Ich kultúrna identita sa zachovala tak v achajmenovskej, ako aj v grécko-macedónskej ére.

Chronologický rámec dejín starovekej Strednej Ázie

Čím širšie sa štúdium minulosti Strednej Ázie rozvinie, tým jasnejšia sa stáva významná úloha tohto regiónu v dejinách svetovej kultúry.

Zlatá hlava býka. Altyn-Tepe. III tisícročie pred naším letopočtom

Úspechy vedcov, spisovateľov, umelcov, architektov Strednej Ázie stredoveku sú už dlho uznávané, ale len nedávno sa ukázalo, že základom, na ktorom táto brilantná civilizácia vznikla, boli miestne kultúry staroveku. Parthia, Margiana, Khorezm, Sogd, Bactria, Chach, Ferghana - kultúra všetkých týchto starovekých oblastí sa pred niekoľkými desaťročiami prakticky neštudovala a mnohí historici ju vnímali ako vzdialenú perifériu Iránu („vonkajší Irán“), bez kultúrnej originality. Objavenie pôvodných kultúr starovekej Strednej Ázie vyvolalo otázku ich pôvodu a opäť odpoveď dala archeológia – bola objavená stredoázijská civilizácia doby bronzovej.

V súčasnosti možno periodizáciu historického vývoja starovekej Strednej Ázie znázorniť takto:

• koniec III - prelom II-I tisícročia pred naším letopočtom - civilizácie doby bronzovej;
• prelom II-I tisícročie pred naším letopočtom - začiatok staršej doby železnej a formovanie miestnej triednej (otrokárskej) spoločnosti a štátnosti;
• 6. storočie pred Kr. - dobytie významnej časti Strednej Ázie Achajmenovcami;
• koniec 4. storočia pred Kr. - dobytie Alexandra Veľkého a začiatok helenistickej éry, ktorej koniec v rôznych regiónoch spadá do rôznych období (v Parthii - polovica 3. storočia pred Kristom, v Baktrii - 130-te roky pred Kristom atď.). Nasledujúce obdobie bolo časom formovania miestnej štátnosti a rozkvetu kultúry národov Strednej Ázie v rámci vznikajúcich veľkých mocností, predovšetkým Partie a Kušanského kráľovstva.
• V IV-V storočí. AD nastáva kríza, ktorá znamená koniec vlastníctva otrokov a začiatok feudálnej éry v dejinách Strednej Ázie.

Geografické pomery Strednej Ázie v staroveku

Civilizácie Strednej Ázie vznikajú v rôznych historických a geografických oblastiach. Prírodné pomery sa tu vyznačujú výraznými kontrastmi. Púštno-stepné krajiny a predovšetkým púšte Karakum a Kyzylkum koexistujú s úrodnými oázami zavlažovanými Amudarja a Syrdarja, množstvom ich prítokov a menej významných vodných tepien. Vysokohorské masívy Tien Shan a Pamír sú veľmi zvláštne. Za týchto podmienok, v inej ekologickej situácii, dochádzalo k formovaniu kultúr, odlišných vzhľadom a spôsobom hospodárenia.

• Interakcia rôznych kultúr je jednou zo špecifických čŕt starovekej histórie Strednej Ázie.
• Ďalšou črtou zrodu miestnych civilizácií je skoré a úzke spojenie so starými centrami iných civilizácií Východu, predovšetkým západnej Ázie.

Staroveké civilizácie Strednej Ázie

Jeytunská kultúra

Tieto dva hlavné rozlišovacie znaky sa jasne prejavili už v počiatočných fázach histórie kmeňov a národov Strednej Ázie. V VI tisícročí pred naším letopočtom. na juhozápade Strednej Ázie, na úzkej podhorskej nížine medzi hrebeňom Kopetdag a púšťou Karakum, sa vyvinula neolitická kultúra Jeytun. Kmene Jeytun viedli usadlý spôsob života, pestovali pšenicu a jačmeň a chovali malé hospodárske zvieratá. Poľnohospodárska a pastierska ekonomika zabezpečila vzostup blahobytu a rozvoj kultúry. Osady kmeňov Jeytun pozostávali z pevných nepálených domov. Centrom takejto osady bol veľký dom - obecná svätyňa so stenami zdobenými maľbami. Najzachovalejší obraz je v Pessedzhik-Depe, kde bola vyobrazená lovecká scéna. Množstvo prvkov v stavebníctve, kamenina s jednoduchou maľbou a v iných oblastiach naznačuje úzke spojenie s usadenými poľnohospodárskymi kultúrami Iránu a Mezopotámie, predovšetkým s kultúrou Jarmo.

Náramok z pokladu Amudarya. Zlatá, tyrkysová. 5. storočie pred Kr.

V V-IV tisícročí pred naším letopočtom. dochádza k ďalšiemu rozvoju stredoázijských poľnohospodárskych a pastierskych komunít. Zvládli tavenie medi, začali chovať dobytok a potom ťavy. Na zavlažovanie polí sa používajú malé kanály. To bol začiatok zavlažovaného poľnohospodárstva, ktoré prináša vysoké výnosy.

Kultúra Altyn-Depe

Proces ekonomického a kultúrneho rozvoja viedol k vzniku prvých miest na juhozápade Strednej Ázie a formovaniu protomestskej civilizácie. Jeho najštudovanejšia pamiatka sa volá Altyn-Depe (výskum V. M. Massona). Pre civilizáciu Altyn-Depe, ktorá sa datuje okolo roku 2300-1900. pred Kristom sú charakteristické niektoré črty, ktoré sú vlastné rozvinutým kultúram starovekého východu. Jeho centrami boli dve sídla mestského typu – Altyn-Depe a Namazga-Depe. Tieto „mestá“ boli obkolesené opevnením z nepálených tehál a brány vedúce do zastavaného územia lemovali mohutné pylónové veže.

Centrom Altyn-Depe bol monumentálny kultový komplex so štvorstupňovou vežou. Jeho súčasťou boli početné klenby, dom veľkňaza a hrobka kňazského spoločenstva. Pri vykopávkach v hrobke sa našla zlatá hlava býka s tyrkysovou vložkou na čele v podobe mesačného kotúča. Celý chrámový komplex bol zasvätený bohu mesiaca, ktorý je v mezopotámskej mytológii často predstavovaný ako ohnivý býk. Ďalšia línia kultúrnych väzieb vedie do údolia Indus, do miest a osád. V Altyn-Depe sa medzi vecami uloženými v bohatých hroboch a ako súčasť pokladov cenných predmetov zamurovaných v stenách našli predmety harappskej slonoviny. Našli sa tam aj pečate harappského typu.

Podľa materiálov vykopávok možno v zložení obyvateľstva miest civilizácie Altyndepen rozlíšiť tri rôzne sociálne skupiny.

• Bežní členovia komunity, remeselníci a farmári bývali v viacizbových domoch, ktoré pozostávali zo stiesnených skríň.
• Vznešenejšie sú domy komunitnej šľachty: v hrobkách bohatých členov komunity sa našli náhrdelníky z polodrahokamov, strieborné a bronzové prstene a pečate.
• Majetková a sociálna diferenciácia je výraznejšia na príklade tretej skupiny obyvateľstva – vodcov a kňazov. Ich veľké domy mali správne usporiadanie a zaberali plochu 80-100 metrov štvorcových. m.

V hrobkách, ktoré sa nachádzali v „štvrti šľachty“, boli umiestnené rôzne dekorácie, vrátane zlatej a striebornej. Našli sa tu aj predmety zo slonoviny, jednoznačne z dovozu. Je možné, že práca otrokov bola využívaná už v hospodárstve šľachty. Je možné, že tieto patria medzi pohrebiská, bez akýchkoľvek predmetov a nachádzajúce sa v blízkosti bohatých hrobiek.

Následníci civilizácie Altyn-Depe v delte Murgab

V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. predmestské sídla tejto starovekej civilizácie Strednej Ázie upadajú a hlavné centrá sa presúvajú na východ. V delte Murgab, pozdĺž stredného toku Amudarya, vznikajú nové oázy usadených farmárov. Pozdĺž stredného toku Amudarji bolo vykopaných množstvo opevnených sídiel starovekých komunít, no žiadne veľké osady zatiaľ neboli objavené. Osady sú opevnené hradbami s vežami a vo veľkej miere sú rozšírené vojenské zbrane z bronzu. To môže naznačovať neustálu vojnu. Mnohé črty kultúry umožňujú podmienečne považovať obyvateľov týchto oáz za priamych potomkov tvorcov civilizácie Altyn-Depe, no zároveň má ich kultúra množstvo nových, zásadne odlišných javov.

Takými sú najmä ploché kamenné pečate, ktoré zobrazujú dramatické scény boja býkov a drakov, hadov útočiacich na tigra a mytologického hrdinu, ktorý s mimoriadnou zručnosťou poráža divoké zvieratá. Niektoré obrazy, ktoré sú na nich vtlačené, svedčia o upevňovaní väzieb s a Elam, ktorých kultúrny vplyv neustále rastie. Začiatkom 1. tisícročia pred Kr. juh Strednej Ázie bol zónou vysoko rozvinutých kultúr starovekého východného typu.

Pošva Akinaka s vyobrazením leva a jeleňa. Slonovina, rezba, rytina. VI - začiatok V storočia. pred Kr.

Súčasne so vznikom nových oáz na juhu Strednej Ázie sa v severných oblastiach usadili kmene stepných pastierov. V zvláštnych podmienkach interakcie medzi stepami severu a usadenými roľníkmi juhu prebiehal na území Strednej Ázie intenzívne proces rozvoja triednych vzťahov a formovania štátu. Technologický pokrok v tejto dobe súvisel predovšetkým so šírením železa. V X-VII storočia. pred Kr. železné výrobky sa objavujú na juhu Strednej Ázie a od VI-IV storočia. pred Kr. železo sa široko používa na výrobu nástrojov už na celom svojom území. V juhovýchodnom Kaspickom mori a v delte Murghabu sa vytvárajú komplexné zavlažovacie systémy. Dôsledkom toho je postupné komplikovanie sociálnej štruktúry spoločnosti, čo sa prejavuje vytváraním oázového sídelného systému (z čoho vyplýva existencia jasného systému riadenia pracovného úsilia spoločnosti v rámci oázy), ako aj tzv. vznik rôznych typov osád. Centrami oáz boli najmä veľké osady s citadelami umiestnenými na mocných plošinách postavených z nepálených tehál. Citadely boli monumentálnymi palácmi panovníkov. Takou je napríklad osada Yaz-Depe, ktorú archeológovia vykopali v delte Murgab, v starovekej Margiane.

Typovo podobná kultúra sa šírila na území Baktrie a ako ukazujú najnovšie archeologické výskumy, aj v údoliach Zeravshan a Kashkadarya, teda na území krajiny, ktorá sa v staroveku nazývala Sogd.

Stredná Ázia ako súčasť Achajmenovského štátu

Kedy strednej Ázie sa čiastočne stali súčasťou achajmenovského štátu, Achajmenovci čelili zúrivému odporu mocného zväzku nomádskych kmeňov, ktoré sa v starovekých prameňoch nazývajú maséři.

V konečnom dôsledku zostali hlavné nomádske oblasti nezávislé, no hlavné osídlené oázy sa stali súčasťou achajmenovského štátu a zjednotili sa do niekoľkých satrapií. Baktriansku satrapiu, pravdepodobne ako jednu z najvýznamnejších, často viedol člen vládnucej dynastie Achajmenovcov. Satrapie platili dane centrálnej vláde a dodávali vojenské kontingenty, miestna aristokracia sa stala sprostredkovateľom pri realizácii takýchto akcií. To prispelo k posilneniu sociálnej diferenciácie a rastu triednych rozporov. Takže počas nástupu na trón Dareia I. v roku 522 pred Kr. povstania a separatistické hnutia sa prehnali štátom vrátane Strednej Ázie. Stretnutia v Margiane boli obzvlášť prudké.

Kráľ Darius v nápise Behistun hlási: „Krajina Margiana sa stala rebelskou. Jeden muž menom Frada, Margian, urobili (svojho) vodcu. Potom som poslal (posla) k Peržanovi menom Dadarshish, svojmu služobníkovi, satrapovi v Baktrii, (a) som mu povedal: „Choď, poraz armádu, ktorá sa nenazýva mojou. Potom Dadarshish odišiel s armádou a zviedol bitku s Margianmi“.

Rozhodujúca bitka sa odohrala 10. decembra 522 pred Kr. V ňom boli Margiovci porazení. V bitke bolo zabitých 55 243 ľudí a 6 972 povstalcov bolo zajatých. Správa o počte mŕtvych a zajatých jasne ukazuje, že povstanie v Margiane bolo naozaj populárne.

Počnúc 5. stor. pred Kr. nastalo obdobie relatívneho pokoja. Rozvíjajú sa mestá, ktorých hlavným centrom sa stáva Marakanda, hlavné mesto Sogdu, ktoré sa nachádza v údolí Zeravshan (na mieste súčasného Samarkandu). Značný rozvoj dosahujú remeslá, zakladá sa pravidelný medzinárodný obchod. Jednou z najobľúbenejších bola cesta cez Baktriu do Indie. Hoci miestne črty zostávajú hlavné, posilňovanie väzieb s inými krajinami vedie k vzniku zahraničných tradícií. Podľa kánonov cisárskeho hlavného mesta - Persepolisu stavajú miestni vládcovia monumentálne palácové budovy. Takýto palác bol napríklad objavený v osade Kalalygyr v Khorezme. Budova bola takmer úplne postavená (samozrejme na prelome 5. – 4. storočia pred Kristom), no neusadila sa, keďže sa menila politická situácia. Khorezm dosiahol nezávislosť a rezidencia, v ktorej sa mal usadiť zástupca achajmenovskej administratívy, bola opustená.

Dobytie Strednej Ázie Alexandrom Veľkým

Nášivkový odznak so ženskou hlavou. Striebro, odlievanie, prenasledovanie. Takhtit-Sangin. II-I storočie. pred Kr.

Slabnúca Achajmenovská ríša utrpela zdrvujúcu porážku od armády Alexandra Veľkého, no úspešný veliteľ musel svoje výdobytky brániť silou a práve v Strednej Ázii mal azda najväčšie ťažkosti. Posledný achajmenovský satrapa z Baktrie – Bess – sa poponáhľal s vyhlásením za „kráľa Ázie“ a pokúsil sa vytvoriť nový štát na základe východných satrapií. Keď sa však priblížili grécko-macedónske oddiely, Bess utiekol a jeho vlastní spoločníci ju čoskoro odovzdali Alexandrovi. Grécko-Macedónci sa stretli s vážnym odporom v Sogde, kde takmer tri roky (329 – 327 pred Kristom) otriasli krajinou povstania más pod vedením energického predstaviteľa sogdskej šľachty Spitamena. Alexander Veľký rozdrvil toto ľudové hnutie brutálnymi metódami. Podľa zdrojov bolo zabitých 70 000 Sogdianov.

Alexander zahrnul do svojej armády kontingenty Sogdianov a Bactrianov a jeho manželstvo s Roxanou, dcérou vznešeného Bactrijského Oxyartesa, bolo rovnako romantické ako politický akt. Veľká pozornosť sa venovala aj mestskému plánovaniu - v Baktrii, Sogde a Parthii (regióny moderného južného Turkménska a severovýchodného Iránu) boli založené mestá, ktoré dostali názov Alexandria.

Seleukovské pravidlo

Votívny oltárny obraz so sochou Siléna. Kameň, bronz. Na oltári je nápis v starogréčtine. Takhti-Sangin. 2. storočie pred Kr.

Po smrti Alexandra Veľkého sa Stredná Ázia stala súčasťou jedného zo štátov, ktoré vznikli na troskách novej ríše, ktorá nestihla zosilnieť. Bol to štát Seleukovcov, ktorý okolo roku 305 pred Kr. rozšíril svoju moc na Baktriu. Prví seleukovskí králi považovali východnú časť svojho štátu za veľmi dôležitý región, snažili sa zvýšiť jeho ekonomický potenciál a posilniť nad ním kontrolu. Túto politiku musel realizovať syn a dedič zakladateľa štátu Seleukos – Antiochos. V roku 292 pred Kr bol vymenovaný za spoluvládcu svojho otca s prenesením na neho satrapií ležiacich východne od Eufratu. Baktra (Balkh) sa stala hlavným mestom jeho guvernérstva. Antiochos sa energicky pustil do obnovy hospodárstva. V Margiane prebudoval hlavné mesto regiónu, ktoré dostalo názov Antiochia z Margiany a celú oázu obohnali múrom dlhým 250 km, aby ju ochránili pred nájazdmi kočovníkov.

Za Antiocha sa v Baktrii razila strieborná minca. Stredná Ázia vstúpila do obdobia relatívnej stabilizácie. Politická moc však bola, podobne ako za Achajmenovcov a Alexandra Veľkého, cudzia väčšine miestneho obyvateľstva. Trend k politickej nezávislosti ešte viac posilnil vzostup miestnej ekonomiky. A aj Seleukovci považovali východné satrapie len za zdroj nových síl a prostriedkov pre vojny, ktoré viedli na západe. Spojenie najrozmanitejších záujmov a ašpirácií viedlo k vytvoreniu nezávislých štátov v Strednej Ázii. Okolo roku 250 pred Kr Baktriansky satrap Diodotos sa vyhlásil za nezávislého vládcu. Takmer súčasne sa Parthia odtrhla od Seleukovcov.

Grécko-baktrijské kráľovstvo

Medzi nezávislými stredoázijskými štátmi zaujímalo osobitné miesto. Zachovala sa tu typická helenistická štruktúra spoločnosti – moc patrila dobyvateľom: Grékom a Macedóncom. Až donedávna neexistovali takmer žiadne archeologické materiály, ktoré by nám umožnili posúdiť kultúru tohto zvláštneho štátneho útvaru. V roku 1964 však bolo objavené veľké grécko-baktrijské mesto - osada Ai-Khanum (na území moderného Afganistanu), ktorej materiály umožnili získať jasnú predstavu o mnohých črtách grécko-baktrijskej kultúra.

Zaujímavé pamiatky grécko-baktrijskej kultúry sa našli aj v Tadžikistane. V prvom rade je to osada Saxonohur. V jeho strede bol veľký palácový komplex, akási zmenšená kópia paláca v Aj-Khanume. Ešte presvedčivejšie sú nálezy na sídlisku Takhti-Sangin (kamenné sídlisko). Bol tu nájdený chrám, postavený podľa kánonov „iránskej“ sakrálnej architektúry: štvorcová cela obklopená chodbami, cela má štyri stĺpy. Našlo sa značné množstvo nádherných umeleckých diel – veriaci ich priniesli do chrámu ako dary. Sú medzi nimi slávnostné zbrane a sochy; prvý vo väčšine prípadov čisto gréckeho charakteru, s reliéfmi výnimočnej krásy. Našiel sa tu aj malý oltár s bronzovou figurínou Silena Marsyasa a gréckym nápisom – venovaním bohovi rieky Oka.

Na základe všetkých dostupných zdrojov možno tvrdiť, že v 80. rokoch. 2. storočie pred Kr. sa Gréci z Baktrie začali presúvať na juh – prekročili Hindúkuš a podujali sa podmaniť si oblasti Indie. V tom istom čase však nastala ďalšia politická udalosť, ktorá mala dôležité dôsledky – vojenský vodca Eucratides sa vzbúril proti legitímnym kráľom z dynastie Euthydemovcov. V interakcii týchto tendencií – postupné rozširovanie majetkov grécko-baktrijských obyvateľov na Indo-pakistanskom subkontinente a neustále trieštenie kedysi zjednoteného štátu na samostatné malé majetky – sa odvíjajú celé ďalšie dejiny Greco-Bactria.

Partský štát

Hlava helenistického panovníka. Hlina, alabaster s polychrómovaným sfarbením. Takhti-Sangin. 2. storočie pred Kr.

Na rozdiel od grécko-baktrijského kráľovstva sa história Parthie uberala inou cestou. Pôvodne nezávislosť Partie od Seleukovcov vyhlásil, ako to bolo v Baktrii, miestny satrap menom Andragoras. Čoskoro však krajinu zajali kmene potulujúce sa v okolí, ktorých vodca Arshak v roku 247 pred Kr. prevzal kráľovský titul. Po mene zakladateľa dynastie prijali následní vládcovia Partie meno Arshak ako svoje trónne meno. Spočiatku bol nový štát relatívne malý a zjednotil, okrem samotnej Parthie, susednú Hyrkániu, región na juhovýchode Kaspického mora. Ale už za Mithridata I. (171-138 pred Kr.) začala aktívna expanzia na západ až do Mezopotámie. Parthia sa stáva svetovou veľmocou. Starobylá metropola, ktorá sa dnes nachádza na severovýchode partského štátu, si zachovala svoj význam len ako jedno zo svojich centier.

V polovici storočia II. pred Kr. Stredná Ázia zažila vážne udalosti. Pohyb nomádskych kmeňov viedol k smrti Greco-Bactria a takmer zničil Parthiu. Dvaja partskí králi padli v ťažkom boji s kočovníkmi a až za Mithridatesa II. (123-87 pred Kr.) bola táto hrozba lokalizovaná a provincia Sakastan (dnešný Sistan) bola pridelená inváznym kmeňom na osídlenie. Parthia, ktorá sa dostala do dlhotrvajúcej konfrontácie s Rímom, často utrpela vojenské a politické porážky v boji proti skúsenému a silnému rivalovi, ktorý si tiež nárokoval vedenie v Malej Ázii.

Od konca I - začiatku II storočia. AD dochádza k oslabeniu partského štátu, sprevádzanému nárastom samostatnosti jednotlivých provincií na čele s členmi klanu Arshakidov či predstaviteľmi iných šľachtických partských rodov. Hyrcania, usilujúca sa o nezávislosť, posiela svojich veľvyslancov priamo do Ríma; v Margiane vzniká špeciálna dynastia, ktorej prvý predstaviteľ menom Sanabar sa nazýva na minciach s rovnakým názvom ako vládnuci Arshakid – „kráľ kráľov“. Možno, že moc margianskeho vládcu siahala aj na územie samotnej Parthie, čiže Parthie. V 20-tych rokoch. Arshakid Parthia úplne stráca svoju nezávislosť pod údermi zakladateľa novej mocnej dynastie Artashira Sassanida.

Riton. Slonovina. Nisa. 2. storočie pred Kr.

Ekonomika a sociálna štruktúra Parthie

Parthské obdobie bolo pre mnohé regióny Strednej Ázie obdobím intenzívneho rozvoja mestského života, vzostupu remeselného priemyslu a rozšírenia sféry peňažného obehu. V samotnom Parthiene bola najznámejším mestom Nisa, ktorej ruiny sa nachádzajú neďaleko moderného Ašchabadu. Vedľa samotného mesta bola kráľovská rezidencia a hrobka starších Arshakidov. Dlhoročné vykopávky sovietskych archeológov odhalili pozoruhodné architektonické pamiatky, sochy a ako už bolo spomenuté partský archív – študujú ho známi sovietski orientalisti V. A. Livshits a I. M. Dyakonov. Našlo sa asi 2000 dokumentov primárneho ekonomického vykazovania cárskeho hospodárstva. Vďaka nájdeným dokumentom sa získali nové údaje o administratívnej štruktúre partského kráľovstva, o systéme zdaňovania a využívania pôdy. Veľmi zaujímavá je analýza mnohých mien, kalendárneho systému. Jedným z črepov je „memorandum“ o nástupe na kráľovský trón. Štúdium týchto dokumentov umožnilo obnoviť „genealogický strom“ prvých Arshakidov.

Sociálna štruktúra Parthie bola rozhodujúcim spôsobom ovplyvnená jej dobytím kočovnými parnami. Kočovníci urobili miestne usadené obyvateľstvo závislým, čo bolo podľa starovekých dôkazov „medzi otroctvom a slobodou“. Roľníci z Partie, zjednotení v komunitách, boli pripútaní k pôde, ktorej obrábanie považovali za štátnu povinnosť. Museli platiť značné dane. Otrocká práca hrala v ekonomike dôležitú úlohu. Existujúci systém riadenia si vyžadoval efektívnu prácu administratívneho a fiškálneho aparátu, o čom svedčia najmä ekonomické dokumenty Nisi. Starostlivo zaznamenávali naturálne príjmy z obecných pozemkov, chrámov a štátnych fariem.

Kultúra Parthie

Najzvláštnejším fenoménom je partská kultúra. Syntéza miestnych a gréckych princípov sa v nej prejavuje oveľa silnejšie ako v kultúre Greco-Bactria. Vykopávky uskutočnené v posvätnom centre Parthie, v starovekej osade Stará Nisa (nazývalo sa Mithridatokert, čo znamenalo „postavený Mithridata“), jasne zdôraznili túto črtu partskej kultúry. Budovy tu postavené typologicky odrážajú buď iránske, alebo ešte starodávnejšie tradície. Typický príklad- takzvaná štvorcová sála, ktorá svojou štruktúrou predstavuje typický iránsky „chrám ohňa“.

Strieborná minca s portrétom Demetria. Prvá polovica 2. stor. pred Kr.

„Okrúhly chrám“ siaha až k veľmi starým konceptom pohrebnej architektúry. Táto budova má zvláštne usporiadanie, ktoré je kombináciou kruhu a štvorca: vnútorná miestnosť je okrúhleho pôdorysu, zatiaľ čo vonkajší pôdorys je štvorcový. Všetky budovy Starej Nisy však nesú jasné znaky vplyvu helénskej architektúry. Ich výzdoba neustále obsahuje prvky gréckeho poriadku, aj keď sa nepoužívajú rovnakým spôsobom ako v gréckom svete, ale iba na oživenie interiéru. Obzvlášť zaujímavou novinkou v architektúre Parthie je túžba po vertikálnom rozvoji interiéru, členenie vnútorný priestor budovy na sérii úrovní.

Socha Mithridatokerta je pozoruhodná aj svojou rozmanitosťou. Našli sa tu malé mramorové sošky, privezené zo Stredomoria, s najväčšou pravdepodobnosťou z Alexandrie. Známa bola najmä socha znázorňujúca Afroditu (tzv. Rodogun), príklad raného helenistického sochárstva, ako aj majestátna socha ženy, zhotovená archaickým spôsobom. Spolu s mramorovou sochou sa v Starej Nise našli aj úlomky hliny. Niektoré z nich sú prezentované zovšeobecneným spôsobom, ktorý je charakteristický pre stredoázijskú školu prvých storočí nášho letopočtu, niektoré vznikli pod gréckym vplyvom a možno aj samotnými Grékmi.

Buterol s obrazom Hippocampessa. Slonovina. Takhti-Sangin. 2. storočie pred Kr.

Pozoruhodnými príkladmi helenistického umenia sú slonovinové rytóny nájdené počas vykopávok v pokladnici Mithridatokert. Štruktúra pokladnice pripomína pokladnicu Ai-Khanum (bohužiaľ, obe boli v staroveku vyplienené). Pri vykopávkach sa však našli veci, ktoré si lupiči nezobrali. Sú medzi nimi už spomínané mramorové sochy, rytóny, množstvo fragmentov obradného nábytku, malé pozlátené strieborné figúrky znázorňujúce Aténu, Erosa a iných bohov.

Jednou z najvýraznejších čŕt partskej kultúry je jasná priepasť v úrovni kultúry medzi veľkými mestskými centrami a dedinou (krajom). Štúdie vidieckych sídiel realizované v posledných rokoch v podhorskej zóne Kopetdagu ukázali, že členovia komunity žili vo veľmi jednoduchých, malých obydliach vyrobených zo surovín, bez čo i len najmenších dekoratívnych prvkov. V každodennom živote používali nekomplikovanú keramiku. V žiadnom z týchto sídlisk sa zatiaľ nenašlo jediné umelecké dielo.

Vďaka vykopávkam a štúdiu partských dokumentov možno vysledovať postupné posilňovanie úlohy zoroastrijskej viery v duchovnom živote Partie. Ako ukázali Nisiáni, v Parthii sa používal zoroastrijský kalendár a so zoroastrijskou tradíciou je spojených veľa mien. Postupne sa grécke nápisy na minciach nahrádzajú partskými a začínajú sa na nich objavovať aj zoroastriánske náboženské symboly. V neskorej tradícii sa zachovala informácia, že za vlády cára Vologeza (Valarshe) bola vykonaná prvá kodifikácia Avesty.

Scéna v záhrade. Slonovina, rezba. Takhti-Sangin. Prvé storočia nášho letopočtu

Kultúra Margiana

Kultúra Margiana v prvých storočiach našej éry bola úplne odlišná od kultúry Parthie. Najvýraznejší rozdiel je v tom, že v Margiane boli obľúbené malé terakotové figúrky, ktoré zjavne predstavovali obrazy božstiev miestneho panteónu, zatiaľ čo v Parthiene tieto sošky nie sú. Najbežnejšie boli obrazy ženských božstiev a v prvých storočiach nášho letopočtu dochádza k výraznému prechodu od typov inšpirovaných obrazovými kánonmi helenizmu, nahá bohyňa, vykreslená vo voľnej póze), k hieratickejším typom: nehybná. , rovné telo, oblečenie bohato zdobené pruhmi, majestátna tvár . Postupne sa však kvalita reprodukcií zhoršuje, figúrky degenerujú na čisto remeselné výrobky.

Druhou črtou historického a kultúrneho vývoja Margiany je komplexnejší charakter náboženského života ako v Parthiene. Dominoval tu zoroastrizmus (typickú zoroastrijskú nekropolu skúmali archeológovia pri Munon-Depe). V prvých storočiach nášho letopočtu sem začal prenikať aj budhizmus. Na samom konci partského obdobia bola v mestských hradbách Merv (osada Gyaur-Kala) postavená budhistická stúpa. Kultúra Margiana, tak ako v skorších dobách, priťahovala viac ku kultúre Baktrie ako k Parthii.

Kushanské kráľovstvo (na území Baktrie)

História Baktrie po páde moci Grékov a dobytí nomádmi (40. roky 2. storočia pred Kristom) sa podmienečne „rozdeľuje“ na dve etapy. Spočiatku na jeho území bolo niekoľko malých panstiev vytvorených vodcami kočovných kmeňov. Títo včerajší kočovníci si pomerne skoro osvojili tradície usadenej kultúry a ukázali sa ako horliví majitelia. Oni v I. storočí. pred Kr. na území Baktrie sa budujú nové prieplavy, vznikajú poľnohospodárske oázy, budujú sa mestá. Čoskoro jeden z týchto vládcov, menom Gerai, umiestni svoj obraz v podobe ozbrojeného jazdca na veľké strieborné mince a doplní ho nápisom vyrobeným v gréckej abecede, akoby symbolizoval spojenie dvoch princípov - tradícií kočovnej stepi. a helenistickej štátnosti. Už samotné meno tohto panovníka je ešte príznačnejšie – hovorí si Kushan. Ďalší rast tohto malého majetku Geray nakoniec viedol k vytvoreniu štátu Kushan. To bol začiatok druhej etapy v dejinách Baktrie – už ako súčasti Kushanského kráľovstva.

Airtam vlys. I-II storočia AD

Jeho zakladateľom bol Kadfiz I., ktorý si podrobil štyri malé kniežatstvá ležiace na území Baktrie. V dôsledku toho sa celá Baktria zjednotila pod vládou nového vládcu, ktorý prevzal veľkolepý titul „kráľ kráľov“. Tieto udalosti pravdepodobne pripadajú na 1. n. e. Nová veľmoc obrátila zrak na tradičné cesty na juh, za Hindúkuš, kde sa Kadfizovi I. podarilo presadiť v mnohých oblastiach. Vydanie mincí s indiánskymi nápismi ukazuje, že súčasťou jeho majetku sa stalo aj indické obyvateľstvo. Za Kadfiza I. bola centrom Kushanského štátu Baktria, hlavným mestom bolo s najväčšou pravdepodobnosťou mesto Baktra. K ďalšiemu rozširovaniu kušanských hraníc došlo za syna a nástupcu zakladateľa štátu Kadphisa II. Ten pripojil významnú časť severozápadnej Indie k štátu Kushan.

Z kušanských panovníkov bol najznámejší Kanishka, no medzi bádateľmi existujú značné rozdiely v otázke doby jeho vlády. Hlavné centrum štátu Kushan smeruje k indickým majetkom. Hlavným mestom štátu bolo mesto Purushapura (moderný Peshaver).

Strata nezávislosti

Neskôr boli Kušani porazení v strete so sásánskym štátom, ktorý nahradil Partiu. Významné boli najmä udalosti polovice 4. storočia. n. l., keď sásánovské vojská vtrhli na územie Baktrie a sásánovskí guvernéri na východe niesli tituly „kráľ Kušanov“ alebo dokonca „veľký kráľ Kušánov“. Taký bol úpadok kedysi mocnej ríše. Samostatné kušánske majetky zostali stále nezávislé, ale zjednotený Kušanský štát, ktorý sa tiahol od Gangy po Amudarju, už neexistoval.

Hlava muža. Freska z Fayaz-Tepe. storočia II-IV. AD

Ekonomika a obchod

Kushani zdedili mnohé tradície baktrijskej kultúry, vrátane materiálnych. Základom hospodárstva bolo zavlažované poľnohospodárstvo, intenzívny rozvoj obchodu a remesiel prispel k ďalšiemu vzostupu mestského života a menové vzťahy nadobúdali v obchode čoraz väčší význam.

Kušánske mestá tvorili celý systém spojený cestami a karavánovými cestami. Jedným z prvých miest boli obchodné vzťahy so západnými krajinami – Rímskou ríšou a predovšetkým s jej východnými provinciami. Tento obchod sa uskutočňoval po zemi aj po mori - cez západné prístavy Hindustanu. Pozemná cesta išla na sever cez údolie Ferghana do Číny. Po týchto obchodných cestách sa prepravoval rôzny tovar. Do Ríma sa priviezli korenie, kadidlo, drahé kamene, slonovina a cukor. Dôležitý bol najmä obchod s ryžou a bavlnenými výrobkami. Hodváb, koža a iné výrobky boli dodané v tranzite z Číny. Najväčšia medzinárodná obchodná tepna tej doby sa niekedy dokonca nazývala Veľká hodvábna cesta. Z Ríma boli dodané látky a odevy, navrhnuté podľa miestnych chutí, sklo a drahé kovy, sochy a rôzne vína. Dovážalo sa veľké množstvo zlatých a strieborných rímskych mincí.

kultúra

Azda najvýznamnejším úspechom kušanského obdobia je vysoká kultúrna úroveň. V kušánskej kultúre (so všetkými jej miestnymi a časovými odlišnosťami) sú výdobytky miestnej civilizácie starodávneho východného typu, najlepšie tradície helenistickej kultúry, zušľachťovanie indického umenia a osobitý štýl, ktorý priniesli kočovné kmene z chotára. Ázia bola spojená v tvorivej jednote. Počiatočné štádium tohto syntetického kušanského umenia dobre reprezentujú materiály z pohrebísk šľachty, ktoré objavili sovietski archeológovia v južnej Baktrii v osade Tilla-Tepe (moderný Afganistan).

Časť sochárskej kompozície. Toprak-Kala. storočia III-IV. AD

Existuje niekoľko umeleckých tradícií, ktoré ovplyvnili ranú kultúru Kushan. Zápletky a spôsob prevedenia scén divokej konfrontácie zvierat spletených do náhodne tkanej klbka, figúry zvierat plné intenzívneho výrazu, okrídlených drakov nás tak uvádzajú do sveta umeleckej kultúry kočovných kmeňov Ázie, v ozvene diel Sarmatské umenie. Ďalšia skupina parciel predstavuje čisto antickú líniu. Mnohé obrázky sú zložité a zatiaľ sa nedajú správne interpretovať. Možno reprodukujú miestne, baktrijské obrazy, ktoré sa objavujú v kombinácii s helenistickými a indickými medzerami. Podľa nálezov mincí možno pohrebiská datovať do 1. storočia pred Kristom. pred Kr. - prvá polovica 1. stor. AD

Zrejme približne do rovnakého obdobia pochádza aj Khalchayan, ktorý bol dynastickým centrom jedného z nomádskych majetkov na severe Baktrie (výskum G. A. Pugachenkovej). Sochárska výzdoba tohto komplexu má v podstate jedinú tému – glorifikáciu miestnej dynastie. Tradície helenistického umenia sú tu stále mimoriadne silné, no téma je úplne nová, inšpirovaná myšlienkami nastupujúceho monarchického konceptu moci. V jednotlivých sochách sú cítiť jednotlivé portrétne črty, no bez odhalenia vnútorného sveta postavy. Pred nami je rané štádium kultúrnej integrácie, pôvod pozoruhodnej kultúry Kushan. Mestá Kushan sa stávajú nositeľmi nových kultúrnych štandardov a náboženským predmetom dávajú stabilný súbor domácich potrieb. Akási urbanizovaná kultúra, ktorá sa v nich rozvíja, preniká, ale aj peňažné vzťahy, do vidieckych sídiel.

Hlava sochy. Hlina. Gyaur-Kala. storočia II-III. AD

Šírenie budhizmu

Počas obdobia Kushan sa budhizmus v Baktrii rozšíril. Pamiatky sú spravidla veľkoryso zdobené sochami, reliéfmi a maľbami. V blízkosti Termezu bol vykopaný budhistický jaskynný kláštor Kara-Tepe (vykopávky B. Ya. Stavisky). Nachádzalo sa tu množstvo budov otvoreného typu a jaskynných buniek. Ďalším kláštorom, ktorý sa tiež nachádza v regióne Termez, je Fayaz-Tepe (výskum P.I. Albauma), naopak, je úplne pozemný. Jeho centrálnu časť tvorí nádvorie, po obvode ktorého boli cely a kaplnky a v strede sála valných zhromaždení. Fayaz-Tepe je bohato zdobený maľovanými hlinenými plastikami a maľbami, v ktorých sú postavy donátorov (donorov) vyhotovené pod jasným vplyvom helenistického portrétu. Na predmestí Dalverzin bola otvorená budhistická svätyňa so sadrovou plastikou.

Veľmi zaujímavé sú nápisy z Kara-Tepe a Fayaz-Tepe písané písmom Brahmi a Kharosththa. Sú napísané v prakite, takzvanom stredoindickom jazyku. Štúdia nápisov, ktorú uskutočnili sovietski vedci a maďarský učenec J. Harmatta, ukázala, že spomínajú názvy rôznych budhistických škôl.

Kušánski vládcovia, sponzorujúci budhizmus, sa zároveň snažili ustanoviť autoritu svetskej moci. Takouto pamiatkou dynastického kultu sú svätyne Surkh-Kotala, ktoré sa nachádzajú v severnom Afganistane, južne od Puli-Khumri. Hlavný chrám s ohnivým oltárom sa nachádzal na vysokom kopci, opevnený pevnostným múrom. Na poschodie viedlo viacstupňové schodisko. Nápis, ktorý sa tu nachádza, dáva aj názov celého komplexu – Chrám Kanišky Víťaza. Možno na území Severnej Baktrie bol Airtam podobnou pamiatkou, kde v 30. 20. storočie Náhodne boli nájdené kamenné reliéfy, štýlovo podobné soche Gandhara. Pri archeologickom výskume tu bola objavená kamenná platňa s členitým nápisom.

ľudové povery

Spolu s oficiálnymi kultúrami a náboženstvami existovali v štáte Kushan aj miestne ľudové viery. Najzaujímavejšie pamiatky spojené s týmito predstaveniami sú početné terakotové figúrky nachádzajúce sa v mestách aj vo vidieckych sídlach. Ďalšou charakteristickou črtou masovej ľudovej kultúry sú terakotové figúrky jazdcov, či dokonca len osedlaných koní, ako akási spomienka na zakladateľov štátu Kušan a symbol jedného zo základov jeho ozbrojených síl.

Sogdiana

Freska. Penjikent. 6. storočie AD

Kušánske kultúrne štandardy mali významný vplyv na susedné krajiny a národy. Pozoruje sa to najmä v ďalšej dôležitej oblasti starovekej Strednej Ázie - Sogd, ktorá zahŕňala úrodné oázy v údoliach Kaškadarja a Zeravšan. Sogd bol zjavne zahrnutý do seleukovského štátu grécko-baktrijského kráľovstva. V jeho hlavnom meste Marakanda, ktorého ruiny sú známe ako Afrasiab, sa nachádzajú na okraji moderného Samarkandu, boli objavené hradby pevnosti a ďalšie stavby tej vzdialenej doby. V kultúre je viditeľný vplyv gréckych obrazov.

Na posúdenie rôznych aspektov života Sogda sú veľmi zaujímavé "staré sogdské listy" - dokumenty pochádzajúce zo sogdských kolónií vo východnom Turkestane. Sú napísané v sogdskom jazyku s použitím aramejského písma. Napriek ťažkostiam pri ich čítaní, spôsobeným slabou zachovalosťou, nesú informácie o sociálnej kultúre sogdianskej spoločnosti (spomínajú sa napr. „slobodné – ušľachtilé“), o postavení žien v spoločnosti, ekonomickej aktivite a pod. 80-te roky. 20. storočie Sovietski vedci urobili veľa pre štúdium sogdskej kultúry prvých storočí našej éry. Na starovekom mieste Er-Kurgan bol vykopaný panovnícky palác veľmi významnej veľkosti (120 × 90 m), ktorý bol postavený na silnej plošine zo surových tehál.

Khorezm

Hlava vládcu. Toprak-Kala. storočia III-IV. AD

Zvláštne postavenie v starovekej histórii Strednej Ázie zaujímal Khorezm, ktorý sa nachádza v dolnom toku Amu Darya. Táto krajina je stále v IV storočí. pred Kr. sa oddelil od achajmenovského štátu a chórezmský kráľ Farasman v rokoch 329-328. pred Kr. prišiel na rokovania k Alexandrovi Veľkému. Už vtedy v Khorezme existovala rozvinutá mestská kultúra. Čoskoro, možno, počas postupu nomádskych zväzov na juh, smerom k Parthii a Greco-Bactria, sa Chorezm dostal pod nadvládu nomádskych kmeňov. Zaujímavé je, že keď v 1. sv. AD vychádzajú prvé miestne mince, na ich rubovej strane je už umiestnený obraz panovníka na koni.

Typickým mestským centrom starovekého Khorezmu je osada Toprak-Kala, ktorú už niekoľko desaťročí vykopávajú moderní vedci. Jeho najdôležitejšou časťou bola citadela na tehlovej plošine vysokej mnoho metrov. Nachádzal sa v ňom palácový komplex s obradnými sieňami a množstvom vedľajších budov. Sály sú bohato zdobené maľbami a hlinenými sochami. Popri vplyve tradícií helenistickej umeleckej školy je tu vidieť aj vplyv kušanských štandardov a na reliéfoch s pasúcimi sa jeleňmi až vplyv priamych väzieb s kultúrou kočovných kmeňov.

Mesto má prehľadnú dispozíciu, pozdĺžne a priečne ulice rozdeľujú priestor vo vnútri obdĺžnika mestských hradieb na pravidelné štvrte, ktoré zase tvoria jednotlivé domácnosti. V palácovom komplexe sa našli domáce dokumenty vyrobené aramejským písmom, prispôsobené tentoraz jazyku Khorezm. Celkovo sa našlo viac ako sto dokumentov na pergamene a 18 na dreve. Predovšetkým poskytujú správu o členoch „domácich rodín“ (zrejme veľkých rodinných spoločenstiev), ktoré obývali jednotlivé domácnosti v štvrtiach Toprak-Kala. Počet takýchto komunít sa pohyboval od 20 do 40 osôb. Nechýbali ani domáci otroci a ich počet je dosť veľký – v jednotlivých domácnostiach bolo až 12 ľudí.

Úspechy civilizácií Strednej Ázie

Nápis Brahmi. Kara-Tepe.

Hlavné úspechy starovekej stredoázijskej civilizácie súviseli s rozvojom špecifických miestnych kultúr – baktrijskej, partskej, sogdskej a chórezmskej. Možno v týchto regiónoch došlo k procesu konsolidácie starovekých etnických skupín do samostatných národností - Baktrian, Parthian, Sogdian a Khorezmian. V IV-V storočí. AD hlavné mestské centrá vo všetkých oblastiach chátrajú, nahrádzajú ich opevnené kúrie a zámky. Historici sa domnievajú, že tieto zmeny súviseli nielen s inváziou nomádskych kmeňov – Chionitov a Heftalitov, ale aj s vnútornou krízou starovekých mestských civilizácií.

Kultúrne dedičstvo staroveku malo citeľný vplyv na ďalší rozvoj stredoázijskej civilizácie. V priebehu storočí sa zachovali a rozvíjali mnohé výdobytky v oblasti materiálnej a duchovnej kultúry.

Pozoruhodné úspechy stredovekej stredoázijskej astronómie mali zrejme svoj vzdialený pôvod v pozorovaniach, ktoré sa uskutočnili v takých štruktúrach, ako je chórezmská Koikrylgan-kala, ktorá slúžila ako chrám pohrebného kultu a primitívne observatórium. rozkvet stredoveká literatúra bol pripravený starovekou epickou tvorivosťou. Najmä dej populárneho cyklu „Vis a Ramin“ sa zjavne zrodil v Merve. Epické rozprávky z čias Partov sa stali základom mnohých neskorších cyklov. Tisíce vlákien spájajú výtvarné umenie Strednej Ázie v staroveku a ranom stredoveku. Kontinuita tradície so všetkými zmenami spôsobenými novými historickými podmienkami je cítiť aj v tvorbe architektov.

Vplyv starovekej civilizácie Strednej Ázie na iné oblasti starovekého Východu a na staroveký svet bol významný.

Stopy ľudského previnenia na území západnej Ázie siahajú do najstaršej archeologickej epochy – raného paleolitu. V Sýrii a Palestíne sa našli nástroje mušľového a anjelského typu; osady z acheulského času boli objavené v jaskyniach Et-Tabun, na hore Karmel a Umm-Katafa, na juhovýchod. z Jeruzalema.

Ďalšie obdobie, éra moustériov, zahŕňa nálezy v Iraku a Palestíne s pozostatkami kostí neandertálskeho človeka. Takže na hore Karmel, v jaskyniach Et-Tabun a Es-Skhul, boli objavené pozostatky dvanástich kostier. Paleolitické nástroje boli objavené aj v Malej Ázii a Hornej Mezopotámii.

Vykopávky jaskyne El-Wad (hora Karmel) v jednej z vrstiev poskytli zvyšky výrobkov z pazúrika a zvieracích kostí, ktoré boli datované do neskorého mezolitu. Ide o takzvanú natufiovskú kultúru lovcov a rybárov, v ktorých hospodárstve už možno pozorovať začiatky primitívneho poľnohospodárstva.

Neolitické pamiatky sú ešte rozšírenejšie na území západnej Ázie. Okrem Mezopotámie, Sýrie a Palestíny sa nachádzajú v Malej Ázii a Iráne. Tu treba spomenúť poľnohospodársku osadu pri Persepolise (Irán), osady Tell-Hassun a Tell-Khalaf (Sýria) atď., ktoré sa vyznačujú prítomnosťou nádherného maľovaného náčinia v ich inventári v kombinácii s kamennými nástrojmi.

V eneolite a dobe bronzovej našli svoj ďalší rozvoj poľnohospodárske kultúry Predného východu. Veľké miesto v ich inventári stále zaberá maľovaná keramika; množstvo predmetov je vyrobených z pazúrika, ale veľa nástrojov je vyrobených z kovu (meď alebo bronz) 2 .

V južnej Mezopotámii sa v dávnych dobách vytvorili veľmi priaznivé podmienky pre rozvoj usadlého života, poľnohospodárstva a pastierskeho hospodárstva. Najstaršie osídlenie sa tu objavilo začiatkom 4. tisícročia pred Kristom. e., v období neskorého neolitu a eneolitu. Obyvateľstvo, ktoré bolo ešte v štádiu primitívnych pospolitých vzťahov, sa zaoberalo poľovníctvom a rybolovom, no postupne prešlo na poľnohospodárstvo a chov dobytka. Skrotili sa prvé domáce zvieratá – ovca, koza, prasa. Obyvateľstvo stavalo svoje sídla na ostrovoch medzi močiarmi, na umelých zemných násypoch; odvodňovaním močiarov vytvoril najstarší systém umelého zavlažovania. Spolu s rozšírenými kamennými nástrojmi sa objavili aj prvé medené nástroje.

Archaické pamiatky južnej Mezopotámie pochádzajúce zo 4. tisícročia pred Kristom. e. podľa miesta najtypickejších nálezov je zvykom rozdeliť do troch období, ktoré nasledovali po sebe: kultúry El-Obeida, Uruka a Jemdet-Nasra. Počas týchto troch období šiel hospodársky a kultúrny rozvoj spoločnosti Dolnej Mezopotámie ďaleko dopredu. Dokončilo sa osídľovanie Mezopotámskej nížiny, poľnohospodárstvo dosiahlo výrazný pokrok – ovládol sa jačmeň a pšenica, skrotil býk a somár, rozvíjali sa remeslá, začala sa výmena so susednými regiónmi, objavila sa kolesová a riečna doprava.

Rast výrobných síl, deľba práce, hromadenie bohatstva vytvorili predpoklady pre rozpad primitívneho pospolitého systému a vznik triednej otrokárskej spoločnosti. Začiatkom tretieho tisícročia pred Kristom. e. v Mezopotámii a priľahlých oblastiach vznikli prvé otrokárske štáty. Neskôr sa vďaka rovnakým sociálno-ekonomickým procesom rozvinuli triedne otrokárske spoločnosti aj v iných oblastiach západnej Ázie – v Malej Ázii, Sýrii a južnej Arábii.

Najstaršie obyvateľstvo západnej Ázie bolo z kultúrneho a jazykového hľadiska veľmi heterogénne. V podmienkach východnej otrokárskej spoločnosti, keď už boli kmeňové zväzy usadeného obyvateľstva do značnej miery zničené a štátne hranice značne nestabilné, boli etnické komunity spravidla nestabilné a hranice distribúcie kultúrnych a jazykových charakteristiky sa často nezhodovali. Jazykové spoločenstvá boli determinované najmä predchádzajúcim kmeňovým osídlením, menili sa v dôsledku kultúrnej interakcie, výbojov, nútených migrácií a pod. hlavnou etnickou jednotkou bol kmeň alebo spolkové kmene, vyznačujúce sa spoločnou vládou, územím a dialektom, ako aj endogamnou štruktúrou a zmyslom pre skutočný alebo domnelý pokrvný vzťah. Blízke alebo príbuzné kmene spájali podobné črty kultúry a jazyka.

Riešenie problémov etnogenézy moderných národov západnej Ázie na základe etnického zloženia starovekého sveta je veľmi komplikovaná záležitosť. Vyžaduje si to zapojenie a integrované využitie rôznych materiálov – antropologických, archeologických, etnografických, lingvistických. Pri zvažovaní etnického zloženia starovekej západnej Ázie sa vychádza z jazykovej črty, pretože je jasnejšie rozlíšiteľná.

Jazykklasifikácia

Jazykovú klasifikáciu starovekých národov západnej Ázie sťažuje nedostatočná znalosť ich jazykov. Zatiaľ čo niektoré národy staroveku zanechali veľké množstvo písomné pamiatky dostupné na vedecké štúdium, z jazykov iných národov zostali iba samostatné fragmenty. Z mnohých národov zostali len ich mená, často ani nie vlastné mená, ale mená, ktoré im dali iné národy. To všetko vyvoláva kontroverzie a často znemožňuje priradiť jedného alebo druhého človeka k určitej jazykovej skupine.

S dostatočnou istotou možno hovoriť o dvoch veľkých jazykových skupinách starovekého sveta, z ktorých každá spája množstvo národov, často územne aj chronologicky veľmi vzdialených - indoeurópskych a semitských. Po oddelení týchto dvoch veľkých skupín však zostáva značný počet národov, veľmi odlišných nielen kultúrne, ale aj jazykovo a čiastočne antropologicky. Jazyky niektorých z týchto národov odhaľujú určité spojenie s jazykmi dvoch alebo troch ďalších národov, ale existencia tohto spojenia nie je vždy presvedčivo dokázaná a často je jedným alebo druhým výskumníkom popieraná. Väčšina z týchto národov sú najstaršími domorodcami z rôznych oblastí západnej Ázie.

Dávno pred začiatkom nášho letopočtu opustili historickú arénu a stratili svoj jazyk, zachovaný len v písomných pamiatkach a vo výpožičkách, ktoré prenikli do iných jazykov. Boli pokusy zjednotiť všetky tieto národy do jednej veľkej skupiny: N. Ya. Marr a jeho nasledovníci sa ich omylom pokúsili zjednotiť pod menom Japhetic; niektorí iní vedci navrhli používať čisto podmienený výraz „ázijský“ pre väčšinu týchto národov 1 . Práve touto skupinou začneme naše úvahy o etnickom zložení starovekej západnej Ázie.

Najstaršie národy západnej Ázie

Vznik prvých štátov na juhu Mezopotámie je spojený s národom známym ako Sumeri alebo Sumeri. Tí istí ľudia zrejme vytvorili kultúry El Obeid, Uruk a Jemdet Nasr. Sumerská kultúra bola v úzkej interakcii s kultúrou Akkadov, semitských ľudí v jazyku, usadených v strednej časti Mezopotámie. Etnický výraz „Sumer“ je akkadského pôvodu, samotní Sumeri nemali spoločné vlastné meno. Prvé sumerské písomné zmienky pochádzajú z konca 4. tisícročia pred Kristom. e. Nachádzajú sa na území od moderného Mosulu po Bahrajnské ostrovy. Najstaršie texty ukazujú, že sumerské mená sa používali v celej južnej Mezopotámii. V polovici tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. v severných oblastiach a do polovice 2. tisícročia pred naším letopočtom. e. a v južných oblastiach Mezopotámie boli sumerské mená nahradené semitskými. V tom čase už sumerský jazyk zmizol z každodenného života a zostal len v bohoslužbách a vo vede 2 .

Miesto sumerského jazyka v jazykovej klasifikácii nebolo stanovené; nenašli žiadnu významnú podobnosť so žiadnym zo známych jazykov.

Portrétna socha južnej Mezopotámie, ktorá sa k nám dostala, naznačuje existenciu dvoch antropologických typov v staroveku. Jednu z nich predstavujú brachycefaly okrúhlej tváre s vlnitými vlasmi, veľkými črtami, rovným nosom takmer bez nosového mostíka a malou bradou; druhý - brachycefaly assyroidného alebo armenoidného typu s veľkým orlím alebo zakriveným nosom a bujnými kučeravými vlasmi na hlave a tvári. Druhý typ sa zvyčajne stotožňuje so semitsky hovoriacimi národmi, v prvom bádatelia skôr vidia Sumerov.

Vo východnej časti Mezopotámskej nížiny a ďalej na východ v horách západnej časti Iránskej vysočiny žili rôzne národy, podľa predpokladu niektorých bádateľov boli navzájom jazykovo príbuzní. Elamiti žili na území moderného Khuzistanu. Vykopávky, ktoré sa tu uskutočnili, priniesli najbohatší archeologický materiál, najstaršie nálezy pochádzajú zo 4. tisícročia pred Kristom. e. Najstaršie elamské piktografické pamiatky pochádzajú z prelomu 4. a 3. tisícročia pred Kristom. e. Od polovice tretieho tisícročia Elamiti prijali akkadský systém písania a prispôsobili ho svojmu jazyku. Ale elamský jazyk existoval dlho: niektoré stredoveké zdroje hovoria, že v Khuzistane sa až do 10. storočia zachoval jazyk nezrozumiteľný pre Peržanov a Arabov. n. e.

V susedstve Elamitov v pohorí Zagros, na území moderného Luristánu, žili Kasiti, ktorí v prvej polovici 2. tisícročia pred n. e. zohral významnú úlohu v politických a čiastočne aj v kultúrnych dejinách Mezopotámie. Zavedenie chovu koní do Babylonie sa pripisuje Kassitom a spájajú sa s nimi nálezy luristánskeho bronzu z druhej polovice 2. tisícročia. Množstvo znakov spája kassitský jazyk s elamčinou; zároveň niektoré jeho lexikálne prvky môžu mať indoeurópsky charakter.

V polovici tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. v údolí rieky Diala vytvorila nezávislý štát Lulubei. Neskôr založili aj niekoľko kniežatstiev južne od jazera. Rezaye.

Niektorí bádatelia považujú Elamitov, Kassitov a Lulubov za jazykovo príbuzných a spájajú ich do jednej kaspickej skupiny jazykov. Patria sem aj niektoré národy (Kaspijci, Géli, Tapuri), známe od 5. storočia. antickým autorom na pobreží Kaspického mora. Je možné, že do rovnakej skupiny patrili aj národy, ktoré v staroveku obývali územie južného Azerbajdžanu a západného Iránu – Guti, Parsua, Mannei. Niektoré z týchto národov zohrali v rôznych časoch viac či menej významnú politickú úlohu. Do konca 3. tisícročia Kuti (Gutei) dočasne prevzali Mezopotámiu; to isté urobili kasiti v 18. storočí. pred Kr e.; Mannaeans v IX-VIII storočia. pred Kr e. vytvorili vlastný štát južne od Urmie (sčasti zahŕňal aj štát Lulubeyovcov), ktorý sa postavil proti Urartu a Asýrii a na začiatku 6. stor. pred Kr e.“ zlúčené s Media.

Je ťažké povedať niečo definitívne o fyzickom vzhľade všetkých týchto národov. Zrejme tu bolo viacero antropologických typov – vysoké kaukazské dolichocefaly; s rovným nosom, predstavitelia brachycefalického armenoidného typu, ako aj černosi - krátky typ s hrubými perami a nosom, podobný typu drávidských národov južnej Indie.

Na severozápad od kaspickej skupiny národov na území arménsko-kurdskej vysočiny, východnej časti Malej Ázie, severnej Mezopotámie a významnej časti Sýrie žili rôzne národy, niekedy zjednotené pod názvom „Alarodian“. Najnovší výskumníci 1 veria, že jazyky týchto národov možno pripísať jazykom kaukazskej skupiny, čo však v nej predstavuje osobitnú vetvu.

Na sever od Dolnej Mezopotámie v III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. Rozšírené boli hurriánske, čiže subareské nárečia (u Sumerov oblasť Subir, medzi Akkaďanmi Subartum). Hovorcovia týchto dialektov blízko seba sa zjavne nazývali Hurri. Najstaršie texty v hurrianskom jazyku pochádzajú z polovice 3. tisícročia pred Kristom. e.; koncom 2. tisícročia pred Kristom. e. hurrianske texty zmizli. Niektorí bádatelia považujú Hurrianov za pôvodné obyvateľstvo Sýrie, Palestíny, Mezopotámie a dokonca aj pohoria Zagros, iní ich uznávajú len ako pôvodné obyvateľstvo Severnej Mezopotámie a prípadne Arménska a ich výskyt v Sýrii a na východ od Tigrisu je vysvetlené neskoršími migráciami. Neolitická kultúra týchto oblastí siahajúca prinajmenšom do začiatku 4. tisícročia pred Kristom. e., vo svojej všeobecnej úrovni je vyššia ako kultúra južnej Mezopotámie. Až postupne, od tretieho tisícročia, začala kultúrna a politická prevaha južnejších regiónov. V XVI-XIV storočí. v severnej Mezopotámii a severnej Sýrii sa začala formovať mocná huriánska sila Mitanni. Po jej páde a osídlení týchto oblastí aramejskými kmeňmi zostali až do 7. storočia samostatné huriánske kniežatstvá. pred Kr e. v pohorí Arménsky Taurus a v údolí horného Eufratu. Súdiac podľa obrázkov, ktoré sa k nám dostali, celá populácia severnej Sýrie a severnej Mezopotámie patrila k armenoidnému antropologickému typu.

Počnúc stredom a tisícročím pred naším letopočtom. e. v chetitských a asýrskych textoch sa na arménsko-kurdskej vysočine spomínajú malé kmeňové formácie alebo „kráľovstvá“. V deviatom storočí pred Kr e. tu vznikol rýchlo rastúci štát Urartu s centrom pri jazere. dodávka; z tej istej doby sa objavili nápisy urartských kráľov. Štát Urartu existoval až do 6. storočia. pred Kr e. Ľudia z Urartu boli jazykovo blízki Hurrianom. Zdá sa však nepravdepodobné, že by na území, ktoré pokrýval štát Urartu, žili výlučne osoby hovoriace urartským alebo hurriánskym jazykom; očividne existovali aj kmene, ktoré hovorili jazykmi oveľa bližšie k modernému Zakaukazsku - gruzínčine a arménčine. Podľa dochovaných obrázkov patrili Urartiáni podobne ako Hurriani k armenoidnému typu.

Severovýchodná časť Malej Ázie v treťom tisícročí pred Kristom. e. obývali ho ľudia zvaní Hattovci. Hatovci a hattiansky jazyk zmizli v polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. Najnovší výskumníci 1 pripisujú hattiančinu huriansko-urartiánskej skupine a považujú ho za príbuzný s kaukazskými jazykmi. Hatský jazyk mal zjavne veľký vplyv na neskoršie jazyky obyvateľov Malej Ázie, najmä na Chetitov.

Nie je možné s určitosťou určiť najstaršie etnické zloženie západnej časti Malej Ázie. Grécke aj východné pramene uvádzajú len kusé, často protichodné informácie o menách národov, ktoré ho obývali. Úvaha o týchto údajoch v našej krátkej eseji by mohla len zmiasť už aj tak zložitý obraz etnogenézy národov západnej Ázie.

H NIEKOĽKO OTÁZOK Z STAROVEJ ETNICKEJ HISTÓRIE S REDNEY ALE FII

© 1995 I. V. Pyankov

Vzdialená minulosť Strednej Ázie – od momentu, keď ju začína osvetľovať písaná história – sa spája najmä s iránsky hovoriacimi národmi. Turecký etnický prvok, ktorý dnes prevláda v Strednej Ázii, má tiež dlhú históriu, no rané štádiá jeho etnogenézy, ako sa všeobecne uznáva, sa odohrávali mimo Strednej Ázie. Altajské kmene sa jednoznačne prvýkrát objavujú v Strednej Ázii v osobe Hunov, aj keď nie je vylúčená ich podoba v skorších dobách. Niet pochýb o tom, že obyvateľstvo starovekej Strednej Ázie bolo prevažne iránsky hovoriace. Ľudia, ktorí absorbovali všetky predchádzajúce iránsky hovoriace vrstvy, sú Tadžici. Proces formovania tadžického ľudu možno preto do určitej miery stotožniť so všeobecným priebehom etnických dejín starovekej Strednej Ázie.
Pokúsme sa vystopovať hlavné míľniky tohto procesu. Poďme retrospektívne, t.j. z neskorej do skorej, v smere opačného chodu času, akoby zostupoval po schodoch dejín hlbšie a hlbšie do hrúbky času. Jazyk nám poslúži ako vodiaca niť. Samozrejme, jazyk nie je jediným a možno ani nie najdôležitejším znakom, ktorý charakterizuje etnickú komunitu, ale pre vágnosť a neurčitosť väčšiny ostatných znakov je pre historika najpohodlnejší.
Tadžický jazyk v moderných vedeckých klasifikáciách patrí do juhozápadnej skupiny iránskych jazykov. Staroveké pamiatky v jazyku tejto skupiny vytvorili Peržania za čias Achajmenovcov už v 6. – 4. storočí. pred Kr e. Už v jazyku týchto pamiatok sú vysledované niektoré charakteristické „juhozápadné“ črty, ktoré sú charakteristické aj pre neskoršie jazyky tej istej skupiny, vrátane tadžickej. Preto sa história tadžického jazyka môže začať takými slávnymi pamiatkami, ako je nápis Behistun.
Pôvodným biotopom starých Peržanov však bol juhozápad Iránskej vysočiny, kde sa nachádzala krajina Parsa (v gréčtine - Persis, neskôr - Fars). Až oveľa neskôr, v období Sásánovcov, v 3. – 7. storočí, začala perzština prenikať na sever a východ, spočiatku do miest. Uľahčila to politická expanzia Sasánovcov a obchodné vzťahy a šírenie náboženstiev - ortodoxného zoroastrizmu a manicheizmu. Predpokladá sa, že v storočiach V - VI. Perzština nahradila miestne dialekty v mestských centrách západného Khorasanu; Zrejme v tom istom čase sa perzština šírila aj v mestách Východného Chorásánu, najmä v Balchu, teda v strede územia, kde sa formoval tadžický etnos. Podobné procesy sa odohrali na juhu, v Seistane, kde boli väzby so Sásánovcami ešte tesnejšie.
Zvlášť intenzívne sa perzština začala rozširovať na východe po dobytí Arabmi a nastolení islamu, v 7. – 8. storočí. Túto okolnosť poznajú všetci výskumníci. O tom, ako k šíreniu jazyka došlo, však zostáva veľa nejasností. Niektorí vedci, vrátane B. G. Gafurova, pripisujú v tomto procese veľký význam perzsky hovoriacim poddaným Arabov, takzvaným mavalisom. V každom prípade v VIII storočí. Perzsky sa hovorilo v balkhskom jazyku a táto okolnosť umožnila Tabari poskytnúť prvú ukážku reči v perzštine tej doby, zvyčajne citovanú vo všetkých esejach o histórii tadžického jazyka. Iní autori z tej istej doby a nasledujúcich storočí dokonca hovoria o zvláštnom „jazyku balkh“, čím sa zjavne myslí miestny dialekt perzštiny (darí). V tom istom čase a neskôr sa v Maverannahr rozšíril perzský jazyk. Neskôr na tomto základe vznikla v 9. – 10. storočí. spoločný jazyk pre všetkých Tadžikov.
Samozrejme, bolo by veľkým zjednodušením jednoducho povedať, že tadžický jazyk (farsí) pochádza z Farsu: veď farsí na území Khorasanu bolo intenzívne obohatené výpožičkami z miestnych, starodávnejších jazykov, ktoré vytlačila. Na tom istom mieste, v Khorasane, sa začala formovať literárna perzština (Dari). Faktom však zostáva, že v staroveku na území, kde sa neskôr sformovali Tadžici, perzský jazyk nebol jazykom miestneho obyvateľstva, že pôvod histórie tohto jazyka má pôvod mimo tohto územia. Znamená to, že samotní Tadžici prišli odinakiaľ? Samozrejme, že nie! Jazyk je len jedným z prvkov etnosu a, samozrejme, nemožno sa pri hľadaní predkov riadiť iba jazykovým znakom. Kde, v akých starovekých ľuďoch hľadať bezprostredných predkov Tadžikov na území ich formovania?
V hlavnej časti územia formovania tadžického ľudu v období, ktoré bezprostredne predchádzalo ich vlastnej tadžickej histórii a čiastočne sa zhoduje s jej začiatkom, sú známe iránske jazyky súvisiace s tadžickým jazykom, ale predstavujúce inú líniu. vývoja, takže z nich nemohla vzísť farsí a ani oni sami nemohli pochádzať z perzštiny. Toto sú iránske jazyky východnej skupiny. Jedným z týchto východných iránskych jazykov je jazyk starovekého ľudu Sogdianov, ktorým sa kedysi bežne hovorilo v Sogde, to znamená v údolí Zeravshan a Kashkadarya. V priebehu storočí ho postupne vytlačil Tadžik a dodnes sa zachoval iba v Yaghnobe. Iným východoiránskym jazykom sa hovorilo južne od sogdiančiny. Jeho charakteristickým znakom je, že jeho pamiatky sú písané písomne ​​gréckeho pôvodu. V niektorých svojich črtách pripomína najmä moderné Munjan a Afgani (paštó). Jeho hlavným územím bol Tocharistan, t.j. oblasť horného toku Amudarya a jej prítokov na juh a sever od rieky; je známe, že týmto jazykom sa hovorilo v čagančine. Pravda, samostatné nápisy v tom istom jazyku sa nachádzajú aj mimo Tocharistanu, napríklad v oblasti Ghazni, v oblasti Kandahár atď. Pamiatky tohto jazyka pochádzajú z 2. - 9. storočia.
Zistilo sa, že čínski a arabsky hovoriaci autori prvých storočí islamu nazývali tento jazyk tocharský. Historicky je toto meno celkom opodstatnené, pretože najskoršie pamiatky tohto jazyka sa objavujú práve pod prvými kráľmi Tocharov (ľudí, ktorých Číňania nazývali Yuezhi) z dynastie Kushan - Wim Kadfize a Kanishka (I - II storočia). Použitie tohto názvu vo vede však bráni fakt, že už bol priradený k úplne inému jazyku, ktorý kedysi existoval vo Východnom Turkestane. Neskôr, od 4. storočia, súčasníci použili rovnaký názov pre jazyk Eftalitov, ktorí boli väčšinou jednojazyční s Tocharmi.
Následne sa tento jazyk najdlhšie zachoval v geograficky izolovaných oblastiach. Takže v Khuttale, kde si Heftaliti po dlhú dobu zachovali svoju identitu a kde sa používal tocharský jazyk (nezamieňať s „tocharským“ jazykom Východného Turkestanu!), to bol s najväčšou pravdepodobnosťou tento jazyk a grécke písmo. ktorý sa používal na tvorbu kníh aj „na začiatku islamu“. Jeden z dialektov tocharštiny sa dlho zachoval v Badachšane (mám na mysli oblasť Horného Kokchi a jeho prítokov), v jednom z údolí, v Munjane, prežil dodnes.
Iný dialekt žil dlho vo Waziristane, v hornom toku Kurram a Gumal, odkiaľ pochádzajú prvé správy o Afgancoch. Zjavne nie je náhoda, že jeden z najnovších nápisov v tocharskom písme (9. storočie) sa našiel v údolí Tochi vo Waziristane: nie je starší ako najstaršie zmienky o Afgancoch, odkazy týkajúce sa približne rovnakých miest. Táto okolnosť potvrdzuje domnienku o osobitnej úlohe Heftalitov v etnogenéze Paštúnov.
Ak vezmeme do úvahy všetko, čo je známe o stredoázijských tocharoch a ich jazyku, môžeme dospieť k záveru, že sa len ťažko hodia na úlohu hlavných predkov tadžického ľudu. Samozrejme rozprávame sa o vlastných Tocharoch a Eftalitoch – nomádoch, ktorí zakladali obrovské ríše, medzi ktoré patrilo aj poľnohospodárske obyvateľstvo oáz, ktoré sa časom stalo známym aj ako Tocharovia a Eftaliti. Kočovné skýtske kmene Tocharov a hunské kmene Heftalitov, ktoré prišli zo stepných oblastí Strednej Ázie, v miestach ich následného osídlenia Strednej Ázie a Východného Iránu, tvorili buď vojenskú a vládnucu elitu domorodých poľnohospodárskych obyvateľstvo, alebo naďalej žili – tam, kde to prírodné podmienky dovoľovali – bývalý kočovný život. Iba oni mohli priniesť so sebou východoiránsky (t. j. skýtsky) jazyk tocharských nápisov. Neskôr sa v rovnakých podmienkach ocitli kočovné turkické kmene, ktoré prišli na tieto miesta a zohrali rozhodujúcu úlohu pri šírení turkických jazykov. V Tocharoch a Eftalitoch by sme mali evidentne vidieť priamych predkov Paštúnov a príbuzných etnických formácií.
Tokhari neboli jedinými ani prvými východoiránskymi nováčikmi na území formovania tadžického ľudu. Dávno pred príchodom Tocharov v okolí poľnohospodárskych oáz a vo východnej, hornatej časti Strednej Ázie žili rôzne kmene nomádskeho ľudu Sakov. Stredoázijskí Sakovia po sebe nezanechali písomné pamiatky, ale súdiac podľa zachovaných mien a starobylých názvov miest, v ktorých kedysi žili, tento ľud patril medzi východných Iráncov. Potomkovia Sakov, podobne ako Sogdovia, postupne v priebehu storočí prešli na tadžický jazyk a iba na Pamíre - v Shugnane a Rushane, Vachane, Sarykole a na mnohých ďalších miestach - si zachovali svoju starodávnu reč. Dokonca aj v minulom storočí sa vo Vanj a ešte skôr - v Darvaze hovorilo rovnakým starodávnym východoiránskym dialektom.
Časť kmeňov Saka pod tlakom Tocharov (Yuezhi) odišla v 2. – 1. stor. pred Kr. zo stepí a hôr Strednej Ázie do severozápadnej Indie a odtiaľ začali osídľovať južnú časť územia, ktoré nás zaujímalo, ktoré sa stalo známym ako Sakastan a neskôr - Seistan. A ich jazyk, súdiac podľa jeho skromných zvyškov, mal rovnaké črty, ktoré spájali jazyk tocharských nápisov s paštčinou a munjanom.
Pôda, v ktorej sa hľadali korene tadžickej etnogenézy, bola iná, nie skýtska. Takým nepochybne bolo etnické prostredie dávneho obyvateľstva poľnohospodárskych oáz. Toto prostredie sa vyznačovalo pomerne výraznou etnickou jednotou takmer počas celého 1. tisícročia pred Kristom. e. prinajmenšom do masívnych invázií Tocharov, Sakov a iných kočovných skýtskych kmeňov v posledných storočiach tohto tisícročia. Táto jednota sa odráža v bežných názvoch, ktoré sa vo vtedajších prameňoch dávajú krajinám starovekej poľnohospodárskej kultúry na budúcom tadžickom území: „Ariana“ (navyše sa zdôrazňuje, že tento názov spája krajiny v ňom zahrnuté práve preto, ich kmeňovej jednoty), „krajiny Árijcov“, „príbytok Árijcov“, „krajiny vytvorené Ahurazdadom“. Informácie o týchto krajinách možno nájsť v starovekých (gréckych a latinských) zdrojoch a v Aveste, posvätnej knihe Zoroastriánov, a preto vedci bežne nazývajú ich populáciu Avestan Árijcami. Rovnaká jednota sa odráža aj v zhode materiálnej kultúry na príslušnom území v komplexoch typu Yaz (všetky tri jeho stupne, navzájom geneticky súvisiace), zjednotených bádateľmi do množstva archeologických kultúr, z ktorých staršia sa nazývajú kultúra (alebo kultúry) neskorej maľovanej keramiky a neskôr - kultúra džbánovej alebo valcovej keramiky.
Obyvatelia Ariany mali množstvo špecifických čŕt duchovnej kultúry, ktoré ich spájali do niečoho celku a odlišovali od svojich susedov. Mal vlastnú verziu bežnej indoiránskej etnogenetickej legendy, čo je veľmi dôležité, pretože predstavy ľudí o ich pôvode sú základným prvkom etnického sebauvedomenia. Mal kulty svojich božstiev a svoje vlastné náboženské rituály, ktoré ho aspoň spočiatku odlišovali od jeho susedov. Veľmi špecifické sú také znaky jej kultúry, ktoré majú veľký etno-výrazný význam, ako sú pohrebné a manželské zvyky. Od svojich susedov sa odlišoval antropologickým vzhľadom. Jeho ekonomický komplex a sociálna štruktúra boli zvláštne. Jedným slovom, obyvateľstvo Ariany malo všetky vlastnosti potrebné na to, aby ju považovali za samostatný národ.
Ľudia z Ariany vytvorili v staroveku mocné štáty. Najprv to bolo kráľovstvo starovekých kájov Usadan a Khusrava, sústredené na dolnom toku rieky Khilmend a v oblasti jazera Khamun (IX - VIII storočia pred Kristom), a potom kráľovstvo Kavi Vishtaspa a jeho nástupcov. , sústredený v oáze Balkh (VII - VI storočia pred naším letopočtom). Tu musíte hľadať vlasť aj miesto uznania proroka Zarathushtra (Zoroaster). Pri hľadaní vlasti zoroastrizmu za posledné desaťročia bolo predložených mnoho rôznych hypotéz, niekedy úplne fantastických. Zdá sa mi však, že najsprávnejšie by bolo jednoducho, bez ďalších okolkov, nasledovať najstaršiu a najspoľahlivejšiu tradíciu, podľa ktorej sa uznanie proroka uskutočnilo na dvore Kavi Vishtaspa v Balchu v 7. storočí. pred Kr najmä preto, že neexistujú žiadne prekážky pre prijatie údajov tejto tradície. Pokiaľ ide o ďalšiu tradíciu, ktorá prenáša všetky udalosti súvisiace so životom proroka do Aturpatakanu (iránsky Azerbajdžan), je zrejmá jej umelosť a neskorší pôvod, spojený so zoroastriánskymi chrámovými centrami Aturpatakanu z neskorej doby Sasánov. Zaujímavé je, že miesta potuliek Zarathushtra spomínané v niektorých zdrojoch sa približne zhodujú s územím Ariany.
Ariana bola zbierkou niekoľkých krajín, z ktorých každá bola veľkou poľnohospodárskou oázou. Zloženie zoznamov týchto krajín sa vo všeobecnosti v rôznych zdrojoch zhoduje. Ide o tieto krajiny (najskôr uvádzame ich starogrécke mená, pod ktorými sa zvyčajne uvádzajú vo vedeckých prácach, potom staroiránske): Bactriana / Bakhtri (oblasť Balchu v širšom zmysle - územie, ktoré bolo neskôr nazývaný Tokharistan); Sogdiana / Sughd (údolie Zerafshan, niekedy aj Kaškadarja, niekedy aj rozsiahlejšie územie); Margiana/Margush (región Merv); Oblasť/Haraiva (región Herat a povodie Harirud-Tejen); Drangiana / Zranka alebo Haytumant (región Zerenj v dolnom toku Khilmand pri jazere Khamun): Arachósia / Kharahvati (región Kandahár, regióny Ghazni a Busta k nemu priťahovali); Paropamis/Parauparisayna (Zagindukushye, oblasť Kábulu).
Zvláštne miesto na tomto obrovskom území zaujímala krajina Árijec-Vaija na rieke Vakhvi-Datya, ktorá bola považovaná za najstarší biotop Árijcov a aktivít Zarathushtry. Ak sa budeme prísne riadiť údajmi zdrojov, potom by táto krajina mala byť umiestnená v povodí horného toku Amu Darya, približne na tých istých miestach, ktoré sa neskôr v širšom zmysle nazývali Baktria a ešte neskôr - Tokharistan. Často sa však vyskytuje vyhlásenie, že Aryana-Vaija nie je nič iné ako Khorezm. Táto identifikácia je založená na dohadoch, no stále sa opakuje z práce do práce. Možno tiež poznamenať, že obyvateľstvo území nachádzajúcich sa južne od Hindúkuša, najmä časť obyvateľov Arachósie, sa v mnohých etnických charakteristikách líšilo od obyvateľstva regiónov severne od hrebeňa.
Toto územie nezostalo nezmenené. Keď boli priaznivé podmienky, starí farmári z Ariany kolonizovali susedné oblasti vhodné na poľnohospodárstvo. Zdá sa pravdepodobné, že práve týmto spôsobom sa vo Fergane rozšírila kultúra Chust. Ak môžeme posúdiť okolnosti šírenia tejto kultúry iba z archeologických údajov, potom výskyt archaickej kultúry v Khorezme v dôsledku poľnohospodárskej kolonizácie možno usudzovať z archeologických aj literárnych zdrojov vrátane historických legiend samotných Khorezmovcov. . Kolonizácia prebiehala aj južným smerom, o čom svedčia archeologické nálezy v Piraku (Balúčistan); zdá sa, že v druhej polovici achajmenovského obdobia dosiahol pobrežie Arabského mora, o čom svedčí výskyt Oritov, možno kolonistov z Arachózie. Silný kolonizačný prúd smeroval aj na východ, do susednej indickej oblasti Gandhara, vrátane jej zaindskej časti. Svedčia o tom archeologické aj písomné pramene a ozveny príslušných udalostí možno nájsť v epickej tradícii – iránskej aj indickej.
Otázka kolonizácie avestskými Árijcami nás privádza k problému mágov. O pôvode kúzelníkov sa toho napísalo veľa. V prameňoch zvyčajne vystupujú ako kňazi zoroastriánskeho náboženstva medzi Peržanmi a Médmi. Ale v najstarších prameňoch je badateľný aj postoj k nim ako k špeciálnemu etnickému spoločenstvu. Práve v tejto druhej funkcii sa vyznačovali svadobnými a pohrebnými zvykmi, vďaka ktorým sa výrazne odlišovali od okolitého západného iránskeho obyvateľstva. A tieto isté zvyky (ktoré, samozrejme, jednoducho nevymyslel Zoroaster) sú charakteristické pre avestských Árijcov. Možno, že západní Iránci pôvodne nazývali „kúzelníkmi“ kolonistov z Ariany, ktorí sa najprv usadili v strednom regióne Raga (Rey) a blízkych horských oblastiach? Bolo to práve pre ich etnickú blízkosť k avestským Árijcom, že prijali učenie Zoroastera skôr ako ostatní v západnom Iráne.
Osobitným problémom je problém jazyka avestských Árijcov. Zdá sa, že otázka je jasná: ich jazykom, predovšetkým jazykom Baktrijcov, medzi ktorými, ako už bolo naznačené, podľa prastarej tradície vzniklo pôvodné jadro Avesty, by mal byť avestský jazyk. Skutočne, v európskej vede v minulom storočí boli pojmy „staroveký Baktrian“ a „Avestan“ synonymá, keď sa aplikovali na jazyk. Pod vplyvom hyperkritického postoja k starodávnej tradícii o domovine zoroastrizmu sa nakoniec upustilo od názvu „starobylý Baktrian“ a so schválením vyššie uvedenej khorezmskej hypotézy bol avestský jazyk považovaný za jazyk iba starovekého Khorezmu, Merv alebo Herat, hoci neexistujú žiadne dôvody pre takúto lokalizáciu, okrem samotných Khorezmianských hypotéz, nebol a nie je. K tomu sa pridala aj definícia jazyka Kushanských nápisov ako Baktrian, ktorú navrhol VB Henning a potom pod jeho vplyvom prijali takmer všetci iránski učenci. Medzitým neexistujú žiadne dôkazy o existencii tohto jazyka v Baktrii pred príchodom Tocharov, nehovoriac o nízkej pravdepodobnosti, že východoiránsky, t. j. skýtsky pôvod, jazyk používaný Kušanmi na ich monumentálnych nápisoch bol jazykom miestne, podmanil si ich obyvateľstvo.
Zdá sa oveľa pravdepodobnejšie, že jazyk Avesty patril k dialektom bežným v celej Ariane. Zastávali prostrednú pozíciu medzi západným a východným iránskym jazykom, hoci vo všeobecnosti boli zjavne bližšie k prvému. Zdroje obsahujú priame náznaky, týkajúce sa predkušanskej éry, takmer úplnej jednojazyčnosti celej Ariany, vrátane Baktrie a Sogdu, ako aj častí Médií a Perzie. Archeológia svedčí o kultúrnej jednote celej Ariany, v ktorej je tiež ťažké pripustiť, že jazyky jej národov sa vyvíjali rôznymi smermi. Treba si myslieť, že až po skýtskej invázii v posledných storočiach pred n. v samostatných a predovšetkým okrajových regiónoch Ariany - Sogd, Khorezm a Drangian (Sakastan) sa postupne etablovali východoiránske dialekty, ktoré si ako substrát zrejme zachovali niektoré "avestánske" črty.
Všeobecne sa verí, že avestský jazyk nezanechal žiadnych priamych potomkov. Ale na území, kde kedysi žili avestskí Árijci, dodnes prežili reliktné jazyky Ormuri a Parachi, ktoré zaujímajú rovnakú neurčitú pozíciu medzi západnými a východnými iránskymi jazykmi, ako aj medzi Avestanom. O ich pôvode bolo urobených niekoľko predpokladov, z ktorých lákavejšie sa zdá byť nasledovné: tieto dva jazyky sú zvyškami rozsiahleho jazykového spoločenstva, ktorého domorodých predstaviteľov indické zdroje z predkušanskej éry nazývali Kambodžania. . Geograficky sa tento región zhodoval s južným, Zagindukušom, časťou krajín Avestských Árijcov. Je pravda, že medzi jazykmi Ormuri a Parachi ​​s Avestanom neexistujú žiadne zvláštne spojenia, ale treba vziať do úvahy obrovský časový interval medzi zaznamenaným časom existencie týchto jazykov, ako aj veľmi pravdepodobnú možnosť, že navyše k nám známym avestanským nárečiam boli iné, napríklad drangiančina a arachočina; vývojom toho druhého by mohli byť spomínané reliktné jazyky Zagindukushye.
Práve v avestských Árijcoch, ako sa zdá, treba so všetkými výhradami vidieť najbližších predkov tadžického ľudu. Aktívna analýza by, samozrejme, okrem územnej zhody, ktorá tieto dve etnické skupiny spája, odhalila množstvo ďalších nití. Zaznamenávame len jednu okolnosť súvisiacu s oblasťou etnického sebauvedomenia: historický epos, zachytený vo veľkej básni Ferdowsiho, existoval vo svojich najstarších podobách už medzi avestskými Árijcami, medzi ktorými vznikol.
Počas svojej existencie sa národy Ariany dostali do úzkeho kontaktu s inými národmi. Tieto kontakty sa zintenzívnili, keď sa národy Ariany začali angažovať vo svete politické systémy- najprv do achajmenovského štátu, potom do štátu Alexandra Veľkého, štátu Seleukovcov a grécko-baktrijského kráľovstva. Západní Iránci sa objavili na území Ariany - Peržanov a Médov a východných - Skýtov, ako aj Indov a Grékov. Na druhej strane predstavitelia národov Ariany ako bojovníci perzských, macedónskych a helenistických armád, vojenskí kolonisti atď. navštívili a dokonca sa usadili v Malej Ázii, Egypte, Grécku a Indii.
Obzvlášť úzke boli väzby medzi národmi Ariany a východnými Grékmi, ktoré končili akousi symbiózou ich etnických skupín, aspoň čiastočne. Akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať zvláštne, vplyv helénskej kultúry na miestnu kultúru a vzájomné prenikanie týchto kultúr sa tu ukázalo hlbšie a silnejšie ako v západnom Iráne, ktorý sa nachádza bližšie ku Grécku. Možno je to spôsobené tým, že Ariana sa stala nielen súčasťou helenistického sveta, ale aj na jeho území, v Baktrii, bolo centrum jedného z najmocnejších helenistických štátov – grécko-baktrijského kráľovstva.
Prvé grécke osady - aj keď nevýznamné - sa objavili v Baktrii a Sogde už v dobe Achajmenovcov (VI - IV storočia pred Kristom): starí perzskí králi presídlili svojich poddaných, ktorí sa za niečo previnili alebo naopak hľadali pre nich ochranu, z jedného konca ich moci na druhý. Masívny prílev gréckeho a európskeho obyvateľstva vo všeobecnosti do Ariany sa začal kampaňami Alexandra (v Ariane - od 330 do 327 pred Kristom). Bojovníci, ktorí s ním prišli, zostali v miestnych centrách ako posádky, osídlili novozaložené mestá a vojenské osady. Nové mestá, ktoré získali štatút klasickej gréckej polis, sa naďalej zakladali za Seleukovcov (koniec 4. – 3. storočia pred Kristom) a v grécko-baktrijskom kráľovstve (3. – 2. storočie pred Kristom). Určitá predstava o počte novo prichádzajúcich obyvateľov môže poskytnúť nasledujúce čísla. Alexander na ceste do Indie; nechal len v Baktrii 13 tisíc vojakov a grécki kolonisti „horných satrapií“, ktorí sa vzbúrili po smrti Alexandra, t.j. prevažne ariánov, dokázali postaviť 23 tisíc vojakov. Gréci sem z metropoly prichádzali aj neskôr a nešlo len o žoldnierskych vojakov.
To všetko samozrejme nemohlo ovplyvniť stav materiálnej kultúry. V súlade s princípmi gréckeho urbanizmu vznikali nové mestá, mnohé staré boli prestavané, opevnenie nadobudlo nové črty, menila sa a rozvíjala sa remeselná technológia, dokonca aj taká masová výroba ako keramika nadobudla zreteľne grécke črty, vyvinula sa zavlažovacia technológia atď. Grécke a miestne umenie viedlo k vytvoreniu nového štýlu - grécko-baktriánskeho. Gréčtina sa rozšírila: - Baktrijčan sprevádza svoj dar miestnemu božstvu Amudarji s venovaním v gréčtine a samotné božstvo je ním zobrazené v súlade s gréckymi predstavami; indický kráľ Ashoka (III. storočie pred Kristom), ktorý sa obrátil na obyvateľstvo Arachósie s dekrétom, píše to v gréčtine. Grécky jazyk sa zachoval v každodennom živote dokonca aj miestneho, negréckeho obyvateľstva aj po páde grécko-baktrijského kráľovstva: napríklad jeden miestny obyvateľ starovekej dediny v údolí Yavan (1. storočie pred Kristom) napísal nádoba, ktorá mu patrí v gréčtine.
Ako prebiehal proces helenizácie na území Ariany, aké bolo postavenie miestneho obyvateľstva vo vzťahu ku helénskej kultúre? Samotný rozsah procesu svedčí o úspešnosti procesu ako celku, ale rôzne názory sú na otázku, či sa helenizácia stretla aj s negatívnym postojom v miestnom prostredí. Zdá sa, že nemožno poprieť možnosť takéhoto vzťahu. V tejto súvislosti by som rád upozornil na nasledovné. Na jednej strane sa v starovekých prameňoch uvádza, že „vďaka Alexandrovi Bactre a Kaukazu (t. j. oblasti Hindúkuš. – I.P.) uctievajú helénskych bohov“ a deti Peržanov a iných východných národov poznajú Grécke divadlo dobre, „spievajúce tragédie Euripides a Sofokles“ a buď sám Alexander, alebo jeho baktrijský satrap (grécky) zakázali zvyky prijaté Baktrijcami spojené s prechodom starých ľudí do iného sveta. Na druhej strane zoroastriánska tradícia, vrátane miestnej sakastanskej tradície, si zachovala stopy extrémne nepriateľského postoja voči Alexandrovi ako ničiteľovi starovekých náboženských svätýň a zmlúv. Zjavne tu máme ozveny nejakého aktívneho antagonizmu medzi helenizmom a prívržencami miestnej tradičnej kultúry, antagonizmu, ktorý sa rozhorel na iných miestach v helenistickom svete a je dobre potvrdený zdrojmi, predovšetkým pre Palestínu počas Makabejských čias. Zhoda detailov v udalostiach, ktoré sa odohrali na odľahlých miestach v rovnakom čase (2. storočie pred n. l.), je veľmi kuriózna: v starom baktrijskom meste, ktorého ruiny študovali francúzski archeológovia, miestni obyvatelia, Baktrijčania, usilovne sochu Zeus, postavený v negréckom chráme, telocvičňa a divadlo sú prázdne, na námestí Baktriáni vzdorovito vykonávajú práve tie obrady, ktoré Alexander kedysi zakázal; zároveň bol v Palestíne v jeruzalemskom chráme zlikvidovaný Diov kult a postoj k štúdiám v palestre a k divadlu určuje kultúrnu orientáciu človeka vo všeobecnosti.
Postoj k helénskej kultúre, ako ukazujú príklady Blízkeho východu, úzko súvisel so sociálnym postavením: špičky miestnej spoločnosti sa ochotne a ľahko pripojili k helénskemu spôsobu života, nižšie vrstvy tvrdohlavo zostávali verné starým tradíciám. . Existuje dôvod domnievať sa, že rovnaká situácia sa vyvinula v krajinách Ariana.
Aký bol postoj ku helénskej kultúre skýtskych dobyvateľov, ktorí v posledných storočiach pred Kristom vtrhli na územie Ariany? Predpoklad, že Skýti ako etnickí Iránci pociťovali solidaritu s domorodým, baktrijským obyvateľstvom, na rozdiel od Grékov, sa v zásade zdá nepravdepodobný. Skôr naopak, kočovná šľachta rýchlo splynula s helénskym a helenizovaným obyvateľstvom, t.j. s elitou miestnej spoločnosti. Svedčí o tom aj skutočnosť, že skýtski vodcovia v Baktrii od začiatku aktívne vnímali a využívali výdobytky antickej kultúry a skutočnosť, že neskôr aj pri pohrebných rituáloch dochádza k splynutiu stepných tradícií s gréckymi. pozorované. V tejto súvislosti možno uvažovať aj o tom, že kušánski králi používali grécku abecedu na zostavovanie textov vo svojom vlastnom jazyku.
O význame helénskeho etnického komponentu svedčia ustálené, staroveké a v Strednej Ázii, najmä v jej východnej, hornatej časti, rozšírené legendy o Grékoch ako vzdialených predkoch tej či onej skupiny obyvateľstva.
Avestčania, kmene Ariany - prvý, časovo najbližší, krok v prehistórii tadžického ľudu. Staroveký iránsky avestanský jazyk je napriek všetkému archaizmu stále samostatným iránskym jazykom. O ďalší krok do hlbín času sme konfrontovaní s protoiránskym jazykom, ktorý slúžil ako spoločný predok pre všetky neskoršie iránske jazyky, ako aj s inými indoiránskymi jazykmi, ktoré sú rovnako resp. ešte starodávnejšie. Budeme súhlasiť s tým, že hovorcov všetkých týchto jazykov budeme nazývať najstaršími Árijcami, pretože všetky staré indo-iránske národy sa skutočne nazývali Árijcami.
Priame historické dôkazy o starovekých Árijcoch, pochádzajúce od ich súčasníkov, sa k nám nedostali. Ale metódou lingvistickej rekonštrukcie, ktorá do určitej miery umožňuje obnoviť protoiránsky a protoindoiránske jazyky, najmä ich slovnú zásobu, ako aj dôkladným štúdiom všeobecného kultúrneho fondu rôznych indoiránskych národov v oblasti duchovnej aj materiálnej kultúry je možné sa o týchto Áriách veľa dozvedieť. Tu nie je možné poskytnúť všeobecný obraz o živote najstarších Árijcov, ale hlavné fakty sú nasledovné: žili oveľa severnejšie ako ich potomkovia v Iráne a Indii a boli v kontakte s predkami Arménov, Gréci, Slovania, Balti a Ugrofíni; poznal meď a bronz; zaoberali sa chovom dobytka (najmä koní) a poľnohospodárstvom, prvé vždy prevládalo; viedol pomerne mobilný životný štýl, v niektorých prípadoch možno dokonca kočovný; mali pomerne zložité kozmologické a kozmogonické predstavy, ako aj viaceré varianty etnogenetických legiend a mýtogeografických schém.
Najstarší Árijci žili v rozsiahlom páse euroázijských stepí od Čierneho mora po Kazachstan a možno aj na východ, teda na miestach, kde oveľa neskôr, už v historických dobách, iránsky hovoriace skýtsko-sarmatské národy žil. Odtiaľto sa usadili v postupných vlnách na juh; Zdá sa úspešné, že najstarší Árijci sa už pohybovali najmenej v dvoch vlnách, z ktorých neskoršia čiastočne prekrývala tú skoršiu. Predpokladá sa, že rozpad panárijskej jednoty sa datuje približne na prelom 3. a 2. tisícročia pred Kristom, paniránskej jednoty asi do polovice 2. tisícročia pred Kristom a východoiránskej jednoty na prelom r. 2. a 1. tisícročie pred Kristom. e.
Všeobecnou ilustráciou procesu osídľovania najstarších Árijcov na juhu môže byť legenda o Yimovi (Yama), ktorého ako prapredka uctievali všetky staré indo-iránske národy. Rozpráva o tom, ako tento slávny hrdina trikrát v určitých intervaloch rozširoval zem južným smerom, smerom na poludnie, keď bola preplnená „malým a veľkým dobytkom, ľuďmi, psami, vtákmi a plápolajúcimi červenými ohňami“.
Aká bola pre nás zaujímavá súvislosť Avestských Árijcov s ich priamymi predkami, starovekými alebo protoiránskymi Árijcami? V neskorej zoroastrijskej literatúre sa opakovane objavuje istá mýto-geografická schéma, nepochybne siahajúca až do starovekých avestských textov: centrálny karshvar Khvanirata (podľa najúspešnejšieho výkladu „[krajina] dobrých vozov“), kde žijú Áriovia , je z oboch strán ohraničený mohutnými riekami pozdĺž pomenovaných po Raha a Vahvi-Datya, ktoré tečú zo svetovej hory Hara obklopujúcej Zem do stredného mora Vor Karta a medzi nimi tečie ďalších 18 riek pozdĺž Karshvar. Táto schéma nie je ničím iným ako variantom známych skýtskych mytologických a geografických predstáv o panoráme severného čiernomorského regiónu. Dohromady zjavne odrážajú všeobecný iránsky mýto-geografický model krajiny, v ktorej žijú. Táto myšlienka krajiny Khvanirata fixuje inú schému ako myšlienka krajiny Aryana-Vaija, kde sa rieka Vahvi-Datya nachádza takpovediac v strede vesmíru. Táto schéma je s najväčšou pravdepodobnosťou staršia: zatiaľ čo Aryana-Vaija je domovom predkov iba avestských Árijcov, Khvanirata je v tomto prípade domovom všetkých Iráncov. Ak áno, potom sa táto nachádzala v stepných oblastiach medzi Volgou (Rakha) a Amudarjou (Vahvi-Datya). Neprítomnosť hôr v prameňoch Volhy by nemala byť zahanbujúca: svetová hora Khara je čisto mýtický obraz, ktorý v mytologickej geografii zohráva úlohu okraja „pozemského kruhu“.
Archeologické dôkazy sú v súlade s týmto obrazom. Tieto údaje sa týkajú predovšetkým západných variantov andronovského kultúrneho spoločenstva. Najstaršia z nich, reprezentovaná jasnou a originálnou petrovskou kultúrou (XVII - XVI storočia pred Kristom), je obmedzená najmä na stepi západného Kazachstanu a južného Uralu. Ďalšia, v osobe kultúry Alakul (XV - XIII storočia pred Kristom), vyrastajúca z Petrovej, je široko rozšírená v Strednej Ázii: jej pamiatky sa nachádzajú v regióne Taškent, v údolí Zeravshan, vo Fergane atď.; pohlcovaním prvkov susednej kultúry Srubna po ceste tento variant vytvoril zmiešané typy, napríklad kultúru Tazabagyab (XV-XI storočia pred Kristom) v dolnom toku Amudarya. Treba si myslieť, že história protoiránskych Árijcov z Khvaniraty, krajiny vozov, je vtlačená do pamiatok všetkých týchto kultúr a ich rozšírenia na juh: nie je náhoda, že vozy sprevádzali nosičov Petrinských a raných alakulských kultúr až do ďalšieho sveta, čo predstavuje najcharakteristickejší doplnok ich pohrebných štruktúr.
Títo Árijci nepochybne prispeli predovšetkým k vytvoreniu etnosu avestských Árijcov. Ale stále je ťažké vystopovať tento proces archeologicky. Je len známe, že pamiatky záverečnej fázy (XII. - IX. storočie pred Kristom) spomínaných kultúr stepných Árijcov sa nachádzajú už priamo na území poľnohospodárskych oáz Strednej Ázie a Iránu, kam patria do obdobia r. prechod od starých poľnohospodárskych kultúr k novým, najmä k jazovským komplexom avestských Árijcov. Väčšina archeológov sa zároveň zhoduje, že na vzniku týchto posledných pamiatok, ktoré svedčia o určitej archaizácii a barbarizácii spoločnosti, sa podieľala stepná zložka.
V samotných stepiach sa kmene Andronov do konca 2. tisícročia pred Kr. e. boli zatlačení nositeľmi kultúry Karasuk, ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzali z hlbín Strednej Ázie. V dôsledku splynutia andronovských a karasukových prvkov vznikli v stepiach Kazachstanu a strednej Ázie nové kultúry, ako napríklad Begazy-Dandybaevskaya. Z hľadiska etnickej histórie by sa tieto udalosti dali interpretovať ako vnucovanie akejsi stredoázijskej, neindoiránskej a vo všeobecnosti neindoeurópskej supervrstvy na protoiránskom základe. Tento proces bol sprevádzaný koncom II. a prvej polovice I. tisícročia pred Kristom. e. šírenie niektorých prvkov kultúry Ďalekého východu a mongoloidného rasového typu ďaleko na západ. Ale nakoniec predsa len prevládol miestny iránsky živel. Ak vezmeme do úvahy kritériá miesta a času, zdá sa mi, že tu možno vidieť proces formovania východoiránskeho, skýtskeho v širšom zmysle, etnického spoločenstva. Jedným z prvých predstaviteľov tejto historicky známej komunity boli Turovia spievaní v iránskom epose, stáli odporcovia avestských Árijcov. Všimnite si, že mená ich vodcov nie sú vždy prístupné pre tlmočenie z iránskych jazykov. Neskôr tú istú komunitu reprezentujú vyššie spomínaní Sakovia, Tokhari a ďalšie kmene, už nepopierateľne iránsky hovoriace.
Najstarší Árijci iránskej skupiny boli v úzkej interakcii s Árijcami z indickej skupiny. Dlho sa uznáva, že legendy o boji devov s ich staršími bratmi, asurmi, rozšírené v indickej mytológii, odrážajú vzťah predkov Indiánov s predkami Iráncov. V rozdelení samotných Asurov na dve skupiny – Daityas a Danavas, potomkovia riečnych bohýň Diti a Danu – je ľahko viditeľný aj historický základ. Každý staroveký iránsky národ mal svoju vlastnú etnogenetickú legendu, v ktorej bol prezentovaný ako potomok predchodcu hrdinu a ducha (vždy vystupujúceho v ženskej podobe) hlavná rieka v krajine pobytu týchto ľudí. V spomínanom prípade sú zrejme implikovaní duchovia riek Vakhvi, t.j. "Dobrý" - Da[y]tyi (Amu Darya) a Danavas (Tanais - medzi Grékmi Syr Darya - v tomto kontexte). A pod pojmom Daityas a Danavas, treba si myslieť, sú myslené prvé iránske kmene, ktoré sa usadili v povodiach Amudarya a Syrdarya na konci 2. tisícročia pred Kristom. Všimol som si tiež, že v súčasnej Rigvéde sa pre tieto kmene asurovia spomínajú ako celkom skutoční a špecifickí nepriatelia.
Zaujímavosťou je, že potomkovia istého hrdinu Bhrigu, často spomínaného v indickej mytológii, spájaného s asurmi, vystupujú aj v Rigvéde ako skutočný kmeň. Z iných zdrojov je známe, že Frýgovia sa nazývali brigy v staroveku, ešte pred ich presídlením z Európy do Malej Ázie (koncom 2. tisícročia pred Kristom). A lingvistické údaje svedčia o úzkych kontaktoch najstarších Árijcov s predkami frýgsko-tráckych kmeňov, v ktorých je dôvod vidieť nositeľov kultúry Srubnaya zo stepí regiónu Volga a severnej oblasti Čierneho mora. „Srubniki“ sa aktívne podieľali spolu so západnými „Andronovcami“, teda najstaršími iránskymi Árijcami, na osídľovaní Strednej Ázie v druhej polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. Odtiaľto sa niektoré kmene brig mohli dostať k indickým Árijcom. Tam sa potomkovia Bhrigu stali zakladateľmi niekoľkých uctievaných rodín brahmanov, odborníkov na staroveké obrady. Vyjasňuje sa tak úžasný fakt špecifických protoarménsko-indoárijských spojení v oblasti posvätnej, kňazskej poézie. Vedci sa oprávnene domnievajú, že tieto spojenia bolo možné vytvoriť iba cez stepný pás v polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. Takže súhrn všetkých zdrojov naznačuje účasť ďalšieho prvku v etnickej histórii Strednej Ázie.
Kde žili samotní védski Árijci, tvorcovia Rigvédy? Všeobecne sa uznáva, že ich hlavným územím bol Pandžáb, na východe - údolie Jamna, na západe - údolia pravých prítokov Indu, konkrétne: Kábul, Kurram a Gumal. Problémom je však lokalizácia krajiny Brahmavarta s jej riekami Sarasvati a Drishadvati - starovekým biotopom hlavných védskych kmeňov, ako sú Bharata a Puru. Zvyčajne sa ho snažia umiestniť na východ od Indu, ale takáto lokalizácia naráža na množstvo ťažkostí. Zároveň sa už dávno poznamenalo, že „Saraswati“ má priamu korešpondenciu v iránskom „Kharahvati“, t.j. v mene krajiny Arachósia a jej rieky (Argendab). Má korešpondenciu v onomastike tých istých miest a názov inej rieky - "Drishadvati". A zmienky v Rigvéde o rôznych udalostiach z histórie védskych kmeňov sú plné mien, ktoré sa ľahko spájajú s rôznymi miestami na juhu. časti budúcej Ariany; napríklad rieka „Saraidu“ a iránsky „Haraiva“, teda názov krajiny Areya a jej rieky (Herirud). To všetko vedie k záveru, že minimálne na území neskoršej Drangiany a Arachósie a ešte neskoršieho Seistanu v druhej polovici 2. tisícročia pred n. e. Védski Árijci žili.
Z archeologického hľadiska sú raní indickí Árijci dobre spojení s kultúrou sivou maľovanou keramikou, ktorá bola bežná vo východnom Pandžábe a v povodí Hornej Gangy v 11.-6. storočí. pred Kr. Jeho nositelia sú dedičmi starých védskych Árijov Rigvédy. Tie isté by sa mali s najväčšou pravdepodobnosťou spájať s kultúrou gandharských pohrebísk, ktorých pamiatky sa našli pozdĺž pravých prítokov Indu a v západnom Pandžábe a siahajú do druhej polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Pokiaľ ide o védskych Árijcov z Brahmavarty, možno ich spájať s kultúrou U vrstvy Mundigaka v oblasti Kandaháru, datovanej približne do polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Ostro sa líšila od kultúry predchádzajúcich vrstiev a bola nahradená inou, jednoznačne zaradenou do okruhu jazovských kultúr, teda kultúrami avestských Árijcov.
Je zrejmé, že védski Árijci boli čoskoro vyhnaní z Drangiany a Arachosie, hoci si neskôr zachovali významný indický prvok. Ak považujeme dardskú skupinu indoárijských národov za pozostatok védskych Árijcov, potom sa ukazuje, že v súčasnosti priami potomkovia týchto Árijcov nežijú na západ od povodia rieky Kábul, kde sa nachádzajú dardské národy - Pashai. a Tirahi sú usadené na malých ostrovoch.
V prameňoch nie sú žiadne priame náznaky o stepnom pôvode védskych Árijcov. Snáď náznakom pobytu ich predkov v stepiach sú legendy o ťažení dévov spáchaných vo veľmi dávnych dobách k vzdialenej rieke Rasa (zodpovedajúcej Raha z iránskych textov), ​​ktorá sa nachádza mimo sveta dév a asurovia. Je možné, že pod pojmom Volga sa myslí rieka Rasa. Zdá sa, že archeologické spojenie védskych Árijcov so stepnými kultúrami Strednej Ázie je načrtnuté, no je veľmi neisté. Medzitým archeológovia v pásme stepí už dávno identifikovali kultúru, ktorá, súdiac podľa jej individuálnych čŕt a najmä podľa povahy pohrebného obradu, môže dobre tvrdiť, že je kultúrou starých indických Árijcov. Toto je východná verzia kultúrnej komunity Andronovo, alebo skôr kultúra Fedorov. Ak sa nepotvrdilo jej spojenie s védskymi Árijcami, potom možno urobiť niekoľko pozorovaní o jej postoji k druhej vlne indických Árijcov.
Mnohokrát diskutovaná otázka druhej vlny invázie indoárijských národov do Indie sa scvrkáva na nasledovné: približne na prelome 2. a 1. tisícročia pred n. e. z horskej oblasti Pamír cez Gilgit a Chitral do strednej Indie sa valila nová vlna indických Árijcov, ktorá sa čiastočne navrstvila na starodávnejšie védske kmene indických Árijcov, čiastočne ich vytlačila späť do hôr. Nové kmene sa niekedy nazývajú epos Árijci, pretože práve oni hrajú hlavnú úlohu v staroindickom eposu. Prvým z nich bol kmeň Kuru. Podľa archeologických údajov je známe, že v posledných storočiach II tisícročia pred naším letopočtom. e. pamiatky fedorovskej kultúry sa presúvajú stále viac na juh: v údoliach Semirechye a Ťan-šan, v oblasti pravostranných prítokov Amudarji, do Pamíru. Vplyv tejto kultúry je badateľný aj na pamiatkach miestnych zemepánov. Vynára sa otázka, či tento proces nie je archeologickým vyjadrením udalostí spojených s južným postupom druhej vlny indických Árijcov?
Ale okrem iránskej a dvoch indických invázií najstarších Árijcov je dôvod predpokladať ďalšiu indoiránsku vlnu na juh, ktorá predchádzala všetkým ostatným a priniesla, ako už bolo spomenuté, etnickú vrstvu, ktorá slúžila ako substrát pre následné invázie. . Táto vrstva je odhalená vďaka prežívajúcim, veľmi raným prvkom v kultúre starovekých iránskych národov – nie iránskeho pôvodu, ale indoiránskeho – a vďaka tomu, že sa v Malej Ázii objavili stopy nejakého indoiránskeho jazyka, ktorý priniesli ne-iránci. Indo-Iránci - Kassiti (od 18. storočia pred Kristom) a Hurriáni (XVI. - XIII. storočia pred Kristom), - jazyk, ktorý tiež zjavne nie je iránsky, ale ani bezpodmienečne indoárijský. Je zrejmé, že nejaká skupina najstarších Árijcov na prelome III a II tisícročia pred Kristom. e., po oddelení od všeobecnej indoiránskej jednoty, sa začali presúvať na juh, do tých miest, kde ich následne nahradili iránski a indickí Árijci, privedení následnými vlnami, t. do Strednej Ázie, Iránu a možno aj do Indie, keď sa dostali do kontaktu s Kassitmi a Hurrianmi na západe Iránskej vysočiny.
Dá sa takáto rekonštrukcia potvrdiť v archeologickom materiáli? V kaspických a čiernomorských stepiach koncom 3. - začiatkom 2. tisícročia pred Kr. žili kmene katakombskej kultúry, ktoré podľa množstva znakov mohli byť indoiránske. Súdiac podľa toho, že začiatkom II tisícročia pred n. e. pamiatky v blízkosti katakomb sa začali rozširovať ďaleko na juh, kmene, ktoré ich vytvorili, sa usadili rovnakým smerom: takto sa objavila kultúra Zamanbaby v údolí Zeravshan a zrejme ešte južnejšie v Afganistane.
V druhej štvrtine II tisícročia pred naším letopočtom. e. katakombová kultúra v stepiach zaniká (re tu bola čiastočne nahradená spomínanými andronovskými pamiatkami), no zároveň dochádza k veľkým zmenám v kultúre poľnohospodárskych oáz Strednej Ázie: bývalých vysoko rozvinutých proto- mestská civilizácia zaniká a nahrádzajú ju iné, spočiatku archaickejšie, kultúry okruhu Namazga VI, ktoré pokrývajú nové územia (napríklad kultúry Sapalli a Dashly v povodí Amudarja). Spájajú tradície starších kultúr statkárstva s inováciami, ktoré priniesli zrejme zo stepí, čo sú predovšetkým pohrebné obrady. Iné kmene – potomkovia katakomb naďalej viedli bývalý, stepný, pastiersky spôsob života v Strednej Ázii. Očividne zanechali pamiatky vachšskej kultúry.
Potomkovia Indo-Iráncov tejto prvej, najstaršej vlny zanechali stopy v ďalšej histórii Strednej Ázie a susedných území. Na jednej strane dôležité prvky spájajú kultúru Dashla s nuristanskými neveriacimi modernej doby. Na druhej strane znaky veľmi špecifického pohrebného obradu, charakteristické pre tých istých káfirov a ktorých svedkami boli ich predkovia už v časoch Alexandra Veľkého, odhaľujú pamiatky biškentskej kultúry, blízke Vachšu a majúce znaky postupného spojenia. so staršou, zamanbabinskou kultúrou. Je celkom možné, že poslednými zvyškami starých Árijcov z prvej vlny sú Káfiri, ktorí si vo svojej kultúre a jazyku zachovali mnohé prastaré črty, ktoré lingvisti, uznávajúci jeho indoiránsky charakter, napriek tomu nemôžu pripísať ani jednému z iránskych alebo indické pobočky. . Niekdajší neveriaci z Núristánu, ktorí dnes žijú iba na južných svahoch Hindúkuša, zaberali oveľa väčšie územia aj v stredoveku: verí sa napríklad, že im príbuzné kmene boli obyvateľstvom Gur v predmongolskom krát.
Zostúpili sme teda do čias úplne prvých z najstarších Árijcov, ktorí sa usadili v Strednej Ázii. Je možné nahliadnuť ešte hlbšie do hrúbky času? Áno, dôkladná, vedecky podložená kombinácia lingvistických údajov s archeologickými a etnografickými údajmi to umožňuje. Keď však ešte o krok zostúpime do hlbín histórie, uvidíme iný, predindoeurópsky svet s vlastnými črtami sociálneho systému a duchovnej kultúry.
Vo vede sa dnes všeobecne uznáva, že v poľnohospodárskej zóne Strednej Ázie boli predchodcami Indo-Iráncov národy drávidského pôvodu. Jedni z prvých farmárov v regióne Blízkeho východu žili v samostatných komunitách sústredených okolo viac-menej veľkej dediny, ktorá bola zároveň ich kultovým centrom – miestom uctievania predchodkyne komunity, bohyne Matky. Súdiac podľa skutočnosti, že drávidské jazyky odhaľujú vzdialený vzťah s Elamite, ktorým v staroveku hovorilo autochtónne obyvateľstvo juhozápadného Iránu, sa drávidské kmene presťahovali do Strednej Ázie zo západu, z Iránu. Najstaršie obdobie v dejinách týchto kmeňov – spoločný protodrávidský – sa vzťahuje na 5. – 4. tisícročie pred Kristom. e. Všetky tieto podmienky dobre spĺňa kultúra Anau v južnom Turkménsku, ktorej nositeľmi boli, samozrejme, východná základňa najstarších protodravidských kmeňov.
Približne na prelome IV a III tisícročia pred Kristom. e. dochádza k deleniu protodrávidských kmeňov na západné a východné (indické), z čoho vyplýva ich rozšírené osídlenie smerom na východ. Ako zistili archeológovia, bolo to na konci 4. - začiatku 3. tisícročia pred Kristom. e. pamiatky geoksyurského variantu kultúry Anau (epochy Namazga III) z údolia Tejen sa rozprestierajú na obrovských priestranstvách od údolia Zeravšan (kultúra Sarazm) po Seistan a Balúčistán, pričom túto skutočnosť možno vysvetliť len osídlením r. kmene, ktoré vytvorili takéto monumenty; je možné, že v rovnakom čase sa tieto kmene dostali cez Balúčistán do Indie. Ďalší významný medzník v dejinách protodrávidských kmeňov – ich rozdelenie na dve skupiny už v Indii okolo polovice 3. tisícročia pred Kristom – je zrejme spojený so začiatkom formovania harappskej kultúry, ktorá prekvitala v údolí Indu. na konci 3. - začiatku 2. tisícročia pred Kristom a kolaps hlavnej z týchto skupín na začiatku II tisícročia pred Kristom. a prvé etapy formovania moderných drávidských národov Deccan - so smrťou harappskej civilizácie a formovaním eneolitických kultúr strednej Indie.
Tak, drávidská príslušnosť nositeľov poľnohospodárskych kultúr Strednej Ázie, Seistanu a Balúčistánu III - začiatok II tisícročia pred naším letopočtom. e. je veľmi pravdepodobné, keďže procesy, o ktorých svedčia lingvistické údaje na jednej strane a archeologické údaje na druhej strane, sa zhodujú na mieste, v čase a obsahu a pre harappskú civilizáciu - nesporne. Treba však mať na pamäti, že národy, ktoré vytvorili tieto kultúry, sa len málo podobali na moderných Dravidov v Indii a neboli ich priamymi predkami. Preto je vhodnejšie nazvať ich protodravidskými. Vo všeobecnosti zmena etnicity neznamená celkovú zmenu populácie. Ako ukazujú kostné pozostatky vtedajších ľudí, fyzický typ obyvateľstva Strednej Ázie sa zmenou etnickej skupiny nezmenil: predtým aj potom tu žili ľudia stredomorského variantu európskej rasy. To znamená, že árijských mimozemšťanov bolo málo a fyzicky sa rýchlo rozpustili medzi miestnym obyvateľstvom. A nielen fyzický typ sa nezmenil: starodávne tradície v poľnohospodárstve, v hrnčiarstve atď. pokračovali, pretože obyvatelia árijskej stepi nemohli do týchto aktivít priniesť niečo vlastné, špeciálne. No v oblasti jazyka, sociálnej štruktúry, ideológie a rituálov, teda v tom, čo určuje etnickú skupinu, priniesol príchod Árijcov zásadné zmeny.
V predárijskom období svojej histórie jednotlivé protodrávidské národy vytvárali mocné spolky, ktorých povahu je dodnes ťažké posúdiť. Taká je krajina Aratta, často spomínaná v sumerských legendách, ktorá sa formovala okolo polovice 3. tisícročia pred Kristom. e., ale rozprávanie o udalostiach zo začiatku tohto tisícročia. Oslavovali činy starovekého kráľa sumerského mesta Uruk, v rámci ktorého sa z Aratty do Sumeru dodával rôzny tovar. Medzi vedcami neexistuje zhoda týkajúca sa lokalizácie tejto krajiny, ale najpresvedčivejší sa javí návrh považovať staroveké osídlenie za centrum Aratty, z ktorého zostala obrovská osada Shakhri-Sokhte v Seistane. Ak je to tak, potom s prihliadnutím na archeologické materiály treba pripustiť, že obyvatelia Aratty, zjavne potomkovia Geoksyurianov, ovplyvnili severské osady, vrátane Sarazmu, na začiatku a v polovici 3. tisícročie pred naším letopočtom. organizovanie obchodných staníc na ťažbu a dodávku týchto nerastov, ktoré potom spadali najmä do Sumeru.
Ďalšie staroveké združenie, ktorého meno sa k nám, žiaľ, nedochovalo, sa sústredilo okolo centier, ktoré opustili osady Namazga-depe a Altyp-depe v južnom Turkménsku. Jeho obyvateľstvo, priami potomkovia Geoksyurianov a ich susedov na úpätí Kopet-Dagu, dosiahlo svoj vrchol rozvoja koncom 3. - začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. (v ére Namazga V), tvoriacich vlastnú protomestskú civilizáciu, ktorej ďalší vývoj bol však náhle prerušený.
Na východe Strednej Ázie, v povodí Amudarji, zároveň prekvitali kolónie (jedna z nich sa nachádzala na mieste osady Shortugai), založené ľuďmi z iného mocného združenia, reprezentovaného už plne sformovaným , vysoko rozvinutá civilizácia Indus (kultúra Harappa). Informácie o krajine Meluhha nám priniesli sumerské texty. Ale táto civilizácia so všetkými svojimi kolóniami prestáva existovať začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. e.
Drávidské obyvateľstvo naďalej žilo na území Strednej Ázie a Iránskej vysočiny aj po príchode Árijcov. Ale buď ho asimilovali IndoIránci, alebo ho zatlačili späť do hôr.V horských oblastiach, hlavne na juhu iránskej náhornej plošiny, zostali aj v stredoveku izolované ostrovy drávidsky hovoriaceho obyvateľstva. Z iránskych Drávidov zostalo do dnešného dňa len malé množstvo Brahui v Balúčistane, ktorého postupne asimilovali Balúči.
Ale protodrávidské národy neboli jedinou predárijskou populáciou Strednej Ázie. Spolu s nimi tam boli ďalšie dve veľké etnické polia.
V západnej, rovinatej časti Strednej Ázie, vtedy oveľa vlhkejšej ako dnes, pri brehoch jazier a v deltách riek žili rybári a lovci kultúry Kelypeminar (4. - 3. tisícročie pred Kristom). Tvorili akýsi extrémny južný klin obrovského sveta tých istých rybárov a lovcov, ktorí žili v rozlohách západného Kazachstanu, Uralu a Trans-Uralu. Práve oni mali možnosť vstúpiť do priamych kontaktov so svetom starých farmárov Strednej Ázie, s tvorcami kultúry Anau.
To všetko vedie k myšlienke, že za takýchto podmienok by sa mohli realizovať veľmi staré jazykové väzby medzi ugrofínskymi národmi a Dravidmi, ktoré si už dávno všimli lingvisti. Z toho, samozrejme, nevyplýva, že by Kelteminariáni boli priamymi predkami ugrofínskych národov - boli skôr len jednou zo skupín protouralských kmeňov, ktoré sa ukázali byť prostredníkom medzi touto skupinou. Proto-Uralov, z ktorých skutočne vznikli ugrofínske národy a žili s najväčšou pravdepodobnosťou niekde na západnej Sibíri a u proto-Dravidov-Anausiánov. Je známe, že uhorské kmene žili v lesostepiach Uralu a západnej Sibíri už v historickom staroveku. To vysvetľuje úžasné spojenie medzi národmi, ktoré sú teraz od seba oddelené veľkými vzdialenosťami a zaberajú extrémny sever a extrémny juh ázijského kontinentu.
Vo východnej, hornatej časti Strednej Ázie žili kmene veľmi archaickej hissarskej kultúry. Jeho počiatky siahajú tisíce rokov dozadu a v posledných fázach svojej existencie (III. - II. tisícročie pred Kristom) priamo splýva s poľnohospodárskymi kultúrami Sarazm, Sapalli a stepnými kultúrami neskorej doby bronzovej, možno čiastočne koexistujúcimi. s nimi. V tom istom čase boli Hissari len časťou celého sveta horských kmeňov v rozľahlom regióne Hindúkuš-Pamír, vrátane Kašmíru na juhu; v určitých fázach svojej histórie mohli tieto kmene obsadiť aj roviny susediace s horami.
Horské kmene tohto regiónu s najväčšou pravdepodobnosťou predstavovali samostatnú starodávnu etnickú komunitu Hindúkuš-Pamír. Vychádzal zo spoločného života týchto kmeňov – života horských lovcov kôz, možno so začiatkami chovu dobytka. No ako sa pod vplyvom susedov presúvali k produktívnym formám hospodárstva, zmenšoval sa aj priestor tejto komunity a dochádzalo k jej postupnej „arizácii“. Tento proces možno sledovať podľa archeologických a do istej miery aj písomných prameňov: napríklad existuje dôvod domnievať sa, že už v druhej polovici 1. tisícročia pred n. e. niektoré kmene z oblasti Hindúkuš-Pamír si pod vonkajším vzhľadom ich kultúry zachovali priame spojenie s touto starobylou komunitou. Jeho priami dedičia doteraz zostali iba v samom srdci regiónu - v úzkych horských údoliach Hunza a Yasin, v osobe malého ľudu Burishk, ktorého jazyk zaujíma medzi jazykmi úplne izolovanú pozíciu. sveta. Na druhej strane mnohé záhadné javy veľmi dávneho pôvodu v oblasti kultúry a jazyka rôznych národov regiónu Hindúkuš-Pamír sú možno substrátovými stopami toho istého etnického spoločenstva. A nielen tento región, rovnaký pôvod substrátu môže mať niektoré črty, najmä v oblasti rituálov, charakteristické pre kultúry Sapally-Dashly a najmä kultúry Yaz.
Takže v najhlbšom staroveku, od čias, keď sa už začínajú objavovať kontúry niektorých etnických spoločenstiev, možno na území formovania tadžického ľudu rozlíšiť tri etnické masívy: Hindúkuš - horskí lovci, Proto-Ural - nížinní rybári a lovci, protodrávidi - starí roľníci, krok za krokom ovládli oázy. Na konci III - začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. Do stepí Strednej Ázie po prvý raz prenikli zo severu Árijci – bojovní pastieri, ktorí hovorili jazykom indoiránskej skupiny indoeurópskej rodiny jazykov. Čoskoro, začiatkom 2. tisícročia pred Kristom, prenikajú aj do oáz, čo vedie k citeľnej zmene celkového vzhľadu kultúry roľníkov. Je možné, že v tomto čase po prvýkrát nastáva ich „arizácia“. To isté možno povedať o starovekom Hindúkuši a Proto-Uraloch. V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. v stepiach Strednej Ázie sa nahrnula nová vlna árijských pastierov, tentoraz už Iráncov vo svojom vlastnom jazyku. Do konca II tisícročia pred naším letopočtom. e. zmocňujú sa oázy a v poľnohospodárskych oblastiach Strednej Ázie a Východného Iránu vzniká etnická komunita avestských Árijcov – ich predok má v mnohých smeroch najbližšie k Tadžikom.
Na juhu a východe sa starí iránski Árijci aktívne stýkali s indickými Árijcami – najskôr védskymi, potom epickými, ktorých história siaha tiež do stepí Strednej Ázie. Osídlenie oáz Strednej Ázie a Východného Iránu gréckymi kolonistami po ťaženiach Alexandra Veľkého (4. storočie pred Kristom) malo dôležité dôsledky. Pod ich vplyvom sa výrazne pretransformoval celý obraz „kultúry obyvateľov Ariany, potomkov avestských Árijcov, aj keď títo ako etnická skupina nevymizli.kmene najskôr Turi, potom Sakovia atď. tiež vstupujú do aktívnej interakcie s Avestanskými Árijcami, ktorí sa stali ich hlavnými protivníkmi počas 1. tisícročia pred Kristom Koncom tohto tisícročia sa kmene Skýtov, medzi ktorými hrajú hlavnú úlohu Tocharovia, a neskôr - Heftaliti, konečne zmocňujú oázy a v dôsledku toho značná časť ich populácie prešla na východoiránske jazyky. Priami potomkovia avestských Árijcov však naďalej existovali v tisícročí nášho letopočtu a najmä intenzívne - v 7. - X. storočí.

Tento článok predstavuje prvý pokus načrtnúť úplný obraz etnických dejín starovekej Strednej Ázie a, samozrejme, nepredstiera, že ide o vyčerpávajúcu úplnosť alebo definitívne závery. Sme len na začiatku štúdia mnohých dôležitých a najzaujímavejších problémov. Spoločné úsilie historikov, archeológov, jazykovedcov, etnografov a antropológov ich v budúcnosti pomôže vyriešiť.

Časopis "VOSTOK-ORIENS", Moskva, "Nauka", 1995, N 6., s. 27.
Ruská akadémia vied.
Inštitút orientálnych štúdií.
Africký inštitút, 1995

Od druhej polovice 1. tisícročia pred Kr. e. nomádi zo Strednej Ázie začínajú hrať čoraz väčšiu úlohu v živote Európy a Ázie. Geografické podmienky značne brzdili rozvoj kmeňov obývajúcich tieto oblasti. Od Dunaja po Huang He sa tiahne pás stepí, ktoré sa menia na priestory vnútornej Ázie chudobné na vodu a pusté púšte. V takých prírodných podmienkach a pri stupni rozvoja výrobných síl, ktorý charakterizuje túto epochu, mimo relatívne malého územia oáz, bol kočovný spôsob života jediným možným. Kočovní pastieri, ktorí hnali svoje početné stáda cez obrovské rozlohy, sa prispôsobili prírodným podmienkam, ktoré ich obklopovali.

Pre nomádov bol obzvlášť cenný kôň, ktorý im slúžil na pohyb po rozľahlých stepných priestoroch, dával aj mlieko a mäso. Hospodárske zvieratá sa výlučne pásli. Preto boli kočovníci nútení vykonávať neustále pohyby – každoročné prechody zo zimných na letné pastviny a späť. Strata dobytka, tvorba hlbšej snehovej pokrývky či kôry v zime boli pre kočovníkov živelnou pohromou, hrozili im strata stád, hlad, často viedli k ozbrojeným stretom so susedmi.

Podľa jazykovej príslušnosti neboli starí kočovníci Strednej Ázie homogénni. Ovládali indoeurópsky, ugrofínsky, turkický, mongolský, tungusko-mandžuský a tibetsko-tangutský jazyk. Väčšina týchto kočovných kmeňov Ázie sa v druhej polovici 1. tisícročia pred n. e., keď sa informácie o nich prvýkrát objavili v písomných prameňoch, bol v štádiu rozkladu primitívneho komunálneho systému. Na jednej strane majú stále kmeňovú organizáciu, na druhej strane sa objavuje otroctvo, začína sa majetkové rozvrstvenie medzi slobodných, vyniká kmeňová šľachta. V podmienkach kočovného života sa formuje kmeňové vlastníctvo pôdy, predovšetkým pre zimné a letné pasienky.

Kočovné kmene Strednej Ázie medzi sebou neustále bojovali. Slabšie kmene boli vytlačené z najlepších pastvín tými silnejšími a bojovnejšími. Často kočovníci vtrhli na územia s usadeným obyvateľstvom a podrobili si ho svojej moci. Počas invázií vznikli veľké kmeňové združenia, ktoré sa niekedy zmenili na obrovské „mocnosti“ nomádov.

Hunov

Prvý veľký kmeňový zväz na území Strednej Ázie vznikol koncom 3. storočia pred Kristom. pred Kr e. u Hunov. Čoskoro po svojom vzniku začína ovplyvňovať susedné krajiny – Čínu a Strednú Áziu.

Základné informácie o živote a sociálno-politickej štruktúre Hunov uvádzajú čínske zdroje. Z archeologických pamiatok majú pre charakteristiku života Hunov mimoriadny význam rodové pohrebiská s pohrebiskami šľachty aj obyčajných bojovníkov. Takéto cintoríny sú známe z vykopávok na území Mongolska (Noin-Ula) a Transbaikalia (roklina Ilmovaya atď.). V posledných rokoch sa začali vykopávky na sídlach hunského času v Transbaikalii (osada Ivolginskoye atď.).

Územie okupované Hunmi malo výrazne kontinentálne podnebie. Horúce letá, počas ktorých vyhorela takmer všetka vegetácia, sprevádzali piesočné búrky a mrazivé zimy snehové búrky. Na týchto obrovských plochách sa Huni zaoberali kočovným chovom dobytka. Chovali predovšetkým kone, veľký a malý dobytok, ale aj ťavy, somáre a obra. Hlavným predmetom výmenného obchodu s Číňanmi bol dobytok. Určitú úlohu v hospodárstve Hunov zohrával aj lov. Na severe v tajge žili lovecké kmene závislé od Hunov; kožušiny - jeden z hlavných produktov ich lovu - posielali ako dar čínskym cisárom.

Spolu s tým v krajine Hunov, aj keď vo veľmi obmedzenej miere, existovalo poľnohospodárstvo spojené so sedavým charakterom časti obyvateľstva v severnom Mongolsku a južnej Sibíri. Podľa čínskych zdrojov, potvrdených archeologickými údajmi, jedinou plodinou, ktorú Huni poznali, bolo proso. Možno ho zasiali tuniaky v blízkosti zimných táborov a na poliach pravdepodobne pracovali väčšinou vojnoví zajatci. Okrem toho v krajine Hunov žilo poľnohospodárske obyvateľstvo – prisťahovalci z Číny; toto obyvateľstvo poslúchalo hunských vodcov a pravdepodobne ich zásobovalo poľnohospodárskymi produktmi. Napriek tomu bolo poľnohospodárstvo vo všeobecnosti veľmi slabo rozvinuté a neustále sa objavovali hladovky; Čínski kronikári opakovane uvádzajú, že Čína zásobovala Hunov poľnohospodárskymi produktmi.

Istým vývojom v krajine Hunov bola ručná práca. Z produktov dobytka sa vyrábali rôzne predmety pre domácnosť – vlna, koža, kosti, rohy. Existovalo aj hrnčiarstvo a hutníctvo; v Zabajkalsku sa v hunských osadách nachádzajú železné trosky. Huni viedli pomerne čulý výmenný obchod so susednými poľnohospodárskymi národmi, ale často získali to, čo im chýbalo, rabovaním alebo vyberaním daní od porazených.

Sociálny systém Hunov možno definovať ako primitívno-komunálny v štádiu jeho rozkladu. V živote Hunov mali kmeňové väzby veľký význam, o čom svedčí aj prítomnosť exogamie. Podľa svojej štruktúry bola „sila Hunov“ zväzkom 24 kmeňov rozdelených na dve časti - východnú a západnú. Každý kmeň mal svoje územie, po ktorom sa potuloval a počas roka robil určité pohyby. Na čele kmeňov stáli vodcovia, ktorí sa trikrát do roka schádzali k radám a obetiam; vykonávali najvyšší súd, rozhodovali vo veciach vojny a mieru, schvaľovali nového spoločného vodcu po smrti starého. Hlava celej únie, súdiac podľa čínskej reprodukcie tohto slova, sa nazývala „Zenu“, až neskôr sa príslušné čínske znaky začali vyslovovať „shanyu“, ako sa hunskí vodcovia zvyčajne nazývajú v historickej literatúre.

V podmienkach neustálych vojen a nájazdov v spoločnosti Hunov aktívne prebiehal proces stratifikácie majetku. Medzi hunskými pohrebiskami jednoznačne vynikajú bohatšie i chudobnejšie rodinné cintoríny. Pohreby v Noin-Ula sú obzvlášť bohaté; nachádzali sa v blízkosti sídla hunských vodcov a možno patrili do rovnakého rodu, z ktorého pochádza zen "u (shanyu) Hunskej únie. Zlato a striebro, čínske hodvábne tkaniny a lakové výrobky sa našli vo veľkom množstve. v týchto hroboch.Stopy majetkovej nerovnosti a vnútri rodinných cintorínov (Ilmovaya Pad).

Najdôležitejším faktorom rozkladu primitívneho pospolitého systému bolo otroctvo. Počas vojen a nájazdov došlo k masívnemu zotročovaniu väzňov. Počas nájazdov Hunov na Čínu bolo zakaždým odvlečených väzňov, niekedy až 40 tisíc ľudí. Kmeňová šľachta, zaberajúca leví podiel zajatcov, dostala príležitosť privlastniť si ich nadbytočnú prácu, a tak neustále bohatla, čím sa vynímala spomedzi svojich spoluobčanov. Ako aj externých zdrojov Otroctvo existovalo aj vnútorne: rodiny zločincov sa zmenili na otroctvo. Za prevládajúcich podmienok nemohli Huni vo svojej nomádskej ekonomike využívať veľké množstvo otrokov. Niektorí z otrokov teda sedeli s nimi na zemi; sa z nich postupne vytvorilo závislé poľnohospodárske obyvateľstvo.

Vznik „sily Hunov“

Vojna zohrala v živote Hunov obrovskú úlohu. Umenie jazdeckého boja medzi nimi dosiahlo veľké výšky. Jazdecké oddiely Hunov s kvílením lietali na nepriateľa, zvyčajne zo všetkých štyroch strán, zasypávali ho oblakmi šípov, a keď sa priblížili k nepriateľovi, použili oštepy a meče. Vo vojenských úspechoch Hunov zohralo významnú úlohu prezbrojenie koncom 3. - začiatkom 2. storočia. pred Kr e. Hunské vojsko sa zmenilo na ťažkú ​​jazdu, ktorej jazdci nosili brnenie. K ich víťazstvám prispela aj vojenská organizácia Hunov. Na jednej strane mu prítomnosť kmeňových a kmeňových väzieb dodávala nezvyčajnú silu, na strane druhej už Huni mali delenie armády na desiatky, stovky a tisíce.

História „vzostupu domu Hunov“ je podľa čínskych zdrojov nakreslená v nasledujúcich riadkoch. V roku 206 pred Kr. e. Mode, syn vodcu Hunov Tumana, ktorý bol predtým rukojemníkom kmeňa Yuezhi, zabil svojho otca a prevzal moc nad Hunmi. V priebehu niekoľkých rokov podrobil svojej moci susedné kočovné kmene a potom sa pohol proti Číne. Čínska armáda vyslaná proti Hunom bola porazená. Mode prinútil čínskeho cisára platiť každoročný tribút.

Ale ani potom nájazdy Hunov na Čínu neustali. Kmene na hraniciach s Čínou prešli na stranu Hunov. Čína musela systematicky

vyplatiť Hunov, no nie vždy to pomohlo. Nájazdy Hunov na Čínu sprevádzalo hrozné pustošenie.

V dôsledku výbojov sa pod vládou Hun-zenov rozprestieralo rozsiahle územie siahajúce od Zabajkalska po Tibet a od Východného Turkestanu (Sin-ťiangu) až po stredný tok Huang He. Jeho hranice boli neurčité, keďže jednotlivé regióny resp. kmene buď od Hunov odpadli, alebo boli nimi opäť podmanené Jadro hunského kmeňového zväzu tvorili mongolské kmene, no popri nich sem patrili aj kočovné kmene iného pôvodu: na západe - turkické a pravdepodobne aj iránske, v r. sever - Tungus-Manchu.Na juhu modernej Sibíri v zóne tajgy boli Huni, ako už bolo spomenuté, podriadených niekoľko primitívnych poľnohospodárskych a poľovníckych kmeňov.Na západe boli kočovné kmene Yuezhi a Usun v jednom období ovládané tzv. Hunov.

Hunská kmeňová aliancia bola vytvorená neuveriteľnou rýchlosťou a pokrývala obrovské oblasti, ale vnútorne bola veľmi krehká. V 20-tych rokoch II storočia. za vlády U-da prešli Číňania do ofenzívy proti Hunom, uštedrili im sériu porážok a dobyli Ordos (oblasť v ohybe Žltej rieky). Číňania vytvárajú veľké jazdecké armády a prenikajú hlboko na územie Hunov.

Čínska vláda použila v boji proti Hunom nielen zbrane. Organizovalo povstania jednotlivých hunských vodcov, organizovalo súdne prevraty v sídle Šanujov a dokonca vytvorilo pročínsku skupinu medzi hunskou šľachtou. Postup Číny na severozápad a západ bol sprevádzaný konsolidáciou územia dobytého od nomádov reťazou vojenských osád. Huni boli ťažko porazení v roku 119. V dôsledku čínskej ofenzívy sa usadené obyvateľstvo Sin-ťiangu vymanilo z podriadenosti Hunov a čiastočne uznalo silu Číny. Na začiatku 1. stor Číňanom sa napokon podarilo vyvolať rozchod s Hunmi a Usunmi.

Usun

Pôvodné miesto osídlenia Usunov bolo súčasťou súčasnej provincie Gansu, kde žili rozptýlení s Yuezhi. Počas jedného zo stretov s Yuezhi boli Usuni porazení a väčšina kmeňa sa stiahla na severozápad.

V 1. stor pred Kr e. Nomádske tábory Usunov sa nachádzali medzi jazerami Balkhash a Issyk-Kul, zaberali trávnaté pláne Semirechie a horské pastviny Tien-Shan. V krajine Usunov žilo aj pomerne významné usadlé poľnohospodárske obyvateľstvo, ktoré tvorili otroci vysadení na pôde. Remeslá - tkáčstvo, koža, kováčstvo, klenotníctvo - stáli medzi Usunmi dosť vysoko. Spolu s miestnymi remeselníkmi tam boli aj prisťahovalci z Číny. Remeslá však neboli oddelené od poľnohospodárstva. Na hraniciach svojho územia sa Usuni vymieňali so susednými krajinami, v súvislosti s ktorými sa v usunských mohylách často nachádzajú predmety z Číny a Iránu.

Po presťahovaní do Semirechye sa Usuni zmiešali s miestnym obyvateľstvom. Preto v kultúre Usunov, spolu s prvkami, ktoré si priniesli zo svojej domoviny, existovali tie, ktoré sa datovali k starovekým obyvateľom Semirechie a údolia rieky Talas (na západ od Semirechye) - Sakom. Táto kontinuita je badateľná najmä v oblasti hmotnej kultúry.

V procese presídľovania kmeňov Usun v Semirechie sa vytvoril zväz kmeňov, ktorého hlava sa nazývala gunmo. Rodinné väzby mali naďalej veľký význam. Napriek známym pozostatkom matriarchátu a relatívne slobodnému postaveniu žien, u Usunov dominovala patriarchálna rodina.

Rozklad primitívneho komunálneho systému zašiel medzi Usunmi dosť ďaleko. Podobne ako Huni, aj Usuni sa počas vojen uchýlili k hromadnému zajatiu otrokov. Otroci sa dostali najmä do rúk kmeňovej šľachty, ktorá využívala ich prácu, všetko; viac odlíšiť od celkovej hmotnosti voľného. Medzi bežným slobodným obyvateľstvom mali Usuni kočovníkov a roľníkov, no šľachta viedla výlučne kočovný spôsob života. Hospodárske zvieratá boli najdôležitejším druhom bohatstva. Bohatí ľudia mali od 4 tisíc do 5 tisíc koní. Obzvlášť názorný materiál o diferenciácii majetku medzi Usunmi poskytuje obsah Usunských kurganov. Niektoré z nich, najpočetnejšie, sú pohrebiskami obyčajných slobodných ľudí, iné sú pohrebiskami šľachty. Tie sa nachádzajú takmer výlučne v blízkosti zimovísk. Medzi hrobové predmety mohyl tohto typu patria predmety zo zlata, plakety grécko-baktrijskej práce a čínske lakované predmety.

Súčasne s rozvojom prvkov triednej spoločnosti sa posilnila moc vodcu kmeňového zväzu. Je známe, že vládol v 1. stor. pred Kr e. Gunmo Qilimi nariadil, aby sa nikto neodvážil pásť dobytok na jeho pastvinách. Usunovci teda začali rozvíjať kráľovské vlastníctvo pôdy.

Kmeňový zväz Usunov bol hlavnou politickou silou. Na prelome II a I storočia. Číňania určili počet Usunov na 630 tisíc ľudí a počet ich vojakov - na 188 800 ľudí.

V roku 115 čínsky veľvyslanec Zhang Qian, ktorý predtým navštívil Západ, prenikol do krajiny Usunov blízko Issyk-Kul a vyslal odtiaľ prieskumníkov, ktorí sa dostali do Parthie a poskytli mu množstvo informácií o západných krajinách. Usuni sa v tom čase oslobodili spod moci Hunov v dôsledku ich oslabenia po strate Východného Turkestanu. Na konci II storočia. došlo k výmene veľvyslanectiev medzi Čínou a Usunmi: Číňania sa pokúšali presvedčiť Usunov, aby spoločne bojovali proti Hunom, ale neodvážili sa to urobiť a naďalej udržiavali spojenectvo s Hunmi. Usunský vládca sa oženil s čínskou princeznou, no vyhlásil ju za svoju mladšiu manželku, pričom najstaršou zostala aj naďalej dcéra hunského zenu „wu.“ Až v 80. rokoch 1. storočia Usuni vystúpili z hunského zväzku.

Rozchod s Hunmi mal spočiatku pre Usunov vážne následky: v roku 75 im Huni spôsobili vážnu porážku, zmocnili sa časti ich pôdy a vyhnali veľa väzňov. Pod gunmom Unguymim (ktorý zomrel koncom 60. rokov 1. storočia pred Kristom) však kmeňový zväz Usunov zasa začal ofenzívu proti Hunom. V dôsledku toho Usuni rozšírili svoju moc na časť územia Východného Turkestanu; najmä oáza Yarkand sa ukázala byť od nich závislá. V polovici 1. stor. pred Kr e. Usunský kmeňový zväz sa však rozpadol.

Kolaps „sily Hunov“

„Sila Hunov“ po strate Východného Turkestanu (Sin-ťiangu) na konci II. začala klesať. Číňania svojimi dobyvateľskými úspechmi podkopali jej ekonomickú základňu, pretože blahobyt Hunov spočíval do značnej miery na využívaní bohatých poľnohospodárskych oáz, o ktoré teraz prišli.

Pročínska frakcia, ktorá sa vytvorila medzi hunskou aristokraciou, obhajuje spojenectvo s Čínou a zintenzívnenie vykorisťovania miestneho poľnohospodárskeho obyvateľstva. V tejto súvislosti sa uskutočnil pokus o vybudovanie mesta v krajine Hunov. Takáto politika však vyvolala nespokojnosť radových slobodných, ktorým hrozilo, že spolu s poľnohospodárskym obyvateľstvom upadnú do závislosti od svojej kmeňovej aristokracie. Preto sa šľachtické skupiny, ktoré trvali na pokračovaní nájazdov na Čínu, tešili podpore širokých kruhov slobodného hunského obyvateľstva. Naopak, pročínska strana odrážala záujmy otrokárskej šľachty a nebola populárna.

Dôsledkom tohto boja boli neustále súdne prevraty v ústredí Hunov, keď sa každá strana snažila dostať svojho kandidáta do zenu. V atmosfére vnútorného boja a čínskej ofenzívy začali povstania kmeňov závislých od Hunov. V roku 68 pred Kr. e. severné kmene vyčlenené. Strata dobytka, ktorá vypukla v rovnakom čase a ktorá spôsobila hladomor, znížila podľa čínskych správ (možno prehnaných) za dva roky (68-67) počet Hunov desaťnásobne. Začiatok rozpadu „hunského štátu“ viedol v polovici 1. stor. pred Kr e. k rozkolu Hunov, v dôsledku čoho vznikli dva hunské kmeňové zväzy. Huni, ktorí žili v bezprostrednej blízkosti Číny, uznali, že sú od nej závislí. Väčšina Hunov sa presťahovala do stredného Kazachstanu na sever od Syrdarji, čím sa dostala do kontaktu s kmeňmi Kangyu. Neskôr sa Huni objavujú aj v oblasti Aralského a Kaspického mora a vytláčajú na západ tu žijúcich Alanov. To bol prvý impulz, ktorý následne uviedol do pohybu obrovské ľudské masy, začiatok toho veľkého procesu, ktorý výrazne zmenil etnickú a politickú tvár strednej i západnej Ázie a Európy – začiatok takzvaného veľkého sťahovania národov.

Voetochny Urkestan

Na západ od Číny, hlavne v Tarimskej panve, sa nachádzali mestské štáty Východný Turkestan, čas ich výskytu je ťažké určiť. V III storočí. pred Kr e. boli pod nadvládou Hunov, v II. pred Kr e. sa začalo prenikanie Číňanov a z týchto dier sa mestské štáty Východného Turkestanu buď dostali pod nadvládu Číny, alebo sa opäť osamostatnili, prípadne sa stali dočasne závislými od nomádov. Výboje však zjavne nemali výrazný vplyv na vnútorný život obyvateľstva východotureckých oáz; jeho závislosť sa zvyčajne vyjadrovala v platení tribút.

Obyvateľstvo Východného Turkestanu sa zaoberalo poľnohospodárstvom na malých pozemkoch aluviálnej pôdy, ktoré sa nachádzali pozdĺž Tarimu a ďalej na sever až po úpätie Tien Shan v Džungarii. Podľa svojej etnickej príslušnosti bol spojený so starovekým obyvateľstvom Strednej Ázie, predovšetkým Semirechie, t. j. so Sakami. Početné nitky spájali v oblasti kultúry aj obyvateľov Východného Turkestanu so Sakovcami. Takzvané dokumenty Saka z Khotanu, napísané indickým písmom karoshti, nám umožňujú dospieť k záveru, že obyvateľstvo západnej časti Východného Turkestanu hovorilo indoeurópskym jazykom východoiránskej skupiny. Ďalej na severovýchod, v oblasti Kucha, Kašgar a Turfan, sa používal ďalší jazyk patriaci do západnej skupiny indoeurópskych jazykov.

Mestské štáty Východný Turkestan mali veľký význam vďaka svojej sprostredkovateľskej úlohe medzi Východom a Západom: práve tu, pozdĺž južného okraja Tien Shan a severného okraja Kunlunu a Altyntagu, pozdĺž predhoria, kde bolo ľahšie nájsť vodu, že staroveké obchodné cesty spájajúce Stredozemné more, Parthiu a Strednú Áziu s Čínou.

Fergata

Od konca 2. stor pred Kr e. Čínske vojenské kampane začínajú v Strednej Ázii, predovšetkým vo Fergane. Neexistujú žiadne presné informácie o postavení Fzrgany počas existencie grécko-baktrijského kráľovstva. Podľa čínskych zdrojov sa v druhej polovici 2. stor. Fergana bola nezávislá, jej obyvateľstvo hovorilo takmer rovnakým jazykom ako obyvateľstvo Tocharistanu, a preto patrilo do iránskej jazykovej skupiny.

Väčšina obyvateľov Fergany žila usadená a zaoberala sa poľnohospodárstvom, no popri tom tu boli aj kočovníci. Jačmeň, ryža, lucerna, hrozno boli vyšľachtené vo Fergane; Číňania boli ohromení vysokým rozvojom vinárstva. Spolu s poľnohospodárstvom sa rozvíjal aj chov dobytka. Preslávilo sa najmä miestne plemeno koní, ktoré sa využívali v ťažko ozbrojenej jazde.

Sociálny systém Fergany sa podobal systému susedných regiónov a charakterizovala ho, pokiaľ možno usúdiť, dominancia skorých otrokárskych vzťahov. O určitej zaostalosti krajiny svedčí absencia vlastných razených mincí. Číňania mali vo Ferghane asi 70 miest, ale toto číslo zjavne zahŕňalo nielen mestá, ale aj opevnené osady vidieckych obyvateľov. Archeologický výskum na území Ferghany odhalil dva typy osád: obecné osady a samostatné usadlosti. Boli tu aj komplexy usadlostí obohnané spoločným múrom.

V druhej polovici storočia II. začínajú mierové vzťahy a vojenské zrážky medzi Ferganou a Čínou. Okolo roku 128 pred Kr. e. Davana (ako Číňania volali Ferghana) navštívil čínsky veľvyslanec a cestovateľ Zhang Qian. V roku 104 Číňania napadli Ferganu, no ťaženie bolo pre nich neúspešné. Číňania neúspešne obliehali opevnené osady a vrátili sa, pričom stratili takmer celú armádu. V roku 102 bola zorganizovaná druhá kampaň. Číňania obliehali mesto Ershi, no ani tentoraz ho nedokázali dobyť. Je pravda, že sa im podarilo uzavrieť dohodu, ktorá bola pre nich výhodná, a dosadili svojho podporovateľa za vládcu a obyvatelia Ershi im dali niekoľko desiatok „nebeských“ koní a 3 000 ďalších koní ako výkupné za zrušenie obliehania.

Hoci sa Číňanom nepodarilo presadiť sa vo Fergane, v dôsledku týchto kampaní nadviazali silné obchodné vzťahy s krajinami východného Stredomoria („Veľká hodvábna cesta“) a Strednou Áziou. V čínskych zdrojoch sa objavujú informácie aj o štáte Kangyu, „nachádzajúcom sa severozápadne od Usunov“.

Khorezm

Niektorí bádatelia stotožňujú štát Kangyui s Khorezmom.Tento názor vznikol preto, že čínske pramene až do raného stredoveku nepoznali Khorezm, známy zo starých perzských a starovekých prameňov. Je možné, že „Kangyuy“ z čínskych kroník je názov kmeňov, ktoré sa túlali severovýchodne od Khorezmu.

Od konca IV do II storočia. pred Kr e. v Khorezme boli staré vidiecke sídla nahradené opevnenými domami. Súvisí to so začiatkom prevahy poľnohospodárstva nad chovom dobytka a s rozširovaním závlahového systému. Spolu s takýmito osadami sa objavujú „mestá“, čo sú zhluky mohutných domov chránených spoločným múrom. Takými sú napríklad osady Džanbas-kala a Bazar-kala. Výrazne sa rozvíja remeselná výroba, rastie obchod a posilňujú sa hospodárske väzby Khorezmu s inými krajinami.

V tomto období došlo k významným zmenám vo vojenskej organizácii a taktike Chorezmčanov. Prevládajúcou vetvou armády v Khorezme bola kavaléria. Až do konca IV storočia. pred Kr e. pozostávala z ťažko ozbrojených jazdcov, čiastočne kopijníkov,

niektorí lukostrelci. Táto armáda, ktorá úspešne odrážala nájazdy nepravidelnej jazdy nomádov, sa ukázala ako nedostatočne účinná, keď sa na hraniciach Chorezmu objavila macedónska armáda, ktorej úzku zostavu – macedónsku falangu – nedokázali prekonať ani tzv. ťažko ozbrojená kavaléria Massagetae. V tomto ohľade sa dva typy katafraktárov (ťažko vyzbrojení jazdci), ktoré predtým existovali v Khorezme, oddelene spájajú: stávajú sa kavalériou vyzbrojenou súčasne pre boj na diaľku aj na blízko. Taktika tejto kavalérie spočívala v tom, že najprv narušila tesnú zostavu pechoty nepriateľa krúpaním šípov a potom jej porážku dokončila bojom proti sebe.

Po macedónskom dobytí Strednej Ázie zostal Chorezm jediným nezávislým štátom tu. Hľadali v ňom podporu pre oslobodzovacie hnutia, ktoré sa odohrávali v stredoázijských satrapiách seleukovského kráľovstva. Takže počas obdobia rozpadu Parthie boli Arshakidovia vedení Khorezmom. Ešte v prvej polovici II storočia. pred Kr e. Začína sa Khorezmova ofenzíva proti helenistickej Baktrii. Okolo roku 170 pred Kr. e. Khorezm dobýva Sogdianu a o niečo neskôr - Chach, ktorý nebol súčasťou Baktrie, inak Shash (oáza Taškent).

V druhej polovici storočia II. Khorezmský štát hraničil na juhu s Parthiou a Tocharistanom, na juhovýchode - s Ferganou, na východe - s nomádskymi tábormi Usunov. Na severe a západe žili rôzne kočovné kmene, čiastočne závislé od Khorezmu.

Po páde grécko-baktrijského kráľovstva sa khorezmskí králi prikláňali k tomu, aby sa považovali za dedičov helenistických kráľov Baktrie. A tak začnú raziť mincu podľa vzoru Eukratidových mincí a s jeho menom. Za najstaršie chórezmské mince sa považujú dve strieborné mince nemenovaného chórezmskeho kráľa na konci 1. storočia pred Kristom. pred Kr e. Mince sú opatrené titulom Eucratides a charakteristickou tamgou potvrdzujúcou ich chórezmský pôvod.

O sociálnej štruktúre Khorezmu počas tohto obdobia (2. storočie pred Kristom – 1. storočie nášho letopočtu) sa vie len málo. Nomádske kmene závislé na Khorezme boli v štádiu rozkladu primitívneho komunálneho systému. V ich každodennom živote existovali pozostatky matriarchátu. Obsah mohýl svedčí o prítomnosti majetkovej nerovnosti v ich prostredí. Významný rozvoj keramickej výroby naznačuje, že niektoré z týchto kmeňov viedli polosedavý spôsob života. Usadené obyvateľstvo Khorezmu sa zjavne vyznačovalo skorými otrokárskymi vzťahmi.

Najbežnejším typom náboženstva v Khorezme počas tohto obdobia boli rané formy zoroastrizmu. V mestách sa nachádzal takzvaný „dom ohňa“, ktorý bol centrom zoroastriánskeho kultu. So zoroastrizmom sa prelínali aj archaické kulty bohyne plodnosti a vody Ardvisura-Anahita a jej spoločníka, umierajúceho a kriesiaceho boha vegetácie Siyavusha. Medzi nomádskym obyvateľstvom boli rozšírené kulty oblohy a nebeských telies, ako aj kult predkov, charakteristický pre takmer všetkých stredoázijských kočovníkov.

Vzťahy medzi štátmi Strednej Ázie a Číny

Vzťah Číny k národom a štátom Strednej Ázie v mnohom pripomína vzťah Rímskej ríše s jej susedmi v strednej a východnej Európe a západnej Ázii o 100 – 200 rokov neskôr. Pokiaľ ide o stupeň rozvoja otrokárskych vzťahov, Čína prekonala väčšinu poľnohospodárskych oblastí Strednej Ázie, nehovoriac o nomádoch. Vládnuce kruhy Číny sa snažili chrániť hranice impéria pred nájazdmi kočovníkov. Okrem toho mali záujem o zajatie otrokov, o obchodovanie so západnými krajinami, a aby to všetko dosiahli, o udržanie si vplyvu v Strednej Ázii. Čína dobyla Východný Turkestan a viac-menej pevne podriadila svojmu vplyvu južných Hunov, no na viac už nemala síl. Čína sa preto zamerala najmä na udržanie si vplyvu prostredníctvom diplomacie.

Čínske vládnuce kruhy sa pomocou darov, podplácania a iných metód snažili získať kočovné kmene na svoju stranu, organizovali palácové prevraty, snažili sa ovplyvňovať chod vecí prostredníctvom svojich veľvyslancov, pomocou rukojemníkov atď. Slabou stránkou Číny v boji proti nomádom bola extrémna napätosť sociálnych rozporov v rámci impéria. Kočovné odbory, ustupujúce Číňanom v technickom vybavení armády, sa proti nim postavili súdržnou vojenskou organizáciou, ktorá sa do značnej miery opierala o stále silné kmeňové zväzy. Napriek tomu bola čínska ofenzíva spočiatku pomerne úspešná, krajiny najbližšie k Číne boli zahrnuté do ríše a dokonca aj vzdialenejšie štáty Strednej Ázie sa občas uznávali, aj keď väčšinou len nominálne, závislé od Číny. Čínsky vplyv nepochybne prispel k rozvoju otrokárskych vzťahov a rastu civilizácie v oblastiach, s ktorými Čína prišla do kontaktu.

Zhrnutie

Výboje Alexandra Veľkého, počas ktorých sa zrútil perzský štát zbavený pevných základov, boli začiatkom širokého kolonizačného prúdu Macedóncov a Grékov na Východ.

„Svetová monarchia“, ktorá v úžasne krátkom čase pohltila mnoho krajín a národov vo svojich hraniciach, sa rovnako rýchlo rozpadla a ustúpila novým, helenistickým štátom. Hranice tých druhých boli zase veľmi nestabilné, menili sa v závislosti od vojenských úspechov a porážok helenistických kráľov a dynastov. Nekonečné vojny a dravé počasie, palácové prevraty a vojenské vzbury vypĺňajú celé tristoročné dejiny helenistických štátov.

Za vonkajšou stránkou týchto udalostí sa skrývali zložité, protichodné procesy sociálno-ekonomického rozvoja a triedneho boja. Helenistické štáty západnej Ázie a Egypt vznikli na pôde, ktorú pripravila stáročná história tu žijúcich národov. Tu sa skrížili dve cesty rozvoja otrokárskej spoločnosti spojené s rozdielom v ekonomických a politických formách: vykorisťovanie závislého obyvateľstva (laoi) a staroveké otroctvo, najvyššie vlastníctvo pôdy a rozvíjajúce sa súkromné ​​vlastníctvo, východné monarchie a helénskej politiky. Na tomto základe dochádza k postupnému zlučovaniu grécko-macedónskych a miestnych otrokárov a vlastníkov pôdy, čím vzniká pri všetkej heterogénnosti zloženia a pôvodu „.helenizovaná“ vládnuca vrstva.

Jedným z najdôležitejších historických výsledkov vzniku helenistických štátov bolo rozšírenie sféry otrokárskych vzťahov rozvinutého typu, a tým aj otrokárskej ekonomiky, určenej pre trh. Obchodné väzby sú čoraz silnejšie a rozvetvenejšie. Námorné a karavánové cesty sa tiahnu od Stredozemného mora až po Indiu a Čínu. Dochádza k presunu centier obchodu a remesiel na Východ. Na periférii helenistického sveta (v Zakaukazsku, Strednej Ázii, Arábii) vzniklo množstvo nových otrokárskych štátov, ktoré postupom času začali zohrávať čoraz väčšiu úlohu v hospodárskom a politickom živote západnej Ázie a Stredomoria.

Nové črty poznačili vývoj ideológie a kultúry. Pre helenistická kultúra charakterizované ďalším hromadením poznatkov, vzostupom množstva odvetví vedy a techniky, novými výdobytkami materialistického myslenia, spojenými predovšetkým s menom Epikúros, na jednej strane a rastúcimi črtami všeobecného úpadku antického svetonázoru. , rast náboženských a mystických citov, idealizmus vo filozofii a individualizmus v umení – s iným.

Po krátkodobom rozkvete sa začína obdobie hlbokého úpadku helenistických štátov. Prehlbujú sa všetky sociálne rozpory, antagonizmus medzi vlastníkmi otrokov a otrokmi, medzi helenizovanou šľachtou a širokými masami vykorisťovaného obyvateľstva, medzi dobyvateľmi a sprievodmi dobytých krajín. Oslabené vzájomným bojom a rastom vnútorných rozporov, helenistické štáty už nedokážu udržať národy v područí, nie sú schopné realizovať širokú expanziu, zabezpečiť vládnucim triedam obchodný monopol a stabilnú prevahu nad ostatnými krajinami.

To všetko v konečnom dôsledku urobilo z helenistických štátov pomerne ľahkú korisť Ríma, ktorý sa po porážke svojho úhlavného nepriateľa – Kartága – stáva hegemónom západného Stredomoria a následne sa rúti na východ.

V medziach rímskeho štátu, najmä v dôsledku nepretržitých dobyvačných vojen, dosahuje otroctvo svoj maximálny rozvoj. Latifundia so stovkami a tisíckami otrokov je rozšíreným fenoménom ako v samotnom Taliansku, tak aj v mnohých rímskych provinciách. Vykorisťovanie otroka dosahuje maximálnu intenzitu a kruté zaobchádzanie s ním nepozná hraníc.

Obrovský rast otroctva v Ríme viedol v ešte väčšom rozsahu ako v Grécku k záhube a pauperizácii širokých más slobodných výrobcov, ktorí zapĺňali rady lumpenproletariátu. Rímska republika, založená na roľníctve a prispôsobená všetkými svojimi inštitúciami potrebám relatívne malej agrárnej komunity, ktorou bol Rím na začiatku svojho historického vývoja, vstúpila do obdobia nevyhnutnej a dlhotrvajúcej politickej krízy.

Triedny boj nadobúda v tejto dobe nebývalý rozsah a silu. Od pasívnych foriem boja otroci prechádzajú k otvoreným masovým povstaniam, ktorých sa zúčastňujú aj slobodní chudobní. Povstania otrokov na Sicílii a v Taliansku otriasli rímskym štátom pol storočia. Našli odozvu ako na okraji štátu (v Pergamone), tak aj mimo neho. Pohyby otrokov sa prelínali s bojom medzi aristokraciou a plebsom, medzi Rímom a národmi, ktoré mu podliehali. Povstania kmeňov Španielska a Galie viac ako raz hrozili Rímu stratou území, ktoré dobyl.

Aby si udržali svoju dominanciu, boli rímski majitelia otrokov nútení hľadať nové formy potláčania vykorisťovaných más a ovládnutia obrovskej moci, ktorá rástla v dôsledku výbojov. Takouto novou formou bola Augustova ríša, ktorá nahradila republiku.

Diplom v Samare si môžete vybrať a kúpiť iba na našej stránke.

Krajiny Strednej Ázie (alebo v niektorých zdrojoch Strednej Ázie) sú rozsiahle, sú umývané Kaspickým morom a obklopené Altajskou vysočinou, ako aj južnou Sibírou a horskými vrcholmi Tien Shan. Táto oblasť bola ideálna na chov dobytka, preto sa tu usadili kočovníci.

Aké národy žijú v Strednej Ázii

Stredná Ázia je veľmi stará civilizácia. A domorodé obyvateľstvo týchto krajín zahŕňa:

• Uzbeci;
• Turkméni;
• Karakalpaky;
• Kazachovia;
• Kirgizština;
• Tadžici.

Národy Strednej Ázie

K domorodým obyvateľom patria aj:

• Stredoázijskí Peržania a Arabi;
• bucharskí židia;
• Pamírske národy.

V Strednej Ázii dnes žije približne 70 miliónov ľudí. Podľa štatistík môžete rozdeliť obyvateľstvo podľa krajiny:

• Uzbekistan – 32 miliónov alebo 55 % celej populácie Strednej Ázie;
• Kazachstan – 18 miliónov ľudí alebo 28 %;
• Tadžikistan – 8,5 milióna ľudí alebo 8 %;
• Kirgizsko - 6 miliónov alebo 6 %;
• Turkménsko – 5,5 milióna alebo 5 %;
• Ostatné krajiny – menej ako 1 %.

Jazykové skupiny

Medzi najtitulnejšie národy stredoázijských krajín patria turkicky hovoriace kmene, ktoré hovoria turkicky:

• Kazachovia a Uzbeci;
• Turkméni a Karakalpaky;
• kirgizský.

Ale národy Pamíru a Tadžici sú iránsky ľud. Ten hovorí hovorovou rečou rovnakého mena, hoci tento jazyk sa označuje ako jedna z odrôd perzskej reči. Za národnostné menšiny možno považovať tieto národy:

• Ukrajinci;
• Azerbajdžanci;
• Rusi;
• Ujguri;
• Turci;
• Arméni;
• Dungans;
• Nemci;
• Kórejci;
• Tatárov.

Náboženstvo

Historicky sa tak stalo, že ázijské krajiny podporujú islam a najčastejšie madhhab Hanafi v sunnitskom smere. Táto viera je bežná medzi Karakalpakmi, Kirgizmi, Uzbekmi, Turkménmi, Tadžikmi a Kazachmi. Ale Iránci, Azerbajdžanci a Uzbekovia sú šiitským madhhabom v isna-ašaritskom smere. Národy Pamíru sú šiíti Ismailis. Rozdiely medzi týmito oblasťami nie sú veľké, rozdiel je v zriaďovateľoch škôl a rozdielnych pohľadoch na niektoré problémy. Ortodoxné kresťanstvo je rozšírené len medzi národnostnými menšinami. Katolicizmus, budhizmus, bahaizmus, hinduizmus a dokonca aj zoroastrizmus – ale to sú ojedinelé prípady.

Okupácie národov Strednej Ázie

Každý národ sa životu prispôsobil inak, takže zručnosti sa od seba výrazne líšili. U Tadžikov, bucharských Židov a Uzbekov bola na prvom mieste kultúra a poznatky z rôznych oblastí vedy, ako aj výstavba miest a poľnohospodárstvo. Preto je pre nich najvhodnejší usadlý spôsob života. Ale Kazachovia, Kirgizovia, Turkméni a Karakalpakovia boli naopak kočovníci alebo polokočovníci a svoj život spájali s chovom dobytka. V súčasnosti všetky tieto národnosti prešli na nekočovný spôsob života s trvalým pobytom.

Staroveké tradície všetkých kmeňov

Tadžici. Delia sa na horské a rovinaté, takže tradície sú trochu iné. Dom tohto ľudu bol vždy rozdelený na 2 časti (mužskú a ženskú). Stavali domy, najlepšie z hliny. Mohli žiť s veľkými rodinami a udržiavať tradície vzájomnej pomoci. Polygamia nie je nezvyčajná. Podporovali tradíciu vykúpenia nevesty v jej otcovi (kalym). Poznatky zo starovekého slnečného kalendára využívali pri sadení rôznych plodín.

Uzbekov. Veľmi sa podobajú na Tadžikov, dokonca spolunažívajú. Uzbeci stavajú jurty na bývanie. Žijú vo veľkých nerozdelených rodinách, kde hlavou rodiny je najstarší muž v rodine. Všetci v dome poslušne poslúchajú. Pri sobáši sa vyplácajú aj peniaze za nevestu. Ak manželka stratí manžela a v jeho rodine sú stále bratia, okamžite sa stane manželkou najmladšieho. Od 13 rokov sa dievčatá vydávali.

Karakalpaky. Títo ľudia sa usadili v kmeňoch, kde každé združenie má svoj vlastný spôsob života a kultúru. Žijú v jurte alebo tam.

Kazachovia. Majú radi zber mliečnych výrobkov na dlhú dobu. Pripravte sa na zimu vopred.

Turkménska. Žijú v rohožiach alebo v jurtách. Žijú vo veľkých rodinách. Zvláštnosťou je, že jedlo varili vo veľkých kotloch pre všetkých členov rodiny.

kirgizský . Jedlo sa delí podľa sezónnosti: letné alebo zimné jedlo. Kumis je vysoko cenený. Žiadaní sú aj šamani a šamani, rôzne rituály nazývané dážď.

Všetky tieto národy sú podobné, aj keď sa časom začali mierne líšiť. Ale veľké rodiny, úcta k starším je veľkým úspechom. Národy Strednej Ázie sú veľmi pracovité, preto žijú v hojnosti. A vždy sa snažia o niečo nové, ale nezabúdajú na svoje tradície a kultúru.