Najvýznamnejším dedičstvom helenistického sveta bola kultúra, ktorá sa rozšírila na periférii helenistického sveta a mala obrovský vplyv na rozvoj rímskej kultúry (najmä východorímskych provincií), ako aj na kultúru iných národov staroveku a stredoveku.

Helenistická kultúra nebola jednotná, v každej oblasti sa formovala ako výsledok interakcie miestnych stabilných tradičných prvkov kultúry s kultúrou, ktorú priniesli dobyvatelia a osadníci, Gréci a Negréci. Kombinácia týchto prvkov, formy syntézy boli determinované vplyvom mnohých okolností: početným pomerom rôznych etnických skupín (miestnych a prisťahovalcov), úrovňou ich kultúry, spoločenskou organizáciou, podmienkami hospodárskeho života, politickou situáciou, kultúrou, sociálnym usporiadaním, sociálnym usporiadaním, kultúrou, kultúrou, kultúrou a kultúrou. a tak ďalej, špecifické pre danú oblasť. Dokonca aj pri porovnaní veľkých helenistických miest - Alexandria, Antiochia na Oronte, Pergamum, Pella atď., v ktorých zohrávalo vedúcu úlohu grécko-macedónske obyvateľstvo, sú zreteľne viditeľné črty kultúrneho života špecifické pre každé mesto; tým zreteľnejšie sa objavujú vo vnútorných oblastiach helenistických štátov.

Helenistickú kultúru však možno považovať za integrálny fenomén: všetky jej lokálne varianty majú niektoré spoločné črty, na jednej strane v dôsledku povinnej účasti na syntéze prvkov gréckej kultúry a na druhej strane v dôsledku podobných trendov. v sociálno-ekonomickom a politickom vývoji spoločnosti v celom helenistickom svete. Rozvoj miest, tovarovo-peňažné vzťahy, obchodné vzťahy v Stredomorí a západnej Ázii do značnej miery determinovali formovanie hmotnej a duchovnej kultúry v období helenizmu. Formovanie helenistických monarchií v kombinácii so štruktúrou polis prispelo k vzniku nových právnych vzťahov, nového sociálno-psychologického obrazu človeka, nového obsahu jeho ideológie. V helenistickej kultúre, konvexnejšej ako v klasickej gréčtine, sú rozdiely v obsahu a charaktere kultúry helenizovanej vyššej vrstvy spoločnosti a mestskej a vidieckej chudoby, medzi ktorými boli miestne kultúrne tradície stabilnejšie.

Faktory šírenia helenistickej kultúry

Vzdelávací systém

Jedným z podnetov pre formovanie helenistickej kultúry bolo šírenie helénskeho spôsobu života a helénskeho vzdelávacieho systému. V politikách a vo východných mestách, ktoré dostali štatút politiky, vznikli telocvične s palestrami, divadlá, štadióny a hipodrómy; Grécki učitelia a gymnáziá sa objavovali aj v malých osadách, ktoré nemali štatút polis, ale boli obývané duchovnými, remeselníkmi a inými ľuďmi z Balkánskeho polostrova a pobrežia Malej Ázie.

Veľká pozornosť sa venovala výchove mládeže a následne aj zachovaniu základov helénskej kultúry v pôvodných gréckych mestách. Systém vzdelávania, ako ho charakterizujú autori helenistického obdobia, pozostával z dvoch alebo troch etáp v závislosti od ekonomického a kultúrneho potenciálu politiky.

1. Chlapcov od 7 rokov učili súkromní učitelia alebo na štátnych školách čítať, písať, počítať, kresliť, gymnastiku, zoznamovali ich s mýtmi, básňami od Homéra a Hesioda: počúvaním a zapamätávaním týchto diel sa deti učili základy polis etický a náboženský svetonázor. Ďalšie vzdelávanie mládeže prebiehalo v telocvičniach;
2. Od 12 rokov boli tínedžeri povinní navštevovať palaestru (školu telesnej výchovy), aby zvládli umenie päťboja ​​(päťboj, ktorý zahŕňal beh, skoky, zápas, hod diskom a oštepom) a zároveň gramatiku. škola, kde študovali diela básnikov, historikov a logografov, geometriu, začiatky astronómie, učili sa hrať na hudobné nástroje;
3. 15-17-roční chlapci počúvali prednášky z rétoriky, etiky, logiky, filozofie, matematiky, astronómie, geografie, učili sa jazdiť na koni, päste, začiatky vojenských záležitostí;
4. V telocvični pokračovali vo výchove a telesnej výchove efébovia – plnoletí mladí muži, na ktorých sa vzťahovala branná povinnosť.

Je pravdepodobné, že chlapci a mladí muži získali rovnaké množstvo vedomostí s rôznymi miestnymi variáciami v politike východných helenistických mocností. Prácu škôl, výber učiteľov, správanie a úspešnosť žiakov prísne sledoval gymnazista a volené osoby z radov občanov politiky; výdavky na údržbu telocvične a učiteľov sa robili z pokladnice polis, niekedy sa na tieto účely dostávali dary od pákov (dobrodincov) - občanov a kráľov.

Telocvične boli nielen inštitúciami na výchovu mládeže, ale aj miestom súťaží v päťboji a centrom každodenného kultúrneho života. Každá telocvičňa bola komplexom priestorov, ktoré zahŕňali palestra, teda otvorený priestor na tréningy a súťaže s priľahlými miestnosťami na potieranie olejom a umývanie po cvičení (teplé a studené kúpele), portiká a exedry na hodiny, rozhovory, prednášky, kde hovorili miestni a hosťujúci filozofi, vedci a básnici.

Sviatky a slávnosti

Horná časť sošky herca v tragickej maske. Terakotová. II - začiatok I storočia. pred Kr.

Dôležitým faktorom šírenia helenistickej kultúry boli početné slávnosti – tradičné i novovznikajúce – v starých náboženských centrách Grécka a v nových politikách a hlavných mestách helenistických kráľovstiev. Takže na Delose boli okrem tradičného Apollonia a Dionýzia usporiadané špeciálne - na počesť "dobrodincov" - Antigonides, Ptolemaiovci, Aetolčania. Slávnosti si získali slávu v Thespii (Boeotia) a Delphi, na ostrove Kos, v Miléte a Magnesii (Malá Ázia). Ptolemaiovci, oslavovaní v Alexandrii, sa rozsahom vyrovnali olympijským.

Neodmysliteľnou súčasťou týchto slávností boli okrem náboženských obradov a obetí aj slávnostné sprievody, hry a súťaže, divadelné predstavenia a maškrty. Pramene zachovali opis grandiózneho festivalu, ktorý sa konal v roku 165 pred Kristom. Antiochus IV v Daphne (neďaleko Antiochie), kde sa nachádzal posvätný háj Apolóna a Artemidy: v slávnostnom sprievode, ktorý sviatok otvoril, peších a konských bojovníkov (asi 50 tisíc) a slonov, 800 mladých mužov v zlatých vencoch a 580 ženy sediace v nosidlách zdobených zlatom a striebrom; niesli nespočetné bohato zdobené sochy bohov a hrdinov; mnoho stoviek otrokov nosilo zlaté a strieborné predmety, slonovinu. V popise sa spomína 300 obetných stolov a tisíc vykŕmených býkov. Oslavy trvali 30 dní, počas ktorých sa konali gymnastické hry, bojové umenia, divadelné predstavenia, poľovačky a hody pre tisícpäťsto ľudí. Na takéto slávnosti prúdili účastníci z celého helenistického sveta.

Nielen spôsob života, ale aj celý vzhľad helenistických miest prispel k šíreniu a ďalšiemu rozvoju nového typu kultúry, obohatenej o lokálne prvky a odrážajúcej vývojové trendy súčasnej spoločnosti. Architektúra helenistickej politiky pokračovala v gréckych tradíciách, no popri výstavbe chrámov sa veľká pozornosť venovala aj civilnej výstavbe divadiel, telocviční, bouleuterií a palácov. Interiérový a exteriérový dizajn budov sa stal bohatším a rozmanitejším, hojne sa používali portiká a stĺpy, samostatné budovy, agora a niekedy aj hlavné ulice (portikus Antigonus Gonatas, Attalus na Delose, na hlavných uliciach Alexandrie). orámovaný kolonádou. Králi postavili a obnovili mnoho chrámov gréckym a miestnym božstvám. Pre veľké množstvo prác a nedostatok financií sa stavba naťahovala desiatky a stovky rokov.

Helenistické prvky v rôznych kultúrach

Architektúra

Boli považované za najveľkolepejšie a najkrajšie

• Sarapeum v Alexandrii, postavené Parmeniskom v 3. storočí pred Kristom. BC.,
• Apolónov chrám v Didyme neďaleko Milétu, ktorého stavba sa začala v roku 300 pred Kristom. trval asi 200 rokov a nebol dokončený,
• Diov chrám v Aténach (začatý v roku 170 pred Kristom, dokončený začiatkom 2. storočia po Kr.),
• Artemidin chrám v Magnesii na Meandri od architekta Hermogena (začatý na prelome 3. a 2. storočia pred Kristom, dokončený v roku 129 pred Kr.).

Zároveň sa rovnako pomaly stavali a obnovovali chrámy miestnych božstiev -

• Horov chrám v Edfu
• bohyňa Hathor v Dendere,
• Khnuma v Esne,
• Isis na ostrove Philae,
• Esagil v Babylone
• chrámy boha Nabu, syna Marduka, v Borsippe a Uruku.

Chrámy gréckych bohov boli postavené podľa klasických kánonov s miernymi odchýlkami. V architektúre chrámov východných bohov sa dodržiavajú tradície staroegyptských a babylonských architektov, v jednotlivých detailoch a v nápisoch na stenách chrámov možno vysledovať helenistické vplyvy.

Za špecifiká helenistického obdobia možno považovať vznik nového typu verejných budov – knižníc (v Alexandrii, Pergame, Antiochii atď.), Museion (v Alexandrii, Antiochii) a špecifických stavieb – maják Pharos a Veža r. vetry v Aténach s korouhvičkou na streche, slnečnými hodinami na stenách a vodnými hodinami vo vnútri. Vykopávky v Pergame umožnili reprodukovať štruktúru budovy knižnice. Nachádzal sa v centre Akropoly, na námestí pri Aténskom chráme. Fasádu budovy tvoril dvojposchodový portikus s dvojitým radom stĺpov, spodný portikus sa opieral o nosnú stenu priliehajúcu k strmému svahu a na druhom poschodí za portikom, ktorý slúžil ako čitáreň, boli tu štyri uzavreté miestnosti, ktoré slúžili ako úschovňa kníh, teda kníh, napríklad papyrusových a pergamenových zvitkov, na ktorých boli v staroveku zaznamenané umelecké a vedecké práce.

Alexandrijská knižnica bola v staroveku považovaná za najväčšiu, pôsobili tu vynikajúci vedci a básnici - Eratosthenes, Theokritos atď., nosili sa sem knihy zo všetkých krajín antického sveta a v 1. stor. pred Kr. podľa legendy mala okolo 700 tisíc zvitkov. Opis budovy Alexandrijskej knižnice sa nezachoval, zrejme bola súčasťou komplexu Museion. Museion bol súčasťou palácových budov, okrem samotného chrámu vlastnil veľký dom, kde bola jedáleň pre vedcov, ktorí boli pod Museionom, exedra – krytá galéria so sedadlami na vyučovanie – a miesto na prechádzky. Výstavbu verejných budov, ktoré slúžili ako centrá vedeckej práce alebo aplikácie vedeckých poznatkov, možno vnímať ako uznanie zvýšenej úlohy vedy v praktickom a duchovnom živote helenistickej spoločnosti.

vedecké poznatky

Porovnanie vedeckých poznatkov nahromadených v gréckom a východnom svete vyvolalo potrebu ich triedenia a dalo impulz pre ďalší pokrok vedy. Matematika, astronómia, botanika, geografia a medicína dostávajú osobitný rozvoj. Syntéza matematických poznatkov staroveký svet možno považovať za dielo Euklida „Prvky“ (alebo „Začiatky“). Euklidove postuláty a axiómy a deduktívna metóda dokazovania slúžili po stáročia ako základ učebníc geometrie. Práca Apollonia z Perge na kužeľosečkách znamenala začiatok trigonometrie. Názov je spojený s objavom jedného zo základných zákonov hydrostatiky, dôležitých ustanovení mechaniky a mnohých technických vynálezov.

Pozorovania astronomických javov, ktoré existovali pred Grékmi v Babylonii v chrámoch a diela babylonských vedcov z 5.-4. pred Kr. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin ovplyvnili rozvoj astronómie v helenistickom období. Aristarchos zo Samosu (310-230 pred Kr.) predpokladal, že Zem a planéty obiehajú okolo Slnka po kruhových dráhach. Seleukos Chaldejský sa pokúsil podložiť toto stanovisko. Hipparchos z Nicaea (146-126 pred Kr.) objavil (alebo zopakoval pre Kidinnu?) fenomén precesie rovnodenností, stanovil trvanie lunárneho mesiaca, zostavil katalóg 805 stálic s určením ich súradníc a rozdelil ich do troch tried podľa jasu. Odmietol však hypotézu Aristarcha s odkazom na skutočnosť, že kruhové dráhy nezodpovedajú pozorovanému pohybu planét a jeho autorita prispela k vytvoreniu geocentrického systému v starovekej vede.

Kampane Alexandra Veľkého značne rozšírili geografické zastúpenie Grékov. Pomocou nahromadených informácií Dicaearchus (asi 300 pred Kristom) zmapoval svet a vypočítal výšku mnohých hôr v Grécku. Erastofen z Kyrény (275 – 200 pred Kristom) na základe koncepcie sféricity Zeme vypočítal jej obvod na 252 tisíc štadiónov (asi 39 700 km), čo je veľmi blízko skutočnému (40 075,7 km ). Tvrdil tiež, že všetky moria tvoria jeden oceán a do Indie sa dostanete plavbou okolo Afriky alebo na západ zo Španielska. Jeho hypotézu podporil Posidonius z Apamey (136-51 pred Kr.), ktorý študoval príliv a odliv Atlantického oceánu, sopečné a meteorologické javy a predložil koncept piatich klimatických pásiem Zeme. V II storočí. pred Kr. Hippalus objavil monzúny, ktorých praktický význam ukázal Eudoxus z Cyziku, plaviaci sa do Indie cez otvorené more. Početné diela geografov, ktoré sa k nám nedostali, slúžili ako zdroj pre Strabónovo konsolidované dielo Geografia v 17 knihách, ktoré dokončil okolo roku 7 nášho letopočtu. a obsahuje popis všetkého, čo bolo dovtedy známe na svete – od Británie po Indiu.

Theophrastus, žiak a nástupca Aristotela v škole peripatetikov, podľa vzoru aristotelovských „Dejín zvierat“ vytvoril „Dejiny rastlín“, v ktorých systematizoval nahromadené do začiatku 3. storočia. pred Kr. znalosti v oblasti botaniky. Následné práce starovekých botanikov výrazne doplnili len štúdium liečivých rastlín, ktoré súviselo s rozvojom medicíny. V oblasti medicínskych poznatkov v ére helenizmu existovali dva smery:

1. „dogmatické“ (alebo „knižné“), ktoré kladú úlohu špekulatívneho poznania ľudskej prirodzenosti a neduhov v nej skrytých,
2. empirické, zamerané na štúdium a liečbu konkrétneho ochorenia.

Herophilus z Chalcedonu (III. storočie pred Kristom), ktorý pôsobil v Alexandrii, výrazne prispel k štúdiu ľudskej anatómie. Písal o prítomnosti nervov a nadviazal ich spojenie s mozgom, vyslovil hypotézu, že s mozgom sú spojené aj duševné schopnosti človeka; tiež veril, že cez cievy cirkuluje krv a nie vzduch, to znamená, že v skutočnosti prišiel k myšlienke krvného obehu. Je zrejmé, že jeho závery boli založené na praxi pitvania mŕtvol a skúsenostiach egyptských lekárov a mumifikátorov. Nemenej známy bol Erasistratus z ostrova Keos (3. storočie pred Kristom). Rozlišoval motorické a zmyslové nervy, študoval anatómiu srdca. Obaja vedeli robiť zložité operácie a mali vlastné školy žiakov. Heraklides z Tarentu a ďalší empirici venovali veľkú pozornosť štúdiu liekov.

Aj krátky zoznam vedeckých úspechov naznačuje, že veda získava veľký význam v helenistickej spoločnosti. Prejavuje sa to aj tým, že na dvoroch helenistických kráľov vznikajú múzeá a knižnice (pre zvýšenie ich prestíže), vedcom, spisovateľom a básnikom sa poskytujú podmienky na tvorivú prácu. Ale materiálna a morálna závislosť od kráľovského dvora sa podpísala na forme a obsahu ich diel. A nie náhodou nazval skeptik Timon vedcov a básnikov alexandrijského Museionu „tučné kurčatá v kurníku“.

Literatúra

Vedecká a umelecká literatúra helenistickej éry bola rozsiahla (zachovalo sa však pomerne málo diel). Naďalej sa rozvíjali tradičné žánre - epika, tragédia, komédia, lyrika, rétorická a historická próza, ale objavovali sa aj nové - filologické štúdie (napr. Zenodotos z Efezu o pôvodnom texte Homérových básní a pod.), slovníky (napr. prvý grécky lexikón zostavil Philet Kossky okolo roku 300 pred Kristom), životopisy, prepisy vedeckých traktátov vo veršoch, epištolografiu atď. Na dvoroch helénskych kráľov rafinovaný, ale bez spojenia každodenný život poézia, ktorej príkladmi boli idyly a hymny Callimacha z Kyrény (310 – 245 pred Kr.), Arata zo Solu (III. storočie pred Kristom), epická báseň Argonautica od Apollónia z Rhodosu (III. storočie pred Kristom) a iné.

Epigramy mali vitálnejší charakter, hodnotili diela básnikov, umelcov, architektov, charakteristiky jednotlivcov, opisy každodenných a erotických scén. Epigram odrážal pocity, nálady a myšlienky básnika, až v rímskej dobe sa stal prevažne satirickým. Najznámejšie koncom 4. – začiatkom 3. stor. pred Kr. používal epigramy Asclepiades, Posidipp, Leonid z Tarentu a v II-I storočia. pred Kristom - epigramy Antipatera zo Sidonu, Meleagera a Philodema z Gadary.

Najväčším lyrickým básnikom bol Theokritos Syrakúzsky (nar. 300 pred Kr.), autor bukolických (pastierskych) idyl. Tento žáner vznikol na Sicílii zo súťaženia pastierov (bukolov) v prednese piesní alebo štvorverší. Theocritus vo svojich bukolických dielach vytvoril realistické opisy prírody, živé obrazy pastierov, v iných idylkách sú podané náčrty výjavov mestského života, blízkych mímom, ale s lyrickým zafarbením.

Ak epos, hymny, idyly a dokonca epigramy uspokojili vkus privilegovaných vrstiev helenistickej spoločnosti, potom sa záujmy a vkus bežnej populácie odrážali v takých žánroch, ako je komédia a pantomima. Z autorov, ktoré vznikli koncom 4. stor. pred Kr. v Grécku bola „nová komédia“ alebo „komédia mravov“, ktorej zápletkou bol súkromný život občanov, najobľúbenejšia Menander (342 – 291 pred Kr.). Jeho tvorba spadá do obdobia boja Diadochov. Politická nestabilita, časté striedanie oligarchických a demokratických režimov, katastrofy spôsobené vojenskými operáciami na území Hellas, skaza jedných a obohacovanie sa iných - to všetko vnieslo zmätok do morálnych a etických predstáv občanov, podkopalo základy tzv. ideológia polis. Rastie neistota z budúcnosti, viera v osud. Tieto pocity sa odrážajú v „novej komédii“. O popularite Menandra v helenistickej a neskôr v rímskej ére svedčí skutočnosť, že mnohé z jeho diel - "Arbitrážny súd", "Samiyanka", "Corn", "Nenávistný" atď. - sa zachovali v papyroch storočia II-IV. n. l., ktorý sa nachádza v okrajových mestách a kóme Egypta. Menandrova „prežitosť“ je daná tým, že vo svojich komédiách vytiahol nielen postavy typické pre svoju dobu, ale zdôraznil aj ich najlepšie črty, presadil humanistický postoj ku každému človeku bez ohľadu na jeho postavenie v spoločnosti. ženy, cudzinci, otroci.

Mime už dlho existuje v Grécku spolu s komédiou. Často išlo o improvizáciu, ktorú na námestí alebo v súkromí počas hostiny predvádzal herec (alebo herečka) bez masky, zobrazujúci rôzne postavy s mimikou, gestami a hlasmi. V helenistickej ére sa tento žáner stal obzvlášť populárnym. Texty, s výnimkou tých, ktoré patria Herodesovi, sa k nám však nedostali a Herodesove mímy (III. storočie pred n. l.) zachované v papyrusoch, napísané v liparskom dialekte, v tom čase zastarané, neboli určené pre širokú verejnosť. . Napriek tomu dávajú predstavu o štýle a obsahu takýchto diel. Scény, ktoré napísal Herodes, zobrazujú pasáka, správcu bordelu, obuvníka, žiarlivú milenku, ktorá mučila svojho milenca, otroka, a ďalšie postavy.

V škole je pestrá scéna: chudobná žena, ktorá sa sťažuje, aké je pre ňu ťažké zaplatiť za vzdelanie svojho syna, žiada učiteľa, aby zbičoval svojho povaľujúceho syna, ktorý namiesto učenia hrá kocky, čo učiteľ veľmi ochotne robí. pomoc študentov.

Na rozdiel od gréčtiny Literatúra V-IV storočia pred Kr. fikcia helenistického obdobia sa nezaoberá širokými spoločensko-politickými problémami svojej doby, jej zápletky sa obmedzujú na záujmy, morálku a spôsob života úzkej sociálnej skupiny. Preto mnohé diela rýchlo stratili svoj spoločenský a umelecký význam a upadli do zabudnutia, len niektoré zanechali stopu v dejinách kultúry.

umenie

Obrazy, témy a nálady fikcie nachádzajú paralely vo výtvarnom umení. Monumentálna plastika určená pre námestia, chrámy a verejné budovy sa naďalej rozvíja. Vyznačuje sa mytologickými zápletkami, grandióznosťou, zložitosťou kompozície. Kolos Rhodos - bronzová socha Hélia, ktorú vytvoril Sherry z Lindu (III. storočie pred Kristom), - dosiahol výšku 35 m a bol považovaný za zázrak umenia a techniky. Obraz bitky bohov a obrov na slávnom (viac ako 120 m dlhom) vlyse Diovho oltára v Pergamone (II. storočie pred Kristom), pozostávajúci z mnohých postáv, je dynamický, výrazný a dramatický. V ranej kresťanskej literatúre sa pergamský oltár nazýval „satanovým chrámom“. Vznikli ródske, pergamské a alexandrijské sochárske školy nadväzujúce na tradície Lysippa, Skopa a Praxitela. Považujú sa za majstrovské diela helenistického monumentálneho sochárstva

• socha bohyne Tyche (Osud), patrónky mesta Antiochie, vytesaná rhodským Eutychidem,
• od Alexandra "Aphrodite z ostrova Melos" ("Venuša de Milo"),
• „Nike z ostrova Samothrace“ a „Aphrodite Anadyomene“ z Cyrény od neznámych autorov.

Zdôraznená dráma sochárskych obrazov, charakteristická pre pergamonskú školu, je vlastná takým sochárskym zoskupeniam ako Laocoön, Farnese Bull (alebo Dirka), Umierajúci Gal, Gal zabíjajúci manželku. Vysoká zručnosť bola dosiahnutá v portrétnom sochárstve (jeho vzorom je Demosthenes od Polyeucta, asi 280 pred Kr.) a portrétovaní, ktoré možno posúdiť z portrétov z Fayumu. Hoci fajumské portréty, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z rímskych čias, nepochybne pochádzajú z helénskych umeleckých tradícií a dávajú predstavu o zručnosti umelcov a skutočnom vzhľade obyvateľov Egypta, ktorí sú na nich vyobrazení.

Je zrejmé, že tie isté nálady a chute, z ktorých vznikla Theokritova bukolická idyla, epigramy, „nová komédia“ a míma, sa odzrkadlili aj pri tvorbe realistických sochárskych obrazov starých rybárov, pastierov, terakotových figúrok žien, roľníkov, otrokov, atď. v zobrazovaní komediálnych postáv, každodenných scén, vidieckej krajiny, v mozaikách a nástenných maľbách. Vplyv helenistického výtvarného umenia možno vysledovať aj v tradičnom Egyptské sochárstvo(v náhrobných reliéfoch, ptolemaiovských sochách), neskôr v partskom a kušanskom umení.

Historické spisy

V historických a filozofických spisoch helenistickej éry sa odhaľuje postoj človeka k spoločnosti, politickým a spoločenským problémom svojej doby. Udalosti nedávnej minulosti často slúžili ako zápletky historických spisov; Diela mnohých historikov stáli vo svojej podobe na hranici fikcie: prezentácia bola umne dramatizovaná, využívali sa rétorické prostriedky, určené na emocionálny dopad určitým spôsobom. Napísané týmto štýlom

• dejiny Alexandra Veľkého Callisthena (koniec 4. storočia pred Kristom) a Alexandrijského cleitarchu (polovica 3. storočia pred Kristom),
• história Grékov západného Stredomoria - Timaeus z Tauroménie (polovica III storočia pred Kristom),
• dejiny Grécka od roku 280 do roku 219 pred Kristom - Filarcha, zástanca Kleomenových reforiem (koniec 3. storočia pred Kr.).

Iní historici sa držali prísnejšej a suchšej prezentácie faktov - v tomto štýle sú dejiny Alexandrových ťažení napísané Ptolemaiom I. (po roku 301 pred Kr.), dejiny obdobia boja Diadochov Hieronyma z Cardie. (polovica 3. storočia pred Kristom) je zachovaná vo fragmentoch e.) atď. Pre historiografiu II-I storočia. pred Kr. charakteristický je záujem o svetové dejiny, diela o

• Polybius,
• Posidonia z Apamea
• Mikuláš z Damasku,
• Agatarchides z Knidosu.

Naďalej sa však rozvíjali aj dejiny jednotlivých štátov, študovali sa kroniky a dekréty gréckych politikov a zvyšoval sa záujem o dejiny východných krajín. Už na začiatku III storočia. pred Kr. dejiny faraónskeho Egypta a dejiny Berossus Babylonia sa objavili v gréčtine napísané miestnymi kňazmi-učencami, neskôr Apollodorus z Artemity napísal dejiny Partov. V miestnych jazykoch sa objavili aj historické spisy, ako napríklad „Knihy Makabejské“ o povstaní Judey proti Seleukovcom.

Polybius

Iba zachované knihy zo Všeobecných dejín v 40 knihách Polybia poskytujú predstavu o metódach historického výskumu a historických a filozofických konceptoch charakteristických pre tú dobu. Polybius si kladie za cieľ vysvetliť, prečo a ako sa celý známy svet dostal pod nadvládu Rimanov. Podľa Polybia v dejinách zohráva rozhodujúcu úlohu osud: práve ona – Tyche – násilne spojila dejiny jednotlivých krajín so svetovými dejinami, udelila svetovládu Rimanom. Jej sila sa prejavuje v príčinnej súvislosti všetkých udalostí. Polybius zároveň prisudzuje veľkú úlohu osobe, vynikajúcim osobnostiam. Snaží sa dokázať, že Rimania vytvorili mocný štát vďaka dokonalosti svojho štátu, ktorý spájal prvky monarchie, aristokracie a demokracie, a vďaka múdrosti a morálnej nadradenosti ich politikov. Idealizujúc si rímsky politický systém, Polybius sa snaží uzmieriť svojich spoluobčanov s nevyhnutnosťou podriadenia sa Rímu a stratou politickej nezávislosti gréckej politiky. Výskyt takýchto konceptov naznačuje, že politické názory helenistickej spoločnosti sa vzdialili od ideológie polis.

filozofia

Ešte jasnejšie sa to prejavuje vo filozofických náukách. Školy a , reflektujúce svetonázor občianskeho kolektívu klasického mestského štátu, strácajú svoju bývalú úlohu. Zároveň sa zvyšuje vplyv tých, ktoré už existovali v 4. storočí. pred Kr. prúdy cynikov a skeptikov, generované krízou ideológie polis.

Stoicizmus a epikureizmus

Prevládajúci úspech v helenistickom svete však mali tie, ktoré vznikli na prelome 4. a 3. storočia. pred Kr. učenie stoikov a Epikura, ktoré absorbovalo hlavné črty svetonázoru novej doby. Do školy stoikov, založenej v roku 302 pred Kr. v Aténach od Zena z ostrova Cyprus (asi 336-264 pred Kristom), patril k mnohým významným filozofom a vedcom helenistického času, napríklad Chrysippus zo Sol (III. storočie pred Kristom), Panetius z Rhodosu (II. storočie pred Kristom), Posidonius z Apamei (1. storočie pred n. l.) a i.. Boli medzi nimi ľudia rôzneho politického zamerania - od poradcov cez kráľov (Zenón) až po inšpirátorov spoločenských premien (Spherus bol Cleomenes mentorom v Sparte, Blossius - Aristonica v Pergamone). Stoikov sa sústreďuje predovšetkým na človeka ako človeka a etické problémy, otázky o podstate bytia sú až na ich druhom mieste.

Stoici sa postavili proti myšlienke závislosti človeka na vyššej dobrej sile (prírode, Bohu), ktorá ovláda všetko, čo existuje, proti pocitu nestability postavenia človeka v podmienkach neustálych vojenských a sociálnych konfliktov a oslabovania väzieb s kolektívom. občania polis. Človek podľa nich už nie je občanom politiky, ale občanom vesmíru; na dosiahnutie šťastia sa musí naučiť zákonitosti javov, ktoré mu predurčila vyššia moc (osudu), a žiť v súlade s prírodou. Eklekticizmus, nejednoznačnosť hlavných ustanovení stoikov, zabezpečil ich popularitu v rôznych vrstvách helenistickej spoločnosti a umožnil doktrínam stoicizmu zblížiť sa s mystickými presvedčeniami a astrológiou.

Epikurova filozofia v interpretácii problémov bytia pokračovala v rozvíjaní materializmu, ale ústredné miesto v ňom zaujímal aj človek. Epikúros videl svoju úlohu v oslobodzovaní ľudí od strachu zo smrti a osudu: tvrdil, že bohovia neovplyvňujú život prírody a človeka, a dokázal materiálnosť duše. Šťastie človeka videl v nájdení pokoja, vyrovnanosti (ataraxia), ktoré možno dosiahnuť iba poznaním a sebazdokonalením, vyhýbaním sa vášňam a utrpeniu a vyhýbaním sa energickej činnosti.

Skeptici, ktorí sa zblížili s prívržencami Platónskej akadémie, smerovali svoju kritiku najmä proti epistemológii Epikura a stoikov. Tiež stotožňovali šťastie s pojmom „ataraxia“, ale interpretovali ho ako uvedomenie si nemožnosti poznania sveta (Skepti Timon, III. storočie pred Kristom), čo znamenalo odmietnutie rozpoznať realitu zo spoločenskej činnosti.

Cynici

Učenie stoikov, Epikura a skeptikov, hoci odrážalo niektoré zo všeobecných čŕt svetonázoru ich doby, bolo určené pre najkultúrnejšie a najprivilegovanejšie kruhy. Na rozdiel od nich sa cynici prihovárali davu na uliciach, námestiach a v prístavoch, dokazovali nerozumnosť existujúceho poriadku a hlásali chudobu nielen slovami, ale aj spôsobom života. Najznámejšími z kynikov helenistického obdobia boli Crates of Thebes (asi 365-285 pred Kristom) a Bion Boristhenit (3. storočie pred Kristom).

Crates, ktorý pochádzal z bohatej rodiny, unesený cynizmom, prepustil otrokov, rozdal majetok a podobne ako Diogenes začal viesť život žobráka-filozofa. Crates ostro vystupoval proti svojim filozofickým oponentom, hlásal umiernený cynizmus a bol známy svojou filantropiou. Mal veľké množstvo žiakov a nasledovníkov, medzi nimi bol istý čas aj Zeno, zakladateľ stoickej školy. Bion sa narodil v regióne Severného Čierneho mora v rodine slobodníka a hetaery, v mladosti bol predaný do otroctva; keď po smrti majiteľa dostal slobodu a dedičstvo, prišiel do Atén a vstúpil do školy cynikov.

Meno Bion je spojené s objavením sa diatribes - prejavov - rozhovorov naplnených kázaním kynickej filozofie, polemikami s oponentmi a kritikou všeobecne akceptovaných názorov. Kritici boháčov a vládcovia kynikov však nezašli ďalej, dosiahnutie šťastia videli v odmietaní potrieb a túžob, v „žobráckom vreci“ a postavili proti žobráckemu filozofovi nielen kráľov, ale aj „nerozumnému davu“.

spoločenská utópia

Prvok sociálneho protestu, ktorý zaznel vo filozofii kynikov, našiel svoje vyjadrenie aj v sociálnej utópii: Euhemerus (koniec 4. – začiatok 3. stor. pred Kr.) vo fantastickom príbehu o ostrove Panheia a Yambul (3. stor. pred Kr.) .) pri opise cesty na Slnečné ostrovy vytvoril ideál spoločnosti oslobodenej od otroctva, spoločenských nerestí a konfliktov. Žiaľ, ich diela sa zachovali len v prerozprávaní historika Diodora Sicula. Podľa Yambula žijú na ostrovoch Slnka medzi exotickou prírodou ľudia vysokej duchovnej kultúry, nemajú kráľov, kňazov, rodinu, majetky, nemajú rozdelenie na povolania. Šťastní, všetci spolupracujú a striedajú sa verejné práce. Euhemerus v knihe The Sacred Record opisuje aj šťastný život na ostrove stratenom v Indickom oceáne, kde síce neexistuje súkromné ​​vlastníctvo pôdy, ale ľudia sa podľa zamestnania delia na kňazov a duševných pracovníkov, farmárov, pastierov a bojovníkov. Na ostrove je na zlatom stĺpe „Posvätný záznam“ o skutkoch Urána, Kronosa a Dia, organizátorov života ostrovanov. Euhemerus načrtáva jeho obsah a vysvetľuje pôvod náboženstva: bohovia sú výnimoční ľudia, ktorí kedysi existovali, organizátori verejný život ktorí sa vyhlásili za bohov a založili si vlastný kult.

Náboženstvo

Ak bola helenistická filozofia výsledkom práce privilegovaných helenizovaných vrstiev spoločnosti a ťažko v nej vystopovať východné vplyvy, tak helenistické náboženstvo vytvorilo široké obyvateľstvo a jeho najcharakteristickejším znakom je synkretizmus, v ktorom Východné dedičstvo zohráva obrovskú úlohu.

Bohovia gréckeho panteónu boli stotožnení so starými orientálnymi božstvami, získali nové črty a zmenili sa formy ich úcty. Niektoré východné kulty (Isis, Kybelé atď.) Gréci vnímali takmer nezmenené. Význam bohyne osudu Tyche prerástol na úroveň hlavných božstiev. Špecifickým produktom helenistickej éry bol kult Sarapisa, božstva, ktoré za svoj vzhľad vďačilo náboženskej politike Ptolemaiovcov. Zrejme samotný život Alexandrie s jej mnohojazyčnosťou, s rôzne zvyky presvedčenia a tradície obyvateľstva podnietili myšlienku vytvorenia nového náboženský kult, ktorý by túto pestrú cudziu spoločnosť mohol spojiť s domácim Egypťanom. Atmosféra vtedajšieho duchovného života si vyžadovala mystický dizajn takéhoto činu. Zdroje uvádzajú výskyt neznámeho božstva vo sne Ptolemaiovi, výklad tohto sna kňazmi, prenesenie sochy božstva v podobe bradatého mladíka zo Sinope do Alexandrie a jeho vyhlásenie Sarapisom, boh, ktorý v sebe spájal črty memfiského Osirisa-Apisa a gréckych bohov Dia, Háda a Asklepia. Hlavnými pomocníkmi Ptolemaia I. pri formovaní kultu Sarapis boli Aténsky Timotej, kňaz z Eleusis, a Egypťan Manetho, kňaz z Heliopolu. Očividne sa im podarilo dať novému kultu formu a obsah, ktorý vyhovoval potrebám ich doby, keďže úcta k Sarapisovi sa v Egypte rýchlo rozšírila a potom sa Sarapis spolu s Isis stali najobľúbenejšími helenistickými božstvami, ktorých kult pretrval až do r. víťazstvo kresťanstva.

Pri zachovaní miestnych rozdielov v panteóne a formách uctievania v rôznych regiónoch sa niektoré univerzálne božstvá stávajú rozšírenými, ktoré spájajú funkcie najuznávanejších božstiev rôznych národov. Jedným z hlavných kultov je kult Dia Hypsista (Najvyššieho), stotožňovaný s fénickým Baalom, egyptským Amonom, babylonským Belom, židovským Jahvem a ďalšími hlavnými božstvami určitého regiónu. O rozšírení jeho funkcií svedčia jeho epitetá - Pantokrator (Všemohúci), Soter (Spasiteľ), Helios (Slnko) atď. Ďalším rivalom v obľube u Dia bol Dionýzov kult s jeho záhadami, čím sa priblížil ku kultu egyptského Osirisa, Malej Ázie Sabaziosa a Adonisa. Zo ženských božstiev sa stala obzvlášť uctievaná egyptská Isis, ktorá stelesňovala mnohé grécke a ázijské bohyne, a maloázijská matka bohov. Synkretické kulty, ktoré sa rozvinuli na východe, prenikli do politiky Malej Ázie, Grécka a Macedónska a potom aj do západného Stredomoria.

Helénski králi, využívajúci staré východné tradície, zasadili kráľovský kult. Tento jav bol spôsobený politickými potrebami vznikajúcich štátov. Kráľovský kult bol jednou z foriem helenistickej ideológie, ktorá spájala staré východné predstavy o božstve kráľovskej moci, grécky kult hrdinov a oikistov (zakladateľov miest) a filozofické teórie 4. – 3. storočia. pred Kr. o podstate štátnej moci; stelesnil myšlienku jednoty nového, helenistického štátu, pozdvihol autoritu kráľovskej moci náboženskými obradmi. Kráľovský kult, podobne ako mnohé iné politické inštitúcie helenistického sveta, sa ďalej rozvíjal v Rímskej ríši.

Úpadok helenistických štátov a zmeny v kultúre

S úpadkom helenistických štátov sú badateľné zmeny v helenistickej kultúre. Racionalistické črty svetonázoru stále viac ustupujú pred náboženstvom a mystikou, široko sa šíria záhady, mágia, astrológia a zároveň narastajú prvky sociálneho protestu – sociálne utópie a proroctvá získavajú novú obľubu.

V ére helenizmu sa diela naďalej vytvárali v miestnych jazykoch, zachovávajúc tradičné formy(náboženské hymny, pohrebné a magické texty, náuky, proroctvá, kroniky, rozprávky), ale odzrkadľujúce do istej miery črty helenistického svetonázoru. Od konca 3. stor pred Kr. ich význam v helenistickej kultúre narastá.

V papyrusoch sa zachovali magické formulky, pomocou ktorých ľudia dúfali, že prinútia bohov alebo démonov zmeniť svoj osud, vyliečiť choroby, zničiť nepriateľa atď. Zasvätenie do tajomstiev bolo chápané ako priama komunikácia s Bohom a oslobodenie sa spod moci osud. V egyptských rozprávkach o mudrcovi Khaemusetovi v otázke o jeho pátraní po kúzelnej knihe boha Thovta, vďaka ktorej jej majiteľ nepodlieha bohom, o vtelení prastarého mocného mága do syna Khaemuseta a o zázračných skutkoch kúzelníka – chlapca. Khaemuset cestuje do posmrtného života, kde mu kúzelnícky chlapec ukazuje skúšky boháča a blažený život spravodlivých chudobných po boku bohov.

Jedna z biblických kníh, Kazateľ, napísaná koncom 3. storočia pred Kristom, je presiaknutá hlbokým pesimizmom. BC: bohatstvo, múdrosť, práca – to všetko sú „márnosť márnosti“, tvrdí autor.

sektárstvo

Sociálna utópia je stelesnená v aktivitách II-I storočí. pred Kr e. sekty esénov a terapeutov v Egypte, v ktorých sa spájal náboženský odpor voči židovskému kňazstvu s presadzovaním iných foriem sociálno-ekonomickej existencie. Podľa opisov antických autorov – Plínia Staršieho, Filóna Alexandrijského, Josepha Flavia žili Eséni v komunitách, kolektívne vlastnili majetky a spolupracovali, pričom vyrábali len to, čo bolo nevyhnutné na ich spotrebu. Vstup do komunity bol dobrovoľný, vnútorný život, vedenie komunity a náboženské obrady boli prísne regulované, dodržiavala sa podriadenosť mladších vo vzťahu k starším z hľadiska veku a času vstupu do komunity, niektoré komunity predpisovali zdržanlivosť sobáša. Eséni odmietali otroctvo, ich morálne, etické a náboženské názory sa vyznačovali mesiášsko-eschatologickými predstavami, odporom členov komunity k okolitému „svetu zla“.

Terapeutov možno považovať za egyptskú odrodu Esénov. Charakterizovalo ich aj spoločné vlastníctvo majetku, odopieranie bohatstva a otroctva, obmedzovanie životných potrieb, askéza. V rituáloch a organizácii komunity bolo veľa spoločného.

Nález kumránskych textov a archeologický výskum poskytli nesporné dôkazy o existencii náboženských komunít blízkych esénom v Judskej púšti v ich náboženských, morálnych, etických a sociálnych princípoch organizácie. Kumránska komunita existovala od polovice 2. storočia pred Kristom. pred Kr. pred rokom 65 po Kr Spolu s biblickými textami sa v jej „knižnici“ našlo aj množstvo apokryfných diel a predovšetkým texty vytvorené v rámci komunity – stanovy, hymny, komentáre k biblickým textom, texty apokalyptického a mesiášskeho obsahu, poskytujúce predstavu o ideológie kumránskej komunity a jej vnútornej organizácie. Kumránska komunita, ktorá mala veľa spoločného s Esénmi, sa ostrejšie postavila proti okolitému svetu, čo sa odrazilo v doktríne opozície „kráľovstva svetla“ a „kráľovstva temnoty“, o boji „... synovia svetla“ so „synmi temnoty“, v kázni „Novej únie“ alebo „Nového zákona“ a vo veľkej úlohe „Učiteľa spravodlivosti“, zakladateľa a mentora komunity.

Význam kumránskych rukopisov sa však neobmedzuje len na dôkazy esejizmu ako sociálno-náboženského hnutia v Palestíne v 2. storočí pred Kristom. pred Kr. Ich porovnanie s ranokresťanskými a apokryfnými spismi nám umožňuje vysledovať podobnosti v ideologických myšlienkach a v princípoch organizácie kumránskych a ranokresťanských spoločenstiev. Zároveň však medzi nimi bol významný rozdiel:

• prvá bola uzavretá organizácia, ktorá udržiavala svoje učenie v tajnosti v očakávaní príchodu mesiáša,
• Kresťanské spoločenstvá, ktoré sa považovali za nasledovníkov mesiáša – Krista, boli otvorené pre každého a široko hlásali svoju doktrínu.

Eséni a Kumránci boli len predchodcami nového ideologického prúdu – ktorý vznikol už v rámci o.

Prienik helenistickej kultúry do starovekého Ríma

Proces podmaňovania helenistických štátov Rímom sprevádzaný šírením rímskych foriem politických a sociálno-ekonomických vzťahov do krajín východného Stredomoria mal odvrátenú stránku – prenikanie helenistickej kultúry, ideológie a prvkov soc. -politická štruktúra do Ríma. Vývoz umeleckých predmetov, knižníc (napríklad knižnica kráľa Persea, ktorú odobral Aemilius Pavol), vzdelaní otroci a rukojemníci ako vojenská korisť mali obrovský vplyv na rozvoj rímskej literatúry, umenia a filozofie. Prepracovanie zápletiek Menandra a iných autorov „novej komédie“ Plautom a Terencom, rozkvet učenia stoikov, epikurejcov a iných filozofických škôl na rímskej pôde, prenikanie východných kultov do Ríma – to sú len niektoré z najzreteľnejších stôp vplyvu helenistickej kultúry. Rímska ríša zdedila aj mnohé ďalšie črty helenistického sveta a jeho kultúry.

Význam helenistickej éry

To, čo bolo povedané, nevyčerpáva význam helenistickej éry v dejinách svetovej civilizácie. Práve v tomto období po prvý raz v histórii ľudstva nadobudli kontakty medzi afroázijskými a európskymi národmi nie epizodický a dočasný, ale trvalý a stabilný charakter, a to nielen vo forme vojenských výprav, resp. obchodných vzťahov, ale predovšetkým formou kultúrnej spolupráce, pri vytváraní nových aspektov verejného života v rámci helenistických štátov. Tento proces interakcie v oblasti materiálnej výroby sa nepriamo odrazil aj v duchovnej kultúre helenistickej éry. Vidieť v tom len ďalší vývoj gréckej kultúry by bolo prílišné zjednodušenie.

Nie je náhoda, že najvýznamnejšie objavy v helenistickom období sa uskutočnili v tých vedných odboroch, kde možno vysledovať vzájomné ovplyvňovanie predtým nahromadených poznatkov v starovekej východnej a gréckej vede (astronómia, matematika, medicína). Spoločná tvorivosť afroázijských a európskych národov sa najvýraznejšie prejavila v oblasti náboženskej ideológie helenizmu. A nakoniec na tom istom základe vznikla politická a filozofická myšlienka o vesmíre, o univerzalite sveta, ktorá našla svoje vyjadrenie v prácach historikov o ekuméne, v tvorbe „Univerzálnych dejín“ (Polybius a iní), v učení stoikov o vesmíre a občanovi vesmíru atď. d.

Rozšírenie a vplyv helenistickej kultúry, synkretického charakteru, bol nezvyčajne široký – západná a východná Európa, západná a stredná Ázia, severná Afrika. Prvky helenizmu možno vysledovať nielen v rímskej kultúre, ale aj v partskej a v koptskej kultúre v ranom stredoveku. Mnohé úspechy helenistickej vedy a kultúry boli zdedené byzantská ríša a Arabov, vstúpili do zlatého fondu univerzálnej kultúry.

Úvod

Novou hranicou v dejinách Grécka je ťaženie na východ Alexandra Veľkého (356 – 323 pred Kr.), syna Filipa II., ktorý si Grécko podrobil. V dôsledku ťaženia (334-324 pred n. l.) sa vytvorila obrovská veľmoc siahajúca od Dunaja po Indus, od Egypta po novovek. Stredná Ázia. Začína sa éra helenizmu (323 – 27 pred Kr.) – éra šírenia gréckej kultúry na území štátu Alexandra Veľkého. Vzájomné obohacovanie sa gréckych a miestnych kultúr prispelo k vytvoreniu jedinej helenistickej kultúry, ktorá prežila po rozpade ríše na množstvo takzvaných helenistických štátov (Ptolemaiovský Egypt, Seleukovský štát, Kráľovstvo Pergamon, Baktria, Pontské kráľovstvo atď.).

1. Podstata helenizmu

1.1 Hlavné črty helenizmu

Čo je helenizmus, aké sú jeho charakteristické znaky? Helenizmus sa stal násilným (tj dosiahnutým v dôsledku prudkých vojen) zjednotením starovekého gréckeho a starovekého východného sveta, ktoré sa predtým vyvíjali oddelene, do jedného systému štátov, ktoré mali veľa spoločného vo svojej sociálno-ekonomickej štruktúre, politickej štruktúra a kultúra. V dôsledku zjednotenia starovekého gréckeho a starovekého východného sveta v rámci jedného systému sa vytvorila svojrázna spoločnosť a kultúra, ktorá sa líšila od vlastnej gréckej (na základe čŕt Grécka v 5.–4. storočí pred n. l. ), a starodávna východná sociálna štruktúra a vlastná kultúra, a predstavovali fúziu, syntézu prvkov starovekej gréckej a starovekej východnej civilizácie, ktorá dala kvalitatívne novú sociálno-ekonomickú štruktúru, politickú nadstavbu a kultúru.

Ako syntéza gréckych a východných prvkov vyrástol helenizmus z dvoch koreňov, z historického vývoja na jednej strane starogréckej spoločnosti a predovšetkým z krízy gréckej polis, na strane druhej vyrástol z r. staroveké východné spoločnosti, z rozkladu ich konzervatívnej, neaktívnej sociálnej štruktúry. Grécka polis, ktorá zabezpečila hospodársky vzostup Grécka, vytvorenie dynamickej sociálnej štruktúry, vyspelej republikánskej štruktúry vrátane rôznych foriem demokracie, vytvorenie pozoruhodnej kultúry, časom vyčerpala svoje vnútorné možnosti a stala sa brzdou historického pokroku. . Na pozadí neustáleho napätia vo vzťahoch medzi triedami sa medzi oligarchiou a demokratickými kruhmi občianstva rozvinul akútny sociálny boj, ktorý viedol k tyranii a vzájomnej deštrukcii. Územne malá Hellas rozdrobená na niekoľko stoviek malých politikov sa stala dejiskom nepretržitých vojen medzi koalíciami jednotlivých mestských štátov, ktoré sa buď spojili, alebo rozpadli. Pre budúci osud gréckeho sveta bolo historicky nevyhnutné zastaviť vnútorné nepokoje, zjednotiť malé, bojujúce nezávislé mestá v rámci veľkého štátneho útvaru s pevnou centrálnou autoritou, ktorá by zabezpečila vnútorný poriadok, vonkajšiu bezpečnosť, a tým aj možnosť ďalšieho vývoja.

Ďalším základom pre helenizmus bola kríza starovekých východných spoločensko-politických štruktúr. Do polovice storočia IV. pred Kr. staroveký východný svet zjednotený (okrem Indie a Číny) v rámci Perzskej ríše zažil aj vážnu spoločensko-politickú krízu. Stagnujúca konzervatívna ekonomika neumožňovala rozvoj obrovských plôch voľných pozemkov. Perzskí králi nestavali nové mestá, málo sa venovali obchodu, v pivniciach ich palácov boli obrovské zásoby menového kovu, ktoré sa nedostali do obehu. Tradičné komunálne štruktúry v najrozvinutejších častiach perzského štátu – Fenícia, Sýria, Babylonia, Malá Ázia – sa rozkladali a súkromné ​​farmy, keďže dynamickejšie výrobné bunky získali určitú distribúciu, tento proces bol však pomalý a bolestivý. Z politického hľadiska perzská monarchia do polovice 4. stor. pred Kr. bola voľná formácia, väzby medzi centrálnou vládou a miestnymi vládcami sa oslabili a separatizmus jednotlivých častí sa stal samozrejmosťou.

Ak je Grécko v polovici IV storočia. pred Kr. trpela nadmernou aktivitou vnútropolitického života, preľudnením, obmedzenými zdrojmi, perzská monarchia naopak stagnáciou, slabým využívaním obrovských potenciálov, rozpadom jednotlivých častí. Na prelome dní tak vyvstala úloha určitého zjednotenia, akejsi syntézy týchto odlišných, no navzájom sa dopĺňajúcich sociálno-ekonomických a politických systémov. A touto syntézou boli helenistické spoločnosti a štáty, ktoré vznikli po rozpade štátu Alexandra Veľkého.

Aké sféry života pokrývala syntéza gréckych a východných prvkov? Vo vedeckej literatúre existujú rôzne názory na túto problematiku. Niektorí vedci (I. Droyzen, V. Tarn, MI Rostovtsev) chápu syntézu východných a gréckych princípov ako spojenie niektorých prvkov kultúry a náboženstva, alebo nanajvýš ako interakciu gréckych a východných princípov v oblasti tzv. politické inštitúcie, kultúra a náboženstvo. V ruskej historiografii sa helenizmus chápe ako spojenie a interakcia gréckych a východných prvkov v oblasti hospodárstva, triednych a sociálnych vzťahov, politických inštitúcií, kultúry a náboženstva, t.j. vo všetkých oblastiach života, výroby a kultúry. Helenizmus sa stal novou a progresívnejšou etapou v osude starogréckej a starovekej východnej spoločnosti v obrovskom regióne východnej polovice Stredomoria a západnej Ázie. Syntéza starovekých gréckych a starovekých východných princípov v každej oblasti helenistického sveta, v každom helenistickom štáte nebola rovnaká, pokiaľ ide o jej intenzitu a úlohu prvkov, ktoré sa na nej podieľali. V niektorých štátoch a spoločnostiach prevládal grécky pôvod, v iných - východných, v tretej bol ich pomer viac-menej rovnomerný. Okrem toho táto syntéza v niektorých krajinách pokrývala viac ako jeden prvok, napríklad verejné štruktúry, v iných - politické inštitúcie, v iných - sféru kultúry alebo náboženstva. Rôzna miera kombinácie gréckych a východných princípov závisela od špecifických historických čŕt existencie určitých helenistických spoločností a štátov.

1.2 Geografický rozsah helenistického sveta

Zahŕňa malé a veľké štátne útvary od Sicílie a južného Talianska na západe po severozápadnú Indiu na východe, od južného pobrežia Aralského jazera po prvé pereje Nílu na juhu. Inými slovami, helenistický svet zahŕňal územie klasického Grécka (vrátane Veľkého Grécka a oblasti Čierneho mora) a takzvaný klasický Východ, t.j. Egypt, západná a stredná Ázia (bez Indie a Číny). V rámci tejto rozsiahlej geografickej oblasti možno rozlíšiť štyri regióny, ktoré majú množstvo spoločných čŕt geografického aj historického usporiadania, dobre známej podobnosti sociálneho a kultúrneho rozvoja: I) Egypt a Blízky východ (východné Stredomorie, Sýria, Arménsko, Babylonia, väčšina Malej Ázie ), 2) Blízky východ (Irán, Stredná Ázia, severozápadná časť Indie), 3) Balkánske Grécko, Macedónsko a západná časť Malej Ázie (Pergamum), 4) Veľké Grécko a oblasť Čierneho mora (obr. 1). Najcharakteristickejšie črty helenizmu ako syntézy gréckych a východných princípov vo všetkých oblastiach života, výroby a kultúry sa objavili v Egypte a na Blízkom východe, takže tento región možno považovať za oblasť klasického helenizmu.

V iných regiónoch bolo viac socio-ekonomických, politických a kultúrnych rozdielov od klasického helenizmu na Blízkom východe. Najmä v posledných dvoch regiónoch, a to v balkánskom Grécku a Macedónsku, Magna Graecia a čiernomorskom regióne, t.j. na samotnom území Staroveké Grécko, syntéza starovekých gréckych a starovekých východných princípov neexistovala. Historický vývoj v týchto oblastiach prebiehal na rovnakom základe, a to zákl staroveká grécka civilizácia ako také. Aj tieto regióny sa však z viacerých dôvodov stali súčasťou helenizmu. V prvom rade boli in spoločný systém helenistické štáty ako určitý sociálno-ekonomický, politický a kultúrny celok. Heléni a Macedónci, ktorí emigrovali z Hellasy, Macedónska a iných oblastí gréckeho sveta ako bojovníci (tvorili chrbtovú kosť armád helenistických panovníkov), ako správcovia (z nich bol personálne obsadený štátny aparát v strede a čiastočne aj lokálne) , ako občania mnohých gréckych miest založených v rôznych častiach helenistického sveta, začali hrať hlavnú úlohu v živote nových spoločností a štátov.

2. Vzostup hmotnej a duchovnej kultúry

2.1 Vývoj hmotnej kultúry

V ére helenizmu sa priepasť medzi teóriou a praxou, vedou a technikou, charakteristická pre klasickú éru, do značnej miery stráca. To je charakteristické pre dielo slávneho Archimeda (asi 287-212 pred Kr.). Vytvoril pojem nekonečne veľkého čísla, zaviedol hodnotu

vypočítať obvod, objavil hydraulický zákon, pomenovaný po ňom, stal sa zakladateľom teoretickej mechaniky atď. Archimedes zároveň výrazne prispel k rozvoju technológie, vytvoril skrutkové čerpadlo, navrhol mnoho bojových vrhacích strojov a obranných zbraní.

Výstavba nových miest, rozvoj navigácie, vojenskej techniky prispel k rozmachu vied – matematiky, mechaniky, astronómie, geografie. Euklides (asi 365 – 300 pred Kr.) vytvoril elementárnu geometriu; Eratosthenes (asi 320-250 pred Kr.) presne určil dĺžku zemského poludníka a tak stanovil skutočné rozmery Zeme; Aristarchos zo Samosu (asi 320 – 250 pred Kr.) dokázal rotáciu Zeme okolo svojej osi a jej pohyb okolo Slnka; Hipparchos Alexandrijský (190 - 125 pred Kr.) stanovil presnú dĺžku slnečného roka a vypočítal vzdialenosť Zeme od Mesiaca a Slnka; Volavka Alexandrijská (1. storočie pred Kristom) vytvorila prototyp parnej turbíny.

Po vytvorení ríše sa grécka kultúra rozšírila na nové územia. Znamenalo to nástup novej éry, nazývanej helenizmus, teda éry šírenia gréckej kultúry na území štátu Alexandra Veľkého. V procese rozširovania helénskej kultúry sa spájala s východnými kultúrami. Práve táto syntéza gréckych a východných kultúr vytvorila kvalitatívne nový fenomén, ktorý sa začal nazývať kultúrou helenizmu. Jej vzdelanie bolo ovplyvnené celým gréckym spôsobom života a gréckym vzdelávacím systémom.

Po dobytí severozápadnej Ázie a Egypta Alexandrom Veľkým (334-331 pred Kr.) sa kultúra polis rozšírila na nové územia. Začala sa objavovať helenistická kultúra, najrozvinutejšia v Alexandrii, Antiochii, Pergamme a ďalších mestách, ktorá sa rozvíjala v úzkej interakcii medzi gréckymi (helénskymi) tradíciami a starovekými východnými kultúrami.

V širšom zmysle helenizmus znamená etapu v dejinách krajín východného Stredomoria od čias ťažení Alexandra Veľkého (334-323 pred Kr.) až po dobytie týchto krajín Rímom. Boj diadochov (nástupcov Alexandra Veľkého) o moc viedol k vytvoreniu helenistických monarchií, ktoré boli centrami rozvoja helenistickej kultúry.

V 86 g. pred Kr e. Rím podliehal Egyptu – poslednému helenistickému štátu a v roku 27 pred Kr. e. Gaius Julius Caesar Octavian prevzal titul princeps (prvý v zozname senátorov) a cisár Augustus. Pod jeho cisárskou mocou bolo obrovské územie, ktoré zahŕňalo všetky krajiny, ktoré obklopovali Stredozemné more zo severu a juhu, západu a východu. 27 pred Kr e. - zrod Rímskej ríše.

Helenistická kultúra nebola v celom helenistickom svete jednotná. Kultúrny život jednotlivé strediská sa líšili a záviseli od úrovne ekonomiky, rozvoja vzťahy s verejnosťou, pomer etnických skupín. Prítomnosť spoločných znakov v kultúre určitých oblastí helenistického sveta bola spôsobená podobnými trendmi v sociálno-ekonomickom a politickom vývoji a spoločným pôvodom tejto kultúry (klasické príklady starogréckej literatúry, filozofie, vedy, architektúry).

Literatúra

Trend, ktorý určoval celý priebeh literárneho a filozofického vnímania sveta v helenistickom svete, bol prechod od grandiózneho filozofické systémy(Platón, Aristoteles) k učeniu komory, individualistickému plánu. V beletrii došlo k zúženiu sociálnych tém. V porovnaní s literatúrou klasického obdobia (predtým 4. storočie pred n. l.) sa helenistická kultúra vyznačovala úplným apolitizmom alebo politiku interpretuje ako glorifikáciu monarchie. V podmienkach klasickej gréckej politiky sa každý slobodný občan mohol podieľať na ekonomike, teraz je jeho údelom ponorenie sa do sveta vnútorných zážitkov a života.

Muž tejto doby sa radšej nezúčastnil života spoločnosti a ponoril sa do svojho osobného života. Objektom zobrazenia helenistickej literatúry je človek ako jednotlivec a jeho vnútorný svet. Témami neoattických a rímskych komédií sú láska, manželstvo a rodina, výchova a vzdelávanie, sociálne správanie človeka. V komédii o Menanderovi (342 – 290 pred Kristom) „Arbitrážny súd“ jeden z hrdinov vysvetľuje svoju teóriu, ktorá je duchom blízka Epikurovi:

Naša nálada - to je náš boh!

A šťastie a problémy - to všetko závisí od neho,

Potešiť ho, bez toho, aby to urobil, navyše,

Žiadne zlo, žiadna hlúposť, ak chceš byť šťastný.

Vtedajšie vedecké spisy (napríklad Archimedes, Euklides, Ptolemaios) boli napísané v tvare literárnych dielžánru prózy alebo poézie.

VIII storočia. pred Kr e. literatúra sa rozvíjala v nových kultúrnych centrách, hlavne v Alexandrii, kde sa nachádzala jedna z najlepších svetových knižníc tej doby - slávna Alexandrijská knižnica.

filozofia

Najvýznamnejšími filozofiami raného helenizmu boli stoicizmus, epikureizmus a skepticizmus. Tieto školy (rovnako ako kyrenaická a kynická škola) vypracovali nové etické normy. Postupne sa vykryštalizovala individualistická predstava: keďže človek nie je schopný ovplyvniť sily, ktoré hýbu svetom, zostáva mu hľadať kľúč ku šťastiu, pohode a pokoju v sebe.

Stoici sa napríklad snažili v človeku rozvinúť „železnú povahu“ a odolnosť voči úderom osudu. Keďže prvým prirodzeným impulzom človeka je túžba po sebazáchove, táto „náklonnosť k sebe samému“ by sa vzhľadom na racionálnu povahu človeka mala rozšíriť aj na iných ľudí, celé ľudstvo, ktoré je zjednotené okolo svetového štátu - kozmopolis. Je potrebné zúčastňovať sa na verejnom živote štátu, pokiaľ to nie je nemorálne. Stoici ospravedlňovali samovraždu ako spôsob ukončenia života, keď je nemožné žiť morálne a racionálne.

Epicurians, naopak, ponúkli ponoriť sa do vnútorného sveta a dopriať si potešenie zo seba, čo vám umožní zbaviť sa strachu zo smrti. „Smrť,“ napísal Epikuros, „s nami nemá nič spoločné; keď sme, smrť ešte nie je, a keď k nám smrť prichádza, už nie sme.“ Pôžitok je pre človeka jediným dobrom, dobrom „neprítomnosti utrpenia“, a preto treba „žiť bez povšimnutia“.

Skeptici hlásali absenciu možnosti získať spoľahlivé poznatky a racionálne zdôvodnenie noriem správania.

Spoločná pre tieto filozofické školy bola túžba izolovať človeka od starostí života a kázanie neustáleho sebavzdelávania.

Veda o helenistickom svete sa rozvíjala v Alexandrii, Pergame a mnohých ďalších mestách Malej Ázie.

Matematika bola veľmi rozvinutá v Alexandrii. Slávni vedci z nich boli Euclid, Archimedes, Eratosthenes, ktorých objavy tvorili základ modernej vedy. Euklidovská geometria stále tvorí základ kurzu vyučovaného v modernej škole.

V helénskom svete si veľkú slávu získala alexandrijská medicína, ktorej najväčším predstaviteľom bol Claudius Galen (129-199), ktorého diela položili základy anatomického a fyziologického štúdia ľudského tela.

Najväčšími geografmi staroveku boli alexandrijskí vedci Strabón, Marin z Tyru a K. Ptolemaios. Alexandrijskí vedci urobili vynikajúce objavy v oblasti astronómie. Takže Aristarchos zo Samosu v III storočí. pred Kr. Ako prvý v dejinách vedy vytvoril heliocentrický systém sveta, ktorý bol reprodukovaný v 16. storočí. N. Koperníka. Najvyšším úspechom starovekej astronómie bol geocentrický systém pohybu sveta Slnka, Mesiaca a piatich známych planét.

Architektúra

Interakcia umeleckých kultúr Grécka a krajín Blízkeho východu sa prejavila v architektonickej a sochárskej megalománii. Architektúra sa dnes do značnej miery spája s túžbou panovníkov zvelebovať moc svojich monarchií. V dôsledku toho bolo počas helenistického obdobia vybudovaných 176 miest, z ktorých mnohé niesli mená svojich zakladateľov. Ich usporiadanie sa zvyčajne vyznačovalo prísnou usporiadanosťou. Mestá boli postavené podľa hippodamického systému, známeho v Grécku v 5. storočí pred Kristom. pred Kr e.: ulice boli položené v pravom uhle k sebe, mesto bolo rozdelené na námestia - obytné štvrte, vyniklo hlavné námestie - administratívne a obchodné centrum. Architektúra začala viac ľudí ovplyvňovať emocionálne silnejšími prostriedkami. V architektúre východných oblastí sa začali používať oblúky a klenby. Objavili sa nové typy štruktúr - trhové námestia, obchodné pasáže, portiká, komplexné architektonické súbory, ktoré dali mestám nový vzhľad. Najveľkolepejšou architektonickou stavbou helenistickej éry bol slávny Pergamonský oltár Diov, tiež zaradený medzi „sedem divov sveta“. Zároveň bol postavený obrovský maják Pharos, tiež jeden zo „siedmich divov sveta“, ktorý sa nachádza pri vstupe do alexandrijského prístavu na ostrove Pharos. Maják dosahoval výšku približne 135 m. Na jeho vrchole bola inštalovaná asi 7 m vysoká bronzová socha boha mora Poseidóna. Samotný maják bola obrovská budova, pozostávajúca z obdĺžnikovej základne a dvojposchodovej veža zakončená lampášom, kde sa neustále udržiaval oheň. Rysy spoločenského a duchovného života tej doby nemohli ovplyvniť sochárske umenie. V ére helenizmu neexistovali pre sochárov prísne estetické normy, snažili sa sprostredkovať čisto ľudské pocity v tvári a postave. Majstri obrátili svoj záujem na jednotlivca, jej emócie, ktoré určovali hlavné črty vtedajšieho sochárskeho umenia - jeho dynamiku, expresívnosť. Sochári mohli svojimi dielami nadchnúť publikum a našli na to vhodné formy umenia.

Dekoratívne sochárstvo bolo veľmi rozvinuté v helenistickom umení. Boli ním vyzdobené záhrady a parky, kde boli zvyčajne inštalované sochy nahých Afrodit v koketných, roztomilých a hanblivých pózach.

V súsoší helenizmu bol po prvýkrát zachytený človek nielen mladý a krásny, ale aj zúbožený, neatraktívny. Inovácia však nespočívala len v tom, ale aj v túžbe vyjadriť charakter, špecifický stav mysle. Pri plastikách tohto typu nie je dôležitá fyzická sila, ale sila múdrosti, pevnosť charakteru a presvedčenie ducha.

Éra helenizmu je časom zrodu rôznych sochárskych škôl: Alexandrian, Rodos, Attic, Pergamon, z ktorých každá sa vyznačovala svojimi umeleckými črtami. Spomedzi týchto škôl bola najznámejšia sochárska škola Rhodos, ktorej diela boli nielen gigantické, ale aj naturalistické. Pri vstupe do prístavu na ostrove Rhodos postavil majster Hares slávnu sochu boha slnka Hélia, vysokú viac ako 35 metrov a známu ako „Rhodský hrot“, ďalší zo „siedmich divov sveta“.

Mytológia stále zaujíma významné miesto v umení. Ale aj bohovia zmenili svoju povahu a postoj k nim sa zmenil. Umelci, ktorí vytvárajú obrazy bohov, sa snažili vyriešiť nie náboženské, ale umelecká úloha. Helenistickí bohovia nie sú určení na náboženské uctievanie diváka, ale rozvíjajú túžbu sprostredkovať dokonalosť ľudského tela a vyjadriť ľudské pocity a vášne.

V helenistickom období sa v súvislosti s rozkvetom architektúry rozšírili fresky a najmä mozaiky. V mozaikách, ktoré zdobili podlahy obytných budov a verejných budov v Delos, Priene, Chersonese (mozaika s umývacími ženami), palácoch v Pelle, v dielach majstrov Sosia (nezametaná podlaha, holubice pri mise) a Dioskurias zo Samosu (pouliční hudobníci), mozaikári sa obrátili na každodenné výjavy zo života a mytologické obrazy, ako aj zápletky pozbierané zo súčasných komédií či románov. V mozaikách sa prejavili rôzne tendencie: voľný, malebný spôsob interpretácie deja alebo dôrazne zladený, smerujúci ku klasickej kompozičnej premyslenosti a zdržanlivosti v prenose dramatických scén milovaných helenizmom.

V maľovanej keramike helenistickí majstri sledovali najmä dekoratívne účely, pričom na výzdobu povrchu využívali nielen maľbu a kresbu, ale častejšie reliéf. Zároveň narastal remeselný vzťah k forme a maľbe. Dôstojnosť sa prejavila v komplikovanosti foriem (laginos, epichises), v prepracovanosti farebných schém (nádoby v čiernom a červenom laku), vo veľkej figuratívnosti malých reliéfnych kompozícií ("megar bowls").

Rôzne oblasti helenistickej kultúry dostali nový zrod v kultúre staroveký Rím. Ak sa grécka klasika vyznačovala expanziou do helenistického sveta, tu by sa dal pozorovať iný obraz: došlo k asimilácii etruskej, gréckej a helenistickej kultúry.

Novou hranicou v histórii Grécka je pochod na východ Alexander Veľký(356--323 pred Kr.) - syn Filipa II., ktorý si podrobil Grécko. V dôsledku ťaženia (334-324 pred Kristom) sa vytvorila obrovská veľmoc siahajúca od Dunaja po Indus, od Egypta po modernú Strednú Áziu. Začína sa éra helenizmus(323-27 pred Kr.) - éra šírenia gréckej kultúry na území moci Alexandra Veľkého. Vzájomné obohacovanie sa gréckych a miestnych kultúr prispelo k vytvoreniu jedinej helenistickej kultúry, ktorá prežila po rozpade ríše na množstvo takzvaných helenistických štátov (Ptolemaiovský Egypt, Seleukovský štát, Kráľovstvo Pergamon, Baktria, Pontské kráľovstvo atď.).

V ére helenizmu sa priepasť medzi teóriou a praxou, vedou a technikou, charakteristická pre klasickú éru, do značnej miery stráca. To je charakteristické pre dielo slávneho Archimeda (asi 287-212 pred Kr.). Vytvoril pojem nekonečne veľkého čísla, zaviedol hodnotu F na výpočet obvodu, objavil hydraulický zákon, pomenovaný po ňom, stal sa zakladateľom teoretickej mechaniky atď. Súčasne Archimedes výrazne prispel k rozvoju technológie vytvorením skrutkového čerpadla, keď navrhol mnoho bojových vrhacích strojov a obranné zbrane.

Výstavba nových miest, rozvoj plavby, vojenská technika prispeli k rozmachu vied – matematiky, mechaniky, astronómie, geografie. Euklides(asi 365-300 pred Kr.) vytvoril elementárnu geometriu; Eratosthenes(asi 320 - 250 pred Kr.) presne určil dĺžku zemského poludníka a tak stanovil skutočnú veľkosť Zeme; Aristarchos zo Samosu(asi 320-250 pred Kr.) dokázal rotáciu Zeme okolo svojej osi a jej pohyb okolo Slnka; Hipparchos Alexandrijský(190 - 125 pred Kr.) stanovil presnú dĺžku slnečného roka a vypočítal vzdialenosť Zeme od Mesiaca a Slnka; Volavka Alexandrijská(I. storočie pred Kristom) vytvoril prototyp parnej turbíny.

Úspešne sa rozvíjali aj prírodné vedy, najmä medicína. starogrécki vedci Herophilus(prelom G / - III storočia pred Kristom) a Erasistratus(asi 300-240 pred Kr.) objavil nervový systém, zistil význam pulzu, urobil veľký krok vpred v štúdiu mozgu a srdca. V oblasti botaniky treba spomenúť diela Aristotelovho študenta - Theofrates(Theophrastus) (372--288 pred Kr.).

Rozvoj vedeckého poznania si vyžadoval systematizáciu a uchovávanie nahromadených informácií. Vytvára sa množstvo miest knižnice, najznámejšie z nich sú v Alexandrii a Pergamone. V Alexandrii bol vytvorený Ptolemaiovský dvor Mouseyon(Chrám múz), ktorý slúžil ako vedecké centrum. Obsahoval rôzne kancelárie, zbierky, posluchárne, ale aj bezplatné bývanie pre vedcov.

V helenistickej ére sa rozvíja nová oblasť vedomostí, ktorá v klasickej ére takmer úplne chýbala - filológie v širšom zmysle slova: gramatika, textová kritika, literárna kritika Najväčší význam mala alexandrijská škola, ktorej hlavnou zásluhou je kritické spracovanie textu a komentovanie klasických diel gréckej literatúry: Homér, tragédi, Aristofanes atď.

Literatúra helenistickej éry, hoci sa stáva rozmanitejšou, je výrazne nižšia ako klasická literatúra. Epos, tragédia naďalej existujú, ale stávajú sa racionálnejšími, v popredí - erudícia, sofistikovanosť a virtuozita štýlu: Apollonius z Rodosu(III storočie pred Kristom), Callimachus(asi 300 - asi 240 pred Kristom).

Zvláštny druh poézie sa stal akousi reakciou na život miest - idylka. Básnikove idyly Theokritus(asi 310 - asi 250 pred Kr.) sa stali vzormi pre neskoršie obdobie bukolický alebo pastierska poézia.

V ére helenizmu sa naďalej rozvíja realistická každodenná komédia, dokonale reprezentovaná dielom Aténčana Menander(342/341 - 293/290 pred Kr.). Zápletky jeho vtipných komédií sú postavené na každodenných intrigách. Široko používané sú krátke dramatické scény zo života obyčajných občanov - memy.

Menandrovi sa pripisuje zásluha heslová fráza: Koho bohovia milujú, mladý zomrie.

helenistický historiografia stále viac sa mení na fikciu, hlavná pozornosť sa venuje zábavnému prednesu, harmónii kompozície, dokonalosti štýlu. Takmer jedinou výnimkou je Polybius(asi 200-120 pred Kr.), ktorý sa snažil nadviazať na Thúkydidovu tradíciu a ako prvý sa pokúsil napísať súvislé svetové dejiny.

filozofia počas tohto obdobia mal množstvo funkcií. Najdôležitejšie z nich sú eklekticizmus(z gréckeho ekiektikos - výber) - túžba kombinovať prvky rôznych škôl, etická orientácia, na prvom mieste sú morálne otázky. Kríza politiky, pád jej kolektivistickej morálky vedú k apolitickosti, strate občianskych cností. V dôsledku toho sa filozofi ohradzujú pred vonkajším svetom a zaoberajú sa otázkami osobného sebazdokonaľovania. Najtypickejšie pre helenistickú éru boli dve nové školy - Epikureizmus A stoicizmus.

Zakladateľom prvého bol Epikuros(342/341-271/270 pred Kr.). Tvrdil, že cieľom človeka by mala byť osobná blaženosť, ktorej najvyššou formou bola ataraxia, čiže vyrovnanosť, pokoj mysle.

Vznikol druhý systém, stoicizmus pozemský(asi 335 - asi 262 pred Kr.), za ideál cnosti považovala nezávislosť túžob a konania od citov. Najvyššou normou správania je apatia, nezáujem.

Neskorá helenistická filozofia sa vyznačuje ďalšou črtou – náboženskou zaujatosťou. Už svetová myseľ stoikov prezrádza svoju teologickú podstatu. V budúcnosti sa náboženské tendencie vo filozofii prejavia jasnejšie,

Helenistická éra priniesla do náboženstva množstvo nových fenoménov. V prvom rade toto kult panovníka, pestované na základe zbožštenia osobnosti kráľa, charakteristického pre mnohé staroveké východné spoločnosti. Grécko-macedónske monarchie urobili tento kult bežným. Vládnuci panovníci, ich manželky boli uznávané ako bohovia, na ich počesť boli postavené chrámy, boli uctievaní ako bohovia. Ďalšou charakteristickou črtou helenistického náboženstva je kult osudu osud má podobu náhody, veľa šťastia. Ale najtypickejšie pre helenistické náboženstvo je synkretizmus(z gréckeho synkretismos – spojenie) – zmes rôznych prvkov gréckych a východných náboženských predstáv.

V helenistickej ére vzniklo veľa nových miest, ktorých výstavba, ako aj prestavba starých, sa uskutočňovala podľa určitého systému: mesto bolo obohnané mohutnými hradbami, v rámci ktorých boli ulice, ktoré ohraničovali pravidelné pravouhlé štvrtí. V mestách sa zvyšuje počet verejných budov: bouleuteria(budovy mestských zastupiteľstiev), palestrae(športové školy), telocvične(v helenistickej ére to už boli školské budovy), štadióny, knižnice, kúpele atď. Palácové budovy boli postavené v hlavných mestách helenistických štátov. V tomto období sa hojne využívali mozaikové obklady dvorov a podláh v predných miestnostiach. Steny budov sú často zdobené nástennými maľbami, ktoré napodobňujú farebné kamenné obklady, často sa vyskytujú nástenné maľby.

V helenistickom období takých špecifických štruktúr, akými boli napr maják faros v Alexandrii, Veža vetrov v Aténach.

Bol považovaný za jedného z najväčších umelcov staroveku Apelles(2. polovica 4. storočia pred Kristom), ktorý bol svojho času dvorným maliarom Alexandra Veľkého. Dokonale využíval efekty šerosvitu a grafickej perspektívy, jeho obrazy ľudí sa vyznačovali osobitnou gráciou.

Diela Apella, podobne ako diela iných gréckych umelcov, sa nezachovali, ale sú známe zo svedectiev antických autorov.

V ére helenizmu sa trendy, ktoré sa objavili v gréckom sochárstve 4. storočia, naďalej rozvíjali. pred Kr e. Prejavuje sa zvýšený záujem o jednotlivca, jej emócie, charakteristickými znakmi sochárstva tejto doby sú dynamika, expresivita. Žánrový smer sa aktívne rozvíja, objavujú sa nové školy - v Pergamone, na Rodose, v Alexandrii. V tomto období svetoznáme reliéfy Pergamonského oltára Diov, plastiky "Aphrodite of Melos", "Nike of Samothrace", súsošia "Laocoön", "Farnese býk", sochársky portrét Demosthena. Jeden zo siedmich divov sveta sa považoval za taký, ktorý k nám neprišiel Rhodský kolos - bronzová socha boha slnka Hélia, dosahujúca výšku 37 m.

Staroveká grécka kultúra mala obrovský vplyv na rozvoj európskej civilizácie. Úspechy gréckeho umenia čiastočne tvorili základ estetických predstáv nasledujúcich období. Bez gréckej filozofie, najmä Platóna a Aristotela, by rozvoj stredovekej teológie ani novovekej filozofie nebol možný. Grécky vzdelávací systém dosiahol naše dni vo svojich hlavných črtách. Staroveká grécka mytológia a literatúra už mnoho storočí inšpiruje básnikov, spisovateľov, umelcov, skladateľov.

Význam starogréckej kultúry je taký veľký, že nie nadarmo nazývame časy jej rozkvetu „zlatým vekom“ ľudstva. A teraz, po tisícročiach, obdivujeme ideálne proporcie architektúry, neprekonateľné výtvory sochárov, básnikov, historikov a vedcov. Táto kultúra je najhumánnejšia a dodnes dáva ľuďom múdrosť, krásu a odvahu:

V prírode je veľa úžasných síl,

Ale neexistuje silnejší muž...

Pri zachovaní gréc kultúrne dedičstvo a jeho prenos do nasledujúcich období zohrala rímska kultúra obrovskú úlohu.

Proces kultúrneho rozvoja v období helenizmu prebiehal v nových podmienkach a mal výrazné črty oproti predchádzajúcej dobe. Tieto nové podmienky boli vytvorené v rozšírenej ekumene, v kruhu krajín, v ktorých žil človek helenistickej éry.

Ak sa v predchádzajúcich dobách človek cítil predovšetkým obyvateľom malej politiky v Grécku alebo dedinskej komunity na Blízkom východe, tak v ére helenizmu sa pohyb a miešanie obyvateľstva zintenzívnil, úzky rámec sa vzdialil a obyvateľ nielen veľkých mocností Seleukovcov, Ptolemaiovcov, Macedónska či Pergamu, ale aj malí grécki politici cítili, že nie je len členom svojho mesta či komunity, kde sa narodil, ale aj väčšieho územného združenia a napr. v určitom rozsahu celého helenistického sveta.

Týkalo sa to najmä Grékov a Macedóncov. Grék narodený v odľahlej Arkádii sa mohol ocitnúť v službách Egypta, ďalekej Baktrie alebo čiernomorskej oblasti a nevnímal to ako mimoriadny zvrat osudu, ale ako obvyklý priebeh svojho života.

Rozširovanie sveta okolo človeka, spoznávanie nových životných podmienok a miestnych, často veľmi starých tradícií, obohatilo duševný rozhľad, posilnilo tvorivosť každý človek vytvoril priaznivé podmienky pre rozvoj kultúry.

Ako už bolo známe, v období helenizmu dochádzalo k zintenzívneniu hospodárstva, zvyšovaniu sociálneho a osobného bohatstva spoločenských vrstiev a jednotlivcov. Helenistické spoločnosti disponovali veľkými materiálnymi zdrojmi a časť prostriedkov sa dala minúť na financovanie kultúry.

Sociálna štruktúra helenistickej spoločnosti, zahŕňajúca kombináciu otroctva typu polis a starovekých východných spoločenských vzťahov, rôznorodosť sociálnych a triednych rozporov, nestabilitu helenistického sociálneho systému ako celku, vytvorila osobitnú spoločenskú atmosféru, komplex tzv. rôzne vzťahy medzi spoločenskými skupinami a vrstvami, ktoré sa rôznym spôsobom stelesňovali v rôznych ideologických systémoch, sa prejavovali vo filozofii a vede, architektúre a sochárstve, drobnom výtvarnom umení či literatúre.

V porovnaní s klasickými časmi sa zmenila aj úloha štátu v oblasti kultúry. Helenistické monarchie, ktoré disponovali obrovskými materiálnymi zdrojmi a rozsiahlym centrálnym a lokálnym aparátom, vyvinuli špecifickú politiku v oblasti kultúry, pokúsili sa nasmerovať proces kultúrnej tvorivosti smerom, ktorý potrebovali, vyčlenili značné finančné prostriedky na financovanie určitých odvetví. kultúry.

Osobitná pozornosť bola venovaná premene hlavných miest, sídiel helenistických panovníkov a ich ústredného aparátu na mocné kultúrne centrá nielen ich štátu, ale celého helenistického sveta. Na kráľovské dvory boli pozývaní významní vedci z rôznych častí helenistického sveta, ktorí dostávali podporu zo štátnych fondov a vykonávali vedeckú prácu. Takéto skupiny vedcov sa vytvorili v Antiochii na Oronte, Pergamone, Syrakúzach, Aténach, Rodose a ďalších mestách, no najväčšia bola v Alexandrii na kráľovskom dvore Ptolemaiovcov.

Zakladateľ dynastie Ptolemaios Soter na radu jedného z Aristotelových učeníkov Demetria z Phalera založil špeciálnu inštitúciu venovanú deviatim múzam a nazval ju múzeum. Súčasťou múzea bolo množstvo miestností určených na prednáškové a vedecké štúdium, knižnica. Do konca storočia III. pred Kr e. väčšina knižného bohatstva staroveku bola sústredená v alexandrijskej knižnici múzea. Mal vyše pol milióna papyrusových zvitkov. Pre tu žijúcich vedcov boli okrem knižnice vybudované spálne a spoločná jedáleň, ako aj špeciálne miestnosti na prechádzky.

Na údržbu múzea boli z kráľovskej pokladnice vyčlenené osobitné prostriedky. Ptolemaiovci ochotne pozvali do múzea najvýznamnejších vedcov z celého helenistického sveta. V III storočí. pred Kr e. V Alexandrijskom múzeu pracovali Apollonius z Rodosu, Eratosthenes, Aristarchos, Archimedes, Euclid, Callimachus a mnohí ďalší slávni vedci. Vedúcim múzea bol správca knižnice, ktorý bol zároveň vychovávateľom následníka egyptského trónu. Ptolemaiovci všetkými možnými spôsobmi sponzorovali činnosť Alexandrijského múzea, štedro ho dotovali, sami sa podieľali na práci vedcov.

Alexandrijské múzeum sa zmenilo na dobre organizovanú, svojho druhu medzinárodnú akadémiu, silné vedecké a kultúrne centrum, ktorého vplyv na osud helenistickej vedy a kultúry bol obrovský. Významnú časť vynikajúcich vedeckých objavov tejto éry urobili alexandrijskí vedci. Dôležitým faktorom aktívneho rozvoja helenistickej kultúry bola interakcia medzi tradíciami vlastnej helénskej kultúry a starovekými východnými kultúrami. Syntéza gréckych a starovekých východných princípov priniesla obzvlášť bohaté výsledky v oblasti svetonázoru a filozofie, vedy a náboženstva.

Helenistická kultúra sa stala syntézou gréckej polis a starovekej východnej kultúry, ale grécka kultúra v tejto syntéze hrala štruktúrotvornú úlohu, práve ona určila podobu helenistickej kultúry. Uznávaným jazykom bola gréčtina v podobe spoločného gréckeho jazyka koiné, ktorý používali všetky vzdelané vrstvy helenistickej spoločnosti. helenistická literatúra. Gréckym jazykom hovorili a písali nielen Gréci, ale aj vzdelaní ľudia z miestnych národov, ktorí akceptovali grécku kultúru.

Grécku podobu helenistickej kultúry určovala aj skutočnosť, že práve Gréci rozhodujúcou mierou prispeli k vytvoreniu väčšiny kultúrnych hodnôt (o predstaviteľoch miestnych národov vieme málo) a k rozvoju väčšiny odvetvia kultúry (snáď okrem náboženstva) bolo determinované tým, čo vytvorili Gréci v klasickom období 5.-4. pred Kr e. (urbanistické plánovanie, architektúra, sochárstvo, filozofia, divadlo atď.).

Helenistická kultúra je prirodzeným pokračovaním tých trendov, žánrov, škály myšlienok a myšlienok, ktoré sa v Grécku rozvíjali v 5.-4. pred Kr e. Vplyv starovekej východnej kultúry na rozvoj helenistickej kultúry sa neprejavil ani tak vo všeobecnej povahe určitých oblastí kultúry, ale v jej oplodnení množstvom nových myšlienok, napríklad myšlienkami mystiky a hlbokého individualizmu. vo filozofii predstavenie množstva úspechov starovekej východnej vedy, najmä v medicíne, astronómii a mnohých ďalších.