Čínska kultúra má odlišnú identitu, rovnako ako kultúra Indie. Čínske umenie pôsobí v porovnaní s indickým umením zdržanlivejšie a strohejšie.Čínska drevená architektúra zaujme svojou ľahkosťou, čistotou proporcií, elegantnými vzorovanými rezbami a hladkosťou zakrivených striech. Na rozdiel od mnohých krajín si architektúra Číny a Japonska stále zachováva svoju originalitu a originalitu. Umenie Číny slúžilo ako vzor pre susedné krajiny – Japonsko, Kóreu, Vietnam.

Architektúra. Na začiatku stredoveku bola Čína rozdrobená vzájomnými spormi na mnoho malých štátov. V čase rozvinutého stredoveku (7. - 13. storočie) však Čína zjednotila svoje krajiny do dvoch nových štátov - Tang a Song, ktoré po sebe zanechali brilantnú stopu kultúrnych výdobytkov. Veľký rozmach dosiahli rôzne oblasti tvorivosti – architektúra a maliarstvo, sochárstvo a umelecké remeslá, poézia a próza. Umenie štátov Tang a Sung sa od seba trochu líši. Architektúra štátu Tang sa vyznačuje duchom čistej harmónie, slávnosti a pokojnej vznešenosti foriem. Počas obdobia Tang sa nakoniec vytvoril typ obytnej a chrámovej budovy, jednoduchý a elegantný. Paláce a chrámy boli postavené z dreva podľa jediného princípu na nepálených, kameňom obložených platformách.Základom stavby bol rám nosných stĺpov pokrytých červeným lakom, priečne trámy a zložité vzorované vyrezávané konzoly, ktoré spočívali na trámoch. uľahčil tlak dvojitých a trojitých striech na budovu . Široké škridlové strechy s hladko zakrivenými a zvýšenými okrajmi nielen chránili budovu pred horúčavou a silnými dažďami, ale dodávali jej aj krásu a ľahkosť. Tieto stavby sa vznášali nad mestom ako roztiahnuté vtáčie krídla. Nie nadarmo boli na rohy striech umiestnené keramické figúrky znázorňujúce vtáky a okrídlené zvieratá - strážcov.

Spievaná architektúra je komplexnejšia, objavilo sa množstvo architektonických detailov, vydarené spojenie architektúry s prírodou. Pagody sa stali vyššími, komplexnejšími vo svojich plánoch a dekoráciách. Bola tu túžba po ľahkosti a milosti architektonické formy. Charakteristickým znakom japonskej stredovekej architektúry je jednoduchosť, racionalita a malé rozmery. Zároveň však bola zachovaná jedinečná expresivita každej stavby doplnená krásou divokej prírody. Drevo bolo hlavným stavebným materiálom. Stavali sa z nej paláce a chrámy, rôzne obytné a hospodárske budovy. Boli vytvorené podľa rovnakého princípu. Základom bol rám zo stĺpov a priečnych trámov. Pri zemetrasení kmitali, no vydržali otrasy.

Architektúra Číny a Japonska je najstaršia a jedinečná na svete. Architektúra oboch krajín si až do 19. storočia zachovala črty čínskeho štýlu. Hlavnou myšlienkou čínsko-japonskej architektúry je „rozpustiť“ budovu v prírode umiestnením do záhradného súboru.

Ide o ľahké pavilóny z drevených trámov. Vnútorný priestor je oddelený od vonkajšieho sveta len posuvnými stenami. Dom má len jednu miestnosť, ktorá sa v prípade potreby predelí priečkou alebo paravánmi. Objem domu je určený počtom rohoží z prútia alebo slamy, ktoré ležia na podlahe - nazývajú sa tatami. Vo vnútri sú pohyblivé priečky, ako aj „odo“ – leštené drevené stĺpiky, na ktorých spočíva strecha. Ľahké mobilné "s yo dz a" - screenové steny, ako aj tatami, sú odstránené z ich miest na čistenie. Vonku okolo domu - terasy - na tenkých, široko rozmiestnených stĺpoch, nad ktorými je vysoká strecha. Strecha terasy a strecha samotnej budovy sú tehlové, široké, majú tvar, ktorý je na okrajoch prehnutý, čo ľahko rozlišuje čínsky štýl v architektúre. Japonské domy sa od čínskych líšia len tým, že nemajú stály nábytok. Veci sa privezú a odvezú podľa potreby. Preto dom pôsobí priestranne a prázdno.

Od dávnych čias Japonci radi zdobia svoje domovy kvetinovými aranžmánmi a kompozíciami mi - "I kebanoy".

Rovnako ako v Číne, aj v Japonsku, aj pri najmenšom domčeku, vždy existuje reklama a k, v ktorej by mohla rásť jedna čerešňa-sakura, niekoľko krásnych kvetov a kameňov. Japonci sa obzvlášť radi pozerali na svoju záhradu a „rozjímali“ ...

Dominantným náboženstvom v Číne a Japonsku je budhizmus, preto sa v stredoveku stavali budhistické chrámy, ale aj majestátne, tehlové a kamenné budhistické veže a pagody. Pagody boli postavené viacúrovňové, vysoké, akoby sa rútili do neba.

Paláce, chrámy a pagody boli bohato zdobené plastikami, ktoré dosahovali vysoký rozkvet. Bolo zobrazených veľa sôch Budhu, ktoré sa vyznačovali pokojnou dôležitosťou pózy, dôstojnosťou tvárí a gest a jemnými zaoblenými líniami. Zobrazovali sa aj rôzne iné subjekty: zúrivé stráže stojace pri vchode so zdvihnutým palcátom; postavy ušľachtilých darcov plné pozemskej krásy. Z hliny a dreva v Japonsku veľké miesto obsadila miniatúrna socha - "netsuke"

Mimoriadny rozkvet dosiahlo maliarstvo v stredoveku v Číne a potom v Japonsku.

Umelci maľovali steny palácov a chrámov, vytvárali miniatúrne kompozície na vrcholoch a obrazovkách. Viacmetrové horizontálne zvitky zobrazovali výjavy mestského a palácového života, krajiny, portréty, každodenné výjavy, výjavy z legiend. Zvitky boli najskôr vyrobené z hodvábu a neskôr z papiera.

Už v 8. storočí spolu s minerálnymi farbami začali čínski umelci používať čierny atrament, takže obrázky boli nielen viacfarebné, ale aj tónové. Veľké miesto v maliarstve zaujímala krajina, v stredoveku nazývaná "šan - šuej" - (hory - vody). Obľúbenými motívmi v maľbe boli aj témy „kvety – vtáky“ a „rastliny – hmyz“. S mimoriadnou pôvabnosťou umelci zobrazili buď vtáka na konári, alebo šantiace kozy, alebo vážku na širokom lotosovom liste.

Kultúra Číny siaha až do veľmi dávnych čias a vyznačuje sa nielen bohatstvom materiálnych a duchovných hodnôt, ale aj obrovskou vitalitou. Napriek nespočetným vojnám, rebéliám, deštrukciám, ktoré spôsobili dobyvatelia krajiny, kultúra Číny nielenže neoslabla, ale naopak, vždy porazila kultúru dobyvateľov.

Počas histórie čínska kultúra nestratila svoju aktivitu a zachovala si svoju pevnosť. Každá z kultúrnych epoch zanechala potomkom jedinečnú krásu, originalitu a rozmanitosť hodnôt. Diela architektúry, sochárstva, maliarstva a remesiel sú neoceniteľnými pamiatkami kultúrne dedičstvoČína.

Každá z kultúrnych epoch je úzko spätá so spoločensko-politickými, ekonomickými a inými črtami daného historického obdobia a predstavuje určitú etapu vo vývoji kultúry. V dejinách Číny existuje niekoľko takýchto kultúrnych epoch. História a kultúra starovekej Číne pokrýva obdobie od II storočia. BC. - do III storočia. AD Táto éra zahŕňa kultúru Číny počas dynastií Shang (Yin) a Zhou, ako aj kultúru ríš Qin a Han. Kultúra Číny III-IX storočia. pokrýva dve historické obdobia: obdobie južnej a severnej dynastie a obdobie zjednotenia Číny a vytvorenia štátu Tang. Kultúra Číny X-XIV storočia. zahŕňa obdobie piatich dynastií a formovania ríše Song, ako aj obdobie mongolských výbojov a vlády dynastie Yuan. Kultúra Číny v 15. – 19. storočí. - Toto je kultúra obdobia dynastie Ming, ako aj obdobia dobytia Číny Mandžumi a vlády dynastie Manchu Qing.

Množstvo a rozmanitosť keramiky – od domácich potrieb až po obetné nádoby – a ich technická dokonalosť svedčia o tom, že kultúra tohto obdobia bola nepochybne vyššia ako kultúra Yangshan. Do tejto doby patria aj prvé veštecké kosti, na ktorých sú pomocou vŕtania nanesené znaky.

Vynález písma je najdôležitejším znakom toho, že spoločnosť vystúpila z obdobia barbarstva a vstúpila do éry civilizácie. Najstaršie čínske nápisy umožňujú sledovať pôvod a počiatočný vývoj hieroglyfického písma.

Rozvoju písania uľahčil prechod od písania na úzkych bambusových doskách k písaniu na hodváb a potom na papier, ktorý po prvý raz na svete vynašli Číňania na prelome nášho letopočtu – od tohto momentu prestal byť materiál na písanie obmedziť objem písaných textov. Koncom 1. storočia pred Kr. atrament bol vynájdený.

Na vyjadrenie celého bohatstva čínskeho jazyka sa na fixáciu určitých jednotiek jazyka používali znaky (hieroglyfy). Prevažnú väčšinu znakov tvorili ideogramy – obrazy predmetov alebo kombinácie obrazov, ktoré sprostredkúvajú zložitejšie pojmy. Počet použitých hieroglyfov však nestačil. V čínskom písaní muselo byť každé jednoslabičné slovo vyjadrené samostatným hieroglyfom a dokonca aj mnohé homofóny - podobne znejúce jednoslabičné slová - v závislosti od ich významu, sú zobrazené rôznymi hieroglyfmi. Teraz bol počet postáv doplnený, aby sa zohľadnili ešte zriedkavejšie koncepty, a zvýšil sa na 18 tisíc, postavy boli prísne klasifikované. Začali sa zostavovať slovníky.

Vytvorili sa tak predpoklady pre vznik rozsiahlej písomnej literatúry, zahŕňajúcej nielen poéziu a aforizmy, určené na ústne zapamätanie, ale aj fikcia predovšetkým historické.

Najvýznamnejším historikom-spisovateľom bol Sima Qian (okolo 145 - 86 pred Kr.) Jeho osobné názory, sympatizujúce s taoistickými náladami, sa rozchádzali s ortodoxnými konfuciánskymi, čo sa nemohlo neodraziť v jeho diele. Za tento nesúhlas sa historik zrejme hanbil. V roku 98 pred Kr na základe obvinenia zo súcitu s veliteľom, ohováraný pred cisárom Wu-di, bol Sima Qian odsúdený na hanebný trest - kastráciu; neskôr rehabilitovaný, našiel silu vrátiť sa na služobné pole s jediným cieľom – dokončiť dielo svojho života. V roku 91 pred Kr. dokončil svoje pozoruhodné dielo „Historické poznámky“ („Shi chi“) – súhrnnú históriu Číny, ktorá zahŕňala aj opis susedných národov z dávnych čias. Jeho dielo ovplyvnilo nielen celú následnú čínsku historiografiu, ale aj celkový vývoj literatúry.

V Číne veľa básnikov a spisovateľov pracovalo v rôznych žánroch. V elegickom žánri - básnik Song Yu (290 - 223 pred Kr.). Texty básnika Qu Yuana (340 - 278 pred Kr.) sú známe svojou rafinovanosťou a hĺbkou. Historik Han Ban Gu (32-92) vytvoril dielo „História dynastie Han“ a mnoho ďalších v tomto žánri.

Dochované literárne pramene, z veľkej časti diela takzvanej klasickej literatúry starovekej Číny, nám umožňujú sledovať proces vzniku a vývoja čínskeho náboženstva, filozofie, práva a vzniku veľmi starých spoločensko-politických systémov. Tento proces môžeme pozorovať počas celého tisícročia.

Čínske náboženstvo, ako aj náboženské názory všetkých národov staroveku, siahajú k fetišizmu, k iným formám kultu prírody, kultu predkov a totemizmu, úzko spojenému s mágiou.

Špecifickosť náboženskej štruktúry a psychologických charakteristík myslenia celej duchovnej orientácie v Číne je viditeľná v mnohých smeroch.

Aj v Číne existuje vyšší božský princíp – Nebo. Ale čínske nebo nie je Jahve, ani Ježiš, ani Alah, ani Brahman, ani Budha. Toto je najvyššia univerzálnosť, abstraktná a chladná, prísna a ľahostajná k človeku. Nemožno ho milovať, nemožno s ním splynúť, nemožno ho napodobňovať, rovnako ako nemá zmysel ho obdivovať. V systéme čínskeho náboženského a filozofického myslenia však okrem neba existuje aj Budha (idea o ňom prišla do Číny spolu s budhizmom z Indie na začiatku nášho letopočtu) a Tao (hlavná kategória náboženský a filozofický taoizmus). Navyše, Tao vo svojej taoistickej interpretácii (existuje aj iná interpretácia, konfuciánska, ktorá Tao vnímala ako Veľkú cestu pravdy a cnosti) je blízka indickému brahmanu. Ústrednou kategóriou najvyššej univerzálnosti v Číne však vždy bola obloha.

Špecifickosť náboženskej štruktúry Číny je charakterizovaná aj ďalšou, ktorá existuje, aby charakterizovala celok Čínska civilizácia moment - bezvýznamná a spoločensky neexistujúca úloha kléru, kňazstva.

Všetky tieto a mnohé ďalšie dôležité črty náboženskej štruktúry Číny boli stanovené v staroveku, počnúc érou Shang-Yin. Yinovci mali značný panteón bohov a duchov, ktorých si ctili a ktorým prinášali obete, najčastejšie krvavé, vrátane ľudských. Postupom času sa však medzi týmito bohmi a duchmi čoraz zreteľnejšie dostával do popredia Shandi, najvyššie božstvo a legendárny predok ľudí Yin, ich predok – totem. Shandi bol vnímaný ako prvý predok, ktorý sa staral o blaho svojho ľudu.

Posun dôrazu v kulte Shandiho smerom k jeho funkciám ako predka zohral v dejinách čínskej civilizácie obrovskú úlohu: práve on logicky viedol k oslabeniu náboženského princípu a k posilneniu princípu racionálneho, prejavujúceho sa v hypertrofii kultu predkov, ktorý sa potom stal základom základov čínskeho náboženského systému.

Ľudia Zhou mali takú náboženskú predstavu, akou je uctievanie neba. Postupom času kult neba v Zhou konečne vytlačil Shandi v hlavnej funkcii najvyššieho božstva. Zároveň do neba prešla predstava o priamom genetickom spojení medzi božskými silami a vládcom: Zhou wang sa začal považovať za syna neba a tento titul si vládca Číny ponechal až do 20. storočia. Počnúc érou Zhou sa nebo, vo svojej hlavnej funkcii najvyššieho riadiaceho a regulujúceho princípu, stalo hlavným celočínskym božstvom a kultu tohto božstva sa kládol nielen sakrálny a teistický, ale aj morálny a etický dôraz. Verilo sa, že veľké nebo trestá nehodných a odmeňuje cnostných.

Kult neba sa stal hlavným v Číne a jeho plná správa bola výsadou iba samotného vládcu, syna neba. Podávanie tohto kultu nesprevádzal mystický hrôza ani krvavé ľudské obete.

V Číne existuje aj kult mŕtvych predkov, kult Zeme, úzko spojený s mágiou a rituálnymi symbolmi, s čarodejníctvom a šamanizmom.

Všetky známe systémy viery a kultov v starovekej Číne zohrali obrovskú úlohu pri formovaní hlavnej tradičnej čínskej civilizácie: nie mysticizmus a metafyzické abstrakcie, ale prísny racionalizmus a konkrétny verejný prospech; nie emocionálna intenzita vášní a osobné spojenie jednotlivca s božstvom, ale rozum a striedmosť, odmietanie osobného v prospech verejnosti; nie duchovenstvo, usmerňujúce emócie veriacich do kanála, velebiace Boha a posilňujúce význam náboženstva, ale kňazi-úradníci vykonávajúci svoje administratívne funkcie, súčasťou ktorých boli pravidelné náboženské odchody. Všetky tieto špecifické črty, ktoré sa formovali v čínskom systéme hodnôt Yin-Chou počas tisícročia, ktoré predchádzalo ére Konfucia, pripravili krajinu na vnímanie tých princípov a noriem života, ktoré navždy vošli do dejín pod názvom konfucianizmu.

Konfucius (Kung Tzu, 551-479 pred n. l.) sa narodil a žil v ére veľkých socialistických a politických prevratov, keď sa Čína Zhou nachádzala v stave ťažkej vnútornej krízy. Vysoko morálny Jun-tzu, skonštruovaný filozofom ako model, štandard pre napodobňovanie, mal mať podľa neho dve najdôležitejšie cnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť.

Konfucius tiež vyvinul množstvo ďalších konceptov, vrátane vernosti a úprimnosti (zheng), slušnosti a dodržiavania obradov a rituálov (li). Dodržiavanie všetkých týchto zásad bude povinnosťou vznešeného Junziho. „Vznešený muž“ Konfucia je špekulatívny spoločenský ideál, poučný súbor cností. Konfucius sformuloval základy spoločenského ideálu, ktorý by chcel vidieť v Nebeskej ríši: „Nech je otec otcom, syn synom, suverén panovníkom, úradník úradníkom“, teda nech je všetko v tomto svet chaosu a zmätku zapadne, každý bude poznať svoje práva a povinnosti a bude robiť to, čo má robiť. A spoločnosť by mala pozostávať z tých, ktorí myslia a riadia – vrchných, a tých, ktorí pracujú a poslúchajú – spodných. Konfucius a druhý zakladateľ konfucianizmu Mencius (372 - 289 pred Kr.) považoval takýto spoločenský poriadok za večný a nemenný, pochádzajúci od mudrcov legendárnej antiky.

Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Akýkoľvek starší, či už je to otec, úradník, napokon panovník, je nespochybniteľnou autoritou pre mladšieho, podriadeného poddaného. Slepá poslušnosť jeho vôli, slovu, túžbe je základnou normou pre juniorov a podriadených, ako v rámci štátu ako celku, tak aj v radoch klanu, korporácie či rodiny.

K úspechu konfucianizmu do značnej miery prispela skutočnosť, že toto učenie vychádzalo z mierne upravených starovekých tradícií, zo zaužívaných noriem etiky a uctievania. Konfuciáni apelovali na najjemnejšie a najcitlivejšie struny čínskej duše a získali si jeho dôveru obhajovaním konzervatívneho tradicionalizmu, ktorý je jeho srdcu drahý, za návrat „starých dobrých čias“, keď bolo menej daní a ľudia žili lepšie a úradníci boli spravodlivejší a vládcovia sú múdrejší...

V podmienkach éry Zhangguo (5. - 3. storočie pred n. l.), keď v Číne zúrivo súperili rôzne filozofické smery, bol konfucianizmus na prvom mieste z hľadiska svojho významu a vplyvu. Napriek tomu však metódy riadenia krajiny navrhnuté konfuciánmi v tom čase nezískali uznanie. Tomu zabránili súperi konfuciánov – legalisti.

Učenie právnikov - legalistov sa výrazne líšilo od toho konfuciánskeho. Jadrom legalistickej doktríny bolo absolútne prvenstvo písaného práva. Sila a autorita by mala byť založená na disciplíne v palici a krutých trestoch. Podľa zákonných kánonov zákony vypracúvajú múdri muži – reformátori, vydáva ich panovník a zavádzajú do praxe špeciálne vybraní úradníci a ministri, opierajúci sa o silný administratívny a byrokratický aparát. V učeniach legalistov, ktorí sa takmer ani neobraciali na nebo, bol racionalizmus dovedený do svojej extrémnej podoby, niekedy až do úplného cynizmu, čo možno ľahko vidieť na činnosti mnohých legalistov - reformátorov v rôznych kráľovstvách Číny Chou v r. 7.-4.storočie. BC. Ale nebol to racionalizmus alebo postoje k nebu, ktoré boli ústredným bodom opozície legalizmu voči konfucianizmu. Ešte dôležitejšie je, že konfucianizmus sa opieral o vysokú morálku a iné tradície, zatiaľ čo legalizmus kládol predovšetkým právo, ktoré spočívalo na prísnych trestoch a vyžadovalo absolútnu poslušnosť od zámerne hlúpych ľudí. Konfucianizmus bol orientovaný na minulosť, zatiaľ čo legalizmus túto minulosť otvorene spochybňoval a ponúkal ako alternatívu extrémne formy autoritárskeho despotizmu.

Hrubé metódy legalizmu boli pre vládcov prijateľnejšie a efektívnejšie, pretože umožňovali pevne držať centralizovanú kontrolu nad súkromným vlastníkom, ktorý mal veľkú hodnotu posilniť kráľovstvá a úspech v ich krutom boji za zjednotenie Číny.

Ukázalo sa, že syntéza konfucianizmu a legalizmu nie je taká zložitá. Po prvé, napriek mnohým rozdielom mali legalizmus a konfucianizmus veľa spoločného: zástancovia oboch doktrín uvažovali racionalisticky, pretože najvyšším orgánom bol panovník, ministri a úradníci boli jeho hlavnými pomocníkmi vo vláde a ľud bol ignorantskou masou, ktorá mala by byť vedená.správne pre jej dobro. Po druhé, táto syntéza bola nevyhnutná: metódy a pokyny zavedené legalizmom (centralizácia správy a daní, súd, aparát moci atď.), bez ktorých nebolo možné riadiť ríšu v záujme tej istej ríše. by sa mali spájať s rešpektovaním tradícií a patriarchálno-klanových väzieb. Toto sa urobilo.

Transformácia konfucianizmu na oficiálnu ideológiu bola zlomovým bodom v dejinách tohto učenia aj v dejinách Číny. Ak skorší konfucianizmus, požadujúci učenie sa od iných, predpokladal pre každého právo myslieť sám za seba, teraz vstúpilo do platnosti učenie o absolútnej svätosti a nemennosti iných kánonov a mudrcov, každého ich slova. Konfucianizmus dokázal zaujať vedúce postavenie v čínskej spoločnosti, nadobudnúť štrukturálnu silu a ideologicky zdôvodniť svoj extrémny konzervativizmus, ktorý našiel svoje najvyššie vyjadrenie v kulte nemennej formy.

Konfucianizmus pestoval a vzdelával. Počnúc érou Han, konfuciáni nielen držali vládu vo svojich rukách, ale tiež sa postarali o to, aby sa konfuciánske normy a hodnotové orientácie stali všeobecne uznávanými a zmenili sa na symbol „pravých Číňanov“. To viedlo k tomu, že každý Číňan od narodenia a výchovy musel byť predovšetkým konfuciánom, teda od prvých krokov života Číňanom v bežnom živote, jednaním s ľuďmi, vykonávaním najdôležitejších rodinných a spoločenských Konfuciánske tradície. Aj keď sa nakoniec stane taoistom alebo budhistom alebo dokonca kresťanom, napriek tomu, ak nie vo viere, ale v správaní, zvykoch, spôsobe myslenia, reči a v mnohých iných veciach, často podvedome, zostal konfuciánom.

Vzdelávanie sa začalo od detstva, od rodiny, od tých, ktorí sú zvyknutí na kult predkov, na dodržiavanie obradov atď. Vzdelávací systém v stredovekej Číne bol zameraný na výchovu odborníkov na konfucianizmus.

Konfucianizmus je regulátorom života v Číne. Centralizovaný štát, ktorý existoval na úkor nájomného – dane od roľníkov, nepodnecoval prílišný rozvoj súkromného vlastníctva pôdy. Len čo posilňovanie súkromného sektora prekročilo prípustné hranice, viedlo to k výraznému poklesu príjmov štátnej pokladnice a rozpadu celého administratívneho systému. Nastala kríza a v tom momente začala fungovať konfuciánska téza o zodpovednosti cisárov a ich úradníkov za zlé vládnutie. Kríza bola prekonaná, no povstanie, ktoré ju sprevádzalo, zničilo všetko, čo súkromný sektor dosiahol. Po kríze sa centrálna vláda v osobe nového cisára a jeho okolia upevnila a časť súkromného sektora začala odznova. Konfucianizmus pôsobil ako regulátor vo vzťahu krajiny s nebom a – v mene neba – s rôznymi kmeňmi a národmi, ktoré obývali svet. Konfucianizmus podporoval a vyzdvihoval kult vládcu, cisára, „syna nebies“, ktorý vládol nebeskej ríši v mene veľkého neba, vytvorenej v časoch Yin-Chou.

Konfucianizmus sa stal nielen náboženstvom, ale aj politikou, administratívnym systémom a najvyšším regulátorom ekonomických a sociálnych procesov – jedným slovom, základom celého čínskeho spôsobu života, princípom organizácie čínskej spoločnosti, kvintesenciou. čínskej civilizácie.

Konfucianizmus už viac ako dvetisíc rokov formuje mysle a pocity Číňanov, ovplyvňuje ich presvedčenie, psychológiu, správanie, myslenie, reč, vnímanie, spôsob života a spôsob života. V tomto zmysle nie je konfucianizmus nižší ako žiadne z veľkých svetových rozhodnutí a v niektorých smeroch ich prevyšuje. Konfucianizmus vo svojich tónoch výrazne zafarbil celú národnú kultúru Číny, národný charakter populácia. Podarilo sa mu stať – aspoň pre starú Čínu – nepostrádateľným.

V starovekej Číne bol rozšírený aj ďalší filozofický systém patriaci k Lao Tzu, ktorý sa výrazne odlišoval od konfucianizmu vo svojom výraznom špekulatívnom charaktere. Následne z tohto filozofického systému vyrástlo celé komplexné náboženstvo, takzvaný taoizmus, ktorý v Číne existoval vyše 2000 rokov.

Taoizmus v Číne zaujímal skromné ​​miesto v systéme oficiálnych náboženských a ideologických hodnôt. Vedenie konfuciánov nebolo nikdy vážne spochybnené. V obdobiach krízy a veľkých otrasov, keď centralizovaná štátna správa upadala a konfucianizmus prestal byť účinný, sa však obraz často menil. V týchto obdobiach sa občas dostal do popredia taoizmus a budhizmus, ktorý sa prejavoval v emocionálnych výbuchoch ľudí, v rovnostárskych utopických ideáloch rebelov. A hoci ani v týchto prípadoch sa taoisticko-budhistické myšlienky nikdy nestali absolútnou silou, ale naopak, ako sa kríza vyriešila, postupne ustúpili na popredné miesta konfucianizmu, význam rebelsko-rovnostárskych tradícií v dejinách r. Čínu netreba podceňovať. Najmä ak zoberiete do úvahy, že v rámci taoistických siekt a tajných spoločností boli tieto myšlienky a nálady húževnaté, uchovávané po stáročia, prechádzajúce z generácie na generáciu, a tak zanechali stopu v celej histórii Číny. Ako viete, zohrali určitú úlohu v revolučných výbuchoch 20. storočia.

Budhistická a indobudhistická filozofia a mytológia mali značný vplyv na čínskych ľudí a ich kultúru. Veľká časť tejto filozofie a mytológie, od praktizovania jogínskej gymnastiky až po myšlienky pekla a neba, bola vnímaná v Číne a príbehy a legendy zo života buddhov a svätých boli zložito prepletené v racionalistickej čínskej mysli so skutočnými historickými udalosťami, hrdinov a postavy minulosti. Budhistická metafyzická filozofia zohrala úlohu vo vývoji stredovekej čínskej prírodnej filozofie.

S budhizmom je v dejinách Číny veľa spojeného, ​​vrátane, zdá sa, konkrétne čínskeho. Budhizmus bol jediným mierumilovným náboženstvom, ktoré sa v Číne rozšírilo. Špecifické podmienky Číny a charakteristické črty samotného budhizmu s jeho štrukturálnou uvoľnenosťou však tomuto náboženstvu, podobne ako náboženskému taoizmu, neumožnili získať v krajine prevládajúci ideologický vplyv. Podobne ako náboženský taoizmus, aj čínsky budhizmus zaujal svoje miesto v obrovskom systéme náboženského synkretizmu, ktorý sa vyvinul v stredovekej Číne na čele s konfucianizmom.

V dejinách a kultúre stredovekej Číny zohrala obrovskú úlohu aktualizovaná a upravená forma starovekého konfucianizmu, nazývaná neokonfucianizmus. V nových podmienkach centralizovaného impéria Song bolo na vyriešenie problémov posilnenia administratívneho a byrokratického začiatku potrebné „aktualizovať“ konfucianizmus v súlade s novými spoločenskými podmienkami, vytvoriť solídne teoretické zdôvodnenie existujúceho systému, rozvíjať princípy konfuciánskej „ortodoxie“, ktorá by mohla byť v protiklade s budhizmom a taoizmom.

Zásluha na vytvorení neokonfucianizmu patrí celej skupine veľkých čínskych mysliteľov. V prvom rade je to Čou Dun-yi (1017 - 1073), ktorého názory a teoretický vývoj položili základy filozofie neokonfucianizmu. Položiť bezhraničnosť na základ sveta a určiť jeho „Veľkú hranicu“ ako základ, ako cestu vesmíru, v pohybe ktorej sa rodí sila Svetla (Yang) a v pokoji - kozmická sila. temnoty (Yin), tvrdil, že z interakcie týchto síl pochádza z primitívneho chaosu zrod piatich elementov, piatich druhov hmoty (voda, oheň, drevo, kov, zem) a z nich - mnohé neustále sa meniace veci a javy. Základné princípy učenia Zhou Dun-yi vnímali Zhang Zai a bratia Cheng, ale najvýraznejším predstaviteľom filozofov obdobia Sung bol Zhu Xi (1130 - 1200), bol to on, kto pôsobil ako systematizátor základných princípov neokonfucianizmu, na dlhé roky určoval hlavné myšlienky, charakter a formy aktualizované a prispôsobené podmienkam stredoveku, konfuciánske učenie.

Ako zdôrazňujú moderní učenci, neokonfucianizmus bol viac náboženský a metafyzický ako raný konfucianizmus a vo všeobecnosti sa stredoveká čínska filozofia vyznačovala náboženskou zaujatosťou. V priebehu preberania rôznych aspektov ich učenia od budhistov a taoistov sa vytvoril základ pre rozvoj logickej metódy neokonfucianizmu, ktorá bola povýšená na jednu z najdôležitejších častí konfuciánskeho kánonu, ktorého zmyslom bolo, že podstata poznania je v chápaní vecí.

S príchodom čínskej dynastie Ming cisári nevyjadrovali veľkú pripravenosť prijať konfuciánsku doktrínu ako jedinú podporu pri budovaní štátu. Konfucianizmus bol zredukovaný len na jedno z troch učení o dosiahnutí Nebeskej cesty.

Rozvoj verejného povedomia Číňanov v období Ming viedol k vzniku individualistických tendencií. Prvé známky tohto druhu personalistických tendencií sa objavili na samom začiatku doby Ming. Pre mysliteľov z Minska a predovšetkým pre Wang Yang-minga (1472-1529) nebola mierou ľudských hodnôt ani tak konfuciánska socializovaná osobnosť, ale personalizovaná osobnosť. Ústredným pojmom filozofie Wang Yang-minga je liangzhi (vrodené poznanie), ktorého prítomnosť v každom človeku dáva právo dosiahnuť múdrosť.

Významným nasledovníkom Wang Yangminga bol filozof a spisovateľ Li Zhi (1527-1602). Li Zhi sa zameral na individuálny osud človeka a jeho hľadanie vlastnej Cesty. Ústredným pojmom filozofie Li Zhi bol tong xin (srdce detí), akýsi analóg liangzhi Wang Yang-ming. Li chih ostro nesúhlasil s Wang Yang-mingom v jeho hodnotení konfuciánskeho konceptu medziľudských vzťahov, pretože sa domnieval, že sú založené na životne dôležitých ľudských potrebách, bez ktorých uspokojenia nemá zmysel žiaden moralizmus.

Takže ako výsledok zložitého procesu syntézy náboženstiev, etických noriem v neskorostredovekej Číne vznikol nový komplexný systém náboženských predstáv, vznikol gigantický a neustále aktualizovaný panteón božstiev, duchov, nesmrteľných, patrónov, patrónov atď. tvorené.

Každé náboženské hnutie, ktoré je prejavom ľudských túžob, spoločenských zmien a nádejí na dobrý výsledok s vierou vo vyššie predurčenie takéhoto vývoja udalostí, je vždy úzko späté so špecifickými spoločensko-politickými, kultúrnymi a inými črtami regiónu. alebo krajinu ako celok. Osobitnú úlohu v náboženskom hnutí v Číne zohrávali ľudové sextanské presvedčenia, doktrinálne princípy, rituálne a organizačno-praktické formy, ktorých najplnšie sa formovali v 17. storočí. Náboženská činnosť siekt bola vždy pomerne široká a rôznorodá, pričom si zachovávala podriadenosť hlavným cieľom a hodnotám dogmy.

V celej histórii čínska kultúra každá z existujúcich epoch zanechala svojim potomkom jedinečné hodnoty, pokiaľ ide o krásu, originalitu a rozmanitosť.

Mnohé črty materiálnej kultúry obdobia Shang-Yin naznačujú jej genetické spojenie s neolitickými kmeňmi, ktoré obývali povodie Žltej rieky v 3. storočí pred Kristom. BC. Značnú podobnosť pozorujeme v keramike, charaktere poľnohospodárstva a používaní poľnohospodárskeho náradia. Pre obdobie Shang-Yin sú však charakteristické aspoň tri hlavné úspechy: používanie bronzu, vznik miest a vzhľad písma.

Šanská spoločnosť bola na pokraji medeno-kameňových a Doba bronzová. V takzvanej Yin Číne existuje spoločenská deľba práce na farmárov a špecializovaných remeselníkov. Šantovci pestovali obilniny, záhradnícke plodiny, moruše na chov priadky morušovej. V živote ľudí Yin zohral významnú úlohu aj chov dobytka. Najvýznamnejšou remeselnou výrobou bola zlievareň bronzu. Boli tu pomerne veľké remeselnícke dielne, kde sa z bronzu vyrábali všetky rituálne náčinie, zbrane, časti vozov atď.

Počas dynastie Shang (Yin) sa rozvinula monumentálna výstavba a najmä urbanizmus. Mestá (rozloha cca 6 km2) boli postavené podľa určitého plánu s monumentálnymi budovami palácovo-chrámového typu, s remeselníckymi štvrťami, dielňami na zlievanie bronzu.

Éra Shang-Yin bola pomerne krátka. Konfederácia mestských komunít Yin bola nahradená skorým štátnym združením na dolnom a strednom toku Žltej rieky – Western Zhou a kultúra je doplnená o nové priemyselné odvetvia.

Ukážky najstarších poetických diel sa k nám dostali v nápisoch na bronzových nádobách z 11. – 6. storočia pred Kristom. Rýmované texty tejto doby majú určitú podobnosť s pesničkami. Upevnili historické, mravné, estetické, náboženské a umelecké skúsenosti získané za tisícročia predchádzajúceho vývoja.

Historická próza tohto obdobia pozostáva z nápisov na rituálnych nádobách, ktoré hovoria o prevode pozemkov, vojenských kampaniach, oceneniach za víťazstvo a vernú službu atď. približne z 8. storočia. BC. na súdoch Vanir sa udalosti a správy zaznamenávajú a vytvára sa archív. Do 5. storočia BC. od krátke poznámky o udalostiach v rôznych kráľovstvách sú zostavené kódy, z ktorých jeden, kronika Lu, sa k nám dostal ako súčasť konfuciánskeho kánonu.

Okrem rozprávaní popisujúcich určité udalosti konfuciáni zaznamenávali do svojich spisov poznatky z oblasti verejného života, no potreby každodenného života spôsobili vznik začiatkov množstva vied a ich ďalší rozvoj.

Potreba počítať čas a zostavovať kalendár spôsobila rozvoj astronomických poznatkov. V tomto období sa zaviedlo postavenie kronikárov-historiografov, medzi ktorých povinnosti patrila astronómia a kalendárny výpočet.

S rozširovaním územia Číny rástli aj poznatky v oblasti geografie. V dôsledku hospodárskych a kultúrnych kontaktov s inými národmi a kmeňmi sa nahromadilo množstvo informácií a legiend týkajúcich sa ich geografickej polohy, spôsobu života, konkrétnych produktov, ktoré sa tam vyrábajú, miestnych mýtov atď.

Počas dynastie Zhou je medicína oddelená od šamanizmu a šarlatánstva. Slávny čínsky lekár Bian Qiao opísal anatómiu, fyziológiu, patológiu a terapiu. Je jedným z prvých lekárov, ktorí robili operácie v narkóze s použitím špeciálneho nápoja.

V oblasti vojenskej vedy významne prispel čínsky teoretik a veliteľ Sun Tzu (VI-V storočia pred naším letopočtom). pripisuje sa mu autorstvo traktátu o vojnovom umení, ktorý ukazuje vzťah vojny a politiky, naznačuje faktory ovplyvňujúce víťazstvo vo vojne, rozoberá stratégiu a taktiku vedenia vojny.

Medzi početnými vedeckými smermi bola poľnohospodárska škola (nongjia). Knihy venované teórii a praxi farmárčenia obsahujú eseje, ktoré popisujú metódy a metódy obrábania pôdy a plodín, skladovania potravín, chovu priadky morušovej, rýb a jedlých korytnačiek, starostlivosti o stromy a pôdu, chovu dobytka atď.

Obdobie dynastie Zhou je poznačené výskytom mnohých umeleckých pamiatok starovekej Číny. Po prechode na železné nástroje sa zmenila technika poľnohospodárstva, do obehu sa dostali mince, zlepšila sa technika zavlažovacích zariadení a urbanizmus.

Po veľkých posunoch v hospodárskom živote, rozvoji remesiel nastali citeľné zmeny v umeleckom vedomí a vznikali nové druhy umenia. Počas obdobia Zhou sa aktívne rozvíjali princípy mestského plánovania s jasným usporiadaním miest obklopených vysokým nepáleným múrom a rozdelených rovnými ulicami pretínajúcimi sa zo severu na juh a zo západu na východ, vymedzujúcimi obchodné, obytné a palácové štvrte.

Významné miesto v tomto období zaujíma úžitkové umenie. Bronzové zrkadlá vykladané striebrom a zlatom sú široko používané. Bronzové nádoby sa vyznačujú eleganciou a bohatosťou ornamentov. Boli tenšie, zdobené drahými kameňmi a farebnými kovmi. Objavili sa umelecké výrobky pre domácnosť: nádherné podnosy a náčinie, nábytok a hudobné nástroje.

Prvá maľba na hodvábe patrí do obdobia Zhangguo. V chrámoch predkov boli nástenné fresky zobrazujúce nebo, zem, hory, rieky, božstvá a príšery.

Jednou z pozoruhodných čŕt tradičnej civilizácie starovekej čínskej ríše je kult vzdelanosti a gramotnosti. Začal sa formálny vzdelávací systém.

Na začiatku 2. stor slovník a neskôr špeciálny etymologický slovník.

Boli aj významné vedecké úspechy v Číne tejto éry. Zostavené v II storočí. BC. traktát obsahuje stručnú prezentáciu hlavných ustanovení matematických poznatkov. Toto pojednanie stanovuje pravidlá akcií so zlomkami, proporciami a priebehmi, použitie podobnosti pravouhlých trojuholníkov, riešenie systému lineárnych rovníc a oveľa viac. Astronomická veda dosiahla osobitný úspech. Tak napríklad text z roku 168 pred Kristom naznačuje pohyb piatich planét. V 1. stor AD bola vytvorená zemeguľa, ktorá reprodukovala pohyby nebeských telies, ako aj prototyp seizmografu. Dôležitý úspech tohto obdobia je vynález prístroja nazývaného „ukazovateľ na juh“, ktorý sa používal ako námorný kompas.

Pozoruhodným príkladom spojenia teórie a praxe je história čínskej medicíny. Liečitelia používali veľké množstvo prípravkov z bylín a minerálov. Lieky často obsahovali až desať a viac zložiek a ich užívanie bolo veľmi prísne dávkované.

Cisárske obdobie dejín starovekej Číny je charakteristické vznikom nového žánru historické spisy, vývoj žánru prozaicko-poetických diel „fu“, ktoré sa nazývali „hanovské ódy“. Literatúra vzdáva hold zmyselným a rozprávkovým témam, šíria sa knihy legiend s fantastickými opismi.

Za vlády U-di vznikla na dvore Hudobná komora (Yue fu), kde sa zbierali a spracovávali ľudové melódie a piesne.

Významné miesto v kultúre starovekej čínskej ríše zaujíma architektúra, sochárstvo a maliarstvo. V hlavných mestách boli postavené palácové komplexy. Vznikajú početné komplexy hrobiek šľachty. Rozvíja sa portrétna maľba. Palácové izby boli vyzdobené portrétnymi freskami.

V období južnej a severnej dynastie prebiehala aktívna výstavba nových miest. Od III do VI storočia. v Číne bolo vybudovaných viac ako 400 nových miest. Prvýkrát sa začalo používať symetrické usporiadanie mestskej zástavby. Vznikajú grandiózne chrámové súbory, skalné kláštory, veže - pagody. Používa sa drevo aj tehla.

V 5. storočí sa sochy objavili vo forme obrovských postáv. V grandióznych sochách vidíme dynamiku tiel a mimiku.

V storočiach V - VI. medzi rôznymi umeleckými výrobkami zaujíma významné miesto keramika, ktorá sa svojim zložením veľmi približuje porcelánu. V tomto období sa rozšírilo poťahovanie keramických nádob bledozelenými a olivovými glazúrami.

Obrazy 4.-6. storočia. majú podobu zvislých a vodorovných zvitkov. Boli písané atramentom a minerálnymi farbami na hodvábnych paneloch a boli doplnené kaligrafickými nápismi.

Literárna tvorivosť III - IV storočia. zažil boom. Môžete nájsť dvornú literatúru, bohatú na folklór; ústna poetika, ktorá mala v základe takmer vždy skutočné udalosti. V tomto období sa rozvíja nový básnický žáner „shi“ – básne piesňového typu založené na ľudových melódiách. Klerická, konfuciánska hagiografická a budhistická literatúra je široko rozšírená.

Obdobie zjednotenia Číny a vytvorenia štátu Tang sa vyznačuje mocným pátosom stvorenia. Mestskému plánovaniu neodmysliteľne patrila nebývalá miera stavebných prác.

Hlavné mestá sa menia na najväčšie remeselné, obchodné a kultúrne centrá, kde hlavným jadrom boli štvrte grandiózneho palácového komplexu, ktorý pozostával z Cisárskeho mesta a Zakázaného mesta. Zo zvyškov palácov, ktoré prežili dodnes, je vidieť, že vo vtedajšej architektúre bola túžba po monumentálnych formách a paláce sa stali viacposchodovými. Objavili sa terasy, galérie a mosty, ktoré spájali budovu s parkami. Škridľové strechy sa čoraz viac stávajú dvojvrstvovými. Nádherným doplnkom sú kláštorné budovy, ktoré získavajú osobitnú nádheru.

Zjednotenie krajiny, jej vzostup, ako aj sila budhistickej cirkvi prispeli k rozkvetu čínskeho výtvarného umenia. V sochárskych obrazoch sa objavuje väčšia hladkosť foriem a duchovnosť obrazov, trojrozmernosť obrazu.

Rozkvet tvorivých síl ľudí sa obzvlášť zreteľne prejavil v maľbe obdobia Tang. V jej dielach sa zreteľne prejavila láska k vlasti a jej bohatej prírode. Práce sa robili na hodvábe alebo papieri vo forme zvitkov. Transparentné a husté farby, pripomínajúce akvarel a gvaš, boli minerálneho alebo rastlinného pôvodu.

Obdobie Tang, ktoré sa stalo rozkvetom krajiny a zlatým vekom čínskej poézie, dalo Číne skutočných géniov, vrátane Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Boli nielen básnikmi svojej doby, ale aj hlásateľmi Nová éra, pretože ich diela už obsahujú tie nové javy, ktoré sa neskôr stanú charakteristické pre množstvo spisovateľov a budú určovať vzostup duchovného života krajiny. Próza 7. – 9. storočia nadviazala na tradície z predchádzajúceho obdobia, čo je zbierka bájok, anekdot. Tieto diela sú rozpracované vo forme autorských poviedok a majú podobu listov, memoránd, podobenstiev a predslovov. Samostatné zápletky poviedok následne tvorili základ populárnych drám.

V období Sung sa Čína opäť stáva jedným z vyspelých štátov svojej doby. Dochádza k výraznému vzostupu rozvoja remesiel a obchodu, ktorý je sprevádzaný rastom miest, architektúra zaujíma popredné miesto v stavebníctve. Čínski remeselníci stavajú paláce vo vlastnej krajine aj v zahraničí. Typy mestských štruktúr sa stali rozmanitejšími, používajú sa nové materiály a spôsoby výstavby budov, sú čoraz elegantnejšie, s vysoko umeleckou dekoratívnou úpravou drevených konštrukcií, fasád a interiérov.

V 10. storočí sa na juhu krajiny objavili pagody zdobené sochárskymi motívmi v podobe skupiny postáv božstiev.

Počas obdobia XII - XIII storočia. architektúra sa stáva krajinou, čo sa odrazilo vo vývoji špeciálneho druhu umenia – krajinných záhrad, ktoré stelesňovali všetko najtypickejšie a najcennejšie, čo bolo možné vidieť v samotnej divočine.

Socha obdobia Sung je oveľa bledšia a menej vznešená. Sochy X - XIII storočia. strácajú monumentálnosť, sú čoraz viditeľnejšie črty dekoratívnosti, manierizmu až lyriky.

So začiatkom tlače v Číne (X storočie) došlo k výraznému skoku vo vývoji literatúry a vedeckých poznatkov. Mnohé práce sú publikované v rôznych oblastiach histórie, archeológie, reflexie veľký záujemČíňania do svojej minulosti. Široké používanie kníhtlače prispieva k písomnej konsolidácii diel ľudového umenia.

V období Sung dosahuje osobitný vývoj literárny žáner „Tsy“, ktorého básne sú na rovnakej úrovni ako najlepšie diela obdobia Tang. Spisovatelia tohto obdobia písali klasické básne "shi" a "tsy", pochádzajúce z ľudovej piesne, ódy - filozofická rytmická próza, tradičné básne, ktoré kreslia obrazy prírody, vlastenecké motívy. V tomto období vznikali zbierky esejistického typu obsahujúce príbehy, poviedky, autobiografické epizódy a anekdoty. V stredovekej próze Číny od 9. storočia do 19. storočia boli veľmi populárne lakonické výroky - zazuan, ktoré sa vyznačujú pôvodnou literárnou formou.

Výraznou črtou kultúry je posilňovanie demokratických tendencií, rozkvet umeleckej tvorivosti, určené pre masové publikum a predstavujúce príbeh mesta, každodenné hudobné, divadelné, piesňové a tanečné a fraškovité predstavenia. Širokú distribúciu získava dramatický žáner, kde sa strieda prozaický monológ či dialóg s poetickými áriami.

Obdobie Song je svetlou stránkou v histórii čínskeho maliarstva. V ňom počas X - XI storočia. dochádza k významným zmenám. Príroda v dielach umelcov je čoraz viac heroizovaná, stelesňuje obraz celého vesmíru. Maliari tohto obdobia rozvíjajú nové pohľady na priestorovú výstavbu krajinomalieb, ich kompozíciu a tonalitu. V obrazoch sa vytráca zaľudnenosť, objavuje sa monochromatická škála čierneho atramentu.

V úzkom kontakte s maľbou sa rozvíjalo aj úžitkové umenie. V období Song vznikli veľkolepé hodvábne tkaniny „kesa“, na ktorých boli reprodukované kresby najznámejších majstrov maľby.

Rozkvet keramiky bol výsledkom tvorivého hľadania mnohých keramikárov v Číne. S určitým úspechom v oblasti výroby porcelánu sú hlavným úspechom výrobky z plastovej hliny. Výrobky z kameňa a laku, ako aj bronzové nádoby, zdobené zlatou a striebornou intarziou s reliéfnymi obrazmi kvetov, rýb a vtákov, sa vyznačujú osobitnou krásou a sofistikovanosťou.

Umelecké výrobky Číny v období Yuan sa vyznačujú vysokým remeselným spracovaním a spracovaním. Keramické výrobky, výrobky z látky, smaltu, laku v XIII - XIV storočí. vo veľkom množstve sa vyvážali mimo Číny do krajín Blízkeho východu a Európy, kde si ich veľmi vážili.

Víťazstvo nad cudzími útočníkmi a nastolenie moci dynastie Ming prispelo k všeobecnému vzostupu tvorivých síl ľudu, čo sa prejavilo v rozsiahlej mestskej výstavbe, ako aj v rozvoji obchodu a remesiel. Neutíchajúce nájazdy nomádov na severe krajiny nútia vládcov postarať sa o posilnenie Veľkého čínskeho múru. Je dokončený a obložený kameňom a tehlou. Buduje sa množstvo palácových a chrámových súborov, usadlostí, ako aj záhradných a parkových komplexov. A hoci drevo je stále hlavným materiálom v stavebníctve, tehly a kameň sa začali čoraz viac používať v architektúre palácov, chrámov a pevností, pričom ich textúra a farba sa aktívne využívali pri farebnom dizajne budov.

Čínske monumentálne sochárstvo v období Ming si napriek všeobecnému úpadku zachováva svoj realistický začiatok. Aj na budhistických drevených sochách tejto doby je vidieť vitalitu interpretácie postáv a obrovské bohatstvo umeleckých techník. Dielne vyrábali krásne figúrky a figúrky zvieratiek z dreva, bambusu a kameňa. Malý plast zaujme vysokou zručnosťou a hĺbkou prieniku do obrázkov.

Literatúra mingského obdobia sú predovšetkým romány, príbehy. Jednou z najtrvalejších čínskych literárnych tradícií bola aforistická literatúra, ktorá má svoje korene v Konfuciových výrokoch.

Počas dynastie Ming, najmä od 16. storočia, priťahovalo čínske divadlo čoraz väčšiu pozornosť spisovateľov a znalcov umenia. Divadlo znamenalo vznik nového divadelná forma, ktorý spája vysokú dramaturgiu s dokonalým hudobným, scénickým a hereckým umením.

Umenie obdobia Ming sa snažilo predovšetkým zachovať tradície čias Tang a Sung. Práve v tomto období sa zrodil naratívny žáner. Rovnako ako predtým, významné miesto v maľbe tohto obdobia zaujímajú diela krajinomaľby a maľby "Kvety a vtáky".

Významné miesto v umeleckej kultúre Číny zaujímali rôzne druhy umenia a remesiel. Jedným z jej hlavných typov sú porcelánové výrobky, ktoré sa presadzujú na prvom mieste vo svete.

Počnúc obdobím Ming sa rozšírila technika cloisonne a maľovaných emailov. Viacfigurové reliéfne kompozície boli vyrobené z červeného vyrezávaného laku. bolo možné vidieť vyšívané obrázky vyrobené farebným stehom.

Architektúra obdobia Qing získava svoje vlastné charakteristické črty, vyjadrené v túžbe po pompéznosti foriem, hojnosti dekoratívnej výzdoby. Palácové budovy získavajú nové črty vďaka fragmentácii ornamentálnych detailov a svetlej polychrómii ich výzdoby. Na zdobenie budov boli použité rôzne materiály vrátane kameňa, dreva a glazovaných viacfarebných keramických dosiek.

Značná pozornosť sa venuje výstavbe parkových celkov. 18. - 19. storočie sa vyznačujú intenzívnou výstavbou vidieckych sídiel, nádherou, eleganciou a bohatosťou architektonických foriem, ktoré vypovedajú o vkuse vtedajšej doby a bohatstve ich obyvateľov. V ich dizajne boli použité nielen svetlé farby a pozlátenie, ale aj porcelán a kov.

Tradície ľudového umenia s jeho optimizmom a túžbou sprostredkovať skutočné obrazy našli svoje najväčšie vyjadrenie v sochárstve. V dielach neznámych majstrov rezbárov zo slonoviny, dreva, koreňa a bambusu možno nájsť obrazy obyčajných ľudí - pastierov, poľovníkov, starých ľudí, skrytých pod rúškom božstiev.

V období Qing sa v klasickej próze a poézii objavili pomerne významní majstri. V oblasti naratívnej literatúry vyniká žáner poviedky. V rokoch 1701 -1754. položil základy satirického eposu. V XVIII - XIX storočia. výroky čínskych spisovateľov zazuan boli stále veľmi populárne.

Divadelné umenie v období Qing prechádza výraznými zmenami. V druhej polovici 17. storočia nová mandžuská dynastia urobila z kunqu dvorné divadlo. Rozvoj divadelného žánru kunqu priniesol mnohé zmeny do vokálnej techniky. Árie sa začali predvádzať v živšom tempe, umožňujúcom koordináciu spevu, slova a javiskového pohybu. Okolo polovice 19. storočia čoraz viac nadobúda črty hudobného a činoherného divadla národné divadlo klasická dráma.

V maľbe XVII - XIX storočia. významné miesto zaujíma kopírovanie najlepších diel minulosti. Dekoratívne panely sú vytvorené, maľované farbou na hodvábnu tkaninu. Ďalší smer v maliarstve konca XVII -začiatok XVIII storočia sú dielami autorov znalých európskeho rytia a lineárnej perspektívy. Naďalej existuje aj žáner naratívnej maľby.

Osobitné miesto v kultúre Číny počas obdobia Qing zaujíma umenie a remeslá. Čínski keramikári dosahujú nové úspechy vo výrobe umeleckého porcelánu, ktorý je zdobený maľbami v brilantných transparentných emailových farbách. Na zdobenie palácových súborov, najmä ich interiérov, používajú európski architekti a umelci čínske výšivky, porcelán, lak a smaltované výrobky.

Čínski ľudoví remeselníci vytvorili širokú škálu výrobkov úžitkového umenia. Majstri rezbári, napriek ťažkostiam pri práci s tvrdými kameňmi, vyrezávajú rôzne doplnky z nefritu, ružového kremeňa, horského krištáľu, slonoviny.

Blízko k maľbe v prírode a originálnej forme bolo v XVII - XIX storočí. Čínska výšivka. Ozdobné panely vytvorené čínskymi remeselníkmi sú krásne a ozdoba odevov výšivkou bola vždy nevyhnutným prvkom. Okrem výšiviek a látok sa v tomto období hojne využívali koberce.

Čínska kultúra všetkých čias sa rozvíjala v kontexte rôznych rozporov v rámci krajiny, nastolenia nadvlády a zotročenia Číny kapitalistickými štátmi. Ale aj v takýchto podmienkach sa rozvoj kultúry ďalej rozvíja.

Dochované materiálne a literárne pramene umožňujú sledovať vývoj čínskych náboženských a filozofických názorov, vznik spoločensko-politických systémov. Vidíme, ako sa rozvíja urbanizmus, architektúra a plastika; vznikajú pokladnice poézie a prózy; sú tu významné diela výtvarného umenia vrátane portrétu; vzniká celonárodná forma divadla, neskôr hudobná dráma. A krása čínskeho porcelánu, výšivky, maľované emaily, rezbárske práce z kameňa, dreva, slonoviny, vo svojej elegancii a umeleckej hodnote, si nárokujú jedno z popredných miest medzi takýmito výrobkami na svete. Významné boli aj prírodovedné úspechy v oblasti školstva, astronómie, magnetizmu, medicíny, kníhtlače atď. V r sa dosiahol pokrok ekonomický vývoj rozšírenie vonkajších vzťahov.

Kultúra Číny mala spočiatku veľký vplyv na rozvoj kultúry mnohých susedných národov, ktoré obývali rozsiahle územia neskoršieho Mongolska, Tibetu, Indočíny, Kórey a Japonska. Neskôr veľké množstvo popredných mocností stredovekého sveta. Čínska kultúra významne prispela k rozvoju svetovej kultúry. Jeho originalita, vysoká umelecká a morálna hodnota hovorí o tvorivom talente a hlbokých koreňoch čínskeho ľudu.

dynastia kultúra Čína budhistický konfucián

POUŽITÉ KNIHY

AVDIEV V. I. "HISTÓRIA STARÉHO VÝCHODU" - MOSKVA, 1953

VASILEV L. S. "HISTÓRIA NÁBOŽENSTVA VÝCHODU" - MOSKVA, 1983

GOGOLEV K. N. "SVETOVÁ UMELECKÁ LITERATÚRA" - MOSKVA, 1997

ED. DYAKONOVEJ A DR. "HISTÓRIA ANTICKÉHO SVETA" - KN. II "KVET STAROVEKEJ SPOLOČNOSTI" -

ČLÁNOK STEPUGIN T.V. "IDEOLÓGIA A KULTÚRA ČÍNY V OBDOBÍ VLASTNÍCTVA OTROKOV" MOSKVA, 1982

Kapitola „Umenie Číny“. Všeobecná história umenia. Zväzok II. Umenie stredoveku. Kniha II. Ázia, Afrika, Amerika, Oceánia. Autor: N.A. Vinogradov; pod generálnou redakciou B.V. Weimarn a Yu.D. Kolpinsky (Moskva, Art State Publishing House, 1961)

Umenie stredovekej Číny zaujíma osobitné a veľmi dôležité miesto vo svetovej kultúrnej histórii. Feudálny spoločenský systém sa formoval v Číne v 4.-5. n. e. a jej umelecká kultúra dosiahla vysoký rozkvet ešte v čase, keď stredoveká civilizácia práve vznikala a robila prvé kroky v západnej Európe. Čínski umelci v ére feudalizmu vytvorili hlboko poetické umenie, jedinečné svojou figuratívnou štruktúrou a umeleckým jazykom, vyznačujúce sa vysokou zručnosťou a takmer neobmedzenou tvorivou predstavivosťou ľudí. Už v ére raného stredoveku mala Čína harmonicky rozvinutý systém filozofických a estetických názorov. Napriek idealistickému charakteru, ktorý je vlastný stredovekej filozofii, niesli v sebe prvky materializmu a dialektiky. V Číne, podobne ako inde v stredoveku, dominovala náboženská ideológia, ktorá zanechala stopy vo všetkých oblastiach umenia. Mnohé druhy čínskeho umenia, najmä maliarstvo, však boli oveľa menej pod tlakom náboženských dogiem ako napríklad v Byzancii alebo rannej feudálnej Európe. Podstatný význam pre rozvoj sekulárnych tendencií v kultúre a umení mal intenzívny rast čínskych miest, ktoré boli už v ranom stredoveku významnými hospodárskymi a kultúrnymi centrami. V mestách stredovekej Číny sa s veľkou silou prejavoval duch slobody a voľnomyšlienkárstva, čo prispelo najmä k prenikaniu svetského princípu do literatúry a umenia. Čínski maliari, sochári a architekti vyjadrili vo svojich dielach s hĺbkou vzácnou pre éru feudalizmu myšlienky o človeku a svete, ktoré ďaleko presahujú úzke náboženské dogmy. Svetský začiatok sa prejavil vo všetkých žánroch čínskeho umenia, ale osobitné miesto v tomto ohľade zaujíma krajinomaľba. Ukázalo sa, že ide o oblasť umenia, v ktorej čínski maliari, zostávajúc v rámci stredovekého umeleckého konceptu, vytvárali diela plné hlbokej realistickej pravdy. Umenie stredovekej Číny je pozoruhodné svojou rozmanitosťou a mimoriadne jemným, vznešeným, bohatým a komplexným chápaním prírody. Bdelosť vízie, poézia a šírka svetonázoru urobili stredovekú čínsku kultúru blízkou a zrozumiteľnou pre našich súčasníkov a zaradili ju medzi najvyššie úspechy svetového umenia minulosti.

Stredoveké umenie v Číne malo dlhé a dlhé tradície, ktoré sa rozvíjali v podmienkach formácie vlastniacich otrokov. Číňania rozvíjali svoju kultúru nepretržite niekoľko tisícročí. Čínske umenie feudálnej éry je kvalitatívne odlišné od umenia predchádzajúcej doby, no zároveň je s ním spojené tisíckami vlákien hlbokej kontinuity. Stredovekí čínski umelci vychádzali vo svojej tvorbe z rozsiahlych skúseností nahromadených v priebehu storočí, pričom používali techniky a formy, ktoré už preveril a vybral čas. To vnieslo do umenia istú kánonickosť, ale samotné kánony, najmä v období rozkvetu stredovekého umenia, boli prepracované a rozšírené v súlade so zmenou estetických ideálov.

Čínske umenie v stredoveku interagovalo s umením mnohých krajín a národov. Zvlášť úzko súviselo s umením Indie, Kórey a Japonska. Podobnosť konkrétnych historických foriem feudalizmu a fenoménov filozofie, náboženstva, etiky a estetiky, ktoré vyrástli na jeho základe, predurčila typologickú podobnosť stredovekých umeleckých kultúr mnohých národov Ďalekého východu. Prirodzene, za týchto podmienok slúžilo umenie Číny, ktorá mala rozvinutú a silnú umeleckú tradíciu už v raných fázach feudálnej spoločnosti, ako vzor, ​​najmä pre tie krajiny, kde kultúra otrokárskej éry buď úplne chýbala, alebo bola slabo vyvinuté. Ak sa pozrieme na celú éru feudalizmu na Ďalekom východe, uvidíme obraz interakcie umenia z rôznych krajín, ktorá priniesla plodné výsledky.

História stredovekého umenia v Číne zahŕňa viac ako jeden a pol tisícročia. Podobne ako Rusko, aj Čína prežila a zvrhla mongolskú nadvládu v 14-15 storočí. opäť nastúpil na cestu posilňovania národného štátu. Historické podmienky však boli pre veľkú čínsku kultúru nepriaznivé. Stagnujúci feudalizmus a následne koloniálna politika západoeurópskych krajín spomalili progresívny rozvoj umenia. Čína, podobne ako ostatné krajiny východu, nepoznala kultúru podobnú európskej renesancii, nevytvorila nový typ realistického umenia v podmienkach krízy feudálnej a vzniku kapitalistickej formácie. Napriek tomu je prínos Číňanov pre svetovú kultúru obrovský.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

ÚVOD

Stáročné tradície veľkej čínskej kultúry v turbulentnej dobe stredoveku nielenže neboli prerušené, ale naopak, obohatené o nový obsah. Budhizmus, ktorý sa do Číny dostal z Indie v 1. storočí pred Kristom, mal veľký vplyv na celý systém života. AD a získal tu špeciálne národné sfarbenie. Obdobie klasického stredoveku bolo obdobím najvyššieho vzostupu čínskej kultúry – „zlatého veku“ literatúry a maliarstva. V rokoch vlády mongolskej dynastie, keď sa Čína stala súčasťou obrovskej ríše dobyvateľov, sa obzvlášť intenzívne rozvíjali kultúrne väzby a stáročná izolácia čínskeho ľudu sa zrútila. Kultúra zrelého stredoveku sa blížila k hranici rozvoja svojich stáročných tradícií, prechádzala nevyhnutnými premenami a vracala svoju tvár k počiatkom ľudového života, hlbinám národného povedomia.

1. ERA EARLYSTREDOVEK

Všeobecná charakteristika obdobia

Éra politickej fragmentácie, ktorá otvára históriu stredovekej Číny, neprerušila tradíciu kultúrneho rozvoja krajiny. Po Hanskej ríši, zmietnutej ľudovým povstaním „žltých obväzov“, tzv tri kráľovstvá(220 - 280): vznikli tri nezávislé štáty - Wei, Shu a U. Bolo to obdobie vojen, epidémií, hladu, roľníckych nepokojov. Konfrontácia troch kráľovstiev sa skončila víťazstvom Weiho nástupcu - Ríša Jin(280-316). A hoci bola krajina počas týchto rokov formálne zjednotená, spory a prevraty pokračovali. Úpadok cisárskeho poriadku urobil z Číny ľahkú korisť pre nomádske kmene, ktoré prúdili do severných a západných oblastí štátu. Pod ich tlakom Číňania utiekli na juh, cez rieku Jang-c'-ťiang. Takto bola krajina rozdelená na severnú a južnú časť, čo trvalo od roku 316 do roku 589. a vošiel do histórie pod menom obdobie severu a južné dynastie. Táto izolácia sa stala jedným z kľúčových momentov v histórii a kultúre Číny v 3.-6.

Náboženstvo

Politická situácia ovplyvnila duchovnú štruktúru éry a dala vznik takým novým fenoménom ako náboženský taoizmus a budhizmus Chan. taoizmus bol úzko spojený s mystickými sektami. Kňazi, ktorí ich viedli, najčastejšie z radov obyčajných ľudí, tvrdili, že vlastnia zjavenia, ktoré im boli zoslané osobne z neba. Doprava "nebeskí sprievodcovia" pochádza zo severnej Číny, zo 4. storočia. začali intenzívne prenikať na juh krajiny spolu s utečencami. Ku koncu storočia mal ľudový taoizmus všetky znaky organizovaného náboženstva. Zostalo elitárskym učením a zároveň poskytovalo širokým vrstvám spoločnosti prístup k najrozmanitejším typom šamanských služieb v r. každodenný život. Populárne v tomto prostredí boli myšlienky blízkeho konca sveta.

Dátum príchodu budhizmus v Číne sa považuje rok 65 po Kr. e., keď bol neďaleko mesta Luoyang postavený slávny kláštor Baimasy (Biely kôň). Podľa legendy boli na bielom koni doručené prvé budhistické spisy do Číny z Indie - sútra(dosl. - niť, žáner diel, pozostávajúci z aforizmov). Pád dynastie Han v roku 220 oslabil pozíciu tej časti šľachty, ktorá sa postavila za tradičný konfucianizmus, čo priaznivo ovplyvnilo šírenie budhizmu v Číne. Vládnuce dynastie, ktoré sa často striedali, považovali budhizmus za svoju oporu. Takže len v jednom V storočí. Bolo založených 17 tisíc bohoslužobných miest. Mestá Luoyang, Chang'an a Nanjing sa stali uznávanými centrami budhizmu.

Tao, ktoré spája tri „taoistické klenoty“: energia – qi, semienko – jini, duch – šen

Budhizmus v Číne sa rýchlo prispôsobil národným tradíciám. Budhizmus tu vznikol najskôr vo forme učenia Nagarjuna, a potom v mystickej rozmanitosti učenia Bodhidharma(1. polovica 8. storočia nášho letopočtu, Ch. Damo).

Budhizmus časom našiel jedinečný vzťah s taoizmom a neskôr s konfucianizmom, čo mu umožnilo organicky vstúpiť do mäsa a kostí čínskej kultúry.

Budhizmus bol teda v Číne spočiatku vnímaný ako forma taoizmu. Do VI storočia. Budhizmus sa stal dominantným ideologickým trendom v Číne a získal štatút štátneho náboženstva. Budhistické kláštory sa zmenili na veľkých vlastníkov pôdy. V kombinácii s konfucianizmom a taoizmom tvoril budhizmus synkretickú jednotu "tri náboženstvá" v ktorých každé učenie akoby dopĺňalo ostatné dve.

V pomerne krátkom čase, v druhej polovici 6. storočia, sa sformovali hlavné školy vlastného čínskeho budhizmu, ktoré ovplyvnili budhistické tradície celého Ďalekého východu. Medzi nimi najrozšírenejšie školy chang zong, ktorý hlásal pohľad na svet ako dokonalý celok a potvrdzoval možnosť záchrany všetkých živých bytostí v tomto živote. Dodnes veľký vplyv, ktorý sa formoval koncom 6. stor. školy„Čistá zem“, sľubujúca spásu vierou v Budhu Amitabhu. Táto doktrína, prístupná pochopeniu širokých más a sľubujúca človeku lepší osud po smrti, si nevyžadovala znalosť sútier a vykonávanie zložitých náboženských obradov, vyzývajúcich k „premýšľaniu o Budhovi“, tvrdila, že iba vyslovenie tzv. meno Amitabha s vierou môže dať človeku znovuzrodenie v blaženom kráľovstve.

V polovici storočia VI. Indický kazateľ Bodhidharma bol založený škola chan,Čo znamená kontemplácia? Boli to jej prívrženci, ktorí odmietli študovať sútry a akýkoľvek rituál. Na rozdiel od iných škôl si učitelia Chan vysoko cenili fyzickú prácu, najmä v tíme. Meditáciu tiež interpretovali novým spôsobom – ako spontánne sebaodhaľovanie skutočnej podstaty človeka v priebehu jeho existencie. Škola Chan, ktorá je najviac sinicizovanou formou budhizmu, mala veľký vplyv na národné umenie.

Literatúra

Literatúra v Číne zaujíma miesto jedinečného významu už od staroveku. Literárny talent prejavený na štátnych skúškach dal študentovi právo uchádzať sa o najvyššie miesta v ríši. Vedúce postavenie v čínštine klasickej literatúry obsadené poéziou, jej základom boli texty piesní, ktorých podstatu Číňania videli vo vyjadrovaní pocitov.

Žáner literárnej poézie III-VI storočia. prešiel niekoľkými fázami vývoja. Do konca II - prvej tretiny III storočia. odkazuje na tvorbu básnikov z rodu Dao a Plejády "Sedem manželov Jiang'an". Dodnes sa zachovalo asi 300 básní vtedajších básnikov. Ich tvorba sa vyznačovala napodobňovaním ľudovej piesne, posilňovaním prvkov realizmu a osobného začiatku, pátosom jednotiacich myšlienok, sympatiou k útrapám ľudu.

Udalosťou v dejinách čínskej poézie bolo zrodenie päťslovného verša -- fuj, ktorý nahradil štvorslovný, ktorý dominoval skôr. Piaty hieroglyf priblížil básnický jazyk k hovorovej reči, ľudovej piesni, z ktorej sa vyvinul. Začal sa „zlatý vek“ fu Kong Rong(153--208) a Cao Zhi(192-232). Najlepšie básne najodvážnejších básnikov, Kong Rong, boli napísané vo väzení, kde bol uväznený za kritiku zakladateľa dynastie Wei. Cez všetku prácu Cao Zhi prešiel obraz putujúceho bojovníka snívajúceho o hrdinských činoch.

Ďalší krok vo vývoji päťslovných básní urobilo sedem priateľov spisovateľov - „Sedem múdrych z bambusového hája“. Znamenali začiatok poetickej profesionality v Číne. Dodnes sa zachovali básne dvoch predstaviteľov tohto básnického spoločenstva - Ruan Ji(210-263) a Ji Kang(223-262). Dielo Ruan Ji sa vyznačovalo hlbokým lyrizmom a tragikou postoja. Jeho duch odporu sa prejavil v skúsenostiach nestálosti všetkého, čo existuje, premenlivosti všetkého, dokonca aj „slnka a mesiaca sa objavujú a miznú“. Odhalenie chamtivosti tých, ktorí sú pri moci v Ji Kangových Básňach skrytého rozhorčenia, ktoré napísal vo väzení, stálo básnika život. Petíciu vyjadrujúcu sústrasť popraveným podpísalo 3000 ľudí, čo bol bezprecedentný precedens.

Štvrté storočie prechádza v znamení nadvlády "Poézia tajomných výrokov" -- módne medzi aristokratmi básne na témy taoistickej filozofie. Kontrast bol dielom veľkého národného básnika Číny TiežYuan-ming(365--427), ktorý žil na juhu krajiny, je autorom 160 básní, ktoré sa k nám dostali. Jeho básne potvrdzujú ideál jednoduchosti a duchovnej slobody:

Zavolám manželke, berieme deti so sebou,

A keď je pre nás dobrý deň, ideme ďaleko na prechádzku.

Sám básnik dosiahol to, že sa odtrhol od prosperujúceho života, ktorý mu bol predurčený od narodenia. Verejnú službu nastúpil ako 29-ročný, opustil ju ako 41-ročný a vzdal sa postu šéfa malej župy. Keď si vybral pravdu o jednoduchej existencii, dostal navyše chudobu. Jedna z najlepších v čínskej poézii je jeho báseň z cyklu „Na víno“:

horská panoráma

také krásne pri západe slnka

Keď sú nad ňou vtáky

letieť domov!

Toto je pre mňa všetko

skutočný význam

Chcem povedať,

a už som zabudol slová.

V 5. storočí zodpovedá za rozkvet krajinných textov („Básne o horách a vodách“). Jeho objaviteľmi sú básnici juhu z rodu Se - Xie Lingyun(385-433) a Xie Tiao(464-499). Xie Lingyun hľadí a počúva prírodu a je v neustálom očakávaní okamihu, keď mu obrysy hôr odhalia zmysel vesmíru. Poézia Xie Tiao už v mnohom anticipuje „zlatý vek“ poézie Tang. Bolo to čoraz objektívnejšie a prehľadnejšie, aj keď si stále zachovalo nádych rafinovanosti, vzhľadom na vkus prostredia a doby. Od konca 5. stor sa začalo formovanie dvorského štýlu, ktorý dominoval čínskej poézii na ďalšie dve storočia. Charakterizovala ho starostlivosť o eufóniu verša, úzky okruh daných tém a verbálna etiketa.

Spolu s literárnou poéziou v storočiach III-VI. vyvinul sa žáner ľudovej piesne. Diela sa k nám dostali vďaka práci špeciálneho verejnoprávna inštitúcia -- hudobná komora, ktorý mal na starosti zbieranie textov piesní a melódií medzi ľuďmi. Hlavná časť piesní patrí do žánru ľúbostných textov, ktorý vznikol medzi obyvateľmi mesta. Severská poézia je na rozdiel od južnej poézie obsahovo rôznorodejšia. Je v nej veľa vojenských skladieb, štýlovo je drsnejšia a priamočiarejšia.

Čínska próza III-VI storočia. bol naďalej multižánrový. Historické a zemepisné spisy boli čoraz vedeckejšie. Medzi nimi boli aj diela Chen Show (233--297) História troch kráľovstiev od Fan Ye (398--445) História neskoršieho Han od Li Tao-yuana(?-- 527) "Komentovať Kniha vôd" a Pu (276 -- 324) "Komentáre ku knihe hôr a morí".

Vedúcim prozaickým žánrom éry bola rytmická filozofická próza blízka poézii, ktorá sa zrodila z rozhovorov a sporov na náboženské témy: "Listy o rozchode" traktáty "O dlhovekosti", "Vyvrátenie teórie prirodzenej lásky k učeniu."

Obdobie nepokojných čias je poznačené zrodom „príbehov úžasnej“ umeleckej výpravnej prózy v Číne. Takéto spisy boli svojou povahou poučné a pomocou zozbieraných príkladov tvrdili vieru v zlých duchov, taoistických nesmrteľných a silu Budhovho učenia. Záujem o takéto príbehy v spoločnosti bol obrovský, zbierali sa a distribuovali formou zbierok, ako napr Spirit Records od Tan Bao(III-IV storočia), "Životy svätých a nesmrteľných" od Ge Hong(III-IV storočia).

Príbehy o svetských udalostiach a ľuďoch vrátane historických anekdot sa ako osobitný žáner prozaickej literatúry objavovali aj v 4. – 6. storočí. Takéto rozprávania boli vždy lakonické a obsahovali záznam iba jednej udalosti. Najpopulárnejším sa stal "Príbehy svetových udalostí" od Liu Yi-ching(403--444), členený na rubriky: činy, jazyk, vláda, činy. Rozdelenie nebolo náhodné. Autor vytvoril umelecká ilustrácia na traktát z 3. storočia. Liu Shao "Popis ľudí" hodnotenie charakterových vlastností človeka.

čl

Napriek zjavnému literárnemu centrizmu kultúrneho vývoja Raný stredovek stáročné tradície umenia nielenže neboli prerušené, ale naopak, obohatené o nový obsah. Na križovatke obchodných ciest je rýchla výstavba grandiózna skalné budhistické kláštory s početnými jaskyňami zdobenými sochami, reliéfmi, freskami. V blízkosti sa okrem iných vynímajú kláštory Dunhuang -- Yungang, Longmen a Qianfodong. Je zvykom stavať na svätých miestach pagody(čínsky bao-ta - veža pokladu) - viacstupňové pamätné veže relikviárov.

Vo výtvarnom umení zaujímali ústredné miesto obrazy nebešťanov a mladých príhovorcov za ľudstvo, vyznačujúce sa pretiahnutými proporciami a pôvabným prevedením. Soche jaskynných kláštorov dominovali ťažké a statické, kolosálne sochy Budhu, zrastené so skalou, sediaceho v prísne čelnej póze s rukou zdvihnutou v geste učenia.

Na juhu krajiny, kde starodávne tradície neprerušila cudzia invázia, sa vyvinul typ, ktorý nesúvisí s budhistickou tematikou. ilustrovaný príbeh na vodorovných zvitkoch. Vyrábali sa tušom a minerálnymi farbami, ale výraznosťou, rôznorodosťou lineárnych ťahov mali jednoznačne blízko k umeniu. kaligrafie. Od 5. storočia najstaršie dochované pojednanie o maľbe, duchovnom účele umenia a estetických normách sa k nám dostalo „Šesť pravidiel maľby“. Jej autorom Xie He(okolo 500) mal zásadný vplyv na teóriu výtvarného umenia v Číne. Prvé dva zákony Xie He obsahovali filozofické princípy maľby – postulát zduchovneného rytmu a plastickej dynamiky, zvyšné štyri načrtli konkrétne aspekty technológie – podobnosť, farba, kompozícia, kopírovanie.

Veda a technika

Obdobie politickej fragmentácie nezastavilo rozvoj vedy a techniky v Číne. Veľkým úspechom čínskej matematiky boli výsledky výpočtov uskutočnených v 5. storočí pred Kristom. otec a syn Zu Chongzhi a Zu Genzhi. U nás neznámymi metódami sa dostali k presnému číslu až na desiate desatinné miesto. Tento úspech bol zaznamenaný v análoch, zatiaľ čo samotné diela zmizli bez stopy.

Číňania objavili spôsob, ako merať fyzické telá na diaľku, dospeli k záveru, že „zem má tvar a obloha je bez tela“. Prvýkrát v histórii kalendára v Číne bola použitá precesia 11 Od neskorej lat. praecessio – pohyb vpred. , poznal asi jeden a pol tisíc hviezd. Rozvinuli diagnostiku chorôb: na základe náuky o temnom a svetlom princípe vysvetlili vzťah medzi fyziológiou, patológiou a chorobami a objavili metódy biologickej kontroly rastlín.

V 5. stor bol vyvinutý proces tavenia kovov, pri ktorom sa liatina a kujná oceľ roztavili na novú oceľ.11 V Európe tento proces objavili v roku 1863 Marten a Siemens. .

V III storočí. Číňania sa prvýkrát vo svetovej praxi naučili odlievať kovové strmene dokonalého tvaru. Na západ ich priniesli bojovníci kmeňa Zhuan-Zhuan, ktorý sa stal známym ako Avari. Objavilo sa navigačné „kybernetické zariadenie“, ktoré funguje na princípe spätnej väzby. Hovorilo sa mu „voz smerujúci na juh“. Toto zariadenie nemalo nič spoločné s magnetickým kompasom a bol to len vagón s nefritovou figúrkou mudrca. Kamkoľvek sa voz otočil, aj keď išiel v kruhoch, vystretá ruka mudrca vždy ukazovala na juh.

Jedným z najúžasnejších predmetov, ktoré vytvorili čínski remeselníci, boli „magické zrkadlá“. Existovali už v 5. storočí. Konvexná odrazová strana zrkadla bola odliata zo svetlého bronzu a vyleštená do lesku. Rubová strana bola pokrytá liatymi bronzovými kresbami a hieroglyfmi. Pod jasnými lúčmi slnka, cez reflexný povrch, sa dalo pozerať a vidieť vzory opačná strana ako keby sa bronz stal priehľadným. Záhada bola odhalená až v 20. storočí, keď sa mikroštruktúra kovových povrchov stala dostupnou na štúdium.

V VI storočí. Prvé zápasy sa objavili v Číne. Predpokladá sa, že za svoj vzhľad vďačia obliehaniu cisárskeho paláca v roku 577 v severnom kráľovstve Qi. Keď sa z obkľúčenia dostal všetok troud, niekto prišiel s nápadom namočiť malé borovicové paličky do síry a po vysušení ich nechať pripravené. Spočiatku sa tento úžasný vynález nazýval „otrok, ktorý prináša oheň“ a neskôr, keď sa začali predávať zápalky, objavil sa nový názov - „osvetľovacie palice“.

2. VEK KLASIKASTREDOVEK

Všeobecné charakteristiky doby

Obdobie klasického stredoveku (storočia VII-XIII) začína vládou dynastie opálená, trvajúce takmer 300 rokov (618-907). V dôsledku zjednotenia kniežatstiev, ktoré boli medzi sebou vo vojne, vznikol mocný štát s hlavným mestom Changwan, mesto s miliónom obyvateľov. Po páde dynastie Tang a niekoľkých desaťročiach interregna (907-960) sa k moci dostala dynastia čoskoro(960-1275). Ospievaná Čína s hlavným mestom Kaifeng, oslabená nedávnymi občianskymi nepokojmi, bola nútená neustále bojovať proti nomádom, ktorí na ňu tlačili. V roku 1126 kočovníci uštedrili zdrvujúcu porážku sungským jednotkám, zajali cisára a s ním aj celú severnú Čínu. Slnkom sa ešte podarilo vydržať poldruha storočia (1127-1279) na juhu krajiny (hlavné mesto Hangzhou), kým sa celá Čína nestala korisťou nových dobyvateľov – Mongolov.

Nábožensko-filozofická tradícia

Nová stránka histórie Chan budhizmus v Číne začína činnosťou šiesteho patriarchu Huineng(638-713). Je považovaný za zakladateľa južnej Chanovej školy, ktorá sa držala princípu „náhleho osvietenia“, založeného na tom, že postupný prístup k nemu nie je možný. Huinengovi sa pripisuje autorstvo slávneho "Oltárna sútra šiesteho patriarchu", ktorý je kľúčom medzi posvätnými textami ch'an budhizmu.

Huineng učil, že namiesto snahy očistiť myseľ by sme jej mali dať iba slobodu, pretože myseľ nie je niečo, čo sa dá zvládnuť. Oslobodiť vedomie znamená nechať ísť prúdom myšlienok a dojmov, dať im možnosť prísť a odísť, nezasahovať do ich priebehu, nepotláčať ich a nezdržiavať sa. Po smrti Huinenga sa škola rozdelila na dva smery – Sever a Juh. Ten sa dokázal upevniť okolo Huinengovho učenia a stal sa vedúcim v tradícii Ch'an. Od polovice 8. stor v kláštoroch tejto školy prax o Otázky a odpovede(wenda, japon. mondo). Učiteľ na otázku žiaka spravidla odpovedal nečakane, najčastejšie nelogicky. Odpoveď mohla byť vyjadrená gestom (úder, zdvihnutý prst) aj výkrikom. Otázky a odpovede boli hlavným materiálom pre príbehy zo života ch'anských patriarchov. Mnohé z týchto zbierok sa odovzdávali z generácie na generáciu. Dve najznámejšie zbierky boli zostavené v 11.-13. storočí: "Základňa bez brány" a „Poznámky pri tyrkysovej skale“.

Až do polovice IX storočia. Budhizmus sa tešil záštite cisárskeho dvora. V roku 845 cisár Wu Zong s Aby podkopal ekonomickú silu a nezávislosť budhistických kláštorov a znížil ich počet, inicioval tvrdé prenasledovanie budhizmu. Čoskoro začína pomalý, ale trvalý úpadok budhizmu v Číne, spája sa s ľudovým náboženstvom.

ľudové náboženstvo narodený v 11. storočí. zo zliatiny kultu predkov, obetovanie duchom, viera v duchov a démonov, veštenie, mediumita, doplnené o budhistické koncepty karmy a reinkarnácie, ako aj o taoistickú doktrínu o hierarchii bohov. Toto náboženstvo pôvodne a dodnes nemá profesionálnych duchovných. Náklady na údržbu chrámov znášali miestni obyvatelia. Takmer všetci bohovia sú zbožštení duchovia mŕtvych ľudí. Na čele hierarchie bohov - Jade Sovereign (Yu Di). V opozícii voči bohom sú démoni, nepokojné duše ľudí, ktorí zomreli násilnou smrťou. Ich vyhostenie predstavuje hlavný rituál náboženstva. V mene nejakého mocného božstva médium urobí nápis na talizmane, čo je príkaz zlým silám, aby okamžite opustili telo. Po prečítaní nahlas je spálená. Verí sa, že dym prenáša správu do neba.

Niektorí predstavitelia a myslitelia, znepokojení rastúcou popularitou budhizmu, začali tvoriť nová konfuciánska filozofia. Požičali si myšlienky z taoizmu a budhizmu a spojili ich do nového systému s prevahou konfuciánskych hodnôt. Najznámejší neokonfucián bol Zhu Xi(ISO-1200). Tvrdil, že povinnosťou každého človeka je napĺňať život zmyslom a poriadkom, posilňovať ich a prispievať k usporiadaniu rodiny, spoločnosti a štátu. Táto kombinácia osobného sebazdokonaľovania so spoločenskou zodpovednosťou potešila vládu s neokonfucianizmom. Stabilita spoločnosti bola priamo závislá od vernosti každého človeka k jeho sociálnej úlohe. Neskôr, už v 14. storočí, vláda nariadila, aby Zhu Xiove interpretácie konfuciánskej klasiky boli základom programu štátnych skúšok. Odvtedy by si ich mal naštudovať každý vzdelaný človek.

Literatúra

Éra Tang je považovaná za „zlatý vek“ čínskej poézie. Tentoraz bol rozkvet päťslovných a sedemslovných básní s dvojriadkovým rýmom. Významnými básnikmi boli Wang Wei, Li Po, Du Fu a Bo Juyi. Rozkvet poézie uľahčil vzhľad v 7. storočí. prvý veľký slovník spisovného jazyka, ktorý obsahoval 12 158 hieroglyfov.

Prvý zo série veľkých klasík éry Tang Wang Wei(699--759) - nielen úžasný básnik, ale aj talentovaný maliar. Dokázal urobiť svoje básne objemnými, priblížiť ich k obrazu a obrázky k veršu. Príroda v jeho tvorbe zaberá veľké miesto. Li Bo(701-762) patril k tým niekoľkým géniom, ktorých práca vyjadrovala najvnútornejšieho ducha čínskeho ľudu. Zachovalo sa viac ako 900 jeho básní. Život básnika nezapadal do rámca noriem jeho postavenia. Odišiel z domu, túlal sa, rozvíjal ideál slobody. V Li Boovej veľkosti však nebol ani náznak arogancie.

S poéziou Doo Fu(712--770) súvisí téma súcitu s človekom, odsudzovanie nespravodlivosti, hanba blahobytných pred postihnutými, motív sebaobetovania. V jednej z ich básní v posledných rokoch Du Fu sníva o obrovskom dome, v ktorom by všetci chudobní Nebeskej ríše našli spásu pred zlým počasím.

V druhej polovici storočia VIII. odhaľuje sa talent posledného z veľkých básnikov Tang Bo Ju-yi(772-846). Ak jeho slávni predchodcovia určovali svoj nesúlad so spoločnosťou samotným životom, tak Bo Ju-yi nastúpil cestu štátnej kariéry a riskoval to každým samostatným slovom. Medzi obviňujúcimi veršami básnika ústredné miesto zaujíma "Nové ľudové piesne" a "Nálady Qin".

V ére Tang sa objavuje nový prozaický žáner - poviedky -- chuan qi(dosl. sprostredkovať úžasné). 79 príbehov bolo uznaných ako príbehy Tang. Sú malé rozmermi, zábavné dejom, poučné charakterom a dynamické v akcii. Funkcia- príťažlivosť k „historickej presnosti“ rozprávania, ktorú poskytujú časté odkazy na osobnú známosť autorov s priateľmi postáv. Téma lásky tvorí viac ako tretinu poviedok, ktoré sa k nám dostali, pretože láska podľa predstáv rozprávačov kraľuje vo svete a všade si nachádza svoje obete. Veľkú skupinu tvoria príbehy o snoch. Je zvláštne, že v poviedkach nie je ani jeden jasný darebák. Dobytím žánru bol dialóg, ktorý priblížil poviedku viac k dráme.

Sungská epocha v dejinách čínskej literatúry (X-XIII storočia) bola poslednou, ktorá adekvátne zavŕšila obdobie jej rozkvetu. Obohatenie výrazových prostriedkov poézie súviselo s rozvojom nového básnického žánru - romantika -- tsy. Tento žáner, ktorý sa zrodil v úzkom spojení s hudbou, získal nezávislosť. Vyznačoval sa rozmanitosťou spojenou s mnohorakosťou melodických samplov. Ďalšou črtou romantiky bolo použitie línií rôznych dĺžok v básni. Celkovo bola romantika voľnejšou poetickou formou ako predchádzajúce žánre poézie. Najprv sa však vyznačovala úzkosťou predmetu - najmä milostným obsahom.

Obnova literatúry obdobia piesne bola jedným z aspektov boja za reformu. Na jej čele stál vynikajúci čínsky reformátor, vedec, spisovateľ a básnik (remeselníci) Wang Anshi(1021-1086). Kreativita textára je spojená s verejnými rešeršmi. Liu Yuna(987--1052), ktorý vytvoril novú, väčšiu formu romantiky. Ďalší básnik Su Dongpo(1037--1101) prispel k oddeleniu romantiky od hudby a premene tsy na nezávislý žáner. Najväčší majster qi bola poetka Li Tssh-zhao (1084--1151).

Od dobytia Piesňovej ríše Jurchenmi v roku 1127 až po mongolský vpád v druhej polovici 13. storočia. Čínska poézia sa venovala téme vlasti a boju za jej oslobodenie. Ideál aktívneho tvorivého človeka so zvýšeným zmyslom pre dôstojnosť a láska k slobode.

Dobytie klasického stredoveku bolo "próza antického štýlu", dosiahol svoj vrchol v dynastii Song. Vyznačovala sa voľným spôsobom prezentácie, nárastom jej osobného začiatku, kombináciou lyriky s aktuálnosťou. Iniciátorom obnovy prózy bol predstaviteľ politickej elity Ouyang Xiu(1007--1072), autor "Nová história Tang" a "História piatich dynastií". Nikto predtým v čínskej historiografii nebol schopný napísať históriu celej éry zo svojho osobného pohľadu. Ouyang Xu bol prvý, kto vykonal revíziu výkladu konfuciánskeho kánonu. Vynikajúci súčasník Ouyang Xiu bol Sima Guang(1019--1086), autor "Zrkadlá univerzálneho, pomáhajúce pri riadení." Bola to kronika histórie Číny od staroveku do desiateho storočia. - prvý príklad veľkej formy historickej prózy spojeného rozprávania.

V spievanom čase sa rodí nový žáner - ľudový príbeh, ktorý nahradil román Tang. Tento žáner sa sformoval v procese kolektívnej tvorivosti rozprávačov rozprávajúcich v uliciach miest. Na rozdiel od poviedky bol príbeh vytvorený na základe hovoreného jazyka a bol demokratickejší. Hlavnými postavami boli predtým opovrhovaní statky – roľníci a obchodníci. V tom čase zostalo bohatstvo a hodnosť rozhodujúca pri hodnotení človeka, ale osobné vlastnosti hrdinu sa už stávajú dôležitými. Nový bol aj jazyk príbehu, ktorý sa stal základom jazyka modernej čínskej beletrie a zachoval si folklórne prvky, reprodukujúce črty živej hovorovej reči. Podmienečný spisovný jazyk popretkávaný len v prejavoch úradníkov a v listinách. Ľudová rozprávka doby spievanej tak urobila rozhodujúci obrat smerom k masovému čitateľovi a poslucháčovi.

Hudba

Obdobia Tang a Song sa vyznačovali mimoriadnym vzostupom všetkých druhov umení, ktoré boli pod záštitou vládnucich dynastií. V 8. stor Bolo otvorených päť špeciálnych výchovných ústavov vrátane Dvornej školy a Konzervatória v hruškovom sade. Špeciálne úrady mali na starosti hudbu a orchestre. Od X storočia. v Nankingu, cisársky Akadémia maľby. V XII storočí. Na dvore Kai-Feng bolo zorganizované múzeum-repozitár viac ako 6000 maliarskych a kaligrafických diel.

Od dávnych čias hudba zaujímala jedno z najčestnejších miest v čínskej tradičnej kultúre. Bol zahrnutý do šiestich konfuciánskych skúšok. Zvuk, ktorý si najmä Číňania cenili, pre svoju nejednoznačnosť nadobudol schopnosť podmaniť si všetky ostatné formy umenia. Takáto obrazno-emocionálna štruktúra čínskej spirituality je do značnej miery určená charakterom národný jazyk v ktorom slovo vyslovované rôznou intonáciou môže mať rôzny význam.

Bol populárny výrok „Slová môžu klamať, ľudia môžu predstierať, len hudba nemôže klamať“. Hudba priniesla Číňanom nielen estetické potešenie, ale aj úctu. Od staroveku bola uctievaná ako jedna z najsilnejších odrôd mágie. umenie maľba sochárstvo čína

V ére Tang bola dvorná hudba zastúpená dvoma žánrami:

vonkajšia hudba a vnútorná hudba. V domácnostiach vzdelaných ľudí sa začala rozširovať tradícia komornej hry na strunách. (harfa, kunhou, qin) a mosadz (flauta di) nástrojov. Zhudobnené verše predniesli speváci za sprievodu lutny. V storočiach IX-X. v mestách sa rozšírili pesničkové rozprávky a recitácie na hudbu úryvkov z budhistických kanonických kníh.

V ére Song sa stalo populárne múzické umenie: pesničkové rozprávky hrané v kabínkach s inštrumentálnym sprievodom, viacdielne drámy a južanské hudobné drámy.

Architektúra

Panteistický 11 Panteizmus (z pan... a grécky theos – boh) je náboženská a filozofická doktrína, ktorá identifikuje Boha a celý svet. svetonázor Číňanov v architektúre sa prejavil ako staroveká prax Feng shui(„vietor-voda“), čo bol systém orientácie a platformy

nirovki mestá, parky, budovy v súlade s výhodnou polohou svietidiel, riek, hôr, smerom prúdenia vzduchu. Podľa týchto pravidiel bola hlavnou fasádou budovy pozdĺžna stena orientovaná na juh. Thajskú architektúru charakterizoval duch monumentálnej vznešenosti a slávnosti. Mestá boli mocné pevnosti obdĺžnikového pôdorysu, obklopené hradbami a priekopami, s rovnými ulicami a štvrťami rozdelenými na časti na ochranu pred požiarmi a nájazdmi. Veľkosť každej mestskej budovy bola prísne regulovaná. Slávnostný vzhľad mestu dodávali tehlové a kamenné pagody takmer bez výzdoby, triumfálne brány z kameňa alebo dreva, ktorých rozpätia tvorili tesané stĺpy a pokryté zakrivenými strechami. Boli postavené pri vchode do chrámu, pohrebného súboru, parku alebo na počesť vládcov a hrdinov. Najbežnejším typom stavby paláca a chrámu v stredovekej Číne bol systém stĺpikov a trámov. Dian. Jednoposchodový, jednopriestorový, štvoruholníkový pavilón pod širokou, jedno- alebo dvojposchodovou strechou zakrivenou nahor, bol postavený na vysokej kamennej plošine, rozdelený stĺpmi na tri lode rovnobežné s fasádou a z vonkajšej strany obklopený obchvatová galéria tvorená radom lakovaných stĺpov. Najdôležitejším dekoratívnym prvkom fasády budov bol systém maľovaných a lakovaných viacfarebných drevených konzol, ktoré podopierali strop.

V období Sung sa v palácovej a chrámovej architektúre rozšírili viacposchodové budovy s obchádzkovými galériami na každom poschodí. Pagody boli podlhovastejšie a mali svetlejšie tvary. V čase, keď bola podkopaná moc štátu, architektúra nadobudla intímnejší a rafinovanejší charakter, začala byť vnímaná ako súčasť prírody. Bol tam princíp krajinné kompozície. V južných mestách sa začali vytvárať malé záhradky, ktoré v miniatúre reprodukujú všetku rozmanitosť okolitá príroda. Neodmysliteľným atribútom krajinnej architektúry bola drevená priechodná galéria na nízkom kamennom sokli. Bol korunovaný strechou vyloženou glazúrou, podopretou lakovanými stĺpmi. Záhradné altánky boli postavené na rovnakom princípe.

Sochárstvo

S príchodom budhizmu v Číne sa rozvíja sochárstvo. Bol vyrobený z dreva, kameňa, sprašovej hliny, liatiny, bronzu. Čínski remeselníci sa vyznačovali vysokou technikou odlievania. Podarila sa im jemná modelácia tváre a oblečenia. Populárne boli obrazy Budhu a iných božstiev. Najstaršie budhistické sochárstvo predstavujú reliéfy a sochy z jaskynných kláštorov. Najznámejší je vytesaný v 7. storočí. v skalách Longmen 17-metrová socha Budha Vairochana(páni kozmu). sochárskej kompozície "Bódhisattva a Ananda" jaskynný budhistický chrám Qianfodong neďaleko Dunhuangu (VIII. storočie) je vyrobený zo sprašovej hliny a maľovaný.

Veľký úspech dosiahli majstri Tang a Sung v pohrebný plast. Malé farebné figúrky z glazovanej keramiky sa umiestňovali do pohrebísk ušľachtilých ľudí: bojových koní v zápale boja, zohnutého otroka, vedca ponoreného do myšlienok či pôvabnej tanečnice. So zánikom budhistických kláštorov sochárstvo čoraz viac ustupovalo maľbe, ktorá prekvitala v období Sung.

Maľovanie. Kaligrafia

Čínska maľba, podobne ako hudba, je nezvyčajne atraktívna, no pre európske povedomie je to ťažké. Pre čínskeho umelca nie je hlavné to, čo je nakreslené, ale to, čo sa skrýva za viditeľným. Nepozerajú sa na čínsky obraz, ale hľadia na seba a zakaždým objavujú a chápu nové významy. Preto nie je zvykom ich vešať, teda tvar obrazu - horizontálny alebo vertikálny. rolovať.Čínske diela tradičné maľovanie boli založené na kombinácii obrazových a grafických techník so zakomponovaním kaligrafického poetického nápisu do kompozície obrazu. Pomocou štetca sa vytvárali maľby na hodváb alebo špeciálny papier atramentom alebo farbami na vodnej báze. Zároveň bola použitá prísne obmedzená sada a kombinácia farieb. Podľa dominantného tónu obrazu možno určiť nielen historickej éry ale aj charakter popisovanej udalosti. Línia, bod a pozadie sú hlavnými výrazovými prostriedkami, z ktorých každý vďaka individuálnemu spôsobu robí obraz jedinečným a je potrebné ho odtajniť. S minimom finančných prostriedkov sa tak podarilo dosiahnuť úžasnú nejednoznačnosť 11 Moderná čínska maľba vodovými farbami na hodvábnych a papierových zvitkoch je tzv. guohua(čínska - národná maľba). .

V spojení s maľbou, ako aj ako samostatná forma umenia, kaligrafie -- šufa. V stredoveku vynikli štyri hlavné štýly shouf: obchodný list s nerovnomerným vlnovky; zákonný list s rovnováhou všetkých prvkov hieroglyfu; štýl, prechodný od štatutárneho k kurzívu; kurzíva s rýchlym pohybom čiar, tiahnuca sa ku kontinuite.

V ére Tang nastal zlom v estetických teóriách maľby. Potvrdil sa duchovný koncept maľby, objavili sa teoretické pojednania o maľbe. Jeden z najvýznamnejších umelcov a teoretikov maľby prvej polovice 10. storočia. bol Zing Hao.Žil sám na salaši a maľoval pre svoje potešenie. V krátkom pojednaní, ktoré zanechal, predstavujúce rozhovor tajomného starca s mladý umelec, cieľom maľby nie je krása, ale pravda, ktorej pravý význam spočíva v tom, ako zachytáva podstatu vecí, a nie ich vonkajšie podoby.

V druhej polovici XI storočia. (1074) sa objavilo najvýznamnejšie dielo Choď Ruo-hsuya o histórii umenia éry Song - „Poznámky k maľbe: čo som videl a počul. Bol autorom aristokratickej koncepcie maľby. Maliarstvo nepovažoval za remeslo, ale za najvyšší prejav vnútorného pudu človeka. Hodnota diela bola teda priamym dôsledkom kultúry a duchovnej výšky jeho tvorcu.

V storočiach VII-VIII. Hlavnými námetmi maľby boli obrazy budhistického raja, ktorých obrazy pokrývali steny jaskynných kláštorov. Dvorské svetské maliarstvo venovalo osobitnú pozornosť scénam hodov, hier, prechádzok vznešených krás a stretnutí poézie. Stal sa populárnym medzi ľuďmi dlaha -- vianočné obrázky, zobrazujúce postavy ľudovej a taoistickej mytológie.

Ikonografia najvyššieho božstva ľudové náboženstvo -- Jadeitový cisár sa vyvinula okolo 10. storočia. V ľudových tlačiach bol zobrazovaný na tróne v kráľovskej pokrývke hlavy a v rúchu vyšívanom drakmi, s nefritovou tabuľou v rukách, symbolom práva a spravodlivého procesu.

V IX-X storočiach, kedy bol prevládajúci vývoj monochromatická maľba, formovali sa tri popredné žánre: maľovanie ľudí, krajinomaľba a kvety-vtáky. Evolúcia žánru maľovanie ľudí poznačená prechodom od legendárnych historických zápletiek k skutočným scénam palácového života. Od 12. storočia do maľby sa vnášajú motívy detských hier, krajiny a architektonické pozadie.

Vynikajúci úspech čínskej kultúry počas éry Tang a Song bol krajinomaľba, ktorá absorbovala všetky najlepšie výdobytky výtvarného umenia predchádzajúcich období.

Krajina, zobrazujúca hory a rieky ako najuznávanejšie posvätné prvky prírody, bola kompozične vybudovaná v súlade s temnými a svetlými silami, ktoré sú protikladom vo vesmíre. Výplachy čierneho atramentu vytvorili dojem jednoty celej prírody. Vzdušné zlomy, pás hmly či vodná plocha medzi krajinnými plánmi umiestnenými nad sebou a pohľad zjednocujúci kompozíciu zhora dávali ilúziu grandióznych vzdialeností. Množstvo voľného priestoru spôsobilo asociáciu s nekonečnosťou vesmíru. Slávny majster krajiny útržkovitým spôsobom bol veľký básnik Wang Way.

Vedúcim žánrom bol popri žánri krajiny – vtáčie kvety. Voľné kompozície kvetov, vtákov, rastlín, ovocia, hmyzu umiestnené na čistom pozadí, sprevádzané kaligrafickými nápismi, odrážali taoisticko-budhistické predstavy o dualite síl vesmíru. Hojne sa využívali dobrotivé kompozície, v ktorých sa porovnávali ľudské vlastnosti s vlastnosťami zobrazovaných predmetov. Osobitné miesto zaujímal obraz tzv "štyri ušľachtilé" rastliny: orchidey, divoká slivka meihua, bambus a chryzantéma. Meihua teda symbolizovala šľachtu, čistotu a vytrvalosť. V jednom z ich pojednaní o maľbe sa o nej hovorí takto:

Malé kvety a nie je ich veľa - to je milosť. Tenká hlaveň, nie hrubá - to je šikovnosť. Vo veku nie príliš mladom - to je elegancia. Kvety sú napoly otvorené, nie v plnom kvete - to je sofistikovanosť.

Umenie a remeslá

Medzi oblasťami dekoratívneho a úžitkového umenia, ako sú výšivky, látky, laky, smalt, intarzovaný nábytok, porcelán a keramika. Tajomstvo výroby porcelán bol objavený v Číne v prvých storočiach našej éry, oveľa skôr ako v iných krajinách, pretože čínskemu majstrovi sa podarilo nájsť vhodnú hlinu a získať vysokú (1280 °) teplotu na jej spekanie. Zložkami porcelánu spolu s plastickou hlinkou sú kaolín, živec a kremeň. Tajomstvá výroby porcelánu v Číne boli prísne strážené. Slávne centrum výroby porcelánu, kde sídlili cisárske dielne a vznikali výrobky zo snehobieleho porcelánu, bol Xingzhou. V období Tang sa preslávili trojfarebné zeleno-žlto-hnedé zaoblené nádoby. V ére Sung sa rozšírili modrozelené vázy a misy, prezývané v Európe. celadon. Ich dekor často dopĺňali svetlé praskliny v glazúre, tzv praskať. Biele nádoby boli spravidla zdobené reliéfnymi tenkými kvetinové vzory, žltkasté vázy boli zdobené čiernymi kaligrafickými ornamentmi. Následne bol porcelán natretý kobaltom a zvrchu pokrytý transparentnou glazúrou. Objavila sa aj päťfarebná maľba emailovými farbami cez lazúru. Kresba sa postupne skomplikovala, no vždy zdôrazňovala tvar výrobku.

Spolu s porcelánom v stredovekej Číne, ako aj za jej hranicami, viacfarebný maľby na látky, vykonávané podľa kresieb slávnych maliarov, - prípadoch. Vznikali na malých ručných krosnách zo surového hodvábu (osnovné nite) a hodvábu (útkové nite). Vyrobiť jeden takýto obraz zabralo niekoľko mesiacov tvrdej práce. Technikou kesa sa tkali aj látky na odevy dvoranov.

Známym druhom úžitkového umenia bolo hodvábna výšivka, -- „maľovanie ihlou“. Zdobila panely, obrazovky, oblečenie.

Veda a technika

Veľké objavy stredovekej Číny boli nemysliteľné bez rozvoja vedeckých poznatkov. Vďaka úsiliu matematikov boli vynálezmi budhistického mnícha vytvorené základy čínskej algebry A Syn(683--727) bolo možné merať rýchlosť pohybu nebeských telies. Rozvoju medicíny uľahčilo vytvorenie lekárskej administratívy v ére Tang, pomocou ktorej bola položená výučba rôznych špecialít lekárskej praxe. Rozkvet geografie je spojený s objavením sa záznamov o horských a riečnych systémoch Číny a západného územia. Bol vytvorený „Mapa Číňanov a barbarov sídliacich v štyroch moriach“.

Vynikajúce objavy boli typografia, pušný prach a kompas. V deviatom storočí prvá kniha bola vytlačená z vyrezávaných dosiek. V polovici XI storočia. objavila sa mobilná hlina sadzbu hieroglyfického písma, a okolo 12. storočia. -- a viacfarebná tlač. Tieto úspechy viedli k vytvoreniu prvých veľkých knižníc a novín. Pokusy čínskych alchymistov skončili v desiatom storočí. vynález pušný prach. V XII storočí. Ako prví na svete použili čínski navigátori kompas.

Vynález mal aj všeobecný kultúrny význam. papierové peniaze -- bankovky. V krajine sa objavili koncom 8. storočia. a potom sa im hovorilo „lietajúce peniaze“, keďže im ich vietor ľahko vytrhol z rúk.

V desiatom storočí koncepcie očkovanie, keď sa začalo praktizovať očkovanie proti kiahňam.

Čína sa tiež ujala vedenia vo vynáleze mechanické hodinky. Vyrobil ich Yi Xing a v roku 976 ich vylepšil Zhang Xixun. Ich vynálezy sa stali krokmi k vytvoreniu "Vesmírny stroj" -- najväčšie čínske hodiny stredoveku, postavené Su Sunom v roku 1092. Boli to veža s orlojom vysoká 10 metrov. Princíp Su Songových hodín tvoril základ prvých mechanických hodín v Európe.

Zázrak strojárskej techniky svojej doby bol prvý oblúkový most 37,5 m dlhý, Číňanmi dodnes nazývaný Veľký kamenný most. Bol postavený v roku 610. Lee Chun cez rieku Jiao na úpätí Shanxi na okraji Veľkej čínskej nížiny. Je pomenovaný aj najznámejší čínsky stredoveký oblúkový most s miernym sklonom Marco Polo pretože ho počas cesty po krajine podrobne opísali a nazvali ho „najúžasnejším na svete“. Tento most bol postavený cez rieku Yongding v roku 1189 na západ od Pekingu. Je stále v prevádzke a tvorí ho 11 oblúkov, každý s rozpätím 19 m a celkovou dĺžkou 213 m.

Ďalší Čínsky zázrak zlievareň a strojárstvo je osemhranný stĺp – tzv "Os neba". V roku 695 sa na jeho stavbu spotrebovalo 1325 ton liatiny. Stĺp (32 m vysoký a 3,6 m v priemere) spočíval na základoch s obvodom 51 m a výškou 6 m. Na jeho vrchole bola „oblačná klenba“ so štyrmi bronzovými drakmi (každý 3,6 m vysoký) podopierajúcimi pozlátená perla.

Najväčšia masívna liatinová konštrukcia prežila dodnes. Toto je šesťmetrová socha "Veľký lev z Zangzhou". Výdobytkom čínskej metalurgie bola 13-metrová liatina pagoda yuquan v dánčine. V 70-tych rokoch XIII storočia. bola postavená 13-metrová kamenná veža, ktorú čínski astronómovia považovali za stred sveta. Bol určený na meranie tieňa počas zimného a letného slnovratu.

3. MONGOLSKÉ OBDOBIEDOBYTY ČÍNY

Všeobecné charakteristiky doby

Čína bola dobytá Mongolmi v 13. storočí. krok za krokom. V roku 1234 padla nezávislosť severnej Číny. V roku 1280 bola dobytá celá Čína. Obdobie nadvlády Mongolov v celej krajine trvá asi 70 rokov. V 50-tych rokoch XIV storočia. stredné a južné regióny sa vlastne oddelili od vládnucej mongolskej dynastie Yuan, ktorej definitívne zvrhnutie nastalo v roku 1368. V ére Yuan bolo mongolské mesto rovnocenným hlavným mestom Karakoram, Peking a Kaiping. Presun oficiálnej rezidencie mongolských dobyvateľov z Karakoramu do Pekingu v roku 1264 sa stal dátumom zrodu novej dynastie čínskych cisárov -- Yuan.

Ničivá vojna a zahraničný útlak vážne zdeformovali tradície čínskej kultúry. Našli sa však aj pozitívne momenty. V obrovskej mongolskej ríši sa začali aktívne rozvíjať kultúrne väzby, prekvitali remeslá a obchod a rástli mestá.

Náboženstvo

Náboženská tolerancia mongolského dvora, ako aj strata postavenia dominantnej ideológie konfucianizmom prispeli k demokratizácii života. Od polovice XIII storočia. sa stáva oficiálnym náboženstvom mongolského dvora lamaizmus -- Tibetská odroda budhizmu. V sídle cisára bola vytvorená správa tibetských záležitostí a lamaistická cirkev. Prijatie imperiálnej formy vlády Číny chána Chubilaja nevyhnutne viedlo k odvolaniu sa na konfuciánske učenie, ktoré bolo úzko späté so štátom. A hoci vedúce postavenie konfucianizmu nebolo za Yuana obnovené, v roku 1315 bol zavedený systém skúšok na výber úradníkov, Akadémia synov vlasti -- kováčstvo najvyšších konfuciánskych kádrov krajiny.

Do krajiny čoraz viac preniká islam, ktorý sa tešil záštite Mongolov. Prvé moslimské komunity sa potom objavili na Centrálnej nížine a v Yunnane. S dobrým prijatím sa stretli aj prví kresťania, väčšinou nestoriáni. a tvrdiac, že ​​Kristus, narodený z človeka, sa až neskôr stal Božím synom (mesiášom). Na koncile v Efeze v roku 431 odsúdený ako heréza. Ovplyvnený až do 11. storočia. v Iráne az Stredná Ázia do Číny. , prisťahovalci zo Sýrie. Mali prívržencov najmä medzi nečínskym obyvateľstvom z radov cudzincov prijatých do krajiny, aby pomáhali v obchode a administratíve.

Za Mongolov žilo v Číne niekoľko talianskych katolíckych misionárov a stavali chrámy. S vyhnaním Mongolov zmizli z krajiny aj kresťania.

Charakteristickým znakom náboženského života bol vznik početných siekt, ktoré sa zrodili na základe budhistického a taoistického vyznania. Niektorých z nich úrady uznali, iných prenasledovali. Spravidla ich vytvorili mnísi-kazatelia. Budha prichádzajúceho svetového poriadku získal mimoriadnu popularitu Maitreya(čínsky Milefo, doslova - zviazaný priateľstvom), ktorého blízkym príchodom bolo zmeniť svet a urobiť životy ľudí šťastnými.

Medzi sektami, ktoré očakávali príchod nového Budhu a hlásali „mníšstvo vo svete“, bola najznámejšia sekta Biely lotos, ktorá predpovedala hroziacu svetovú katastrofu a nástup éry Bieleho Slnka.

Literatúra. čl

Pokus mongolského súdu zaviesť oficiálne písmeno abecedy (tzv. štvorcové písmeno) zlyhal. Rozvoj čínskej literatúry éry Yuan bol uľahčený zlepšením národnej hieroglyfickej tradície, ktorá bola obohatená v 20-50 rokoch XIV. množstvo nových fonetických slovníkov.

Poetická lyrika, ktorá bola takmer tisícročie hlavným žánrom čínskej literatúry, od 13. storočia. podriadený prvenstvu dramaturgie a prózy.

najjasnejšia stránka literárny život Yuan Čína bola dramaturgia. Celkovo bolo počas tejto éry napísaných asi 600 hier (170 sa k nám dostalo).

Severočínska dráma sa vyznačovala jasným rozdelením do štyroch dejstiev, z ktorých každé zodpovedalo cyklu árií rovnakej tóniny a rýmu. Árie spievala len jedna postava, iné viedli prozaický dialóg v jazyku blízkom hovorovej reči, prípadne recitovali poéziu. Na začiatku hry a medzi dejstvami boli vložené medzihry. Táto forma bola navrhnutá pre vnímanie širokými vrstvami mestského obyvateľstva.

Tvrdé zákony Mongolov neumožňovali priamo povedať pravdu o katastrofách Číňanov v ére cudzieho jarma. Preto si získava na obľube tradícia prenášania moderných udalostí do minulosti, obracania sa k historickým a fantastickým zápletkám, čo však hry neubralo na aktuálnosti.

V dejinách drámy je zvykom rozlišovať dve hlavné obdobia: rané a neskoré, ktorých hranicou je začiatok 14. storočia. Skoré obdobie poznačená tvorbou najslávnejších dramatikov - Guan Hanqing, Wang Shifu, Ma Zhiyuan a Bo Pu.

Ak sa v ére Tang zrodil prozaický žáner poviedok, v ére Song - mestský príbeh, potom v rokoch Yuan, ľudové knihy, na základe orálnej histórie. Často boli ilustrované rytinami, ktoré zaberali hornú tretinu každej strany. Predpokladá sa, že tento pomer textu a obrazu pochádza z budhistických príbehov, ktoré boli často založené na obrázkoch namaľovaných na stenách jaskynných chrámov. V roku 1320 v jazyku blízkom pospolitému ľudu vyšlo naraz päť ľudových kníh v jednej sérii. Boli zjednotení podľa princípu konštrukcie a napodobňovali slávnu kroniku Sima Guana „Zrkadlový univerzál, pomáhajúci pri riadení“ z 11. storočia. Jasnejšie ako iné v ľudových knihách odrážalo budhistickú doktrínu.

Výtvarné umenie éry Yuan sa nelíšilo v originalite. Umelci väčšinou napodobňovali maľbu éry Tang a Song. Najtalentovanejším krajinárom, ktorý sa snažil rozvíjať tradície piesňovej maľby, bol Ni Zan. Medzi dielami portrétneho žánru je najväčší záujem o ich umelecká expresivita predstavil obrazy zobrazujúce cisárov Yuan. V sochárstve a architektúre vzrástol indický a tibetský vplyv. Od 14. storočia V budhistickej architektúre južnej Číny sa začal rozširovať nový typ tehlového chrámu s polkruhovou klenbou. V obytnej architektúre, tak ako predtým, stále prevládal typ plánovania usadlosti so štyrmi alebo tromi pavilónmi po stranách pravouhlého nádvoria.

Veda a technika

V ére Yuan boli zavedené niektoré vylepšenia: nožný kolovrat, nová verzia hodvábneho tkáčskeho stavu. Boli zavedené nové typy poľných závlah pomocou bambusových vodovodných potrubí a vodného kolesa s naberačkami. Rozšírila sa nová poľná plodina, cirok (kaoliang). Niektoré prvky mongolského oblečenia, dizajn sediel, sláčikové nástroje začali vstupovať do každodenného života. V 40-tych rokoch XIV storočia. boli napísané tri nové dynastické dejiny.

Najznámejším vedeckým objavom éry Yuan bol kalendár, v ktorom trvanie roka bolo 365,2425 dňa, čo sa líšilo len o 26 sekúnd od času, počas ktorého Zem vykoná jednu úplnú otočku okolo Slnka. To sa zhoduje so súčasným gregoriánskym kalendárom, ktorý sa objavil o 300 rokov neskôr.

...

Podobné dokumenty

Všeobecná charakteristika renesancie a reformácie. Začiatok kultúrneho prevratu v Európe. Opis pamiatok kultúry a umenia, estetického a umeleckého myslenia tohto obdobia. Maliarstvo, literatúra, sochárstvo a architektúra protorenesancie.

prezentácia, pridané 3.12.2013


Zvláštnosť náboženstva starovekej Číny. Kult pozemských duchov. Filozofická abstrakcia náboženských predstáv. Lao Tzu, Konfucius a Zhang Daolin. Staroveké čínske písanie a literatúra. Rozvoj vedy, architektúry a umenia. Vlastnosti budhistickej plasticity v maľbe.

test, pridaný 12.09.2013


Všeobecná charakteristika stredoveku, črty a hlavné etapy procesu christianizácie v tomto období, jeho charakteristické črty v Európe a Rusku. Kultúra v stredovekej Európe a Rusku. Hodnotenie vplyvu náboženstva na kultúru vtedajších ľudí.

test, pridané 17.01.2011


Rozvoj školstva a vedy: systém verejného školstva, knižnice a múzeá, polygrafia, veda a technika. Prínos ruskej literatúry a umenia pre svetovú kultúru: architektúra, sochárstvo a maliarstvo, literatúra, hudba a divadlo. Kultúra národov Ruska.

abstrakt, pridaný 01.05.2010


Formovanie prvých byzantských koncepcií v oblasti estetiky ako fúzie myšlienok helenistického novoplatonizmu a ranej patristiky. Ríma stredovekej vedy ako chápanie autority Biblie. Štúdium ruskej a ukrajinskej kultúry stredoveku.

abstrakt, pridaný 21.03.2010


Architektúra, sochárstvo a maliarstvo v rôzne obdobia Renesancia (Ducento, Tricento, Cinquecento atď.). Vynikajúce črty kultúry renesancie: spoliehanie sa na antiku, prirodzenosť, humanizmus. Štúdium európskej kultúry renesancie.

práca, pridané 24.06.2017


Zvyčajnosť pojmu "staroveký Rím". Rímske sochárstvo, maliarstvo, literatúra. Urbanistické plánovanie a architektúra republikánskej éry. Urbanizmus, architektúra, sochárstvo, maliarstvo, literatúra a kultúra starovekého Ríma v období cisárstva.

abstrakt, pridaný 4.12.2009


Pojem a rozmanitosť umeleckých foriem: architektúra, sochárstvo, maľba, hudba, choreografia, literatúra, divadlo, kino, ich silné a slabé stránky. Zručná práca ako kreativita a krása. Umelecké éry a trendy v umení minulosti.

abstrakt, pridaný 18.05.2010


Kresťanské vedomie je základom stredovekej mentality. Vedecká kultúra v stredoveku. Umelecká kultúra stredovekej Európy. Stredoveká hudba a divadlo. Porovnávacia analýza kultúry stredoveku a renesancie.

abstrakt, pridaný 03.12.2003


História vývoja umeleckej kultúry a vzdelávania v rôznych obdobiach vývoja starovekej Číny. Osobitosti školskej práce a vznik pedagogického myslenia. Charakteristika umeleckej kultúry starovekej Číny: sochárstvo, literatúra, maliarstvo.

Cieľ: oboznamovať žiakov s najvýznamnejšími výdobytkami stredovekej čínskej kultúry, pokračovať vo formovaní zručností posudzovať jednotlivé kultúrne javy, ich duchovnú a umeleckú hodnotu, logicky myslieť.

Vybavenie: mapa, tabuľka (úspechy stredovekej Číny), dve verzie testov na kontrolu domácich úloh, prezentácia na hodinu.

Počas vyučovania

1. Organizačný moment.

Témou našej hodiny je „Kultúra stredovekej Číny“. Predtým, ako prejdeme na novú tému lekcie, zopakujeme si preberaný materiál.

Zopakujme si dátumy: 1054, 843, 1265, 1302, 1337-1453, 1419-1434, 874, 884, 960, 1206, 1211-1368.

Pojmy: feud, feudálny pán, quitrent, robota, úžerník, inkvizícia.

Ľudia: Wat Tyler, Johanka z Arku, Robin Hood, Jan Hus, Konfucius, Siddhartha Gautama.

názov geografická polohaČína. (Zobraziť na mape)

Pomenujte hlavné mesto Číny.

S akými krajinami Čína obchodovala? (Irán, Stredná Ázia, Byzancia) (Zobraziť na mape)

Aké sú príčiny roľníckej vojny v Číne?

Čím sa líšil od obyčajných roľníckych povstaní?

Aké boli dôsledky mongolských výbojov?

Pre kontrolu splnenia domácej úlohy vykonáme test (test podľa možností, na konci práce vzájomná kontrola, známkovanie).

Možnosť I

1. Dynastia Tang v Číne vládla:

a) 200 rokov; b) 300 rokov; c) 1000 rokov.

2. Vojna medzi Číňanmi a Jurchenmi sa skončila podpísaním mieru medzi cisármi.

a) Tang Jin; b) Sui a Tang; c) Pieseň Yijin.

3. Dobytie severnej a južnej Číny sa uskutočnilo v rokoch 1211-1279. kmene:

a) Pečenehov; b) Polovtsy; c) Mongoli.

4. V stredovekej Číne sa dosiahol pokrok vo výrobe:

a) papiere b) hodváb c) papyrus.

5. Dynastia Song sa etablovala v Číne:

a) v roku 960; b) 980; c) 1010

6. Roľnícka vojna v roku 874 v severovýchodnej Číne začala za vlády dynastie:

opálenie; b) Slnko; c) jin.

7. Oslobodenie Číny spod moci Mongolov sa začalo povstaním:

a) žlté pásy; b) červené obväzy; c) chompies.

8. V historických románoch čínski spisovatelia:

a) oslavoval mongolských generálov;

b) vyzval ľudí k boju;

c) snažil sa prebudiť medzi ľuďmi vlastenecké cítenie.

Možnosť II

1. Odkedy začala v Číne vládnuť dynastia Tang?

a) Od začiatku 7. storočia; b) od začiatku VI storočia; c) zo začiatku 5. stor.

2. Ktoré dve rieky spojil Canal Grande?

a) Indus a Ganga; b) Yangtze a Huang He; c) Tigris a Eufrat.

3. Akú ríšu založili Jurchenovci v Číne?

opálenie; b) Qin; c) jin.

4. Ktorí kočovníci začali s dobývaním Číny na začiatku trinásteho storočia?

a) Mongoli; b) Avari; c) Skýti.

5. Čo bolo vynájdené v stredovekej Číne?

a) vojnové vozy; b) tlačiarenský lis; c) papyrus.

6. Počas ktorej dynastie dosiahla stredoveká Čína najväčšie veľkosti?

opálenie; b) Slnko; c) Min.

7. Zakladateľ mongolského štátu?

a) Džingischán b) Batu; c) Chán Uzbek.

8. Hlavné mesto mongolského štátu?

a) Sarai-Batu; b) Samarkand; c) Peking.

2. Prejdime k novej téme hodiny.

Zapíšte si to do zošita.

Aké výdobytky starovekej Číny poznáte? (hodváb, kompas, papier, pušný prach)

Na vašich stoloch sú tabuľky „Úspechy stredovekej Číny“. (Príloha 1)

V priebehu výkladu učiteľa prebieha ukážka prezentácie.

Ako bude lekcia postupovať, budete si do tejto tabuľky zaznamenávať nový materiál.

V stredoveku sa Číňania naučili vyrábať porcelán z rôznych druhov hliny. Porcelánová výroba si vyžadovala veľa skúseností, vedomostí, bola, podobne ako výroba hodvábu, utajená. Čínski remeselníci povedali, že porcelánový tovar by mal byť „lesklý ako zrkadlo, tenký ako papier, zvoniaci ako gong, hladký a žiariaci ako jazero za slnečného dňa.“ Nádherné diela majstra boli vyrobené zo slonoviny. Aký význam mal tento objav?

1. 8-9 storočí. boli zlatým vekom čínskej poézie v tom čase bolo asi 2 tisíc čínskych básnikov. DU FU, LI BO, ktorí sa obávali o osud ľudí, ich postavenie. Básnici sa snažili ľuďom sprostredkovať pravdu, bojovali za ich práva. Rozvinul sa žáner historického románu „Tri kráľovstvá“, „Zapadákov rieky“ od Shi Naian.

Hrdinami románu sú hrdinovia, bojovníci za spravodlivosť počas dynastie Song (960-1279).

Vypĺňame tabuľku.

2. Čínske stavby boli úzko späté s okolitou krajinou. Architekti postavili pagody – budhistické chrámy v podobe vysokých viacposchodových budov. Okraje striech zahnuté nahor vytvárali dojem ľahkosti, ašpirácie nahor. Po oslobodení Číny spod moci Mongolov bol Peking úplne prestavaný. V strede je postavený nebeský chrám. Ide o budovu so znakom slnka alebo oblohy v pôdoryse so sedlovými strechami v tvare kužeľov.

Pozorne si prezrite štruktúru budov, kde vidíte podobnosti (odpovede detí).

Pripomínajú nepretržitý pohyb prírodných živlov.

Hlavnou formou umenia v stredovekej Číne bola maľba. Čínski umelci zo všetkého najviac milovali krajinky - maľby prírody. Boli maľované nie z prírody, ale z pamäti. Krajinný žáner sa v Číne nazýval „Hory“ a „Vody“. Hora zosobňovala jasné, aktívne, mužské sily prírody, zatiaľ čo voda bola spojená s temným, pasívnym, ženským princípom. Takže čínske predstavy o svete boli stelesnené v mene krajiny.

Vypĺňame tabuľku.

3. Číňania mali hlboké znalosti v medicíne. Dobre poznali liečivé vlastnosti rastlín. Odpradávna používali koreň ženšenu na liečbu prepracovanosti. znižuje fyzickú a psychickú únavu. Pozitívne účinky ženšenu sú dnes už vedecky dokázané.

4. Akupunktúra a moxovanie sa používali na liečbu mnohých chorôb. Existuje legenda o tom, ako sa človek dozvedel o súvislosti medzi jednotlivými bodmi na svojom tele a rôznymi procesmi v jeho tele, čo viedlo k terapeutickej metóde akupunktúry. Povesť hovorí: Roľníka pri obrábaní poľa bolela hlava, nešťastne sa udrel motykou do nohy a bolesť hlavy zmizla. Potom s podobným neduhom každý, kto sa o tom dozvedel, začal úmyselne udierať kameňom, nohami do tohto bodu, aby sa zbavil bolesti, a potom sa snažil nájsť ďalšie body na tele. Najprv sa náraz na body uskutočňoval lisovaním a teraz sa začali používať kamenné, kostné a kovové ihly a na miestach, kde by sa mali nachádzať zázračné body, sa praktizovala aj kauterizácia tela.

Vypĺňame tabuľku.

Na záver dodám rok 2012, rok Draka. Drak je posvätné zviera Číny. V Číne sa legendy o drakoch datujú do roku 5000 pred Kristom. Číňania uctievali a uctievali draka už od staroveku a postupne sa jeho podoba stala ústredným miestom vo viere a mýtoch Číny.

Draci v Číne symbolizujú udatnosť a šľachtu a sú považovaní za múdre stvorenia s mágiou a tajnými znalosťami. V Knihe premien hieroglyfový drak znamená „múdry muž“.

Dokončujeme spoznávanie stredovekej kultúry Číny.

Aký dojem na vás urobili diela čínskeho umenia?

Aké pocity vyvolávajú?

Lekcia sa skončila.

Bibliografia

1. Dejiny Ázie a Afriky v stredoveku. Časť 1. Moskva: Vydavateľstvo Moskovskej univerzity. 1987.

2. Abaev N.V. Chan budhizmus a kultúrne a psychologické tradície v stredovekej Číne.

3. Agni joga. Nad zemou. Kniha 1. Vnútorný život. - L .: Vydavateľstvo "Ekopolis a kultúra", 1991.

4. Araslanova O.V. Vývoj lekcií o histórii starovekého sveta, „Wako“. Moskva, 2005.