Hrdinovia Thomasa Carlyla. Aforizmy, citáty, výroky, frázy thomas carlyle

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), anglický publicista, historik a filozof. Predložil koncept „kultu hrdinov“, jediného tvorcu histórie.

Carlyle Thomas (1795/1881) – anglický filozof a historik, autor publicistických prác. Carlyle vytvoril teóriu „kultu hrdinov“, ktorí sú podľa neho jedinými tvorcami histórie.

Guryeva T.N. Nový literárny slovník/ T.N. Guriev. – Rostov n/a, Phoenix, 2009 , S. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) – anglický buržoázny filozof a historik. Propagoval nemeckú idealistickú filozofiu a reakčný romantizmus, blízky o panteizmu. Carlyle aplikoval Fichteho doktrínu aktívnej činnosti subjektu ako tvorivého počiatku sveta na spoločnosť, čím podložil „kult hrdinov“. História spoločnosti je podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí. Carlyle je zástancom historického cyklu teórie. Jeho kritika kapitalizmu má blízko k „feudálnemu socializmu“. Moderní buržoázni filozofi a sociológovia využívajú Carlyleov odkaz na boj proti marxizmu-leninizmu. Hlavné diela: „Sartor Revartus“ (1834), „Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinstvo v dejinách“ (1840), „Minulosť a súčasnosť“ (1843), „História Francúzska revolúcia"(1-3 zväzky, 1837)," Moderné brožúry "(1850).

Filozofický slovník. Ed. I.T. Frolovej. M., 1991 , S. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. decembra 1795, Ecclefehan, Dumfries, Škótsko – 5. februára 1881, Londýn) – britský filozof, spisovateľ, historik a esejista. Narodil sa v rodine murára. Bol vychovaný v duchu prísneho puritánstva, v úcte k zmyslu pre povinnosť a uctievaniu práce. Od 5 rokov študoval na miestnej dedinskej škole, počnúc rokom 1805 - na "latinskej škole" v Annane. V roku 1809 vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Po absolvovaní prípravného kurzu (ktorý zahŕňal štúdium jazykov, filozofie a matematiky) sa vzdal plánu absolvovať kurz teológie. V roku 1814 sa stal učiteľom matematiky v Annane. Tu sa Carlyle začal zaujímať o literatúru, študoval nemecký jazyk. V roku 1816 sa spriatelil s neskorším slávnym kazateľom E. Irvingom; viedol chlapčenskú školu v Kirkkaldy. Od decembra 1819 žil v Edinburghu, študoval právo na univerzite, dával súkromné hodiny. V rokoch 1818-20 prispieval do Brewster's Encyclopedia of Edinburgh a v roku 1822 dostal prácu domáceho učiteľa. Prvé významné publikácie boli venované nemeckej literatúre: v roku 1822 sa v New Edinburgh Review objavil Carlylov článok o Goetheho Faustovi a v rokoch 1823-24 v London Magazine séria článkov Schillerov život (samostatné vyd. 1825). V rokoch 1818-21 zažil duchovnú krízu, ktorú si vysvetľoval tým, že duch bádania, poháňaný láskou k pravde, ho inšpiroval poznaním, ktoré bolo v rozpore s detskou vierou. Carlyle charakterizoval svoj stav ako stratu nádeje a viery, ktorá je v živote človeka všetkým. Celý vesmír vrátane jeho vlastného „ja“ sa mu zdal ako mechanizmus, ktorý nepozná slobodu. Carlyla trápila jeho slabosť, ktorú, ako chápal, bolo možné premôcť len činom, zatiaľ čo čin si vyžadoval uvedomenie si vlastnej sily, schopnosť vzdorovať potrebe mŕtva príroda. V júni 1821 Carlyle zažil duchovné znovuzrodenie, prekonal „nočnú moru nevery“, zbavil sa strachu a opovrhoval zlom. V 20. rokoch 19. storočia aktívne sa venoval nemeckej filozofii a poézii, mal rád Goethe , Schiller , Novalis , O. Schlegel , Fichte a Schelling. Svoje poslanie videl v propagande nemecká kultúra. Carlylov svetonázor sa formoval v ére asociačnej psychológie, utilitarizmu v etike a individualistickej politickej ekonómie, ktorá dominovala duchovnému životu Anglicka. Carlyle nazval tento druh filozofie „mechanickou filozofiou zisku a straty“. Carlyle vo filozofii odmietal systémy, blízky mu bol mysticizmus, romantizmus, subjektivizmus a svetonázorový aktivizmus. V 20. rokoch 19. storočia uznal logickú bezchybnosť Holbachovho „Systému prírody“, veril, že svet je necitlivý mechanizmus nepriateľský voči ľudskému „ja“ ako zdroju a nositeľovi slobody, búriaci sa proti svetu. Carlyle rozpoznal správny materialistický pohľad na svet a pochopil, že vychádza z tézy o realite hmoty v čase a priestore. Zoznámil sa cez Novalisa a o. Schlegel s Kantovým učením o fenomenalite priestoru a času, Carlyle zmenil svoje názory na prírodný svet. Na rozdiel od Kanta je však presvedčený o podstatnosti duše ako zdroja sily a kreativity. Vnútorná sila duše sa prejavuje v duchovnej a telesnej existencii človeka, kým Carlyle teraz považuje celý hmotný svet za formu prejavu najvyššej vnútornej sily – Boha, zbožšťuje hmotu ako Boží odev. Večnosť Boha sa prejavuje vo večnosti minulosti a večnosti budúcnosti, ktorých stretnutie tvorí prítomnosť. Celá história je pre Carlyla nepretržitým zjavením a každý človek, ktorý hľadá Boha a káže o ňom iným, je prorokom. Carlyle verí, že príroda aj história si zaslúžia úctu a „večné áno“. 17. októbra 1826 sa Carlyle ožení s Jane Walshovou, do roku 1828 žije v Edinburghu. Publikácie v 20. rokoch 19. storočia venovali hlavne nemecká literatúra: v roku 1823 vyšiel jeho preklad „Wilhelm Meister“ (Carlyle ho poslal Goethemu, začala sa korešpondencia, ktorá nadobúdala čoraz väčší zmysel; následne bola publikovaná; Carlylov „Život Schillera“ vyšiel v nemčine s predslovom Goetheho ), v roku 1827 - článok o nemeckej literatúre, v roku 1828 - články o Goethe, Heinovi a Burnsovi, v roku 1829 - eseje o Voltairovi, Novalisovi a článok "Znamenia doby", v roku 1830 - článok o histórii, v roku 1832 - tri články o Goethe, v roku 1833 - tri články o histórii, román Sartor Resartus. V rokoch 1828-1834 pre finančné ťažkosti žil na panstve Kregenpattock, kde pracoval na Sartor Resartus. V roku 1831, v Londýne v súvislosti s problémami okolo vydania románu, sa Carlyle stretol J. S. Millem. V roku 1833 sa stretol R. W. Emerson, americký filozof ovplyvnený Carlyle; vďaka Emersonovi vyšla kniha „Sartor Resartus“. samostatné vydanie v Amerike (1836, v Anglicku - 1838). V rokoch 1833-34 bol román publikovaný vo Fraser's Magazine.

Román Sartor Resartus. Život a myšlienky pána Teufelsdrocka je komplexné literárne dielo, plné symbolov a alegórií. Na obraze hlavného hrdinu, ktorý napísal dielo „Oblečenie, jeho pôvod a filozofia“, Carlyle sleduje vývoj ľudská duša k slobode. V kapitolách „Večné nie“, „Stred ľahostajnosti“ a „Večné áno“ zobrazuje vlastné duchovné prežívanie krízových rokov. Carlyle tvrdí, že Boh a jeho vlastná duša sú jedinou oporou človeka. Všetko, čo existuje, súvisí s naším duchovným bytím a podobne ako ono pochádza od Boha. Preto musí človek milovať celé stvorenie. Román načrtáva Carlylove myšlienky o svete, o večnosti a čase, o prírode, človeku a mysli, o spoločnosti, náboženstve, Cirkvi, symboloch, ideáloch, nesmrteľnosti, minulosti a budúcnosti atď. Filozofia „oblečenia“ sa mení na skutočný svetonázor. Priestor, čas a všetko, čo je v nich, sú len symboly Boha, za ktorými treba vidieť samotné Božstvo. Ale svet, Boží odev, nie je mŕtvy, je to jeho živý odev a všetko, čo sa deje vo svete, symbolizuje večnú Božiu činnosť. Duch každého veku horí v plameni, ktorý ho pohltí, ale namiesto konca vecí sa znovuzrodí fénix. Za dymom vidíme Božstvo. Postoj človeka k svetu preto nemôže byť čisto kontemplatívny, musí prispieť k zrodu nového fénixa. V závere knihy Carlyle satiricky zobrazuje modernú spoločnosť, ktorá stratila svoju vnútornú podstatu, zdegenerovala sa na symboly, a to zo strany vládnucich tried aj zo strany proletariátu.

Od roku 1834 žije Carlyle v Londýne. Tu pracuje na „Dejinách francúzskej revolúcie“ (vyd. 1837). V roku 1835 sa stretol s D. Sterlingom, ktorý v roku 1839 napísal esej o Carlylovom svetonázore – podľa Carlyla to najlepšie zo všetkého, čo sa o ňom napísalo (uverejnené v prílohe ruského vydania Sartor Resartus). Sterling v Carlylovom svetonázore zdôrazňuje požiadavku úctivého postoja k svetu a človeku, pričom sa k nim správa ako k zázraku; tvrdenie, že najvyššou formou vzťahu človeka k svetu je náboženstvo, ktoré je založené na zmysle pre božské; toto posledné je samo osebe najvyššou formou božstva v ľudskej existencii. Carlyle tiež vysoko oceňuje poéziu. Hlavnou úlohou človeka nie sú ani tak vedomosti, ako práca, kreativita, ktoré odmeňujú ušľachtilé úsilie. Cez zmätok minulosti a prítomnosti treba vedieť uvažovať o základoch ľudského konania. Pietne pozorovanie však vydesí človeka od zla, nepravdy, slabosti, kolízií. Morálna podpora človeka v takejto situácii by mala byť pracovitosť, odvaha, jednoduchosť a pravdivosť.

Po vydaní Sartora Resartusa Carlyle postupne stráca záujem o literatúru, ktorú predtým sám o sebe nepovažoval za cieľ, videl v nej spôsob, ako pochopiť svet a človeka. Carlylov svetonázor sa vyvíja v smere filozofie dejín. V dielach „Znaky čias“ (1829) a „Charakteristika našej doby“ bol vyjadrený jeho kritický postoj vo vzťahu k verejným inštitúciám, súčasnej sociálnej filozofii; Carlyle považuje modernú spoločnosť za chorú, tvrdí, že ľudia sú príliš zaujatí svojim „ja“, príliš unavení svojimi problémami; najvážnejšou chorobou spoločnosti je u jedných nadmerné bohatstvo a u iných chudoba. Súčasná situácia je horšia ako predtým kvôli nedostatku viery a ideálov. Ľudia nerobia nič intuitívne, z hĺbky svojej podstaty sa každý riadi podľa osvedčených receptov. Stratili vieru v seba, v efektivitu vlastného úsilia, nezáleží im na vnútornom zlepšení, ale na vonkajšom prispôsobovaní sa, ženú sa za vonkajšími premenami. Medzitým sú reformy predčasné bez sebazdokonaľovania, bez dosiahnutia slobody nielen v politický zmysel. Carlyle v eseji „Chartizmus“, ktorá vyvolala obrovské pobúrenie verejnosti, nehovorí zo straníckych pozícií, chartizmus považuje za symptóm spoločenského života, hlboko zakorenený v nespokojnosti robotníkov s ich postavením. Pri skúmaní všeobecných príčin chartizmu sa Carlyle podrobne zaoberá rôznymi aspektmi spoločenského života Anglicka v tom čase, polemizuje s modernými ekonómami, neprijíma tézu o dočasnej povahe katastrof pracujúceho ľudu, ktoré údajne pominú. sama o sebe nesúhlasí so zásadou úplnej nezasahovania štátu do hospodárskeho života. V roku 1843 v knihe „Minulosť a súčasnosť“, vychádzajúc z jednej stredovekej kroniky, Carlyle porovnáva súčasnú situáciu s minulosťou; tvrdí, že niekdajšie pevné väzby medzi ľuďmi nahradilo puto vo forme peňažnej zmluvy a súčasná formálna sloboda ľudí situáciu len zhoršila, keďže pánov úplne zbavila zodpovednosti za ich situáciu. Podľa Carlyle iba silný muž, génius, dokáže správne riadiť spoločnosť. V Pamfletoch posledného dňa (1850) Carlyle kritizuje modernosť ešte ostrejšie, hovorí o otroctve, vládnych úradoch, parlamente, vzorových väzniciach (kde život väzňov lepší život robotníkov), dvojakú morálku (Británi vyznávajú dve náboženstvá: kresťanstvo v nedeľu, politickú ekonómiu vo všedné dni) atď. Carlyle vo svojej publicistike hovorí z hľadiska morálky, svedomia a povinnosti, pesimisticky hodnotí súčasný stav spoločnosti.

V rokoch 1837-40 Carlyle opakovane hovoril v Londýne s verejnými prednáškami. Posledný kurz vyšiel pod názvom O hrdinoch, kulte hrdinov a hrdinstve v dejinách (1840). Podľa Carlyla sú svetové dejiny históriou, biografiou veľkých ľudí: pedagógov, patrónov, tvorcov. Všetky veci existujúce na svete sú stelesnením ich myšlienok a túžob. Skvelí ľudia – proroci, básnici, kazatelia, spisovatelia, vládcovia. Na rozdiel od vtedajších prevládajúcich tendencií vidí Carlyle vo veľkých ľuďoch zázrak, niečo nadprirodzené, prorokov, prostredníctvom ktorých neustále dochádza k zjaveniu Boha. Ich duše sú otvorené pre božský obsah života, ich vlastnosti sú úprimnosť, originalita, zmysel pre realitu. V roku 1845 vydal Carlyle Listy a prejavy Olivera Cromwella a v roku 1851 životopis D. Sterlinga. Posledným veľkým dielom Carlyle je Život Fridricha Veľkého (zv. 1-5, 1858-65). Počas práce na knihe Carlyle dvakrát navštívil Nemecko (1852, 1858). Počas francúzsko-pruskej vojny Carlyle publikoval v Times na strane Nemecka, za čo mu Bismarck udelil Rád za zásluhy. Carlyle mal obrovský morálny a literárny vplyv (najmä na Dickensa, Ruskina a iných) na svojich súčasníkov a bránil morálne hodnoty vo veku revolúcie a zmien.

I. V. Borisová

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010 , zväzok II, E - M, s. 218-219.

Historik

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - anglický publicista, historik, filozof. Syn vidieckeho murára. Vyštudoval University of Edinburgh (1814). Filozofické a historické názory Carlyla sa formovali pod silným vplyvom nemeckých idealistických filozofov a reakčných romantikov a čiastočne aj Saint-Simona. Engels definoval Carlylov svetonázor ako panteizmus (pozri K. Marx a F. Engels, Soch., 2. vyd., zv. 1, s. 589). V Carlyleových brožúrach "Chartism" ("Chartism", L., 1840), "Teraz a predtým" (L., 1843; ruský preklad - M., 1906) a ďalších dielach 30. - začiatok 40. rokov sympatie k prac. ľudí , hlboká, niekedy revolučná kritika kapitalizmu bola kombinovaná s apoteózou stredoveku a výzvami na obnovenie feudálno-hierarchických spoločenských vzťahov, ktoré priviedli Carlyla bližšie k feudálnemu socializmu. V najlepšom historickom diele Carlyla "Francúzska revolúcia" (L., 1837; ruský preklad - Petrohrad, 1907), spolu s odôvodnením zvrhnutia obyvateľstvo už je načrtnutý prehnitý absolutizmus, krajne subjektivistický idealistický koncept „kultu hrdinov“, nasadený v sérii prednášok „Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinstvo v dejinách“ (L., 1841; ruský preklad - Petrohrad , 1908), čítané v rokoch 1837-1840. Tento koncept je základom „Listy a prejavy Olivera Cromwella“ („Listy a prejavy Olivera Cromwella“, L., 1845-46). skutoční tvorcovia histórie („dejiny sveta sú biografiou veľkých ľudí“) a masy sú „dav, nástroj v ich rukách“; hrdinský princíp v spoločnosti periodicky slabne a potom vybuchnú slepé deštruktívne sily skryté v dave, až kým spoločnosť vo vás opäť neobjaví“ skutočných hrdinov"- "vodcovia" (napríklad Cromwell, Napoleon). Taký je podľa Carlyla začarovaný kruh dejín. S rozvojom triedneho boja proletariátu sa Carlylov malomeštiacky filozofický a historický koncept stával čoraz reakčnejším. (Pozri napr. „Pamflety posledného dňa“ (L., 1850; ruský preklad – Petrohrad, 1907) atď. Pruský militarizmus „História Fridricha II. Pruského“ („História Pruského Fridricha II. “, v. 1-13, 1858-65) svedčili o hlbokej kríze v Carlyleho historickom diele. Koncept Carlylovho „kultu hrdinov“ prevzala buržoázna historiografia a vo veľkej miere ho používali ideológovia imperialistickej reakcie.

I. N. Nemanov. Smolensk.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Skladby: Diela, v. 1-30, L., 1896-1905; písmená. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatúra: Engels F., Situácia Anglicka. Thomas Carlyle. "Minulosť a súčasnosť", K. Marx a F. Engels, Soch., 2. vydanie, zväzok 1; Marx K. a Engels F., Thomas Carlyle. „Moderné brožúry. Číslo 1. Moderná doba. č. 2. Vzorové väznice", tamže, zväzok 7; Lenin V.I., Zošity o imperializme, Soch., 4. vydanie, zväzok 39, s. 509; Nemanov I.N., Subjektivisticko-idealistická podstata názorov T. Carlyle na história spoločnosti, "VI", 1956, č. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Život Thomasa Carlyla, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle a the umenie histórie, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4. december 1795, Ecclefehan, Škótsko – 5. február 1881, Londýn), anglický filozof, spisovateľ a historik. Carlylov svetonázor sa formoval pod vplyvom Goetheho, Fichteho, Schellinga a nemeckých romantikov. Odporca francúzskeho materializmu a škótskeho utilitarizmu.

Vo filozofickom románe Sartor Resartus (1833-34, ruský preklad, 1902) v mytologickom duchu tradičnom pre romantizmus vytvoril filozofický obraz sveta „oblečený“ do akýchsi symbolických krycích emblémov, ktoré ukrývajú transcendentnú realitu. prírody a spoločnosti. Podľa Fichteho považoval priestor a čas za ilúziu pocitov, ktorá pred človekom skrýva božský poriadok vesmíru. Filozofia je podľa Carlyla povolaná „rozlúštiť“ prítomnosť panteistického ducha vo viditeľných formách vnímaného sveta pomocou symbolov-emblémov. Kozmizmus je vlastný Carlylovmu romantickému naturalizmu – túžbe zjednotiť mikrokozmos „zjavujúcej sa“ prírody s univerzálnou prírodou a večnosťou, totožnou s duchom. Carlylov subjektivizmus ho niekedy priviedol k solipsizmu. Duchovnú filozofiu Carlyla používali predstavitelia teozofie.

Carlylov panteistický symbolizmus sa rozšíril na spoločnosť a kultúru. Ostro kritizoval anglikánsku cirkev a celý systém buržoáznych duchovných hodnôt. Carlyle vo filozofii dejín vystupoval ako zvestovateľ „kultu hrdinov“ – nositeľov božského osudu a duchovných tvorcov historického procesu, týčiaci sa nad „priemernou“ masou. Niektoré črty Carlylovej sociológie dávajú dôvod porovnávať ju s ideológiou Nietzscheho „nadčloveka“. Rozvinul koncepciu „príbuzenských vzťahov“ medzi vlastníkmi pôdy a nižšími vrstvami feudálnej spoločnosti, idealizoval korporátnu štruktúru feudalizmu a vydával ho za socializmus. Feudálny socializmus Carlyle bol kritizovaný v „Manifeste komunistickej strany“ K. Marxom a F. Engelsom.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Skladby: Diela..., v. 1-30, L., 1899-1923; v ruštine za. - Historický a kritické experiments, M., 1878; Etika života, Petrohrad, 1906; Franz. revolúcia, Petrohrad, 1907; Hrdinovia, úcta k hrdinom a hrdinom v histórii, Petrohrad, 1908.

Čítajte ďalej:

Filozofi, milovníci múdrosti

Historici (biografický sprievodca).

Historické osobnosti Anglicka (Veľká Británia) (biografický sprievodca).

kompozície:

Works, v. 1-30. L., 1899-1923, v ruštine. prekl.: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock, Vol. 1-3. M., 1902; Etika života. Tvrdo pracuj a nevzdávaj sa! Petrohrad, 1906; Teraz a predtým. M., 1906; Letáky z posledného dňa. Petrohrad, 1907; Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinovia v histórii. Petrohrad, 1908; Historické a kritické skúsenosti. M., 1978; Francúzska revolúcia. Príbeh. M 1991.

Literatúra:

Jakovenko V. I. T. Carlyle, jeho život a literárna činnosť. SPb., 1891; Hansel P. T. Carlyle. Petrohrad, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Jeho život, jeho osobnosť, jeho diela, jeho myšlienky. Pg, 1923; Simone D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: História prvých štyridsiatich rokov života, 1795-1835. L., 1882; Tamže. Thomas Carlyle: História jeho života v Londýne, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofický mysliteľ, teológ, historik a básnik. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Miesto narodenia

Ecclefechan[d], Dumfries a Galloway, Škótsko, Veľká Británia

Povolanie lingvista, literárny historik, historik, tlmočník, matematik, filozof, esejista, spisovateľ, literárny kritik, románopisec, učiteľ

Začiatok činnosti

Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; predurčený rodičmi – prísnymi kalvínmi na duchovnú dráhu, ako 14-ročný nastúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, istý čas intenzívne študoval právo, pripravoval sa na advokátsku prax; ale aj toto rýchlo opustil a nechal sa uniesť nemeckou literatúrou.

Eseje o nemeckej literatúre

„Prorocký smútok, hlboký ako Dante“ prezlečený za „slnečného a rafinovaného Goetheho“, Carlyle považoval za prístupný len niekoľkým smrteľníkom.

V roku 1838 prednášal o nemeckej literatúre európska literatúra, v roku 1839 - na tému "Revolúcia v modernej Európe". Naposledy som kurz čítal v roku 1840. Bol to jediný publikovaný a teda zachovaný kurz o úlohe hrdinu v histórii. Samotný zoznam hrdinov: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell a i. Tieto prednášky priniesli Carlyleovi istý príjem a po roku 1840 už nepotreboval peniaze a len zriedka ho dokázal prinútiť hovoriť.

Kniha o Francúzskej revolúcii. Historické a filozofické názory

Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, ), žieravá brožúra „Chartizmus“ (), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v histórii („O uctievaní hrdinov“ “, ) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ ().

Iné historické spisy

Počas 40. rokov 19. storočia sa Carlyleove názory posunuli smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela stále viac a viac tlmene a jeho vyhlásenia namierené proti činom más boli čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrázky stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých mravných hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami.
Zo všetkých Carlylových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí sú ďaleko od nestrannosti voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej moci Anglicka a na posilnení jeho medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici túto postavu ignorovali a videli v ňom iba „krádež“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam štátne aktivity Cromwell. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“.
Najrozsiahlejším Carlyleovým dielom je „História Fridricha II. Pruského, zvaného Fridrich Veľký II.“ (1858-65), ktorá ho prinútila podniknúť cestu do Nemecka. S mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska.

V roku 1841, nespokojný s politikou Britskej knižnice, inicioval vytvorenie Londýnskej knižnice.

V roku 1847 vyšli jeho Historické a kritické eseje (zbierka časopiseckých článkov), v roku 1851 životopis jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od roku 1870 bol Carlyle zaneprázdnený vydávaním kompletnej zbierky svojich diel ("Library edition", v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná „Ľudová edícia“, ktorá sa mnohokrát opakovala. Potom vydal sériu esejí s názvom „Prví nórski králi“ (

Thomas Carlyle (4. 12. 1795 – 5. 2. 1881) – škótsky spisovateľ, publicista, historik a filozof, popularizátor a jeden zo zakladateľov osobitného štýlu umeleckého a filozofického historickej literatúry- Kult hrdinov. Veľmi obľúbený stylista.Mal veľký vplyv na právne myslenie.

Rodina

Narodil sa v kalvínskej rodine Jamesa Carlyla a jeho druhej manželky Janet Aitken, bol najstarším z deviatich detí (na obrázku je Thomasova matka). Jeho otec bol murár, neskôr maloroľník. Bol rešpektovaný pre svoju vytrvalosť a nezávislosť. Na pohľad prísny, mal milú dušu. Carlylove rodinné väzby boli nezvyčajne silné a Thomas sa k svojmu otcovi správal s veľkou úctou, čo sa odráža v jeho memoároch. K matke mal vždy tie najnežnejšie city a bol úžasný brat.

Štúdie

Rodičia nemali veľa peňazí, a tak sedemročnú Carlyle poslali študovať do farskej školy. Keď mal desať rokov, bol preložený do stredná škola Annan. Jeho záľuba v boji viedla k problémom s mnohými študentmi v škole, ale čoskoro prejavil veľký záujem o učenie, čo podnietilo svojho otca, aby ho naučil uctievanie. V roku 1809 vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Mal malý záujem o jeho štúdium, okrem kurzu matematiky Sira Johna Leslieho, ktorý sa neskôr stal jeho dobrým priateľom.

Tiež veľa čítal. Najväčší vplyv naňho však mala literatúra a tvorba jeho súčasníkov. Viacerí ľudia v rovnakej pozícii ako on ho považovali za intelektuálneho vodcu a ich korešpondencia odráža bežný literárny vkus. V roku 1814 Carlyle, ktorý sa stále pripravoval stať sa kňazom, získal magisterský titul z matematiky na škole Annan, čo mu umožnilo ušetriť nejaké peniaze. V roku 1816 bol vymenovaný za učiteľa na škole v Kirklande.

duchovná kríza

V roku 1818 sa Carlyle rozhodol vzdať sa svojej duchovnej kariéry. Podrobnosti o premenách, ktoré sa v ňom udiali, nikomu nevysvetľoval, no jeho túžba opustiť dogmatické názory duchovných mentorov, ktorých vždy hlboko rešpektoval, bola zjavná. Istý čas sa mu zdalo, že jediným východiskom je ateizmus, no bol ním hlboko znechutený. To všetko priviedlo Carlyla do duchovnej krízy, ktorú sa mu podarilo prekonať až po napísaní Sartor Resartus. Život a myšlienky pána Teufelsdrocka“ v júni 1821. Vyhnal ducha popierania a odvtedy sa povaha jeho utrpenia navždy zmenila. Už to nebolo „fňukanie“, ale „rozhorčenie a pochmúrny vzdor“. V roku 1819 začal študovať nemčinu, čo ho priviedlo k novým zaujímavým známostiam. Veľmi sa zaujímal o nemeckú literatúru. Najviac sa mu páčili Goetheho diela. Videl v nich príležitosť odhodiť zastarané dogmy bez toho, aby sa ponoril do materializmu. Dlho sa stretávali a dopisovali si. Goethe sa o prekladoch svojich kníh vyjadril pozitívne.

Osobný život

Po dlhom dvorení sa v roku 1826 Thomas Carlyle oženil s Jane Bailey Welch. Pochádzala z oveľa bohatšej rodiny a trvalo mu niekoľko rokov, kým zarobil dosť na schválenie manželstva. Žili spolu štyridsať rokov, až do Janeinej smrti. Prvé roky po svadbe žili na vidieku, no v roku 1834 sa presťahovali do Londýna. Lady Welch bola bezdetná, čo neskôr viedlo k hádkam a žiarlivosti. Svedčí o tom ich korešpondencia. Ich život bol ťažký aj kvôli Carlyliným psychickým problémom. S veľkou emocionalitou a krehkou psychikou ho často trápili depresie, sužovala ho nespavosť a hlasný spev vtákov v susedovej záhrade ho privádzal do šialenstva. Návaly zúrivosti náhle vystriedali výbuchy prehnaného humoru. Zachránilo ho len ponorenie sa bezhlavo do práce. Na to bola potrebná samota a pokoj a v ich dome bola vybavená špeciálna zvukotesná miestnosť. V dôsledku toho bola jeho manželka často nútená robiť všetky domáce práce sama a často sa cítila opustená.

Literárne diela

V polovici 30. rokov 19. storočia Carlyle publikoval Sartor Resartus. The Life and Thoughts of Herr Teufelsdrock“ vo Fraser's Journal. Napriek hĺbke filozofického myslenia, pôsobivej platnosti jeho záverov, táto kniha nemala dostatočný úspech. V roku 1837 vyšlo jeho dielo „O francúzskej revolúcii“, ktoré mu prinieslo skutočný úspech. Od roku 1837 do roku 1840 mal niekoľko prednášok, z ktorých bola publikovaná iba jedna („Kult hrdinu“). Všetky mu priniesli finančný úspech a v štyridsiatich piatich rokoch sa mu podarilo finančne osamostatniť. Mal veľa študentov a nasledovníkov. Od roku 1865 sa stal rektorom univerzity v Edinburghu.

Názory na štruktúru spoločnosti

Proti evanjeliu sa postavili revolučné a trpké nálady Byronovej éry Thomas Carlyle, ktorého životopis je uvedený v článku. Vyslovil sa za sociálne reformy. V boji proti mechanickému pohľadu na svet, úcte k väčšine a utilitarizmu presadzoval život naplnený zmyslom, rozvoj najvyšších, nadindividuálnych ľudských hodnôt. Thomas Carlyle čelil vyrovnanej sile demokratických tendencií kultom hrdinov. Veril, že v spoločnosti a štáte by mali vládnuť len tí, ktorí majú víťaznú túžbu po moci. Úspech vôle vedúcej k moci uvádzal ako argument idealizmus založený na neustálom úsilí o osobné vyššie ciele, a to je slabosť a nebezpečenstvo jeho vedy, ktorá je zmesou škótskeho puritanizmu a nemeckého idealizmu.

V politike zohral veľkú úlohu ako teoretik imperializmu, ktorý obhajoval myšlienku historickej misie britského ľudu prijať celý svet. Z žurnalistiky je potrebné poznamenať predovšetkým filozofické a historické úvahy „Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinstvo v histórii“, „O francúzskej revolúcii“, „Sartor Resartus. Život a myšlienky pána Teufelsdrocka“ a iné.

Filozofické názory na život

Fascinovaný nemeckým romantizmom opustil kalvinizmus. Jeho vášeň pre romantickú filozofiu bola vyjadrená v preklade Goetheho knihy „Roky vedy od Wilhelma Meistera“ a diela „Život Schillera“. Z romantizmu čerpal predovšetkým hlboko rozvinutý individualizmus (byronizmus).

V centre Carlyleových diel je hrdina, výnimočná osobnosť, ktorá sa premáha silou životnej činnosti, predovšetkým morálnej. V zdôrazňovaní nadradenosti morálnych vlastností hrdinu nad intelektuálom možno vidieť vplyv puritánstva. Napriek tomu Carlyle slepo akceptoval Nietzscheho antropológiu.

koniec bytia

Thomas Carlyle, ktorého fotografia je uvedená v článku, zomrel 5. februára 1881 v Londýne. Po oficiálnom rozlúčkovom obrade boli jeho telesné pozostatky prevezené do Škótska, kde bol pochovaný na rovnakom cintoríne s rodičmi.

Thomas Carlyle: aforizmy a citáty

Medzi jeho najznámejšie aforizmy patria:

Každé vynikajúce dielo sa na prvý pohľad zdá nemožné.
Láska nie je to isté ako šialenstvo, ale majú veľa spoločného.
Bez tlaku nebudú diamanty.
Človek, ktorý chce pracovať, no nemôže si nájsť prácu – to je azda najsmutnejšia situácia, ktorú nám osud nastolil.
Izolácia je výsledkom ľudského nešťastia.
Moje bohatstvo nie je to, čo mám, ale to, čo robím.
V každom fenoméne je začiatok vždy tým najpamätnejším momentom.
Sebectvo je zdrojom a výsledkom všetkých chýb a utrpenia.
Nikto skvelý človek nežije nadarmo. Dejiny sveta sú len biografiou veľkých ľudí.
Vytrvalosť je sústredená trpezlivosť.

Thomas Carlyle, ktorého citáty sú plné múdrosti a hĺbky, zanechal jasnú stopu v dejinách filozofického myslenia.

Britský spisovateľ, publicista, historik a filozof škótskeho pôvodu, autor viaczväzkových esejí Francúzska revolúcia (1837), Hrdinovia, hrdinské uctievanie a hrdinstvo v dejinách (1841), Životné dejiny Pruského Fridricha II. (1858-65) ). Vyznával romantický „kult hrdinov“ – výnimočné osobnosti ako Napoleon, ktorí svojimi činmi napĺňajú božský údel a posúvajú ľudstvo vpred, týčiace sa nad davom obmedzených obyvateľov. Tiež známy ako jeden z brilantných stylistov viktoriánskej éry.
Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; predurčený rodičmi – prísnymi kalvínmi na duchovnú dráhu, ako 14-ročný nastúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, sa istý čas intenzívne venoval právu, pripravoval sa na advokátsku prax; ale rýchlo to opustil, unesený nemeckou literatúrou.
Preklad Goetheho Wilhelma Meistera v roku 1824 a Život Schillera v roku 1825 boli prvými hlavnými dielami Carlyla. Po nich nasledovali kritické analýzy a preklady od Jeana-Paula.
Prečítal si kurz prednášok o nemeckej literatúre, v roku 1838 - o európskej literatúre, v roku 1839 čítal na tému „Revolúcia v modernej Európe“. Naposledy som kurz čítal v roku 1840. Bol to jediný publikovaný a teda zachovaný kurz o úlohe hrdinu v histórii. Samotný zoznam hrdinov: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell a i. Tieto prednášky priniesli Carlyleovi istý príjem a po roku 1840 už nepotreboval peniaze a len zriedka ho dokázal prinútiť hovoriť.
Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, 1837), žieravá brožúra „Chartism“ (1839), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v histórii („O Uctievanie hrdinov“, 1841) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ (1843).

Carlyle, ktorý sa nehodil do žiadnej zo zavedených politických strán, sa cítil osamelý a nejaký čas uvažoval o vydávaní vlastného časopisu, aby kázal svoj „veriaci radikalizmus“. Všetky tieto Carlyleove diela sú presiaknuté túžbou zredukovať pokrok ľudstva k životu jednotlivých výnimočných osobností-hrdinov (svetové dejiny sú podľa Carlyla biografiou veľkých ľudí, pozri Teória veľkých ľudí). morálna povinnosť na základe civilizácie; jeho politický program sa obmedzuje na hlásanie práce, mravného cítenia a viery. Prehnané oceňovanie hrdinstva v dejinách a nedôvera v moc inštitúcií a vedomostí ho priviedli k formálnemu kultu čias minulých, priaznivejšiemu pre hrdinských ľudí. Jeho názory sú jasnejšie než kdekoľvek inde, čo sa odráža v dvanástich „pamfletoch posledných dní“ („pamflety posledných dní“, 1858); tu sa smeje nad emancipáciou černochov, demokraciou, filantropiou, politickými a ekonomickými doktrínami atď. Nielenže bývalí nepriatelia zanevreli na Carlyla po týchto pamfletoch, ale mnohí obdivovatelia mu prestali rozumieť.
Počas 40. rokov 19. storočia sa Carlyleove názory posunuli smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela stále viac a viac tlmene a jeho vyhlásenia namierené proti činom más boli čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrázky stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých mravných hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami.
Zo všetkých Carlylových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí nie sú ani zďaleka nestranní voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej moci Anglicka a na posilnení jeho medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici toto číslo ignorovali a videli v ňom len „krádež“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových štátnych aktivít. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“.
Najrozsiahlejším Carlyleovým dielom je „História Fridricha II. Pruského, zvaného Fridrich Veľký II.“ (1858-65), ktorá ho prinútila podniknúť cestu do Nemecka. S mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska.
V roku 1841, nespokojný s politikou Britskej knižnice, inicioval vytvorenie Londýnskej knižnice.
V roku 1847 vyšli jeho „Historické a kritické eseje“ (zbierka časopiseckých článkov), v roku 1851 životopis jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od roku 1868 do roku 1870 bol Carlyle zaneprázdnený vydávaním kompletnej zbierky svojich diel ("Library edition", v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná „Ľudová edícia“, ktorá sa mnohokrát opakovala. Pokračoval v publikovaní série esejí s názvom Prví nórski králi (1875).
V roku 1866 bola Carlyle ponúknutá čestná funkcia rektora univerzity v Edinburghu. Popri tejto funkcii nikdy nezastával žiadnu funkciu, celý život zostal iba spisovateľom. Počas francúzsko-pruskej vojny sa postavil na stranu Pruska a vášnivo a úprimne obhajoval jej vec vo svojich listoch pre The Times, publikovaných samostatne (1871).
Thomas Carlyle zomrel v roku 1881.

Životopis (Mária CHEPURINA)

Thomas Carlyle nebol historik. K tomuto jedinému presvedčeniu dospejete po prečítaní jeho životopisu. Kto to teda bol? Sám Thomas dlho nemohol na túto otázku odpovedať: počas svojej mladosti hľadal pre seba vhodné povolanie a nemohol ho nájsť. Najprv sa pripravoval na to, že sa stane kňazom, až nakoniec zistil, že to nie je jeho, potom dlhý čas pôsobil ako učiteľ na škole a v prírodných vedách si privyrábal súkromnými hodinami, potom bez nadšenia. , len aby nadobudol odborné zručnosti, začal získavať právnické vzdelanie, no čoskoro toto podnikanie s veľkým znechutením opustil. Medzitým už od najútlejšej mladosti pociťoval v sebe chuť k literatúre. Spisovateľ teda? Ale čo napísal tento spisovateľ? Na jeho konte preklady a štúdie nemeckých romantikov, niekoľko väčších i menších diel o histórii, mnohé brožúry, ale aj iné veci publicistického charakteru, jeden nedokončený, pompézne nevýrazný autobiografický román, ďalší, niečo v duchu Swifta, ktorý nebol úspešný a na samom konci - spomienky na blízkych. Spisovateľ, ktorý sa na literatúru díval zvrchu – najprv zo svojho mladíckeho radikalizmu, potom už ako starý chrapúň – áno, bolo to na ňom, napriek priateľským vzťahom s mnohými spisovateľmi a básnikmi svojho storočia – to bol Carlyle. V extrémnej starobe teda poradil básnikovi Ellinghamovi, aby lepšie využil svoj talent na písanie histórie Írska. Rovnakým spôsobom sa zbavoval vlastného talentu. Životopisec Simons ho len tak mimochodom označil za neúspešného politika. To je celkom rozumné, pretože Carlyle študoval históriu, aby lepšie pochopil súčasnosť. Vo filozofickom slovníku z roku 1980 je uvedený ako „Anglický buržoázny filozof a historik“, v Sovietskom encyklopedickom slovníku ako „publicista, historik a filozof“, v malom slovníku Brockhausa a Efrona – ako „historik literatúry“. "na všetko ostatné. Ale určite Charles Dickens, ktorý so sebou všade nosil Francúzsku revolúciu namiesto Biblie, Geraldine Jewishbury, ktorá zaspala pri Carlyleových nohách, a všetci tí ľudia, ktorí si kúpili lístky na jeho prednášky, mladí muži, ktorí v sebe našli niečo blízke. jeho knihy a ponáhľali sa vydať svedectvo o svojej úcte k jeho domu v Chelsea, takéto otázky nekládli a učiteľovi nepridelili slovníkové definície, pretože si boli istí: Thomas Carlyle je prorok.

Ale to bola len prvá otázka.

Opisujúc svoj rozhovor s bratom autora evolučnej teórie, manželka „proroka“ informovala svojho manžela v jednom z listov z roku 1838: „Nakoniec,“ spýtal sa ma Darwin jedného dňa, „aký druh náboženstvo je Carlyle, má ho vôbec?" Pokrútil som hlavou a povedal, že o tom neviem o nič viac ako on." Túto otázku pravdepodobne nemožno považovať za uzavretú: nielen z hľadiska vlastného náboženstva, ale v širšom zmysle z hľadiska ideológie vo všeobecnosti. Pravdepodobne ani sám Carlyle naňho nepoznal konečnú odpoveď, hoci to bol viac ako hrdý a viac ako presvedčený muž, najmä v starobe, keď, ako píšu súčasníci, bolo absolútne nemožné polemizovať s tým, čo hovoril. Carlyle, syn ortodoxného puritána, murára zo Škótska, pomerne skoro zabudol, ako veriť v kresťanského Boha a chodiť do kostola, pričom si však zachoval vieru v existenciu akejsi „zvláštnej prozreteľnosti“. Tradične považovaný za historika konzervatívneho smeru si nemožno nevšimnúť, že v prvej polovici svojho života bol radikálom, skutočným radikálom, ktorý si veľmi dobre uvedomoval sociálnu nespravodlivosť, sarkasticky nazýval filistinizmus svojím novovynájdeným slovom „higmanizmus“ ( "kabrioletizmus" podľa nášho názoru), vítajúc vo svojom dome Giuseppe Mazziniho, ktorý sa priatelil s Johnom Stuartom Millom, ktorý si dopisoval so Saint-Simonistami. A zostal radikálom nielen v dvadsiatich, nielen v dvadsiatich piatich, ale aj vtedy, keď napísal Francúzsku revolúciu: a vtedy mal Carlyle už piatu dekádu! Ale – opäť „ale“! - nebol ani socialista, ani fanúšik priemyselnej revolúcie: práve naopak. Bolo to niečo, čo by sa dalo nazvať mystickým radikalizmom. A potom ho vystriedal „kult hrdinov“, ľahostajnosť k ľuďom, viera v spásnu úlohu novej aristokracie a nezničiteľná citová náklonnosť k aristokracii starej, brilantnej, arogantnej a nič nerobiacej – v osobe Lord Ashburton a jeho manželka. Niet divu, že F. Pavlenkov, vydavateľ série populárnych biografií, zaradil Carlyla do rovnakého zväzku ako Jean-Jacques Rousseau. Majú niečo spoločné: ich imidž idolov pre mladých ľudí, ich namyslená, uzavretá a vrtošivá povaha, ich nedôslednosť, ktorá im umožnila spojiť ľavicové presvedčenie s nežnou iracionálnou náklonnosťou k vznešeným osobám...

Zamyslite sa nad tým, ako Simons opisuje Carlyleov dom: „v tomto dome popíjali revolucionári vo vyhnanstve čaj s aristokratmi, premýšľaví voľnomyšlienkári sa hádali s radikálnymi kňazmi, profesionálni politici sa rozprávali s nádejnými básnikmi.“ Človek si musí myslieť, že niečo podobné mal v hlave.

Carlyle sa zjavne nesnažil ani tak o poznanie pravdy (čo je typické pre filozofov), ale o rozvoj vlastného presvedčenia, ktoré sa v každom prípade týka samostatnej stránky bytia a môže byť málo prepojené. Podľa nemeckého bádateľa P. Hansela, ktorý nenašiel v Anglicku integrálne filozofické systémy, sa obrátil na francúzskych a nemeckých mysliteľov, ktorí zažili ich vplyv, najmä tých druhých. A tiež hovorí, že Carlyle sa nikdy nestaral o systematickú úplnosť jeho svetonázoru.

Napriek tomu je potrebné pokúsiť sa objasniť Carlyleove pozície, najmä tie, ktoré sa týkajú filozofie dejín, keďže takáto úloha je pred nami. Jeho názory na obdobie radikalizmu sú vyjadrené veľmi jasne na konci eseje o Diderotovi z roku 1833: „Najvznešenejšie a najhlbšie dejiny sveta a ľudských dejín, ktorým sú podriadené všetky jeho ostatné úlohy... je boj nevery s vierou. Všetky obdobia, v ktorých prevláda viera, bez ohľadu na jej formu, sú slávne, povznášajú dušu a sú plodné pre súčasníkov aj pre potomkov.

Treba predpokladať, že Carlyle považoval éru Veľkej francúzskej revolúcie za úplne náboženskú, inak by sa ním v rokoch 1837-38 nestal. napísať o nej knihu, ktorej prvý diel musel po slúžke znovu vytvoriť, pričom si pomýlil rukopis s kopou nepotrebných papierov a použil ho na podpálenie. V každom prípade je to práve tento záver, o veľkej ideologickej plnosti a jasnosti tej doby, ku ktorému dôjde fascinovaný čitateľ, keď pred ním ožijú hrôzu vzbudzujúce obrazy minulosti: nie je miesto na diskusie o veľkú originalitu Carlylovho jazyka, vďaka ktorej sa jeho kniha stala nesmrteľnou, a ktorá ovplyvnila anglickú spisbu v 19. storočí. - zostáva len konštatovať túto originalitu. "Francúzska revolúcia" sa dá nazvať trochu chaotickou, nie je príliš vhodná pre nepripraveného čitateľa, najmä pre toho, kto k nej pristupuje z vzdelávacích dôvodov: chýba bibliografia, neexistuje vedecká periodizácia. Ale práve toto vám umožňuje vidieť udalosti očami súčasníka, skutočne sa ponoriť do minulosti.

Čo sa týka vedeckej podstaty diela, nemožno, samozrejme, zatvárať oči pred tým, že autor sa vôbec nesnažil byť nestranný a občas použil fantáziu tam, kde mu chýbali pramene. Je nepravdepodobné, že historici našej doby budú k tejto knihe pristupovať vážne. Ale oplatí sa to považovať len za báseň a vyhodiť to z konvoja vedy? Svojho času F. Furet oživil odkaz dvoch zabudnutých historikov Francúzskej revolúcie a postavil na ňom svoje učenie. Carlylov prístup môže v zásade zapadnúť do tohto teraz dominantného učenia, v strede ktorého je myšlienka kontinuity starého poriadku a revolúcie: pretože - kde začína jeho kniha? - nie od dobytia Bastily a dokonca ani od zhromaždenia významných osobností, ale oveľa skôr, od smrti Ľudovíta XV. Neoddeliteľnou súčasťou Carlylovej „francúzskej revolúcie“ sú preto pokusy o reformu systému, ktoré podnikli Turgot, Necker a Calonne. Možno by stálo za to sa nad tým zamyslieť...

Napokon je nepopierateľné, že Carlyle bol prvý, kto napísal adekvátny príbeh o revolúcii v čase, keď Európa, slovami V.G. Sirotkina, bola zaplavená memoármi monarchistov, bonapartistov, duchovných, jednoducho tmárov, ktorí vo Francúzskej revolúcii nevideli nič iné ako gilotínu a jej „šéfa“ – „monštrum Robespierre“, alebo naopak, podľa abbého Barruela ju hodnotili len ako svetové sprisahanie judeomurárov. Carlyle ukázal obnovenej Európe, že revolúcia mala objektívne príčiny a bola nevyhnutná – to je jeho zásluha! A stojí za to venovať pozornosť tomu, koľko pozornosti, keď hovorí o príčinách, venuje utrpeniu ľudí, teda akademicky povedané, sociálno-ekonomickým faktorom. Pre ľudí, ktorí sa marxistický prístup zapísali do podvedomia, sa to zdá prirodzené, no na tie časy to bola novinka. Carlyle, stojac na pozícii univerzálneho determinizmu, nás s veľkou zručnosťou inšpiruje presvedčením, že – najmä po smrti Mirabeaua – žiadna sila, či už ľudská alebo božská, už nedokázala udržať francúzske kráľovstvo pred pádom. Dokonca je v tom aj niečo z prozreteľnosti. V Carlyle, rovnako ako vo Fichte, je človek tak stlačený v zovretí neúprosného spojenia vecí, že jeho sebaurčenie a sloboda sa stávajú nemožnými, napísal Hansel.

Od Francúzskej revolúcie prešiel Carlyle k štúdiu revolúcie vo svojej rodnej krajine a v roku 1845 vydal knihu pozostávajúcu z prejavov a listov Olivera Cromwella, ako aj komentárov a popisov, pričom jeden z nich si Carlyle dokonca išiel sám skontrolovať. miesto bitky pri Naisby. Kniha mala obrovský úspech a rovnako ako predchádzajúca odolala zaužívanému Cromwellovmu stereotypu vyjadrenému whigom Johnom Forsterom: „žil ako pokrytec a zomrel ako zradca“.

Tak sa vraciame k téme Carlylovej filozofie dejín. Aby sme prezentovali jeho myšlienky, bolo by úplne nesprávne obmedziť sa na vyššie uvedené, pretože sme v neskoršom štádiu nespomenuli najdôležitejšiu zložku tejto filozofie: „kult hrdinov“. Carlyle sa stal mrzutým starcom a neustále sa sťažoval na nespavosť, čím sa výrazne odklonil od svojich doterajších názorov na spoločnosť a históriu. V knihe Heroes and the Heroic in History a následne v šesťzväzkovom diele o Fridrichovi II., ktorý by mal byť príkladom takéhoto hrdinu, rozvíja anglický mysliteľ myšlienku, že historický proces je poháňaný úsilím jednotlivých veľkých osobnosti. Prichádzajú noví božsky inšpirovaní ľudia, aby sa navzájom nahradili, chápu večné tajomstvo Božstva a prírody v symboloch, stále adekvátnejších, stále viac sa približujúcich k podstate Božstva... Za dobrých okolností hrdinovia, o ktorých sa predpokladá, že sú posadnutí s myšlienkou dať vzniknúť novej dobe viery. Zároveň každý náboženská éra v vzťahy s verejnosťou možno považovať za spôsob organizácie práce. Staré epochy, ktoré stratili náboženstvo, ničia špeciálni „negatívni géniovia“, akými boli Diderot a Voltaire. Tu je taký originálny pohľad na to, čo by sa dalo nazvať zmenou spoločenských formácií.

Napriek tomu, že dnes veľmi dobre vidíme nedostatky a takmer nevidíme (pretože sa udomácnili) prednosti historických spisov Thomasa Carlyla, musíme priznať, že nepochybne viedol vedu správnym smerom. No a čo sa týka literárneho štýlu – ten sotva niekto iný prekoná.

LITERATÚRA

* Genzel P.T. Carlyle P. Hansel, profesor univerzity v Heidelbergu: per. s ním. P. Morozovej. - Petrohrad: vydanie redakcie časopisu "Vzdelávanie", 1903. 250 s.
* Historické a kritické skúsenosti Thomasa Carlyla: prekl. z angličtiny. M.: tlačiareň I.I. Rodzevich, 1878. 459 s.
* Carlyle T. História Francúzskej revolúcie: Per. z angličtiny. Yu.V.Dubrovin a E.A.Melnikova. - M: "Myšlienka", 1991. 575 s.
* Simons J. Carlyle: prekl. z angličtiny. a komentovať. E. Squires. M .: "Mladá garda", 1981. 288 s., ill.
* Sirotkin V.G. Doslov / Carlyle T. História Francúzskej revolúcie. M., 1991.

2004... A nech mi fanúšikovia Carlyle odpustia - ja sám si veľmi vážim jeho prácu aj spoločenské aktivity, a v jeho dejinách revolúcie vidím okrem dokonalosti literárnej formy aj veľa zásluh – ale nemôžem inak, než súhlasiť s Hilary: ten obraz Francúzskej revolúcie, ktorý prevláda v anglicky hovoriacom svete a s ktorým sa stretávame najmä - tento obraz je do značnej miery vytvorený zlatým perom Thomasa Carlyla...

Životopis

Carlyle (správnejšie Carlisle) Thomas, anglický kritik, prozaik, filozof, historik a publicista sa narodil v roku 1795 v dedine Ecclefehan v Škótsku v rodine vidieckeho murára. Čoskoro preukázal vynikajúce schopnosti v humanitných vedách, vstúpil na University of Edinburgh a promoval v roku 1814. Filozofický pohľad Carlyla a jeho pohľad na dejiny ľudstva sa formovali pod vplyvom nemeckých romantikov, najmä Fichteho a Schellinga.

V 20-tych rokoch. 19. storočie priemyselná revolúcia bola prakticky ukončená, veľká buržoázia kládla základy svojej estetickej kultúry. Carlyle, syn murára, dedinského učiteľa, profesionálneho spisovateľa, na sklonku života rektor po pití saizu Edinburskej univerzity, sa pripojil k buržoáznemu kultu. silná osobnosť s aristokratickým panteizmom raného shellingovského typu. Predložil teóriu vyvolených, ktorí by mali vládnuť svetu. Jeho politicko-historické a filozofické teórie mali významný vplyv na vývoj anglického sociálneho myslenia.

Nepochybnou zásluhou Carlyla je vytvorenie metód „organickej kritiky“. Chýba mu posledný rozhodujúci moment analýzy – sociológia. Život a tvorivosť sú neoddeliteľnou súčasťou jediného historického konštruktívneho procesu. Ďalšou jeho zásluhou je vytvorenie filozofického románu-brožúry „Zapog KezaPsh“ (1831; hotový, zoznam; „Darned Tailor“) – románu do značnej miery autobiografického. Podľa ním rozvinutej „filozofie oblečenia“ tu, celého sveta, sú celé dejiny prezentované vo forme série vonkajších, prechodných odevov, masiek, za ktorými je večná božská podstata - jediná realita. Tento problém bol položený nie tak psychologickým ako sociálnym. V brožúrach Chartizmus (1840) a Teraz a predtým (1843) sa autor, prejavujúc úprimnú sústrasť s pracujúcim ľudom, označuje za zástancu feudálneho socializmu. Carlyle vo svojom najlepšom diele (napísanom o niečo skôr – v roku 1837) „Dejiny francúzskej revolúcie“ ospravedlňuje zvrhnutie monarchie.

V roku 1841 vyšla Carlylova kniha, ktorá výrazne ovplyvnila európsku historickú vedu, „O hrdinoch a úcte k hrdinom“ (1841), po ktorej sa dejiny sveta začali posudzovať v kontexte života a skutkov veľkých ľudí. . Tento koncept rozvíjal Carlyle v rokoch 1845-1846. napísal knihu Letters and Speeches of Oliver Cromwell a v rokoch 1858-1864. pracoval na svojom najväčšom diele – „Dejinách Fridricha II. Pruského“ v 13 zväzkoch. Predtým, ako sa pustil do tejto práce, pripravil zbierku Brožúry z posledných dní (1858), v ktorej veľmi jasne vyjadril svoje Politické názory: neuznávajúc ideály demokracie a liberalizmu, nad všetko dal „veriaci radikalizmus“. Zomrel v roku 1881 v Londýne.

Životopis

Thomas Carlyle (Carlyle) sa narodil 4. decembra 1795 v Ecclefehan (Škótsko) v rodine murára a farmára. Základné vzdelávanie získal v Ecclefehan a na súkromnej škole v škótskom meste Ennan. V roku 1809 vstúpil na University of Edinburgh, kde sa pripravoval na duchovnú kariéru, ale namiesto toho získal titul z matematiky a po ukončení univerzity bol od roku 1814 učiteľom v Ennane, potom v Kirkcaldy. V roku 1818 sa Thomas Carlyle vrátil do Edinburghu študovať právo, ale venoval mu väčšiu pozornosť nemecký, história a filozofia. V roku 1820 Carlyle konečne opustil svoju kariéru kňaza, právnika a učiteľa a rozhodol sa zarábať si na živobytie. literárne dielo. V roku 1824 vydal Schillerovu biografiu a množstvo prekladov, žil v Edinburghu a na farme svojej manželky a živil sa ako novinár. V roku 1834 vydal Carlyle román Sartor Resartus Život a názory profesora Teufelsdroka napísaný v duchu nemeckého romantizmu a klasického idealizmu, ktorý mal vo všeobecnosti silný vplyv na spisovateľov svetonázor. Tento filozofický a publicistický román vyjadril podstatu Carlylovej filozofie: modernom svete„dislokovaný“, pretože na riešenie svojich problémov zvolil metódy vedeckého racionalizmu, namiesto oživenia pravdy ducha.

Od roku 1834 Thomas Carlyle žil trvalo v Londýne, kde produkoval knihy, eseje, prednášky a listy. V roku 1837 vyšlo Carlylovo najlepšie historické dielo Dejiny francúzskej revolúcie. V ňom, spolu s ospravedlňovaním zvrhnutia absolutistického systému ľudovými masami, sa už v cykle prednášok „Hrdinovia, uctievanie hrdinov a hrdinstvo v dejinách“ (1842). Medzi ďalšie diela Carlyle - kniha „Teraz a predtým“ (1843), „Listy a prejavy Olivera Cromwella“ (1845-1846), „Moderné brožúry“ (1850), „Život Johna Sterlinga“ (1851), "História Fridricha II Pruského" (1858-1865). Na konci svojho života, keď sa Thomas Carlyle stal slávnym, odmietol vyznamenania, vrátane šľachtický titul a dôchodok. Zomrel v Londýne 5. februára 1881 a jeho „Memoáre“ uzreli svetlo sveta až po smrti autora.

Životopis (sk.wikipedia.org)

Vyznával romantický „kult hrdinov“ – výnimočné osobnosti ako Napoleon, ktorí svojimi činmi napĺňajú božský údel a posúvajú ľudstvo vpred, týčiace sa nad davom obmedzených obyvateľov. Tiež známy ako jeden z brilantných stylistov viktoriánskej éry.

Začiatok činnosti

Narodený v jednoduchej roľníckej rodine; predurčený svojimi prísnymi kalvínskymi rodičmi na duchovnú dráhu, ako 14-ročný vstúpil na univerzitu v Edinburghu. Keďže nechcel byť kňazom, po ukončení štúdia na univerzite sa stal učiteľom matematiky v provinciách, ale čoskoro sa vrátil do Edinburghu. Tu, žijúc z príležitostných literárnych zárobkov, sa istý čas intenzívne venoval právu, pripravoval sa na advokátsku prax; ale aj toto rýchlo opustil a nechal sa uniesť nemeckou literatúrou.

Eseje o nemeckej literatúre

Preklad Goetheho Wilhelma Meistera v roku 1824 a Život Schillera v roku 1825 boli prvými veľkými dielami Carlyla; po nich nasledovali kritiky a preklady od Jeana-Paula

Kniha o Francúzskej revolúcii. Historické a filozofické názory

Rovnakú originalitu ako tieto diela charakterizujú „História Francúzskej revolúcie“ („Francúzska revolúcia, história“, 1837), žieravá brožúra „Chartism“ (1839), prednášky o hrdinoch a hrdinoch v histórii („O Uctievanie hrdinov“, 1841) a historické a filozofické úvahy „Minulosť a súčasnosť“ (1843).

Iné historické spisy

Počas 40. rokov sa Carlyleove názory zmenili smerom ku konzervativizmu. Postupne v dielach Carlylea kritika kapitalizmu znela stále viac a viac tlmene a jeho vyhlásenia namierené proti činom más - čoraz ostrejšie. V knihe Predtým a teraz namaľoval idylické obrázky stredovekej spoločnosti, kde vraj vládli jednoduché šľachtické zvyky, dobrý panovník zaisťoval poddaným blaho a slobodu a cirkev piekla na vysokých mravných hodnotách. Bola to romantická utópia, ktorá Carlyla zblížila s feudálnymi socialistami. Zo všetkých Carlylových spisov majú najväčší historický význam Listy a prejavy Olivera Cromwella (1845-46) s komentármi; tí druhí nie sú ani zďaleka nestranní voči „hrdinovi“ Cromwellovi. Carlyle novým spôsobom ukázal úlohu Cromwella v dejinách krajiny, najmä jeho zásluhy na vzostupe námornej moci Anglicka a na posilnení jeho medzinárodnej prestíže. Dielo bolo na svoju dobu inovatívne. Dovtedy anglickí historici túto postavu ignorovali a videli v ňom iba „krádež“ a „tyrana“. Carlyle sa pokúsil odhaliť skutočné motívy a význam Cromwellových štátnych aktivít. Snažil sa pochopiť aj podstatu samotnej revolúcie, no vychádzal z toho, že anglická revolúcia mala na rozdiel od Francúzov náboženský charakter a nemala žiadne „pozemské ciele“. Carlylovým najrozsiahlejším dielom sú Dejiny Fridricha II. (1858-65), ktoré ho prinútili podniknúť cestu do Nemecka; s mnohými brilantnými vlastnosťami trpí veľkým predĺžením. Carlyle spieva o tomto „hrdinskom kráľovi“ a obdivuje poriadok feudálneho Pruska. V roku 1847 vyšiel jeho „Historický a kritický zážitok“ (zbierka článkov v časopise), v roku 1851 životopis jeho priateľa z mladosti, básnika Sterlinga. Od roku 1868 do roku 1870 bol Carlyle zaneprázdnený vydávaním kompletnej zbierky svojich diel ("Library edition", v 34 zväzkoch). Po tejto edícii nasledovala v nasledujúcom roku lacná edícia People's, ktorá sa mnohokrát opakovala. Pokračoval v publikovaní série esejí s názvom Prví nórski králi (1875). V roku 1866 bola Carlyle ponúknutá čestná funkcia rektora University of Edinburgh; okrem tejto funkcie nikdy nezastával žiadnu funkciu, celý život zostal iba spisovateľom. Počas francúzsko-pruskej vojny sa postavil na stranu Pruska a vášnivo a úprimne obhajoval jej vec vo svojich listoch pre The Times, publikovaných samostatne (1871). Zomrel v roku 1881.

Carlyle a nacizmus

Anglický filozof Thomas Carlyle (1795-1881) bol jedným z tých, ktorí sa vrátili k myšlienke prominentnej úlohy jednotlivcov, „hrdinov“ v histórii. Jedno z jeho najznámejších diel, ktoré malo veľmi silný vplyv na súčasníkov a potomkov, sa nazývalo „Hrdinovia a hrdinovia v dejinách“ (1840, ruský preklad 1891; pozri tiež: Carlyle 1994). Podľa Carlyla sú svetové dejiny biografiou veľkých mužov. Carlyle sa vo svojich dielach sústreďuje na určité osobnosti a ich úlohy, káže vznešené ciele a pocity a píše množstvo skvelých biografií. O masách hovorí oveľa menej. Podľa jeho názoru sú masy často len nástrojmi v rukách veľkých osobností. Podľa Carlyla existuje akýsi historický kruh alebo cyklus. Keď sa v spoločnosti oslabí hrdinský princíp, môžu prepuknúť skryté deštruktívne sily más (v revolúciách a povstaniach) a konajú dovtedy, kým spoločnosť v sebe opäť neobjaví „skutočných hrdinov“, vodcov (ako Cromwell či Napoleon) . Takýto hrdinský prístup nepochybne upriamil pozornosť na úlohu jednotlivcov, nastolil (ale nevyriešil) problém odhaľovania príčin kolísania tejto úlohy v dejinách. Malo to však príliš zjavné nedostatky (okrem nesystematickej prezentácie): brali sa do úvahy iba „hrdinovia“, spoločnosť bola prísne rozdelená na vodcov a masy, príčiny revolúcií boli redukované na sociálne cítenie atď.

Carlyleove názory nejakým spôsobom anticipovali názory Nietzscheho s jeho kultom nadčloveka a prostredníctvom neho aj Hitlera a iných fašistických ideológov. Profesor Charles Saroli sa vo svojom profašistickom článku z roku 1938 „Was Carlyle the First Nazi?“ pokúša odpovedať na túto otázku kladne v Anglo-German Review:
Nacizmus nie je nemecký vynález, pôvodne vznikol v zahraničí a odtiaľ sa dostal aj k nám... Filozofiu nacizmu, teóriu diktatúry sformuloval pred sto rokmi najväčší Škót svojej doby – Carlyle, najuznávanejší politický proroci. Následne jeho myšlienky rozvinul Houston Stewart Chamberlain. Neexistuje jediná základná doktrína... nacizmu, na ktorej je založené nacistické náboženstvo, ktorá by nebola... Carlyle, alebo Chamberlain. Carlyle aj Chamberlain... sú skutočne duchovnými otcami nacistického náboženstva... Rovnako ako Hitler, Carlyle nikdy nezmenil svoju nenávisť, svoje pohŕdanie parlamentným systémom... Rovnako ako Hitler, Carlyle vždy veril v spásonosnú cnosť diktatúry.

Bertrand Russell vo svojej knihe Dejiny západnej filozofie (1946) uviedol: "Ďalším krokom po Carlyle a Nietzsche je Hitler."

Známy historik Manuel Sarkisyants vo svojej knihe The English Roots of German Fascism venoval samostatnú kapitolu otázke Carlylovho vplyvu na vývoj nacistických myšlienok.

Kompozície

* "História Francúzskej revolúcie" (diel I)
* "Historické a kritické experimenty"
* "Hrdinovia a hrdinovia v histórii" ("Súčasné" 1856)
* "Nibelungovia" ("Biblia. na čítanie" 1857).
* čl. vo „Vestn. Európa“ (1881, knihy 5 a 6);
* „Najnovšia angličtina. literatúra"
* I. Tena; "Autobiografia D. S. Milla";

Poznámky

1. Rybakin A. I. Slovník anglické priezviská. - M.: Astrel, 2000. - 576 s. - ISBN 5-271-00590-9
2. Osobnosť v histórii: vývoj názorov Grinin L. E. História a modernosť. Vydanie 2(12)/2010
3. M. Sarkisyants. "Thomas Carlyle a 'božskí seržanti-inštruktori' pre najchudobnejších Angličanov"
4. "Anglické korene nemeckého fašizmu"
5. Anglicko ako prototyp rasovej jednoty (Volksgemeinschaft)

Literatúra

* Carlyle Thomas // encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad, 1890-1907.
* „Thomas Carlyle a „božskí seržanti – inštruktori zostavy“ pre najchudobnejších Angličanov – kapitola z knihy „Anglické korene nemeckého fašizmu“ od Manuela Sarkisyantsa
* J. Simsons. „Thomas Carlyle. Život a myšlienky proroka
* ZhZL F. Pavlenkov. V. I. Jakovenko. "Thomas Carlyle"
* Julian Simons Carlyle (WZL)
* Engels F. Postavenie Anglicka
* V. G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE A JEHO PRÁCA "FRANCÚZSKA REVOLÚCIA. HISTÓRIA"

Ženský portál Flero