Väčšina Chanty tradične viedla polosedavý spôsob života, presúvali sa z trvalých zimných osád do sezónnych osád umiestnených na rybárskych revíroch. Zimný dom Chanty je zrubová polokopačka a prízemný zrub je nízky: 6-10 guľatiny (do výšky 2 metrov), s chuvalovou pecou a priestrannými poschodovými posteľami pozdĺž stien.

Na stavbu takejto myg chaty - „hlineného domu“ - musíte najskôr vykopať jamu s veľkosťou asi 6 x 4 m a hĺbkou 50-60 cm, niekedy až 1 m. Nad jamou v šachte sú umiestnené štyri stĺpy. rohy, pozdĺžne a priečne tyče. Slúžia ako „lono“ budúceho stropu a zároveň podpora pre budúce steny. Na získanie múrov najprv naklonili vo vzdialenosti jedného kroku od seba stĺpiky, ktoré sa hornými koncami opierajú o spomínané brvná. Ďalšie etapy výstavby si môžete určiť sami, vzhľadom na zrubový polovýkop v ETHNOMIRE - jeho výstavba bola realizovaná podľa tradičnou technológiou Chanty.

Pre takéto bývanie môže byť veľa možností. Počet pilierov môže byť od 4 do 12; boli umiestnené priamo na zemi alebo na nízkom ráme z guľatiny a v hornej časti boli rôzne spojené; pokryté pevnými alebo štiepanými polenami a na vrchu zeminou, trávnikom alebo machom; napokon boli rozdiely ako vo vnútornej konštrukcii, tak aj v streche - mohla byť plochá, jednospádová, dvojspádová na hrebeňovej nábehovej časti, dvojspádová hrebeňová atď.

Podlaha v takomto obydlí je hlinená, pôvodne boli hlinené aj lôžka pozdĺž stien - Chanty jednoducho nechal pri stenách nevykopanú zeminu - vyvýšenie, ktoré sa potom začalo opláštiť doskami, aby sa získali lôžka.

V dávnych dobách sa v strede obydlia zapaľoval oheň a dym vychádzal otvorom na vrchu, v streche. Až potom ho začali zatvárať a urobili z neho okno, ktoré bolo pokryté hladkou priehľadnou ľadovou kryhou. Vzhľad okna sa stal možným, keď sa objavil krb typu krb - chuval stojaci v rohu pri dverách. Sprievodca vám počas prehliadky podrobne porozpráva o usporiadaní chuvalu a pochopíte hádanku „V zhnitom strome behá líška hrdzavá“.

Ak vás nezaujímajú detaily, môžete si tento kompaktný dom jednoducho preskúmať na vlastnú päsť, predstaviť si spôsob života Chanty, fotografovať - ​​Park národov Sibíri a Ďalekého východu je otvorený pre nezávislé návštevy ETNOMIR hostia po celý rok.

Tradičné obydlie v Chanty-Mansi

Štúdium domov Chanty a Mansi sa vykonáva na príklade prenosného typu obydlí, ktorý je vlastný najmä pastierom sobov na Sibíri. Ob Uhorci mali kužeľovú budovu s dreveným rámom a plstenými stenami, - kamarát ( Pozri prílohu, obr. 1).

Tento typ budov najviac vyhovoval ekonomike pastierov sobov. Pri potulkách bolo veľmi pohodlné prepravovať túto ľahkú, ľahko zostaviteľnú konštrukciu z miesta na miesto. Inštalácia domu zvyčajne Chantymu trvala menej ako štyridsať minút.

Chum sa začal stavať z hlavného centrálneho pólu ( kutop-yuh), ktorý bol považovaný za posvätný (podľa niektorých zdrojov bol za posvätný považovaný stožiar umiestnený oproti vchodu do obydlia). Jedna tyč bola vložená do vidlice druhej, po ktorej nasledovali zvyšné nohy, ktoré tvorili rám budovy [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Ohnisko ( chuval) bol v strede vybudovaný z niekoľkých plochých kameňov alebo železného plechu, po okrajoch obložený hrubými polienkami. Konštrukcia bola taká, že priemer základne bol asi deväť metrov a na vrchu, v mieste dotyku palíc, bol otvor odkrytý kožami, ktorý slúžil ako výstup dymu.

V teplom období boli postele pokryté pneumatikami vyrobenými z varenej brezovej kôry. V lete bol mor medzi všetkými národmi západnej Sibíri umiestnený bez prehĺbenia. Podlaha bola zemina alebo pokrytá prútenými rohožami. Chanty-Mansi spal na nasekaných ihličnatých konároch pokrytých kožou sobov. V zime slúžil sneh ako prírodný povrch. Na vrch rámu boli položené štyri vrstvy pneumatiky zo sobej kože (vonkajšia pneumatika s kožušinou navrchu, vnútorná s kožušinou nadol). Okraje baldachýnu moru boli lemované snehom, zeminou a trávnikom pre väčšiu tesnosť.

Tieto národy nemajú striktnú orientáciu na svetové strany: chum bol umiestnený pri vstupe do rieky alebo v smere kočovania, na záveternú stranu, niekedy kočovníci umiestnili svoje budovy do kruhu alebo polkruhu a udiarne s jeleňmi v strede [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Korelácia modelu sveta s domom

"Svetový pohľad ľudí... akým spôsobom sa prejavuje? Aké sú jeho zložky? Mytológia, rituály, príslušenstvo, normy správania, postoj k prírode... všetky tieto aspekty bytia sa realizujú v tradičných spoločnostiach na rôznych sociálnych úrovne“ [Gemuev I.N., 1990: 3] .

Mytológia vetvy Ob ugrofínskych národov určuje nielen obraz sveta, svetonázor a sociálnu štruktúru Chanty a Mansi, ale aj „priestor“ vo vnútri životného priestoru. V náboženských a mytologických predstavách Mansiov zahŕňa kozmos tri sféry (vertikálna štruktúra): horný svet, stred a zem.

Nebeský, horný svet - sféra obydlia boha demiurga Numi Toruma ( loviť. Toryma), z vôle koho bola stvorená zem. Súdiac podľa hlavného kozmogonického mýtu, potvora vyslaná Numi-Torumom vytiahla z dna oceánu kus bahna, ktorý sa potom zväčšil na veľkosť Zeme [Gemuev IN, 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Boh demiurg stvoril hrdinov prvej generácie, no neskôr ich zničil pre nevhodné správanie. Hrdinovia druhej generácie sa zmenili na duchovných patrónov ľudských spoločenstiev, ktorých spája vedomie jednoty pôvodu. Numi-Torum ďalej vytvoril lesných obrov, zvieratá a nakoniec aj ľudí, po ktorých odišiel do dôchodku a vládu odovzdal jednému zo svojich synov.

Mir-susne-hum„obiehať svoje krajiny na koni“, najmladší zo synov najvyššieho boha riadi životy ľudí a žije na druhej, pozemskej úrovni a v strednom svete žije oveľa viac miestnych božstiev. V podsvetí žije boh chorôb a smrti - Kul-otyr a stvorenia jemu podriadené [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Zlí a škodliví duchovia žili pod zemou, najvyšší bohovia žili na vrchu, ale „rozdelenie obydlia na tri sféry jasne koreluje so špecifikami pobytu človeka v ňom“ [Gemuev IN, 1991: 26]. Muž vstupuje na čisté územie bohov, kým žena mala právo byť v obytnom priestore, ale až vtedy, keď sa takmer vyrovnala čistému mužovi, teda keď nerodí a nemenštruuje. Počas týchto období by mala žiť v špeciálnych malých domoch ( muž-kol), ktoré sú spojené s určitým prahom nižšieho sveta.

Je vhodné začať zónovať obydlie Mansi v horizontálnej rovine od južnej (oproti vchodu) svätej steny ( mulica). Toto miesto je stotožňované s hornou časťou stanu, sú tam uložené rodinné fetiše a iné svätyne: krčmy, yterma, talizmany. Priestor pri mulici zvnútra aj zvonku je pre ženu zakázaný. Vonku, pred mulicou, bude určite vykopaná tyč na priviazanie obetného zvieraťa ( ankwyl). Zvyčajne sa na mulicu umiestňujú pochúťky pre Mir-susne-khum a domácnosti, robia sa krvavé obete. Je zrejmé, že mulica je silne zapojená do posvätnej praxe.

Na druhej strane mulice bol vchod, severná zóna obydlia. Ohnisko sa spravidla nachádzalo v rohu napravo od vchodu alebo v strede. V medzere medzi chuvalom a pravou stenou bol obraz Samsai-oyki- duch nižšieho sveta, ktorého funkciou bolo strážiť vchod, prah.

Ďalším krokom bolo rozdelenie priestoru spoločenský znak. Spravidla zosobňuje pohlavie a vekovú hierarchiu. Najčestnejšie miesto ( muli palom), určený pre hostí (mužov), bol spadol(palandy) pri mulici, ktorý bol v susedstve rohových lôžok majiteľov. Ďalej k dverám (otváracia časť moru) boli ubytovaní členovia rodiny a príbuzný, navyše mužská populácia sa nachádzala bližšie k chuvalu a ženská populácia - k východu.

Vyššie uvedené príklady, I.N. Gemuev dokazuje, že dom Chanty-Mansijsk v miniatúre opakuje obraz vesmíru v podobe, v akej existuje v tradičnom svetonázore. Výskumník veľmi prehľadne rozdelil najposvätnejšie centrá, ktorými sú polárne zóny: syntéza horných políc a mulice a prepojenie podsvetia s prahom a vchodom do obydlia. Nie bez dôvodu sa pri stavbe nového domu, krvavej obeti alebo pochovávaní pozostatkov obetného zvieraťa pod prahom pozoruje takmer u všetkých národov Ruska, ktoré vedú tradičný spôsob života.

„Zasvätenie do kozmu, kozmizácia osobnosti, ktorá v tradičnej spoločnosti priamo korešponduje s jeho formovaním, prechod od jednoduchého-detského k dospelému, „zodpovednému Bohu a ľuďom“ stavu priamo súvisí s Mansi s vytvorením vlastnej rodiny, domova. V tomto zmysle je dom, ktorý je sám osebe kópiou Kozmu, objektívne založený na jeho princípoch“ [Gemuev I.N., 1990: 219]. Človek sa snaží vytvoriť harmóniu svojho sveta zefektívnením a vnucovaním svojej vízie obraz sveta na konštrukcii jeho domu.

Národy Khanty a Mansi majú takmer rovnakú mytológiu. Rozdiel spočíva v niektorých menách bohov a v skutočnosti, že Chanty má predstavu o podobnosti všetkých troch svetov, to znamená, že verili, že na nebeskej a podzemnej úrovni existuje rovnaká činnosť ako na stredný, rozdiel je len v tom, že v podsvetí sa všetko deje naopak (u koňa je koža obrátená naruby s mäsom a srsťou dole).

Trojposchodová štruktúra vesmíru a jeho priemet na obydlie sú rovnakého typu, nie je to však jediné členenie priestoru Chantyho domu. Existujú aj názory na horizontálne (lineárne) členenie, podľa ktorého je horný svet južná časť, do ktorej sa vlieva Ob. Dolný svet je zároveň súčasťou, niekde na severozápade, pri mori, odtiaľ prichádzajú k ľuďom duchovia, ktorí prinášajú choroby.

Pozrime sa podrobnejšie na rozdelenie miest v obydlí Chanty. V moru, od vchodu do vzdialenej steny, je deliaci pás, na ňom je v strede vyrobený krb. Za ohniskom - naklonený stĺp ( symzy), idú k nemu od vchodu nad ohniskom dva vodorovné stožiare, na nich je cez otvory háku na zavesenie kotla prevlečená priečna tyč. "Vľavo a vpravo od deliaceho pásu - odnímateľné podlahové dosky, potom po bokoch - podstielka z rohoží a jelenej kože. Plocha pri vchode je na palivové drevo, oproti vchodu - posvätná, na deliacom páse - kuchyňa, "Vľavo a vpravo od deliaceho pásu - odnímateľné podlahové dosky, po stranách - podstielka z rohoží a jelenej kože. na doskách - stolovanie, na posteľnej bielizni - spanie "[Khomich L.V., 1995: 124].

Ako poznamenal L.V. Khomich, najčestnejšie miesto je v strede ľavej polovice, kde sa nachádzajú domáci, potom v strede pravej polovice, kde sú ubytovaní hostia. Zóna trvajúca od stredu po symzy je miestom slobodných mužov alebo starých rodičov, bližšie k vchodu, ako v Mansi, - slobodných žien. Je zrejmé, že všetky národy Sibíri majú rovnaký vzťah k žene, jej špecifickej úlohe a umiestneniu v obytnom priestore domu. Ide o projekciu sociálnej sféry na plán obydlia v tradičnej kultúre.

Chanty a Mansi boli veľmi citliví na svet okolo seba. Nepovažovali sa za múdrejších ako zviera, jediný rozdiel medzi človekom a zvieraťom bol v nerovnakých fyzických schopnostiach tých či oných. Pred výrubom stromu sa mu ľudia dlho ospravedlňovali. Vytínali odumreté stromy.

Verilo sa, že strom má živú, ale bezmocnú dušu, navyše strom bol spojením s nebeským svetom, pretože koruna stromu bola uviaznutá v oblakoch a korene siahali hlboko do zeme. Preto je práve drevo hlavným stavebným materiálom, symbolizujúcim miesto priradené človeku vo vesmíre.

Ob Uhorci, ktorí si za svoje obydlie zvolili najmä kužeľovú stavbu, sa snažili pomocou architektonických princípov zefektívniť svoj model sveta. Obydlie bolo spojené so všetkými tromi svetmi a malo svoje jasné umiestnenie v kozmickom zobrazení vesmíru. Tieto základné ustanovenia kozmogonického modelu sveta národov Chanty a Mansi sú prenesené do modelu obytnej budovy.

Tradičné obydlie nomádovChum – obydlie domorodcov
obyvatelia Yamalu

Tradičné mestské obydlie

Viacposchodový
dom

Relevantnosť výskumnej témy

Dnes je Chanty na pokraji
„znovuzrodenie“, depersonalizácia vo všeobecnosti
„kotol“ národov žijúcich na Severe.
Tradície Chanty, Mansi a Selkups
zabudnutý, „vyhladený“, stať sa
„tradícia staroveku hlboko“.
Štúdium kultúry pôvodných obyvateľov pomôže
spoločnosti zachovať neoceniteľné poznatky a
v budúcnosti ich používajte rozumne
dizajn bývania, oblečenia a iné
oblasti vedy.

Predmet štúdia

kultúru ľudu Chanty

Predmet štúdia

Chanty obydlie - kamoš

Výskumná hypotéza

Predpokladajme, že študujete kultúru ľudí
Chanty, pochopíme, že forma konštrukcie
bývanie nie je náhodné, ako môže byť
spojené so svetonázorom ľudí, jeho obrazom
života

Ciele výskumu

- zoznámiť sa s literatúrou;
- Návšteva internátnej školy;
- Zistiť spojenie architektonickej formy
mor s chantyjskou kultúrou.

Charakteristika ľudu Chanty

Medzi Chanty
vyniknúť
tri etnografické
skupiny
(severná, južná
a východná)
rôzne
dialekty, vlastné mená,
črty v hospodárstve a kultúre

Chanty životný štýl

- riečny rybolov;
- lov tajgy;
- Chov sobov.

Ženy sú zasnúbené

- kožky na obliekanie;
- Šitie odevov zo sobej srsti;
- Korálková výšivka

Morový dizajn

Zimné hlavné budovy boli buď rámové,
zapustené do zeme, pyramídového alebo zrezano-pyramídového tvaru, alebo zruby.
Pastieri sobov v tundre žili v táboroch v stanoch,
pokrytý pokrytý pneumatikami zo sobej kože alebo
Brezová kôra.
V dizajne moru nie sú žiadne maličkosti.
kónický tvar je dobrý
prispôsobené potrebám
otvorená krajina tundry. On
odolný proti vetru.
Zo strmého povrchu sa mor ľahko valí
sneh

Morový dizajn

Morové kužeľové prevedenie
stáročiami overené.
Je mimoriadne jednoduchá
detaily sú nenahraditeľné.
Tri dlhé tyče sú usporiadané do kruhu a
v hornej časti pripevnené jeleňovou šľachou. Potom do rámu
zostávajúce póly sú vložené. Chum je pokrytý
jadrových zbraní.
Možnosť letných pneumatík
bol vyrobený z
Brezová kôra. Náročné na prácu
výrobný proces
taká atomovka niekedy zabrala
celé letné obdobie.
Zimná verzia pneumatík - sobie kože.
Dnes kočovníci používajú plachtu,
plátno.

Vnútorný vesmírny mor

Zimná chum tundra
vložiť chránené pred vetrom
Miesta. Kde je rieka
na chytanie rýb, kde
je tam veľa sobieho machu so snehom a kde je
palivo do krbu.
Ústredným miestom moru je ohnisko. V minulosti
dnes je to otvorený oheň
kovový sporák.
Chum je podmienene rozdelený na mužské a
ženská polovica. Na samca
polovica je umiestnená na lov
príslušenstvo, tu sú majitelia
vítaní hostia. Na ženských
polovica je všetko
domáce potreby, výrobky
jedlo, oblečenie, kolíska.

Vertikálny model sveta a mory

Vertikálny model je porovnanie
štruktúry sveta so stromom, stromom života.
Horný svet je koruna, kmeň stredného sveta, podsvetie sú korene. Vo všeobecnosti
rastliny v kultúre Chanty zaberajú
špeciálne miesto, najmä stromy.
Vertikálny model sveta vysvetľuje štruktúru
mor. Horný otvor v moru je určený
za slobodnú komunikáciu s bohmi. Neprítomnosť
okná sa vysvetľuje tým, že stvorenia dol
sveta môže nahliadnuť cez okná a toto
škodiť ľuďom.

zistenia

Keď som sa dotkol histórie a kultúry, uvedomil som si, že forma
stavba obydlia nie je náhodná, nakoľko z hľadiska
fyzikálnych zákonov, ako aj z hľadiska viery
ľudí.

Národné obydlia Chanty a Mansi. Na konci devätnásteho storočia W.T. Sirelius opísal asi tridsať typov obytných budov Chanty a Mansi. Rovnako ako domáce zariadenia na skladovanie potravín a vecí, na varenie, pre zvieratá.

Existuje ich viac ako dvadsať druhov. S dobrou desiatkou budú aj takzvané kultové stavby - posvätné stodoly, domy pre rodiace ženy, pre obrazy mŕtvych, verejné budovy. Je pravda, že mnohé z týchto budov na rôzne účely majú podobný dizajn, ale ich rozmanitosť je úžasná.

Koľko budov má jedna rodina Chanty? Poľovníci-rybári majú štyri sezónne usadlosti a každá má svoj vlastný príbytok a pastier sobov, kam príde, dá všade len kamoša. Akákoľvek budova pre osobu alebo zviera sa nazýva kat, khot (khant.). K tomuto slovu sa pridávajú definície - brezová kôra, hlinená, doska; jeho sezónnosť - zima, jar, leto, jeseň; niekedy veľkosť a tvar, ako aj účel - špičák, jeleň.

Niektoré z nich boli stacionárne, to znamená, že stáli neustále na jednom mieste, zatiaľ čo iné boli prenosné, ktoré sa dali ľahko nainštalovať a rozobrať. ness - zima, jar, leto, jeseň; niekedy veľkosť a tvar, ako aj účel - špičák, jeleň.

Bolo tam aj mobilné obydlie – veľká krytá loď. Na poľovačke a na cestách sa často používajú najjednoduchšie typy "domov". Napríklad v zime robia snehovú dieru - sogym. Sneh na parkovisku je vysypaný na jednu kopu, zboku je vykopaný priechod. Vnútorné steny je potrebné rýchlo opraviť, na čo sa najskôr trochu rozmrazia pomocou ohňa a brezovej kôry. Spacie miesta, teda len zem, sú pokryté smrekovými konármi.

Jedľové vetvy sú mäkšie, ale nielen ich položiť - nemôžete ich ani rezať; myslel, že je to strom zlý duch. Pred odpočinkom je vchod do diery upchatý odstráneným oblečením, brezovou kôrou alebo machom. Ak niekoľko ľudí strávi noc, potom sa v hromade snehu vykopá široká diera, ktorá je pokrytá všetkými lyžami v skupine a na vrchole - snehom. Len čo sneh zamrzne, lyže sú vytiahnuté. Niekedy je jama taká široká, že na strechu sú potrebné dva rady lyží a sú podopreté palicami v strede jamy. Pred snehovou jamou bola niekedy umiestnená zábrana.

Bariéry sa v zime aj v lete stavali rôznymi spôsobmi. Najjednoduchšie je nájsť dva stromy pár krokov od seba (alebo zapichnúť dva stúpačky vidlami do zeme), postaviť na ne brvno, oprieť oň vianočné stromčeky alebo stĺpy a položiť naň konáre, brezovú kôru alebo trávu. top.

Ak je zastávka dlhá alebo je tam veľa ľudí, dajú dve takéto zábrany oproti sebe s otvorenými stranami. Medzi nimi je ponechaný priechod, kde sa robí oheň, aby teplo išlo oboma smermi. Niekedy tu bolo zriadené ohnisko na údenie rýb.

Ďalším krokom k zlepšeniu je inštalácia zábran blízko seba a vstup cez špeciálny dverný otvor. Ohnisko je stále v strede, ale na vypustenie dymu je potrebný otvor v streche. To už je búdka, ktorá je postavená odolnejšie na najlepších loviskách – z guľatiny a dosiek, aby slúžila niekoľko rokov.

Viac kapitálu boli budovy s rámom z guľatiny. Položili sa na zem alebo pod nimi vykopali jamu a potom sa získala zemľanka alebo polovica krajana. Archeológovia spájajú stopy takýchto obydlí so vzdialenými predkami Chanty - dokonca aj s neolitom (pred 4-5 tisíc rokmi).

Základom takýchto rámových obydlí boli oporné stĺpy, ktoré sa na vrchole zbiehali a vytvárali pyramídu, niekedy zrezanú. Táto základná myšlienka bola vyvinutá a vylepšená v mnohých smeroch.

Počet pilierov môže byť od 4 do 12; boli umiestnené priamo na zemi alebo na nízkom ráme z guľatiny a na vrchu rôzne spojené, pokryté pevnými alebo štiepanými polenami a navrchu zeminou, trávnikom alebo machom; nakoniec boli rozdiely vo vnútornej štruktúre. S určitou kombináciou týchto vlastností sa získal jeden alebo druhý typ obydlia.

Takto stavajú myg-khat na Vakh - „hlinený dom“. Nad terén vystupuje len hornou časťou a spodná časť je prehĺbená o 40-50 cm Dĺžka jamy je cca 6 m, šírka cca 4 m. Nad jamou sú v k. rohy, pozdĺžne a priečne priečky sú umiestnené na nich. Slúžia ako „lono“ budúceho stropu a zároveň podpora pre budúce steny.

Na získanie múrov najprv naklonili vo vzdialenosti jedného kroku od seba stĺpiky, ktoré sa hornými koncami opierajú o spomínané brvná. Dva pultové guľatiny protiľahlých stien sú spojené ďalšou priečkou.

Na bočných stenách sú guľatiny v strede výšky upevnené priečnou priečkou po celej dĺžke budúceho domu. Teraz, keď je mriežková základňa stropu a stien pripravená, sú na ňu položené stĺpy a potom je celá konštrukcia pokrytá zeminou.

Z vonkajšej strany vyzerá ako zrezaná pyramída. V strede strechy zostala diera - toto je okno. Je pokrytá hladkou priehľadnou ľadovou kryhou. Steny pri dome sú naklonené a v jednej z nich sú dvere. Neotvára sa do strany, ale smerom nahor, teda v niečom pripomína pascu v pivnici.

Myšlienka takéhoto zemlania sa zjavne zrodila medzi mnohými národmi nezávisle od seba. Okrem Chantyov a Mansiov ju postavili ich blízki susedia Selkupovia a Keti, tí vzdialenejší - Evenkovia, Altajci a Jakuti, na r. Ďaleký východ- Nivkhovia a dokonca aj Indiáni zo Severozápadnej Ameriky.

Podlahou v takýchto príbytkoch bola samotná zem. Najprv na miesta na spanie jednoducho nechali nevykopanú zeminu pri stenách - vyvýšenie, ktoré sa potom začalo opláštiť doskami, aby sa získali poschodové postele. V dávnych dobách sa v strede obydlia zapaľoval oheň a dym vychádzal otvorom na vrchu, v streche.

Až potom ho začali zatvárať a urobili z neho okno. To sa stalo možným, keď sa objavilo ohnisko ako krb – chuval stojaci v rohu pri dverách. Jeho hlavnou výhodou je prítomnosť potrubia, ktoré odvádza dym z obytných priestorov. Vlastne aj chuval pozostáva z jednej širokej fajky. Na to bol použitý dutý strom a do kruhu boli umiestnené tyče pokryté hlinou. V spodnej časti fajky je ústie, kde sa robí oheň a na brvne je zavesený kotlík.

O chuvalovi je hádanka: „Vo zhnitom strome behá červená líška. Vykuruje dom dobre, ale iba vtedy, keď v ňom horí palivové drevo. V zime celý deň zohrievajú chuval, v noci upchávajú potrubie. V ľudovej slovesnosti sa okolo širokej fajky chuvalu viaže veľa dejových uzlov. Hrdina sa do nej potom pozrie, aby zistil, čo sa v dome deje, potom schválne hodí snehovú vločku a uhasí oheň. Vonku bola zriadená nepálená pec na pečenie chleba.

V počiatočných fázach svojej histórie, Chanty, rovnako ako mnohí pred nimi, stavali rôzne typy zemľancov. Prevládali medzi nimi zemľanky s rámom z guľatiny alebo dosiek. Z nich sa neskôr objavili zrubové obydlia – domy v tradičnom zmysle slova pre civilizované krajiny. Hoci podľa svetonázoru Chanty je dom všetko, čo obklopuje človeka v živote ... Chanty chaty boli vyrezané z lesa, spoje kmeňov boli utesnené machom a inými materiálmi.

V skutočnosti sa technológia výstavby zrubového domu za posledné roky zmenila len málo. Chanty, ktorý po stáročia susedil s Nenetmi, si požičal od nich a najviac prispôsobené pre kočovné stany - prenosné obydlie kočovných pastierov sobov. Chantyho mor je v podstate podobný nenetskému, líši sa od neho len v detailoch. V morovej nákaze často žijú dve alebo tri rodiny a, prirodzene, život je regulovaný morálnymi a etickými normami ľudí, ktoré sa vyvinuli v priebehu storočí, pravidlami vnútroklanového správania, estetikou života a bytia. Nie je to tak dávno, čo bol chum pokrytý plachtami z brezovej kôry, jeleňovou kožou a plachtou.

V súčasnosti je pokrytá prevažne zošívanými jeleňovými kožami a plachtami. V dočasných budovách boli miesta na spanie pokryté rohožami a kožami. V stálych obydliach boli poschodia, tiež zastrešené. Látkový baldachýn izoloval rodinu a navyše chránil pred chladom a komármi. Akýmsi „mikropríbytkom“ pre dieťa bola kolíska – drevená alebo brezová kôra. Neodmysliteľným doplnkom každého domu bol stôl s nízkymi alebo vysokými nohami.

na uskladnenie domáce potreby a šatstvo usporiadané police a stojany, drevené špendlíky boli zapichnuté do stien. Každý predmet bol na mieste, ktoré mu bolo pridelené, niektoré pánske a dámske veci boli uložené oddelene.

Hospodárske budovy boli pestré: maštale - doskové alebo zrubové, šopy na sušenie a údenie rýb a mäsa, kužeľové a maštaľné sklady.

Vybudované boli aj útulky pre psov, búdy s udiarňami pre jelene, koterce pre kone, stáda a maštale. Na priviazanie koní alebo jeleňov boli postavené palice a pri obetiach sa k nim priväzovali obetné zvieratá.

Okrem domácich tu boli verejné a cirkevné budovy. Vo „verejnom dome“ sa uchovávali obrazy predkov danej sociálnej skupiny, konali sa dovolenky či stretnutia. Spolu s „hostinskými domčekmi“ sa spomínajú v ľudovej slovesnosti. Boli tu špeciálne budovy pre menštruujúce ženy a ženy pri pôrode – takzvané „malé domčeky“.

V osadách alebo hluchých, ťažko dostupných miestach sa stavali stodoly na uskladnenie kultových predmetov. o severné skupiny Ob Uhorci mali miniatúrne domčeky, v ktorých boli umiestnené obrazy mŕtvych. Na niektorých miestach boli postavené prístrešky na uloženie lebiek medveďov.

Osady mohli pozostávať z jedného domu, niekoľkých domov a pevnostných miest. Objem osídlenia bol určovaný vo väčšej miere kozmogonickými názormi ľudí ako sociálnymi potrebami. Politika „zväčšovania“ osád, praktizovaná v nedávnej minulosti, je teraz minulosťou a Obdorsk Khanty začína stavať domy v tajge, na brehoch riek, ako za starých čias.