkrát zaznamenaný pred 18. storočím. pred Kr e. (riadok č. 6), teda do času, kedy príde na rad Marduk.

Skutočne, ak budete sledovať "asýrsko-egyptskú" sínusoidu, epos bol zaznamenaný pred riadkom č. 6, teda pred XIV skutočným storočím, v XII storočí, riadkom č. 4.

Socha kráľa Ashurnasirapala II, fragment. 9. storočie pred Kristom riadok číslo 4 "asýrsko-egyptskej" sínusoidy.

Vo všeobecnosti je prípad mezopotámskej literatúry veľmi komplikovaný, väčšinou sa nedá určiť ani len približný chronologický rámec vzniku diela, pretože tu sa podľa tradičných predstáv viackrát menilo obyvateľstvo a diela literatúry ktoré mohli byť vytvorené súčasne, sú od seba vzdialené na nepredstaviteľné obdobia tisícok rokov. Pole miestnej literatúry je zároveň veľmi veľké. Najvýznamnejšou pamiatkou, okrem Eposu o Gilgamešovi, je Enuma Elish (Báseň o stvorení), ktorú môžeme pripísať riadkom 2-4. Toto je kultový, chrámový epos.

Zaznamenávame tiež dialóg „Rada múdrosti“, o ktorom sme čítali od odborníkov:

„Niektorí bádatelia ho vidia ako jedného z predchodcov biblického Kazateľa. Nie je tiež jasné, kedy tento pamätník vznikol, keďže sa k nám dostalo päť jeho kópií z rôznych čias, z ktorých niektoré patria do 3. – 2. storočia. pred Kr e. S najväčšou pravdepodobnosťou však pôvodný dialóg pochádza z konca 2. – začiatku 1. tisícročia pred Kristom. e."

A čo sme povedali? Rozdiel je tisíc rokov!

Najstaršia literatúra planéty je egyptská. Čitateľ si je vedomý staroveku Egypta a možno sa domnieva, že tento starovek bol historikom vždy známy. Veď Scaliger v 16. storočí, ktorý robil chronológiu, nemohol pri svojich výpočtoch brať Egypt do úvahy! Áno, napokon, v Biblii sa to mnohokrát spomína.

V skutočnosti sa vedecká komunita Európy dozvedela o skutočnom, a nie biblickom Egypte, až v 19. storočí, po napoleonských vojnách v rokoch 1809-1813. V tom čase vyšlo vo Francúzsku 24 fólií pod názvom „Popis Egypta“, o ktorých V. Zamarovský píše:

„S najväčšou starostlivosťou sa tu zhromaždil a zverejnil najbohatší materiál: náčrty egyptských budov a sôch, krajiny, zvieratá, rastliny a predovšetkým dlhé hieroglyfické nápisy. Ohromená Európa si uvedomila, že o tomto regióne nevedela nič... Tieto diela ukázali Egypt, ale nevysvetlili to. Jeho pamätníky tu boli na očiach. O jeho príbehu však nepadlo ani slovo. Vtedajší Egypťania, ktorí žili v znamení „felahovského nehistorizmu“, o tom nič nevedeli... Staroveký Egypt nám mohli vysvetliť len starí Egypťania.

Umierajúca levica. Fragment reliéfu „Veľký lov na lev“ z paláca kráľa Aššurbanipala. 7. storočie pred Kristom napr. riadok číslo 5.

Z toho všetkého vyplývajú dva hlavné závery. Po prvé, všetko, čo sa o Egypte píše v Biblii, nemá nič spoločné so skutočným Egyptom, najmä preto, že v pôvodných textoch Biblie nie je Egypt, ale iba Mitz-Rim, ktorý je úplne nepochopiteľne stotožnený s touto africkou krajinou. Po druhé: ani jeden ľud nemal históriu pred rozsiahlym rozvojom písania; národné dejiny sa začali skladať v neskorších dobách napodobňovaním nejakého modelu, dokonca tej istej Biblie.

Prejdime si egyptskú literatúru a všimnime si paralely medzi ňou a inými.

Linka číslo 3.

„Stroskotanec“ – egyptský papyrus zo začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. (XX storočie pred Kristom):

„Medzi egyptským príbehom a príbehom Odyssey je príliš veľa zhôd na to, aby sme ich považovali za náhodné... Existujú všetky dôvody domnievať sa, že rozprávači(?!)„Odysseys“ dobre poznali, ak nie „The Shipwrecked“, tak niektoré egyptské príbehy rovnakého typu s ním a inkarnovali ich obsah do gréckeho eposu, najmä preto, že „Ilias“ a najmä „Odysea“ vykazujú dostatočnú znalosť Egypta. a sú plní úcty k tejto krajine.“

Zdá sa, že „Odyssey“ odkazuje na ďalší riadok po „Stroskotanie“; je medzi nimi menej ako sto rokov. Nemôžeme tu diskutovať o myšlienke reinkarnácie.

„Ak by sme uznali platnosť hypotézy o väzbách kontinuity spájajúcich Odyseu a Gilgameša, potom by sme podľa slov G. Germaina našli medzi nimi vzťah medzi „populárnou verziou a vedeckým modelom“.

“Treba zdôrazniť, že po jazykovej stránke literárne pamiatky 18. dynastie(XVI. storočie pred Kristom) susedia so strednou egyptčinou – píšu sa v stredoegyptčine(preto sú zvláštne datované!) , kým nový egyptský jazyk sa stáva spisovným jazykom až s začiatkom XIX dynastie(druhá polovica 14. storočia pred Kristom). Vo všetkých ostatných ohľadoch priamo súvisia s novou dobou a novými historickými trendmi.

Expedičná loď do Puntu. OK 1480 pred Kristom riadok číslo 4 "egyptskej" sínusoidy.

Medzi lingvistami je úplný chronologický zmätok!

Číslo riadku 4.

Veľký dobyvateľ Thutmose III. (prvá polovica 15. storočia pred Kristom, línia č. 4, XII skutočné storočie). Dejom príbehu o ňom je dobytie mesta Yupa. Dej, ako ho uznávajú literárni kritici, odráža epizódu trójskej vojny.

Čítame nasledujúcu periodizáciu:

„Egyptská literatúra v celej svojej... histórii predstavuje jazykovú jednotu s rôznymi formami písma... Pamiatky písma dosvedčujú, že... vo svojom vývoji prešla niekoľkými etapami... Tieto etapy sú nasledovné:

I. staroegyptský alebo klasický jazyk Strednej ríše (XXII-XVI storočia pred Kristom);

II. Stredoegyptský alebo klasický jazyk Strednej ríše (XXII-XVI storočia pred Kristom);

III. Nový egyptský jazyk éry Novej ríše (XVI-VIII storočia pred Kristom);

IV. Demotický jazyk (VIII. storočie pred naším letopočtom - III. storočie nášho letopočtu);

V. Koptský jazyk (od 3. storočia n. l.).

Ak teraz pochopíme túto periodizáciu pomocou našej sínusoidy, ukáže sa, že koptský jazyk sa používal od 15. storočia, démotština a novoegyptčina od 12. storočia, klasický sa používal v 12.-14. storočí a staroegyptčina až do 12. storočia, hoci do určitej miery mohol byť použitý v XII. a XIII. Podľa výstižného prirovnania B. A. Turaeva je pomer medzi hieroglyfickým, hieratickým a démotickým písmom približne rovnaký ako medzi našimi tlačenými, ručne písanými a stenografickými znakmi.“

Tieto systémy písania (a jazyky) existovali paralelne, nie postupne. A takýto záver môžeme urobiť o to odvážnejšie, že samotní literárni kritici poskytujú príležitosť na mnohorozmerné interpretácie: "Prijatá periodizácia egyptskej literatúry, - hovoria - je vynútená, keďže je to spôsobené najmä stavom prameňov a nemožnosťou vystopovať krok za krokom vývoj samotného literárneho procesu.

O akých ďalších paralelách sa môžeme dočítať vo Svetových dejinách literatúry?

„Bájka o levovi a myši sa nápadne podobá na príslušnú Ezopovu bájku...“

„Je zvláštne, že Herodotos porovnáva grécke tajomstvá Dionýza s egyptskými náboženskými sviatkami, nachádza v nich veľa spoločného a prichádza k záveru, že Gréci prevzali svoje sviatky a zvyky od Egypťanov.

A tu je správa o egyptskej rozprávke, dve storočia pred „historickou“ Trójou, ktorá opakuje svoje zápletky:

„... Jedna rozprávka hovorí o čase veľkého dobyvateľa dynastie XVIII., faraóna Thutmose III.(prvá polovica 15. storočia pred Kristom, riadok č. 4!) . Dejom je dobytie mesta Jupa, ktorého presná poloha nie je známa.

„V džbánoch... boli ukrytí... bojovníci... Tento spôsob prieniku do nepriateľského mesta pripomína známu epizódu trójskej vojny („trójsky kôň“), ktorú podrobne vyrozprával Virgil v Eneide. a odznieva aj rozprávka o Ali Babovi a štyridsiatich zlodejoch z „Tisíc a jednej noci...

Zoberme si tento príbeh celý. Samozrejme, nemali by ste venovať osobitnú pozornosť jej štýlu, pretože to nie je štýl rozprávača, ale ruského prekladateľa. Ale dej je zábavný.

"KLIENTSKÝ VELITEĽ JHUTI":

Raz sa do hlavného mesta Ta-Kemet priviezol voz. Hučala po uliciach, vírila prach a hnala okoloidúcich k plotom a okrajom ciest.

Posol faraónovej armády vládol koňom. A voz, konské cereálie a telo vozňa - všetko bolo postriekané cestným blatom. Bolo zrejmé, že posol prešiel dlhú cestu.

Voz zastavil vo faraónovom paláci. Posol zoskočil na zem a ponáhľal sa do prijímacej haly.

Faraón sa v tom čase radil so svojimi veliteľmi. Sediac na tróne, počúval ich správy a dával rozkazy. Dvorania stáli so zatajeným dychom a báli sa pohnúť. A vtom pribehol posol.

Faraón prerušil svoju reč, prekvapene si ho prezrel hore-dole a spýtal sa:

- Odkiaľ si? Kto ťa poslal a prečo?

- Pane, nech žiješ naveky! - povedal posol. „Ó veľký, mocný a neporovnateľný syn bohov! V meste Jaffa, ktoré ste dobyli, vypuklo povstanie. Vládca Jaffy ťa podviedol. Zhromaždil votrelcov a viedol ich. Zabili všetkých bojovníkov vášho veličenstva. Porazili oddiel, ktorý sa snažil potlačiť povstanie.

Faraón mlčal. Jeho tvár bola bledá od hnevu.

— Pane! Rozkaz poslať veľkú armádu do Jaffy, prosil posol. Iba sila môže upokojiť rebelov.

"Prisahám na život a lásku boha Ra ku mne, urobím to!" zvolal faraón.

Dvorania v rýchlosti prikývli, aby vyjadrili svoj súhlas, a prerušujúc jeden druhého, začali chváliť múdrosť veľkého pána, ktorý sa tak rozumne rozhodol. Každý z dvoranov, nie, nie, áno, a pozrel sa na faraóna: počuje jeho lichotivé reči? Bolo by pekné počuť a ​​odmeniť za vernú službu.

A zrazu jeden z blízkych spolupracovníkov faraóna, veliteľ Jhuti, rozhodne vykročil vpred.

- Ó veľký, ktorému vzdáva úctu celý svet! - povedal. "Nie je potrebné posielať veľkú armádu do Jaffy." Dajte mi len päťsto bojovníkov a porazím rebelov. Navyše nemáme kam naverbovať veľkú armádu na potlačenie povstania, snáď okrem stiahnutia posádky z nejakého iného mesta a jej vyslania do Jaffy. Potom však toto mesto zostane nebránené.

„Máš pravdu, moja verná Jhuti! zvolal faraón. „Vidím, že mi slúžiš čestne a nesnažíš sa o odmenu. Ale povedzte mi: ako pôjdete do boja s takým malým oddielom?

Jhuti sa pokorne uklonil.

"Tento posol povedal, že iba sila môže upokojiť rebelov," odpovedal. Ale posol sa mýlil. Moja sila je prefíkaná. Porazím ich prefíkanosťou.

"Nuž," povedal faraón. - Verím ti. Choď na túru.

O niekoľko dní prišiel Jhuti so svojím oddielom do Sýrie. Oddiel sa utáboril neďaleko Jaffy a Jhuti poslal do mesta posla.

"Som služobník Jhutiho, veliteľa z Ta-Kemet," povedal posol vládcovi Jaffy. - Môj pán verne slúžil faraónovi, získal veľa víťazstiev na slávu svojho veličenstva, vyhral päť krvavých bitiek - a tu je vďačnosť: faraón vymenoval nie Jhutiho, ale šľachtica, ktorý si toto čestné postavenie zaslúžil bez toho, aby čokoľvek urobil, iba so svojím mlsný jazýček. Nezúčastnil sa bitiek, ale šikovne lichotil faraónovi. Ďalší šľachtic dostal funkciu najvyššieho radcu. Tretí dostal bohaté dary. A môj majster Jhuti od faraóna nič nedostal! Takto nespravodlivo faraón urazil môjho pána. Teraz ho poslal bojovať proti vám. Jhuti sa ale na faraóna hnevá, chce sa mu pomstiť a prejsť na stranu rebelov. Toto všetko vám prikázal sprostredkovať a čaká na mňa s odpoveďou.

- Vďaka bohom! zvolal vládca Jaffy. - Ako môžem poďakovať veľkému Ra za to, že sa Jhuti, statočný veliteľ, stal mojím spojencom! .. Ale povedzte mi, je jeho oddiel veľký a dobre vyzbrojený?

"Jhuti priviedol sto mužov vo vojnových vozoch," povedal posol. „Teraz to všetko patrí tebe. Ale oddelenie prišlo zďaleka, ľudia a kone boli unavení. Prikážte otvoriť brány mesta a pustite nás do mesta, aby sme si oddýchli a nakŕmili kone.

"Skutočne, urobím to!" Vládca Jaffy sa víťazoslávne zasmial. "Otvorím brány pred oddielom Jhuti, aby ozbrojení bojovníci pokojne vstúpili do mesta na vojnových vozoch, prekvapili moju posádku a na mieste ich zabili!" Dostaňte mesto bez boja! Šikovne vymyslené. Počuj, vážne dúfal Jhuti, že uverím tejto fikcii? - A vládca Jaffy, hrdý, že tak ľahko prišiel na trik nepriateľa, sa zasmial ešte hlasnejšie.

"Nedôveruješ môjmu pánovi?" Myslíte si, že vás podvádza? spýtal sa posol. Vládca Jaffy sa rozzúril:

"Vypadni, inak ťa nechám visieť dole hlavou pri mestských bránach!" Ale posol neodišiel:

"A ak vám bojovníci z Jhuti dajú všetkých sto vozov a hodia vám k nohám všetky svoje zbrane, potom uveríte, že proti vám neplánujeme žiadne zlo?"

"Takže je to napokon pravda," pomyslel si vládca Jaffy. "Statočný Jhuti naozaj chce prejsť na moju stranu a bojovať proti faraónovi." Ale ak áno, mám veľké šťastie. Ukazuje sa, že bohovia na čele so všemohúcim Ra sú na mojej strane. Teraz môžem odraziť akúkoľvek armádu!"

"Povedz mi," obrátil sa k poslovi, "prečo sa Jhuti pustila do ťaženia s takým malým oddelením?" Myslel si faraón, že sto mužov môže dobyť mesto? A vládca Jaffy podozrievavo prižmúril oči.

- Nie, faraón dal Jhutimu veľa bojovníkov. Niekoľko tisíc. Ale takmer všetci utiekli, keď sa dozvedeli, že Jhuti má v úmysle spáchať zradu. Zostali len tí, ktorí faraóna sami nemajú radi: tí, ktorých faraón pripravil o pôdu alebo ktorým vyberači daní zobrali všetok majetok, takže aby nezomrel od hladu, bol nútený predať svoje deti do otroctva. , opustite svoj dom a choďte slúžiť v armáde.

Po vypočutí tejto odpovede sa vládca Jaffy konečne upokojil.

„Nech sa mi udatný Jhuti vzdá,“ povedal. "Budem na neho čakať v púšti, južne od mesta." Budem mať so sebou oddiel stodvadsať mužov. Nech príde prvý Jhuti a s ním nie viac ako dvadsať bojovníkov. Nech prinesú luky, meče a kopije celého oddielu a hodia mi ich k nohám a až potom môžu prísť ostatní vojaci – bez zbraní, pešo.

"Pošlem váš príkaz môjmu pánovi Jhutimu," uklonil sa posol. - Všetko bude tak, ako chcete. Bojovníci prídu bez zbraní, vedú kone za uzdu a vozy budú naložené darmi.

O dve hodiny neskôr vládca Jaffy sediaci v stane čakal na príchod Jhutiho. Neďaleko odpočívalo stodvadsať sýrskych jazdcov.

A potom sa v diaľke rozvíril prach. Boli to strážcovia, ktorých vládca Jaffy vyslal na prieskum. Jazdci v plnom cvale vleteli do tábora a obkľúčili kone.

"Prichádzajú," hlásili jazdci vládcovi Jaffy.

- Koľkí tam sú? spýtal sa.

- Dvadsať neozbrojených bojovníkov a sto vozov, na ktorých prevážajú koše s darmi. A vpredu je Jhuti.

- Chvála veľkému Ra! zvolal vládca Jaffy.

Keď Jhuti dorazil do tábora, egyptskí bojovníci okamžite hodili svoje zbrane na zem - oštepy, meče, luky a tule so šípmi - a postavili sa nabok.

"Priniesol som ti aj bohaté dary: zlato, striebro, vzácne náhrdelníky a rakvy vyrobené z ebenu," povedal Jhuti a kráčal k vládcovi Jaffy. „Pozrite sa na tieto koše. Všetky sú tvoje. A v mojich rukách - vidíte? - palica faraóna Ta-Kemeta.

Vládca Jaffy sa natiahol s víťazným pohľadom a dal Jhutimu znamenie, aby mu položil palicu k nohám. Jhuti sa uklonil a držiac prút vo vystretej ruke, akoby ho náhodou udrel o kameň. V tom istom momente sa otvorili koše a jeden po druhom začali vyskakovať ozbrojení bojovníci. Bola tu celá jednotka Jhuti, všetkých päťsto ľudí! S hrozivým bojovým pokrikom mávali kopijami a vrhli sa na sýrskych jazdcov, ktorí pokojne odpočívali pri ohni. Vo vzduchu spievali šípy, vpred sa rútili vojnové vozy. Nikto zo Sýrčanov nemal čas vyskočiť na koňa alebo vytiahnuť meč z pošvy. Mnohí z nich okamžite padli mŕtvi, zasiahnutí šípmi, a tí, čo zostali nažive, utiekli.

"Pozri sa na mňa, porazený darebák!" zvolal Jhuti a mávol palicou. "Tu je faraónova palica!" Veľký pán Ta-Kemet ťa ním zabil!

Vládcu Jaffy zviazali, okolo krku mu dali drevený blok a spútali nohy. Potom Jhuti povedal bojovníkom:

„Vlezte späť do košov a choďte k bránam Jaffy. Povedzte vrátnikom: Jhuti so zvyškami armády bol zajatý, všetci vojaci sa zmenili na otrokov a teraz odnášajú trofeje do paláca. Strážca vás nechá prejsť. Keď vojdete do mesta, okamžite vyskočte z košov, chyťte všetkých obyvateľov a upleťte ich.

A teraz sto vojnových vozov faraónovej armády vrazilo do odbojnej Jaffy. Len čo mestské brány zostali pozadu, vojaci otvorili koše – a o hodinu bolo po všetkom.

... Neskoro večer poslal Jhuti posla do hlavného mesta a prikázal mu, aby povedal faraónovi:

„Nech sa raduje tvoje srdce, neporovnateľný pán Ta-Kemet, nech si živý, zdravý a mocný! Veľký boh Ra, tvoj otec, potrestal darebákov a vydal zradcu do tvojich rúk. Pošlite nám ľudí, aby sme odviedli zajatých sýrskych vojakov do Ta-Kemet, ktorí sa pred vami klaňajú teraz a navždy.“

Takéto vojenské činy s prefíkanosťou a ľsťou sú typické pre európsku literatúru 12. – 13. storočia, ale v byzantskej provincii Egypt to bolo napísané možno ešte skôr.

A teraz prejdime cez Svetové dejiny literatúry a pozrime sa, aké ďalšie podobnosti našli naši literárni kritici a historici v dielach „starovekého“ Egypta a Grécka.

Linka číslo 5.

"Na prelome 3. a 2. tisícročia, so začiatkom Strednej ríše, Egypt vstupuje do novej éry historického a literárneho rozkvetu." Jedným z najznámejších diel je takzvaný „Papyrus Westcar“, o ktorom čítame:

„... v tejto epizóde sa odráža známy príbeh z Evanjelia podľa Matúša, ktorý hovorí, ako kráľ Herodes, ktorý sa od mudrcov dozvedel o narodení Ježiša Krista, nariadil zničenie všetkých detí mužského pohlavia vo veku do dvoch rokov. “(Prvý „rímsky“ vek Krista sa zhoduje s 13. storočím evanjelií, riadok č. 5).

„Toto je odrazom tých tradícií o Chufuovom despotizme, ktoré boli živé v 5. storočí. pred Kr e. a ktoré Herodotos počul...“(dynastie Chufu, IV a V, toto je XXVII. storočie pred Kristom, línia č. 5 „egyptskej“ sínusoidy, Herodotos patrí do tej istej línie).

Tu je názor, ktorý nám ponúkame, popisujúci „Piesne harfistu“ (Ríša stredu):

„Najpodrobnejšia verzia Harper's Song je zachovaná v Papyrus Harris 500 z Novej ríše. Je písaná stredoegyptským jazykom a pochádza z čias faraóna 11. dynastie Intefa (koniec 3. tisícročia pred n. l.) ... Nedá sa inak ako súhlasiť s názorom akademika B. A. Turaeva, ktorý tvrdil, že „oni sú univerzálne“ a podobajú sa myšlienkam vyjadreným v epose o Gilgamešovi a biblická kniha"Kazateľ" ... "Cesta Un-Amon" vyniká svojou vitalitou, úprimnosťou a lyrizmom.

A tu je o „Hasmuasových príbehoch“ (epizóda o Sa-Osirisovi):

“... toto miesto rozprávky pripomína príbeh evanjelistu Lukáša(riadok číslo 5) o tom, ako sa dvanásťročný Ježiš stratil v Jeruzaleme a ako ho o tri dni neskôr našli sedieť v chráme medzi učiteľmi, počúval ich a pýtal sa ich a všetci žasli nad jeho rozumom a odpoveďami; táto zápletka je podrobnejšie rozpísaná v apokryfnom Tomášovom evanjeliu... V rozprávke sa teda rozvíja myšlienka, ktorá je základom 125. kapitoly Knihy mŕtvych.(XIV. storočie pred Kristom, riadok č. 5). Rozprávaná epizóda zároveň odzrkadľuje legendu o chudobnom Lazarovi, stručne popísanú v Lukášovom evanjeliu. Možno sa evanjeliové podobenstvo nakoniec vráti k démotickému príbehu. Tak či onak, veľký záujem a význam rozprávky o Sa-Osirisovi pre dejiny kresťanstva je zrejmý.

Ženské torzo z Amarny. 14. storočie pred Kristom riadok číslo 5. Toto je skutočné XIII. storočie nášho letopočtu. e.

Pozornosť priťahuje zručnosť sochára, ktorý vyzdobil postavu v priehľadnej kamennej „látke“, čo je štýl zvládnutý v „starovekom Grécku“ v 5. storočí pred Kristom. e., av stredovekej Európe - iba v XIV-XV storočí.

Ďalšie dielo, "Legenda o Petubastovi", napísané počas XXV dynastie, to znamená v VII storočí pred naším letopočtom. e., opäť „hádže“ čitateľa do homérskych básní:

„V súvislosti s Petubastovým cyklom, ako aj v súvislosti s bájkami, vyvstala otázka o možnosti gréckeho vplyvu na egyptskú literatúru tohto obdobia.

Významný moderný egyptológ A. Volten sa domnieva, že v legendách o Petubastovi je množstvo neegyptských prvkov. Pripúšťa, že obsah Iliady bol Egypťanom známy, no zároveň zdôrazňuje, že epický charakter legiend o Petubastovi netreba považovať za prejav cudzieho vplyvu, pretože epos v Egypte existoval dlho (ako veľa!) Pred vznikom týchto legiend.

Táto línia č. 5, skutočné XIII. storočie, môže byť pripísaná takýmto slávne dielo ako „Hymna na Aten“.

Hlava sochy Montuemheta, vládcu Théb. 7. storočie pred Kristom napr. riadok číslo 5.

Vláda faraóna Amenhotepa IV (Achnaton) sa pripisuje rokom 1400-1383 pred Kristom. e. Historici opisujú, ako zaviedol monoteizmus, a to nielen pre Egypt, ale pre celý svet. Keď sa dostal k moci, zmenil si meno Amenhotep (Amon je potešený) na Achnaton (užitočný pre Atona), vyhlásil Atona za hlavného boha Egypta a preniesol svoje sídlo do novopostaveného mesta Akhetaten ("Horizont Aton"). O „Hymne na Aton“ A. I. Nemirovsky píše:

„Novinka v tomto hymne, v porovnaní s hymnami iných bohov, je univerzalizmus. Aton je považovaný za božstvo, ktoré je prospešné nielen pre Egypt, ale pre celé ľudstvo. Hymnus bol napísaný v čase, keď Egypťania vlastnili časti Sýrie a Núbie, ktoré dobyli. Zoznámenie sa s týmito národmi a ich náboženstvami umožnilo zabezpečiť, aby cudzinci uctievali toho istého Atona pod inými menami. Uznanie tejto skutočnosti v hymne určenom na predvádzanie v chrámoch bola mimoriadna odvaha, podobná kázni prvých kresťanov Biblie medzi cudzincami... - takže tu nemáme čo dodať.

Achnaton. "HYMN TO ATON":

Nádhera, Aten, tvoj východ slnka je na obzore.

Živý slnečný disk, ktorý položil základy života,

Stúpaš na východnom obzore

Naplniť celú zem krásou.

Si krásna, skvelá, žiarivá a vysoko nad zemou,

S lúčmi objímate hranice krajín, ktoré ste vytvorili.

Si Ra, dosiahneš ich tiež,

Podmaňuješ ich pre svojho milovaného syna.

Sadli ste na západný horizont -

zem je v temnote ako mŕtvi

Ľudia spia so zakrytými hlavami, nevidia sa.

Okrádajú ich zbojníci, nepočujú.

Levy vychádzajú zo svojich brlohov. Hady bodajú v tme.

Zem mlčí. Jeho Stvoriteľ je za horizontom.

Zem kvitne, keď vystúpiš na horizont

Rozptyľovanie tmy lúčmi.

Obe krajiny sú v jasotu.

Obe krajiny oslavujú.

Ľudia sa prebúdzajú.

Osvieženie tiel kúpeľom, obliekanie,

Naťahujú k vám ruky

A dajú sa do práce.

Všetko na zemi je zelené. Byliny stáda jedia.

Vtáky vyletujú z hniezd

Oslávte svoju dušu mávnutím krídel.

Skočte, skočte všetky stvorenia s každým vaším východom slnka.

Lode plávajú na juh a sever.

Akékoľvek cesty sú otvorené vo vašom vyžarovaní.

Ryba sa hrá vo vode, vaše svetlo vychádza,

Lebo prenikáte lúčmi hĺbky.

Dávate život bábätkám v matkinom lone.

Dávaš dych tým, ktorí sa narodili, a otváraš im ústa.

Embryo vo vajci ťa chváli, Aton,

Mláďa vo vajci žije s vami.

Cez škrupinu ju nasýtite, dáte jej dych.

Udiera ju do zobáka a usiluje sa o teba

Na vratkých nohách.

Muža tvojich výtvorov nemožno spočítať:

Sú skryté pred zrakom.

Si jediným tvorcom zeme, napĺňaš ju životom,

Všetkým, ktorí kráčajú po vlastných nohách,

Kto sa vznáša nad ňou na krídlach,

Každý, kdekoľvek žije,

Ty dávaš osud.

Nech sú jazyky odlišné, rôzne farby pleti,

Každému dávaš jedlo, určuješ koniec života.

Níl ste vytvorili v hlbinách podzemia.

Je vyrobený podľa vášho želania.

Pre dobro Egypta.

Súcitíte s ľuďmi ďaleko.

Cudzie krajiny žijú s vami.

Stvoril si nebeský Níl, dáva im vlhkosť.

Tvoje lúče si vážia každú ornú pôdu,

Výhonky sú zdvihnuté, sú premenené na ucho,

K tomu najlepšiemu, čo dáva teplo, k najlepšiemu chladu.

Ty sám si stvoril oblohu,

Vyliezť naň a premýšľať o svojich výtvoroch.

Si jeden v mnohých podobách, životodarný slnečný disk,

Žiarivé, iskrivé, ďaleko aj blízko.

Neexistuje žiadny počet vašich prejavov.

Ste v mojom srdci.

Máš nespočetné množstvo synov,

Ale ja, Achnaton, ktorý žijem v pravde,

Jediný oddaný tvojim tajomstvám,

Vaša dosiahnutá veľkosť.

Viem, že si stvoril zem

Svojou mocnou rukou

Že ľudia sú tvojím výtvorom:

Vstaneš - oni sú nažive, ty sa skryješ - zomierajú.

Máte dych života. Zdobíš zem

Prebúdzate ľudí zo spánku pre kráľovskú službu,

Robíš sluhov svojmu synovi, pánovi oboch Egyptov

A jeho milovaná Nefertiti,

Kráľovné oboch krajín.

Nech je živá, mladá a zdravá

Večné viečka.

Číslo riadku 6.

Z knihy Dejiny svetovej a národnej kultúry autora Konštantínová, S V

6. Periodizácia a všeobecná charakteristika kultúry starovekého Egypta. Náboženstvo. Vzdelanie a veda. Literatúra Civilizácia starovekého Egypta je jednou z najstarších na svete. História kultúry starovekého Egypta sa zvyčajne delí na tieto obdobia: 1. Predynastické obdobie

Z knihy Kulturologická expertíza: teoretické modely a praktické skúsenosti autora Krivich Natalya Alekseevna

Z knihy Civilizácia starovekého Ríma autor Grimal Pierre

Západ ako predchodca Východu Rodíme sa ako pohania a až o desať rokov neskôr padáme do pazúrov spoločenskej či nebeskej nomenklatúry. Najprv spálení žihľavovým ohňom, vystrašení modrými očami ropuchy, prebodnutí hlohom, blúdime po lúkach a lesoch dosť bojazlivo.

Z knihy Dejiny Afriky od staroveku autor Buttner Tea

Recenzia rukopisu „Literatúra a kultúra antického sveta“ RECENZIA rukopisu „Literatúra a kultúra antického sveta“ (zväzok 20 listov) Autor – profesor B. A. Gilenson Rukopis B. A. Gilensona „Literatúra a kultúra antického sveta“, predložené na posúdenie

Z knihy Honghuza. nevyhlásená vojna. Etnické banditstvo na Ďalekom východe autora Ershov Dmitrij Viktorovič

6. kapitola ŽIVOTNÝ ŠTÝL A VÝVOJ UMENIA Latinský jazyk, civilizačný prostriedok. - Reprezentačná literatúra: divadlo a rétorika. - Literatúra na vyjadrenie citov: história a poézia - Literatúra po Augustovi: Ovidius, Persius, Lucan. - Seneca a cisárske dedičstvo. -

Z knihy Middle East Frontier. Izraelské osídlenie: História a modernita autor Chernin Velvl

Z knihy História nevestincov z dávnych čias autor Kinsey Sigmund

Piráti Ďalekého východu Cestovateľ, ktorý sa pred viac ako sto rokmi vydal navštíviť Mandžusko a ruský Ďaleký východ, riskoval, že sa stane objektom hunghuzskej pozornosti nielen na súši, ale aj na vode. Pirátstvo nebolo o nič menej populárne medzi Červenými bradami,

Z knihy Mýty a pravdy o ženách autora Pervushina Elena Vladimirovna

Úvodné slovo prezidenta Inštitútu pre Blízky východ

Z knihy Všetky tajomstvá sveta od J. R. R. Tolkiena. Ilúvatarova symfónia autora Barková Alexandra Leonidovna

IV. Zvody na východe v Európe - doba temna. Časy rafinovanej skazenosti sú preč. Rím je mŕtvy. Toto je čas invázií zo severu. Barbari ovládajú rímske cesty a rímske mestá: sex sa stáva synonymom mučenia a násilia. Už žiadne oslavujúce kurtizány. Teraz

Z knihy Keď sa ryby stretnú s vtákmi. ľudia, knihy, filmy autora Čantsev Alexander Vladimirovič

Z knihy autora

Temnota z východu Obraz vesmíru, ktorý je dobre známy tým, ktorí sa zaujímajú o „Staršiu“ a „Mladšiu Eddu“, sa vyznačuje pomerne vysokou konzistenciou, ale menej, ako sa pokúša prezentovať v populárnych publikáciách. vesmíru je Midgard, svet ľudí,