"Rodinná myšlienka" v románe L. Tolstého "Anna Karenina"

Plán

I. Tvorivá koncepcia románu

1. História stvorenia

2. Predchodcovia práce

II. "Rodinná myšlienka" v románe

1. Tolstého názory na rodinu

2. Vývoj témy v románe

III. Význam románu

I. Tvorivý zámer

1. História stvorenia

Šťastný je ten, kto je šťastný doma

L.N. Tolstého

"Anna Karenina" zamestnávala tvorivú myseľ spisovateľa viac ako štyri roky. V procese umelecký prejav jeho pôvodný zámer prešiel radikálnymi zmenami. Z románu o „nevernej manželke“, ktorý spočiatku niesol názvy „Dve manželstvá“, „Dva páry“, sa „Anna Karenina“ zmenil na najväčší spoločenský román, na svetlé typické obrázky odráža celú éru v živote Ruska.

Už začiatkom roku 1870 začala Tolstého tvorivá myseľ načrtávať príbeh o vydatej žene „z vysokej spoločnosti, ktorá sa však stratila“ a mala vyzerať „iba pateticky a bez viny“. Početné nápady a plány, ktoré vtedy spisovateľa zamestnávali, ho neustále odvádzali od tejto zápletky. Až po napísaní „Kaukazského väzňa“, vydaní „ABC“ a konečnom rozhodnutí odmietnuť pokračovať v „Petrovom románe“ sa Tolstoj vrátil k rodinnému pozemku, ktorý vznikol pred viac ako tromi rokmi.

Z listov je zrejmé, že sám Tolstoj si už na jar 1873 predstavoval svoje nové dielo nahrubo hotové. V skutočnosti sa však ukázalo, že práca na románe bola oveľa dlhšia. Predstavili sa noví hrdinovia, nové epizódy, udalosti, témy a motívy. Obraz prešiel spracovaním a prehodnotením Hlavná postava, sa prehĺbili individuálne charakteristiky ostatných aktérov a posunul sa dôraz v ich autorskom hodnotení. To značne skomplikovalo dej a kompozíciu, viedlo k modifikácii žánrového charakteru románu. V dôsledku toho sa práca pretiahla na celé štyri roky - do polovice roku 1877. Počas tejto doby vzniklo dvanásť vydaní románu. Od januára 1875 sa začala publikácia Anny Kareninovej v časopise Russkiy Vestnik av roku 1878 román vyšiel ako samostatné vydanie.

Pôvodne bolo dielo koncipované ako rodinno-domáci román. Tolstoj v liste N. Strakhovovi hovorí, že ide o jeho prvý román tohto druhu. Toto tvrdenie nie je presné: Ako viete, prvou skúsenosťou Tolstého v žánri rodinného románu bolo Rodinné šťastie. Hlavnou, základnou myšlienkou, ktorú Tolstoj miloval a snažil sa umelecky zhmotniť vo svojom novom románe, bola „rodinná myšlienka“. Vznikla a formovala sa v ranom štádiu tvorby Anny Kareninovej. Táto myšlienka určila tému a obsah románu, vzťah medzi postavami a podstatu románového konfliktu, dramatickú intenzitu deja, hlavnú dejovú líniu a žánrovú formu diela. Atmosféra okolo postáv mala komorný komorný charakter. Sociálny priestor románu vyzeral mimoriadne úzko.

Tolstoj čoskoro pocítil, že v rámci rodinného sprisahania je mu úzko. A pokračujúc v rozvíjaní tej istej dejovej situácie – o „žene, ktorá sa stratila“, dal Tolstoj príbehu o intímnych zážitkoch postáv hlboký sociálno-filozofický význam, dôležitý aktuálny spoločenský zvuk.

Tolstoj vždy reagoval na požiadavky moderny mimoriadne citlivo. V predchádzajúcom epickom románe bola iba „tajná prítomnosť moderny“; román „Anna Karenina“ je pálčivo moderný, čo sa týka materiálu, problémov a celej umeleckej koncepcie. Ako sa s narastajúcim napätím odvíja dej románu, Tolstoj „zachytáva“ a vnáša do rozprávania mnohé otázky, ktoré znepokojovali samotného autora i jeho súčasníkov. Nejde len o vzťahy rodinné, ale aj sociálne, ekonomické, občianske a všeobecne ľudské. Všetky najdôležitejšie aspekty a fenomény moderny v ich skutočnej komplexnosti, zložitosti a vzájomnej súdržnosti sa naplno a živo odrážajú v Anne Kareninovej. Každá z tých rodín, ktoré sú v románe zobrazené, je prirodzene a organicky začlenená do života spoločnosti, do dobového pohybu: súkromný život ľudí sa objavuje v úzkom spojení s historickou realitou a v jej príčinnej súvislosti.

Vo svojej konečnej podobe sa „Anna Karenina“ stala sociálno-psychologickým románom, ktorý si však zachoval všetky kvality a žánrové črty rodinného románu. Ako multiproblémové dielo získal román „Anna Karenina“ črty moderného eposu - komplexný príbeh o osude ľudí ako celku, o stave ruskej spoločnosti v zložitom a kritickom období existencie pre ňu. , o budúcnosti krajiny, národa, Ruska.

Čas pôsobenia v "Anna Karenina" je synchrónny s časom vzniku románu. Toto je poreformná éra, presnejšie: 70. roky 19. storočia s exkurziou do predchádzajúceho desaťročia. Ide o obdobie značne otrasenej a „obrátenej“ ruskej sociálnej reality, keď sa skončila patriarchálna nehybnosť Ruska.

Tolstoj expresívne a výstižne definoval podstatu zásadných zmien, ktoré sa udiali a odohrávajú slovami Konstantina Levina: „... teraz, keď sa to všetko obrátilo naruby a len sa zavádza, otázka ako do toho zapadnú tieto podmienky, je v Rusku len jedna dôležitá otázka... “.

Tolstého hrdinovia žijú a konajú na samom začiatku tohto obdobia, keď im život kladie „všetky najzložitejšie a neriešiteľné otázky“. Akú odpoveď im dajú, netušil ani samotný spisovateľ, ani jeho dvojník Levin, ani ostatní hrdinovia Anny Kareninovej. Bolo tam veľa nejasného, ​​nepochopiteľného a tým aj znepokojujúceho. Jedna vec bola viditeľná: všetko sa pohlo zo svojho miesta a všetko bolo v pohybe, na ceste, na ceste. A obraz vlaku, ktorý sa v románe objavuje viac ako raz, symbolizuje historický pohyb tej doby. V chode a hučaní vlaku - hluk, hukot a rýchly beh času, éra. A nikto nevedel, či bol správne určený smer tohto pohybu, či bola správne zvolená cieľová stanica.

Kríza, prelom poreformnej éry sa v Tolstého románe javí nielen ako historické a sociálne pozadie, na ktorom vystupujú graficky zreteľne „vykreslené“ postavy bohaté na realistické farby, rámy dramatického behu rozprávania a tragického rozuzlenia odohráva sa hlavný konflikt, ale to je tá živá, objektívna daná realita, do ktorej sú hrdinovia neustále ponorení a ktorá ich všade a všade obklopuje. A keďže všetci dýchajú vzduch svojej epochy a cítia jej „záchvevy“, na každej sa prejavuje charakteristický odtlačok „rozbitej“ doby – úzkosť a úzkosť, nedôvera v seba samého a nedôvera k ľuďom, predtucha možnej katastrofy.

Éra sa odrážala viac v emóciách hrdinov románu ako v ich mysliach. Tolstoj vo všetkej zložitosti, úplnosti a umeleckej pravdivosti obnovil spoločenskú, morálnu a rodinnú atmosféru presýtenú bleskovými nábojmi, ktorá, či už explicitne a priamo, alebo najčastejšie nepriamo a skryto, ovplyvňuje stav mysle jeho hrdinov, ich subjektívny svet, psychika a sklad.myšlienky, o všeobecnom morálnom charaktere ľudí. Odtiaľ pochádza intenzita zážitkov a intenzita ľudských vášní, ktorými žijú najvýznamnejší hrdinovia Anny Kareninovej, ich prudká reakcia – pozitívna či negatívna – na to, čo sa deje v živote, na zložitosť ich vzťahu.

2. Predchodcovia práce

Literárna činnosť Tolstého po „Vojne a mieri“ charakterizujú najmä dva smery: rozširovanie sociality a prehlbovanie psychologizmu. Spoločenský rozsah javov sa výrazne rozšíril a stal sa rôznorodejším a prehĺbila sa psychologická analýza ľudskej povahy. Tento proces bol vzájomne závislý.

Po dokončení posledných stránok epického románu Tolstoj, napriek tomu, že viac ako šesť rokov pracoval až do vyčerpania, cítil potrebu obrátiť sa na nové témy a obrazy. Už na jeseň roku 1869, keď ešte nebola vložená posledná bodka do rukopisu „Vojna a mier“ a tlačili sa kapitoly epilógu, Tolstoj dostal nápad napísať „ľudový román“. tvorivá predstavivosť spisovateľ, tento román bol vo všeobecnosti prezentovaný ako epický príbeh založený na materiáli, motívoch a obrazoch ústneho prejavu ľudové umenie, najmä na eposoch. Hrdinovia románu Tolstoj sa chystali urobiť epických ruských hrdinov, medzi ktorými bol Ilya Muromets považovaný za hlavnú postavu, len výrazne aktualizovaných a mentálne prenesených do súčasnosti: ide o ruskú inteligentnú osobu polovice storočia, široko vzdelanú , dobre vedomý moderných filozofických systémov, prúdov a škôl a zároveň úzko spätý s ľudovým pôvodom života.

Avšak zámer ľudový román"Bol čoskoro nahradený iným - historickým románom z Petrovskej éry. Tolstoj začal písať román o Petrovi I. a ľuďoch svojej doby na samom začiatku roku 1870 a niekedy sa nakrátko odtrhol pre nové naliehavé literárne a spoločenské záležitosti a pokračoval pracovať takmer tri roky. Ale aj tento román musel byť odložený. Dôvod sám spisovateľ vysvetlil takto: „... ťažko som prenikal do duší vtedajších ľudí, sú takí nepodobní nám. „Zrejme tu bol ešte jeden dôležitý dôvod: hlbšie prenikal Tolstoj do osobnosti Petra

"Rodinná myšlienka" v románe L. Tolstého "Anna Karenina"

Plán

I. Tvorivá koncepcia románu

1. História stvorenia

2. Predchodcovia práce

II. "Rodinná myšlienka" v románe

1. Tolstého názory na rodinu

2. Vývoj témy v románe

III. Význam románu

ja . tvorivý zámer

1. História stvorenia

Šťastný je ten, kto je šťastný doma

L.N. Tolstého

"Anna Karenina" zamestnávala tvorivú myseľ spisovateľa viac ako štyri roky. V procese výtvarnej realizácie prešiel jeho pôvodný návrh zásadnými zmenami. Z románu o „nevernej manželke“, ktorý spočiatku niesol názvy „Dve manželstvá“, „Dve štvorky“, sa „Anna Karenina“ zmenil na veľký spoločenský román, ktorý v živých typických obrazoch odráža celú éru života Ruska. .

Už začiatkom roku 1870 Tolstého kreatívna myseľ načrtla príbeh o vydatej žene „z vysokej spoločnosti, ktorá sa však stratila“ a mala vyzerať „iba pateticky a bez viny“. Početné nápady a plány, ktoré vtedy spisovateľa zamestnávali, ho neustále odvádzali od tejto zápletky. Až po napísaní „Kaukazského väzňa“, vydaní „ABC“ a konečnom rozhodnutí odmietnuť pokračovať v „Petrovom románe“ Tolstoj sa vrátil k rodinnému pozemku, ktorý vznikol pred viac ako tromi rokmi.

Z listov je zrejmé, že sám Tolstoj si už na jar 1873 predstavoval svoje nové dielo nahrubo hotové. V skutočnosti sa však ukázalo, že práca na románe bola oveľa dlhšia. Predstavili sa noví hrdinovia, nové epizódy, udalosti, témy a motívy. Obraz titulnej postavy prešiel spracovaním a prehodnotením, prehĺbili sa individuálne charakteristiky ostatných postáv a posunul sa dôraz v autorskom hodnotení. To značne skomplikovalo dej a kompozíciu, viedlo k modifikácii žánrového charakteru románu. V dôsledku toho sa práca pretiahla na celé štyri roky - do polovice roku 1877. Počas tejto doby vzniklo dvanásť vydaní románu. Od januára 1875 začalo vydávanie Anny Kareninovej v časopise Russky Vestnik av roku 1878 román vyšiel ako samostatné vydanie.

Pôvodne bolo dielo koncipované ako rodinno-domáci román. Tolstoj v liste N. Strakhovovi hovorí, že ide o jeho prvý román tohto druhu. Toto tvrdenie nie je presné: Ako viete, prvou skúsenosťou Tolstého v žánri rodinného románu bolo Rodinné šťastie. Hlavnou, základnou myšlienkou, ktorú Tolstoj miloval a snažil sa umelecky stelesniť vo svojom novom románe, bola „rodinná myšlienka“. Vznikla a formovala sa v ranom štádiu tvorby Anny Kareninovej. Táto myšlienka určila tému a obsah románu, vzťah medzi postavami a podstatu románového konfliktu, dramatickú intenzitu deja, hlavnú dejovú líniu a žánrovú formu diela. Atmosféra okolo postáv mala komorný komorný charakter. Sociálny priestor románu vyzeral mimoriadne úzko.

Tolstoj čoskoro pocítil, že v rámci rodinného sprisahania je mu úzko. A pokračujúc v rozvíjaní tej istej dejovej situácie – o „žene, ktorá sa stratila“, dal Tolstoj príbehu o intímnych zážitkoch postáv hlboký sociálno-filozofický význam, dôležitý aktuálny spoločenský zvuk.

Tolstoj vždy reagoval na požiadavky moderny mimoriadne citlivo. V predchádzajúcom epickom románe bola iba „tajná prítomnosť moderny“; román „Anna Karenina“ je pálčivo moderný, čo sa týka materiálu, problémov a celej umeleckej koncepcie. Ako sa s narastajúcim napätím odvíja dej románu, Tolstoj „zachytáva“ a vnáša do rozprávania mnohé otázky, ktoré znepokojovali samotného autora i jeho súčasníkov. Nejde len o vzťahy rodinné, ale aj sociálne, ekonomické, občianske a všeobecne ľudské. Všetky najdôležitejšie aspekty a fenomény našej doby sa v ich skutočnej komplexnosti, zložitosti a vzájomnej súdržnosti naplno a živo odrážajú v Anne Kareninovej. Každá z tých rodín, ktoré sú v románe zobrazené, je prirodzene a organicky začlenená do života spoločnosti, do dobového pohybu: súkromný život ľudí sa objavuje v úzkom spojení s historickou realitou a v jej príčinnej súvislosti.

Vo svojej konečnej podobe sa „Anna Karenina“ stala sociálno-psychologickým románom, ktorý si však zachoval všetky kvality a žánrové črty rodinného románu. Ako multiproblémové dielo získal román „Anna Karenina“ črty moderného eposu - komplexný príbeh o osude ľudí ako celku, o stave ruskej spoločnosti v zložitom a kritickom období existencie pre ňu. , o budúcnosti krajiny, národa, Ruska.

Čas pôsobenia v Anne Kareninovej je synchrónny s časom vzniku románu. Toto je poreformná éra, presnejšie: 70. roky 19. storočia s exkurziou do predchádzajúceho desaťročia. Ide o obdobie značne otrasenej a „prevrátenej“ ruskej sociálnej reality, keď nastal koniec patriarchálnej nehybnosti Ruska.

Tolstoj expresívne a výstižne definoval podstatu zásadných zmien, ktoré sa udiali a dejú slovami Konstantina Levina: „...teraz, keď sa to všetko zvrtlo a len do toho zapadá, je na mieste otázka, ako tieto podmienky vyhovujú, v Rusku je len jedna dôležitá otázka ...“.

Tolstého hrdinovia žijú a konajú na samom začiatku tohto obdobia, keď im život kladie „všetky najzložitejšie a neriešiteľné otázky“. Akú odpoveď im dajú, netušil ani samotný spisovateľ, ani jeho dvojník Levin, ani ostatní hrdinovia Anny Kareninovej. Bolo tam veľa nejasného, ​​nepochopiteľného a tým aj znepokojujúceho. Jedna vec bola viditeľná: všetko sa pohlo zo svojho miesta a všetko bolo v pohybe, na ceste, na ceste. A obraz vlaku, ktorý sa v románe objavuje viac ako raz, symbolizuje historický pohyb tej doby. V chode a hučaní vlaku - hluk, hukot a rýchly beh času, éra. A nikto nevedel, či bol správne určený smer tohto pohybu, či bola správne zvolená cieľová stanica.

Kríza, prelom poreformnej éry sa v Tolstého románe objavuje nielen ako historické a sociálne pozadie, na ktorom vystupujú graficky zreteľne „vykreslené“ postavy bohaté na realistické farby, rámy dramatického behu rozprávania a tragického rozuzlenia odohráva sa hlavný konflikt, ale to je tá živá, objektívna daná realita, do ktorej sú hrdinovia neustále ponorení a ktorá ich všade a všade obklopuje. A keďže všetci dýchajú vzduch svojej doby a cítia jej „otrasy“, každý z nich vykazuje charakteristický odtlačok „otraseného“ času – úzkosť a úzkosť, sebadôveru a nedôveru k ľuďom, predtuchu možnej katastrofy.

Éra sa odrážala viac v emóciách hrdinov románu ako v ich mysliach. Tolstoj vo všetkej zložitosti, úplnosti a umeleckej pravdivosti obnovil spoločenskú, morálnu a rodinnú atmosféru presýtenú bleskovými nábojmi, ktorá, či už explicitne a priamo, alebo najčastejšie nepriamo a skryto, ovplyvňuje stav mysle jeho hrdinov, ich subjektívny svet, psychika a sklad.myšlienky, o všeobecnom morálnom charaktere ľudí. Odtiaľ pochádza intenzita zážitkov a intenzita ľudských vášní, ktorými žijú najvýznamnejší hrdinovia Anny Kareninovej, ich prudká reakcia – pozitívna či negatívna – na to, čo sa deje v živote, na zložitosť ich vzťahu.

2. Predchodcovia práce

Tolstého literárnu činnosť po „Vojne a mieri“ charakterizujú najmä dva smery: rozširovanie sociality a prehlbovanie psychologizmu. Spoločenský rozsah javov sa výrazne rozšíril a stal sa rôznorodejším a prehĺbila sa psychologická analýza ľudskej povahy. Tento proces bol vzájomne závislý.

Po dokončení posledných stránok epického románu Tolstoj, napriek tomu, že viac ako šesť rokov pracoval až do vyčerpania, cítil potrebu obrátiť sa na nové témy a obrazy. Už na jeseň roku 1869, keď ešte nebola vložená posledná bodka do rukopisu „Vojna a mier“ a tlačili sa kapitoly epilógu, Tolstoj dostal nápad napísať „ľudový román“. Pre tvorivú fantáziu spisovateľa bol tento román vo všeobecnosti prezentovaný ako epické rozprávanie založené na materiáli, motívoch a obrazoch ústneho ľudového umenia, najmä eposov. Hrdinovia románu Tolstoj sa chystali urobiť epických ruských hrdinov, medzi ktorými bol Ilya Muromets považovaný za hlavnú postavu, len výrazne aktualizovaných a mentálne prenesených do súčasnosti: ide o ruskú inteligentnú osobu polovice storočia, široko vzdelanú , dobre vedomý moderných filozofických systémov, prúdov a škôl a zároveň úzko spätý s ľudovým pôvodom života.

Myšlienku „ľudového románu“ však čoskoro nahradila iná – historický román z petrovského obdobia. Tolstoj začal písať román o Petrovi I. a ľuďoch svojej doby na samom začiatku roku 1870 a niekedy sa nakrátko odtrhol pre nové naliehavé literárne a spoločenské záležitosti a pokračoval v práci takmer tri roky. Ale aj tento román musel byť odložený. Sám spisovateľ vysvetlil dôvod takto: „... ťažko som prenikal do duší vtedajších ľudí, kým nie sú ako my.“ Zjavne tu bol ešte jeden dôležitý dôvod: čím hlbšie Tolstoj prenikal do osobnosti Petra I., chápal originalitu jeho morálneho charakteru a podstatu jeho praktických činov, tým viac pociťoval antipatiu k cárovi ako osobe a štátnik. V Petrovi ho odpudzovala krutosť a bifľovanie. Neskôr Tolstoj jednoznačne povie: "Cár Peter bol odo mňa veľmi ďaleko." Nech je to akokoľvek, román o Petrovi zostal nedopísaný; zachovalo sa množstvo náčrtov jednotlivých kapitol, vrátane vyše tridsiatich variantov začiatku románu.

Keď vznikali prvé návrhy budúceho „Petrova“ románu, Tolstoj postupne začal premýšľať nad plánom knihy pre detské čítanie a elementárnu výchovu detí a zároveň začal vopred zbierať materiály. Vzdelávacia kniha, ktorú navrhol Tolstoy, nazývaná ABC, vyšla koncom roku 1872. O tri roky neskôr Tolstoy, ktorý výrazne zmenil ABC, aktualizoval a doplnil jeho obsah a rozdelil ho na dve polovice a vydal dve samostatné knihy - Nové ABC a Ruské knihy na čítanie (1875). Uprostred práce na ABC napísal Tolstoj jednému zo svojich priateľov: „Moje hrdé sny o tejto abecede sú nasledovné: iba dve generácie Rusov, všetky deti od kráľovských po roľnícke, sa budú učiť z tejto abecedy. získať z nej prvé poetické dojmy a že Napísaním tohto ABC môžem v pokoji zomrieť.

„ABC“ bola náučná a pedagogická kniha: je to aj školská príručka pre študentov Základná škola, a akási zbierka literárnych a umeleckých textov a vedecko-populárnych článkov, teda niečo ako antológia. ABC je rozdelené do štyroch kníh, z ktorých každá pozostáva postupne zo štyroch častí: najprv materiál na cvičenia na čítanie, potom texty v cirkevnej slovančine, potom úvodné informácie z počtov a prírodných vied a nakoniec metodické pokyny pre učitelia . Autorské rady a pokyny určené učiteľom a obsahujúce pôvodne vyvinutú metodiku výučby písania a počítania a množstvo článkov o fyzike, astronómii a prírodných vedách a vlastných umeleckých dielach - všetko v tejto knihe napísal alebo radikálne prepracoval sám Tolstoj . Ak vezmeme do úvahy, že ABC má okolo osemsto strán, je ľahké si predstaviť, akú kolosálnu prácu venoval spisovateľ pri jeho tvorbe.

Cieľ „ABC“, určený hlavne pre roľnícke deti a široké ľudové masy, ktoré sa práve pridávajú základné vzdelanie, odhodlaný vlastnosti druh umenia zahŕňali literárne diela. Spravidla majú malý objem a sú postavené na zábavnom a poučnom deji, vyznačujú sa maximálnou stručnosťou rozprávania, jasnou kompozíciou, jasnosťou a jednoduchosťou autorského jazyka a dialogickej reči. V „abecedných“ príbehoch nie je ani ten hĺbkový tolstojovský psychologizmus, ktorý sa nazýva „dialektika duše“, ani syntakticky zložitá konštrukcia frázy, ani ťažká slovná zásoba. Poetika, štýl, jazyk – všetko v „ABC“ je nové v porovnaní s tým, čo a ako Tolstoj napísal v predchádzajúcich dvadsiatich rokoch. Ale k svojmu priznaniu rozhodne zmenil doterajšie „spôsoby svojho písania a jazyka“. Keď Tolstoj hovoril o nových metódach písania a zámerne polemicky zdokonaľoval svoje myšlienky, začiatkom roku 1872 vyhlásil, že teraz nepíše a už nikdy nebude písať také „dlhé svinstvá“ ako „Vojna a mier“. Teraz to striktne vyžaduje literárne dielo"všetko bolo krásne, krátke, jednoduché a hlavne jasné." Čo sa týka vlastných „abecedných“ príbehov, Tolstoj vidí ich umeleckú zásluhu „v jednoduchosti a jasnosti kresby a ťahu, teda jazyka“.

Práve tieto vlastnosti - jednoduchosť, stručnosť a dynamiku rozprávania - objavil Tolstoj v tom čase v ruskom folklóre, v Puškinovej próze a v antickej literatúre. "... Piesne, rozprávky, eposy," napísal Tolstoj v marci 1872, "všetko jednoduché sa bude čítať, pokiaľ bude existovať ruský jazyk." A ďalej: „...jazyk, ktorým ľudia hovoria a v ktorom sú zvuky na vyjadrenie všetkého, čo by chcel básnik povedať, je mi drahý.<...>Milujem len to isté, jasné a krásne a umiernené, a to všetko nachádzam v ľudovej poézii a jazyku a živote, a naopak v našom.„Podľa spisovateľovej manželky Lev Nikolajevič bol unesený snom o“ nadbytočné, ako všetka staroveká grécka literatúra, ako grécke umenie.“ „Je známe, že staroveká literatúra a starožitné umenie Tolstoj vedel vynikajúco, a aby mohol čítať diela antických autorov v origináli, od konca roku 1870 začal samostatne študovať grécky jazyk a do troch mesiacov ho dokonale ovládal.

Sám spisovateľ rozpoznal príbeh ako príklad tých „technik a jazyka“, ktoré Tolstoj v tom čase začal používať vo svojej práci a zamýšľal ho použiť aj v budúcnosti pri písaní diel nielen pre deti, ale aj „pre dospelých“, samotný spisovateľ tento príbeh spoznal“ Kaukazský väzeň» (1872). Príbeh bol napísaný špeciálne pre „ABC“. Toto dielo, realizované novým štýlovým spôsobom, bolo vynikajúcim umeleckým výtvorom Tolstého na začiatku 70. rokov. Príbehom „Kaukazský väzeň“ a cyklom príbehov v „ABC“ položil Tolstoj základ realistickej prózy pre deti v ruskej literatúre.

Súčasne s písaním ABC venoval Tolstoj veľa energie a talentu veci ľudového školstva a školsko-pedagogickej činnosti, ku ktorej sa vrátil po desaťročnej prestávke. Tolstoj považoval za svoju povinnosť ako spisovateľa a človeka poskytnúť energickú praktickú pomoc, aby bolo celé obyvateľstvo Ruska gramotné, aby celý ľud – a predovšetkým, samozrejme, roľník – uviedol do vzdelania a kultúry. Bol presvedčený, že v Rusku ide o vzdelanie obyvateľstvo dá sa a má ho „postaviť na základy, na ktorých nestojí a nestálo nikde v Európe“. Tolstoj venoval článok „On verejné vzdelávanie"(1874), ktorý bol uverejnený v Nekrasovových "Poznámkach vlasti". Článok vyvolal živú diskusiu. V panstve Yasnaya Polyana otvoril Tolstoy školu v januári 1872. Triedy so študentmi viedla celá rodina - samotný Lev Nikolajevič a jeho deti Seryozha, Tanya, Ilya.

Tolstého znepokojila abnormálna situácia, v ktorej v dôsledku chudoby a rozšírenej negramotnosti ruský ľud nepochybne zomiera. talentovaných ľudí! Treba ich čo najskôr zachrániť, všetkými možnými spôsobmi, aby mu pomohli ukázať jeho prirodzené schopnosti. Koncom roku 1874 Tolstoj napísal: „Neuvažujem, ale keď vstúpim do školy a vidím tento dav otrhaných, špinavých, tenkých detí s ich žiarivými očami a tak často anjelskými výrazmi, úzkosť, hrôza, ako napr. taký, ktorý by som zažil pri pohľade na topiacich sa ľudí. Ach, otcovia, ako to vytiahnuť, a kto predtým, kto bol príliš unavený, aby vytiahol. A tu sa potápa to najcennejšie, práve tá duchovnosť, ktorá je u detí tak evidentne zrejmá. Chcem vzdelanie pre ľudí len preto, aby som zachránil tých Puškinov, Ostrogradských, Filaretov, Lomonosovcov, ktorí sa tam topia. A hemžia sa každou školou.“ Tieto myšlienky a nálady, ktoré nedopriali spisovateľovi ani deň oddychu, prenikli do jeho najväčších kus umenia 70. roky - román "Anna Karenina".

II . "Rodinná myšlienka" v románe

1. Tolstého názory na rodinu

Rodina vždy bola a bude „ontologickým“ centrom akýchkoľvek verejných i osobných prevratov a katakliziem: vojen, revolúcií, zrad, hádok, nepriateľstva, ale aj mieru, lásky, dobra, radosti atď. Sám Tolstoj nazval svoju „rodinnú skúsenosť“ „subjektívnou a univerzálnou“. Rodinný model medziľudských vzťahov považoval za univerzálny, všeobecne platný základ bratstva, lásky, odpúšťania atď., keďže práve príbuzným máme tendenciu odpúšťať, znášať od nich urážky, zabúdať na zlo, ktoré spôsobili a ľutovať ich. pre toto zlo, lebo príbuzenstvo samo, život sám premieňa ich „zlo“ na ich „slabosť“, neschopnosť byť láskavý, z nás robí akoby „účastníkov“ tohto „zla“, keďže morálne normálny človek jednoducho nemôže sa len cítiť previnilo, že jemu blízka osoba je „zlá“.

A zároveň, iba v rámci rodinného života, rodinných väzieb môžu byť zjavné odchýlky od „zákona lásky“, zjavné porušovanie princípov ľudskosti a morálky, ktoré v iných situáciách nevyzerajú tak šokujúco (napr. napríklad synova závisť voči otcovi, ktorou trpel Tolstoj, nenávisť manželky k manželovi atď.), keď z dobrého dôvodu možno povedať, že „nepriatelia človeka sú jeho domácnosťou“. A Tolstoy hlboko zažil všetky tieto situácie, poznal agresivitu, prefíkanosť a rozmanitosť takéhoto zla. Zostať s rodinou posledné dni svojho života konal Tolstoj dôsledne a zásadovo. Jeho život v podmienkach kontrastu luxusu a chudoby, otroctva a slobody, „nenávisť“ a „láska“ prebiehal v najnapätejšom, centrálnom priestore mravnej existencie človeka. Ani vojna, ani exil, ani sociálne katastrofy atď. nemohol mu poskytnúť toľko skúseností z kontaktu s nerestiami života, aké mu poskytli „rodinná vojna“, „rodinný exil“ a „rodinné problémy“.

V rodine sa človek rodí a umiera, v nej prechádza celý jeho život. Tu sa po prvý raz stretáva s požiadavkami „generála“, prejde prvou školou vzťahov k ľuďom a s úplnou samozrejmosťou sa až nevyvrátiteľnej istote dozvie, že jeho šťastie je neoddeliteľné od šťastia iných a že iní sú on sám.

Tolstoj bol presvedčený, že „ľudský rod sa rozvíja iba v rodine“. V dôsledku toho bolo jeho zničenie v jeho očiach spojené s najstrašnejšími následkami pre celé ľudstvo. Rodina je základom, zdrojom rodu aj osobnosti. Je nevyhnutný pre existenciu „všeobecného“ aj „osobného“. Ak sa „generál“ – ľudská rasa, ľud, spoločnosť, štát – nezaobíde bez rodiny, tak jedinec podľa Tolstého žije plnohodnotný, vážny život len ​​v rodine. Všeobecná potreba vo forme hlbokej osobnej potreby. A spisovateľovi súčasníci stratili správne chápanie rodiny, jej najhlbší význam v živote jednotlivca i spoločnosti.

2. Vývoj témy v románe

Tolstoj v románe podáva množstvo pohľadov na rodinu. Yashvin a Katavasov sú epizodickí hrdinovia, ale s vlastným jednoznačným a charakteristickým názorom na manželstvo. Obaja sa pozerajú na rodinu ako na prekážku niečoho dôležitejšieho: jeden – hranie kariet, druhý – veda. Pre Serpukhovského, mladého, prosperujúceho generála, je „manželstvo jediným prostriedkom s pohodlnosťou bez zasahovania do lásky a vykonávania svojej práce“. A nakoniec, postoj k rodinnému životu sekulárnej mládeže, ku ktorej patrí Vronsky, je najplnšie rozvinutý. On a jeho priatelia v nej vidia niečo odporné, prozaicky nudné, množstvo šedej a Obyčajní ľudia. Tolstoj ukázal v románe mnohé veľmi Iný ľudia: Oblonskij, Yashvin, Katavasov, Serpukhovskaya, Vronsky, Petritsky, ktorí berú rodinu ako druhoradú záležitosť. Navyše ich názory na rodinu nie sú teoretické, ale čisto praktické. Postavy sa nimi v živote riadia, takže ich presvedčenie je z pohľadu autora skutočné, aj keď nesprávne. Vytvárajú duchovnú atmosféru, ktorá naznačuje hlboké problémy. moderná spoločnosť, tragicky najjasnejšie vyjadrené v osude Anny Kareninovej.

Tolstého „rodinné myslenie“ sa odkrýva v zložitom spojení všetkých epizód, udalostí, opisov hrdinov, no napriek tomu jeho jadro tvoria dve dejové línie: Anna – Vronskij, Kitty – Levin. Netreba zabúdať, že hoci je román pomenovaný po jednej hrdinke, jej príbeh zaberá len asi tretinu celého objemu diela. Levinovi, ktorý nemá priamy vzťah k osudu Anny, sa nevenuje menšia pozornosť ako jej.

Príbehy postáv sa, samozrejme, vyvíjajú paralelne a rôznymi smermi: Kitty a Levin od sklamania, ťažkých citov až po trvalé a pokojné rodinné šťastie. Anna a Vronskij neustále a nevyhnutne smerujú k tragédii. Vzťah Kitty a Levina je život, vzťah Anny a Vronského sa vyvíja v znamení smrti. "Aké šťastné to bolo pre Kitty, že Anna prišla," povedala Dolly, "a aké nešťastné pre ňu. Práve naopak," dodala, zasiahnutá jej myšlienkou. Anna bola vtedy taká šťastná a Kitty sa považovala za nešťastnú. Ako presne naopak!" Naopak, prečo? Naopak, predstavy šťastia a dobra, ktoré v spoločnosti prevládajú. Dôvodom opačného osudu hrdinov je ich odlišný postoj k rodine a manželstvu. Tieto názory sa vo verejnej aréne sporov a sporov nekolidujú, a preto je nemožné, v zásade nemožné, aby došlo k prípadnému dejovému prepojeniu týchto dvoch línií. Ale podstatu názorov hrdinov naplno odhaľuje ich život, ich osud. Tolstoj tu nadväzuje na filozofické tradície ruského realistického románu: Puškin, Lermontov, Gončarov, Turgenev. Rovnako ako jeho predchodcovia a súčasníci, aj autorka Anna Karenina ukazuje vplyv prostredia na človeka pomocou rovnakých metód usporiadania pozitívnych a negatívnych princípov: skúma, ako dobrí, čestní, spravodliví ľudia porušujú morálny zákon.

Manželstvo Anny a Karenina – to je celkom zrejmé – bolo pre ňu takmer náhodné a pre jej manžela nedobrovoľné a pre oboch bolo jedným z tých manželstiev, ktoré sú málokedy trvalé a nedávajú ľuďom šťastie, pretože sú uzavreté bez aktívna účasť srdca.bez vzájomnej lásky. O takýchto manželstvách Anna neskôr počula časté rozhovory v salóne Betsy Tverskej. Manželka vyslanca vyjadrila názor rozšírený v svetskej spoločnosti: pre šťastné manželstvo nie sú potrebné city, vášne, nie je potrebná láska. "Poznám šťastné manželstvá len z rozumu," povedala manželka vyslanca. Vronsky, ktorý sa zúčastnil sporu, namietal: „Áno, ale ako často sa šťastie manželstiev podľa rozumu rozptýli ako prach práve preto, že sa objaví tá istá vášeň, ktorá nebola rozpoznaná ...“. Presne to sa stalo v rodine Kareninovcov.

Anna a Alexej Kareninovci spolu prežili osem rokov, no o ich manželskom živote sa v románe hovorí len veľmi málo a prvé roky ich manželstva sa vôbec nespomínajú. Nevie sa napríklad, ako dlho bola Anna „guvernérom“ v provinciách a kedy sa s manželom presťahovali do Petrohradu. Po usadení sa v hlavnom meste Anna slobodne a ľahko vstúpila do najvyššej aristokratickej spoločnosti. Dostala prístup do troch rôznych okruhov vybraných osôb petrohradského sveta, kde mala podľa autora „priateľov a úzke väzby“. Jedna pozostávala z vysokých vládnych úradníkov, ktorí boli úzko spätí s Kareninom, a preto často navštevovali jeho dom, no táto „služba, úradnícky kruh jej manžela“ bola dosť nudná a Anna sa mu vyhýbala, keď to bolo možné. S oveľa väčšou ochotou objavila sa Anna v tom kruhu, ktorého stredom bola grófka Lidia Ivanovna; Anna tam zvyčajne prichádzala v sprievode svojho manžela, ktorý si grófku veľmi vážil. Anna bola obzvlášť úzko spojená s ľuďmi z „kroketovej párty“ - s kruhom princeznej Betsy z Tveru. Annu do tohto salónu, združujúceho petrohradskú smotánku, uviedla jeho milenka princezná Betsy, ktorá bola vzdialenou príbuznou Anny – manželky jej bratranca – a bola sesternica Vronského. Anna ochotne a často navštevovala tento salón, ktorý sa neskôr stal miestom jej stretnutí s Vronským.

Je zrejmé, že Anna sa v manželstve oddávala obvyklým svetským zábavám a radovánkam, na ktoré mala veľa voľného času. Ale nepodobala sa na mladé dámy a dámy petrohradskej spoločnosti tým, že sa vyznačovala skromnosťou v správaní a bezpodmienečnou manželskou vernosťou. Hoci v celom skladisku ich rodinného života bolo niečo „falošné“, navonok vyzeral Annin život s Karenin celkom blahobytne, monotónne pokojne, ako sa hovorí, bez búrok a prevratov. Anna mala dieťa a úprimne sa ujala výchovy svojej Seryozhy, ktorú veľmi milovala. Na povinnosti a povinnosti svojej manželky bola prísna a Karenin nemala dôvod ani dôvod jej nedôverovať, pre žiarlivosť a rodinné scény. V časti románu, ktorá pojednáva o Anne pred jej zradou manžela, nie je ani zmienka o ich stretoch, hádkach, vzájomných výčitkách a urážkach, ba čo viac, o vzájomnej nenávisti. Nie je jasné, že Karenin jej bola verná počas rokov ich manželstva. Jedným slovom, Anna nateraz rozhodne nevyjadrovala žiadnu nespokojnosť s rodinným životom s Karenin, jej osudom a postavením v sekulárnej spoločnosti.

Karenin ani zďaleka nie je ideálnym manželom a on sa k nej nehodil. Napriek tomu by sme nemali zabúdať, že po zrade Karenina prišli Anni na myseľ tvrdé, pejoratívne a ničivé rozsudky a že jej slová boli diktované nenávisťou voči nemu, ktorá sa zrodila z rozhorúčenej vášne k Vronskému. Anna obviňujúc svojho manžela, že nevie, čo je láska, vôbec nevie, či na svete existuje, mlčí o tom, že ona sama, poctivo a svedomito plniaca manželské povinnosti, tiež dlho nemala pojem o láske. čas, kým v nej Vronskij neprebudil tento pocit.

A práve v tomto čase – vo chvíli prudkých záchvevov jej duše a následnej prudkej zmeny v jej správaní, názoroch a životnom štýle – predstupuje Anna pred čitateľa v celej svojej hrdej kráse a ženskom zajatí.

Často v kritická literatúra možno naraziť na názor o Vronskom ako o osobe nehodnej Anninej vysokej lásky, v ktorej vidia hlavný dôvod smrť hrdinky. Ale Tolstoj, bez toho, aby Vronského čo i len trochu idealizoval, predsa píše, že bol mužom „s veľmi láskavým srdcom“. Šarm, krása, spravodlivosť, Annina duchovná a intelektuálna originalita sú nad akúkoľvek pochybnosť. Odtiaľ ide myslenie najčastejšie stabilnou cestou: všetko najlepšie zahynie a musí zahynúť v tomto prekliatom svete buržoázneho pokrytectva a klamstiev. Vskutku, koľko poznáme románov, ktoré rozprávajú o prekážkach na ceste zaľúbencom, ktorí trpia zmarenými nádejami. V Anne Kareninovej sa po a v dôsledku splnenia želaní postáv vyvinie tragická situácia. Ťažisko sa posúva od dvorenia, súperenia, očakávania lásky k zobrazeniu života milencov.

Ak je napríklad v Turgenevových románoch hrdina skúšaný láskou, schopnosťou urobiť jeden rozhodujúci krok k vysvetleniu so svojou milovanou, potom sa v Tolstom odhalí podstata hrdinu v rodinnom živote, v procese, a nie v momente. V dielach, ktoré hovoria o túžbe hrdinu po láske, je šťastie prezentované ako naplnenie túžby a zvyšok života je akoby zbavený hodnoty a zmyslu. Tolstoj polemicky odmietol takýto názor ako prekrúcanie podstaty životná cesta osoba. Podľa autorky Anny Kareninovej život človeka, tak milovaného romanopiscami, ešte nie je životom, ale len jeho prahom. Pre spisovateľa sa najzodpovednejšie a najvážnejšie obdobie začína, keď vedú milenci, zjednotení spoločný život, práve vtedy sa odhalí človek a odhalí sa skutočná cena jeho ideálov a presvedčení.

Na tragédii hrdinky nepochybne môže spoločnosť, no nie v pokryteckom odsúdení Anniného spojenia s Vronským, ale v jej skutočnom povzbudení. Rovnako ako v románoch ruských spisovateľov, Anna Karenina analyzuje vplyv spoločenských ideálov na človeka a jeho osud. Osobnosť Tolstého má niekoľko rovín a pravú podstatu, jej jadro, určujúce činy a činy, si hrdina plne neuvedomuje. Ideály hrdinov sa nestávajú predmetom úvah, diskusií a sporov. Nie sú teoretického, ale organického charakteru a hrdinovia ich vnímajú ako niečo nespochybniteľné, pravdivé a poetické, čo uznávajú všetci pokročilí, skutoční ľudia.

"Vronsky nikdy nepoznal rodinný život" - takto kapitola rozpráva o jeho postoji ku Kitty. Fráza je kľúčom k obrazu hrdinu, definuje a vysvetľuje milostný príbeh Vronského a Anny. Práve tu musíme hľadať pôvod tragédie týchto hrdinov.

Vronskému sa v rodine nedostalo skutočného a hoci základného, ​​ale podľa Tolstého najpotrebnejšieho vzdelania. Toto vzdelávanie, ktoré uvádza človeka do duchovných základov života, nie pomocou kníh, vzdelávacie inštitúcie ale prostredníctvom priamej komunikácie s matkou, otcom, bratmi. Neprešiel základnou školou humanitnej výchovy, kde sa kladie základ osobnosti. „Svadba pre neho nikdy nebola alternatívou. Nielenže sa mu nepáčil rodinný život, ale v rodine, a najmä v jej manželovi, pretože všeobecný pohľad z bakalárskeho sveta, v ktorom žil, si predstavoval niečo cudzie, nepriateľské a hlavne vtipné.

Tolstoj podľa predpisov ruského realistického románu hovoril o výchove hrdinu, ktorá tvorila jadro jeho osobnosti, ktoré tvoria sympatie, antipatie a hlavne to, čo miluje. V románe sa uvádza len výchova dvoch hrdinov – Levina a Vronského, ktorý hovorí o zvláštny význam aby odhalili a pochopili tragédiu hlavnej postavy. Kontrast začiatkov, v ktorých boli Levin a Vronskij vychovaní, určuje rozdielne smery ich životných ciest.

Tolstoj podrobne nehovorí, ako boli vychovaní, aké knihy čítali, kto boli ich učitelia a vychovávatelia. Hlási len jednu vec, najdôležitejšiu a najpodstatnejšiu – o rodinnej atmosfére a o prístupe Levina a Vronského k rodičom a predovšetkým k matkám. Vronskij „vo svojej duši nerešpektoval svoju matku a bez toho, aby si to uvedomoval, ju nemiloval ...“. Pre Levina bol pojem matky „svätou spomienkou a jeho budúca manželka mala byť v jeho predstavách opakovaním toho milého, svätého ideálu ženy, ktorá bola pre neho matkou“. Čiaru spájajúcu obraz matky s manželkou nakreslil Tolstoj jasne a jednoznačne. Materská láska, ktorá prepadla údelu dieťaťa, tvorí skutočný, hlboký a vážny postoj k žene. "On (Levin) si nielenže nevedel predstaviť lásku k žene bez manželstva, ale najprv si predstavil rodinu a potom ženu, ktorá by mu dala rodinu." A ak sa všeobecné, teoretické pohľady na hrdinov románu ľahko a niekedy dokonca nepozorovane menia pre seba, potom pocity prevzaté z detstva tvoria pevný základ osobnosti. Svojou povahou sa teoretické názory musia meniť a rozvíjať a Tolstoj žil práve v období, keď vznik a rozvoj myšlienok v Rusku urobil kvalitatívny skok, keď sa hojnosť, rozpor a ich rýchla zmena stali novým fenoménom ruského verejného života. . A pri chápaní rodiny ako inštitúcie nevyhnutnej pre ľudstvo sa človek musel riadiť spoľahlivým, v očiach spisovateľa, prostriedkom - pocitom získaným životnou skúsenosťou. Koniec koncov, Tolstoy bol presvedčený: "Človek vie niečo úplne len svojím životom ... Toto je najvyššie, alebo skôr najhlbšie poznanie."

Vronskij bol ukrátený o tú pozitívnu skúsenosť šťastného života v rodine, ktorú mal Levin. Vronského matka obvinila zo synových nešťastí Kareninu, no v skutočnosti bola vina skôr na nej. "Jeho matka (Vronsky) bola v mladosti brilantnou sekulárnou ženou, ktorá mala počas manželstva a najmä po ňom veľa románov známych celému svetu." V živote ho viedol obraz matky, pocit rodiny, ktorý Levin dostal v detstve. Prečo si bol taký istý, že šťastie je dosiahnuteľné? Pretože to už mal. Aká by mala byť rodina, ako budovať vzťahy medzi manželom, manželkou, deťmi? Levin poznal vyčerpávajúce odpovede na tieto otázky – spôsob, akým ich jeho matka a otec postavili. Vážne chorý, bezdomovec, potulujúci sa po hoteloch, Nikolai čaruje svojho brata: „Pozri, nič v dome nemeň, ale radšej sa ožeň a začni to isté.

„Najhlbšie vedomosti“, ktoré hrdinovia získali v detstve, do značnej miery predurčili ich osud, v každom z nich viedli k osobitnému systému pocitov. Tolstoj ukazuje, ako sa to, čo bolo vložené do pocitov postáv, rozvinie do osudu.

Levin a Vronskij - každý svojím spôsobom prežíva, cíti svoju lásku. Sú to akoby dva rôzne, navzájom sa vylučujúce druhy lásky, ktoré si nerozumejú a sú do seba úplne uzavreté.

Vronského láska ho uzatvára do seba, oddeľuje od ľudí a vonkajší svet, a v skutočnosti ju ochudobňuje. Ak predtým „udivoval a vzrušoval ľudí, ktorých nepoznal, svojím zjavom neotrasiteľného pokoja, teraz... pôsobil ešte hrdejšie a sebestačnejšie. Pozeral sa na ľudí, akoby to boli veci.<...>Vronskij nevidel nič a nikoho. Cítil sa ako kráľ nie preto, že by veril, že urobil dojem na Annu – stále tomu neveril – ale preto, že dojem, ktorý naňho urobila, mu dával šťastie a hrdosť.

Tolstoy, dokonca aj keď hovorí o pocitoch hrdinu, ich nielen vyjadruje, ale starostlivo analyzuje. Ukazuje silu, príťažlivosť Vronského citov a zároveň obnažuje ich egoistickú podstatu, hoci v reálnej podobe nemá nič odpudzujúce či zlovestné. Hlavným predmetom Tolstého zobrazovania a skúmania sú ľudské vzťahy, čo kladie jeho umelecký svet etické hodnotenie. A je prítomný aj v opise ľúbostných citov postáv, v implicitnej, skrytej podobe. Všimnime si bicie slová z vyššie uvedenej pasáže, ktoré majú etický význam: „hrdý, sebestačný“, „pozeral sa na ľudí, akoby to boli veci“, „nevidel nič a nikoho“, „cítil sa ako kráľ“. V Tolstého svete sa človek, ktorý zostáva sám so sebou, prežíva najosobnejší, hlboko intímny pocit, odhaľuje sa vo vzťahu ku všetkým ľuďom.

Etický postoj autorky Anny Kareninovej v rozbore Vronského ľúbostných zážitkov naplno objasňuje ich porovnanie s citmi Levina, ktorý bol po vyznaní lásky Kitty v zvláštnom rozpoložení. "Pre Levina bolo pozoruhodné, že oni (ľudia okolo neho) boli teraz pre neho viditeľní a podľa malých, predtým nepostrehnuteľných znakov spoznal dušu každého a jasne videl, že sú všetci láskaví." Pravá láska robí človeka múdrejším. Levin nie je v stave nadšenia, opojenia, kedy vzniká ilúzia krásneho sveta, ale v stave nadhľadu, odhaľujúceho to, čo mu bolo predtým skryté. Vo Vronskom, ktorý sa zamiloval do Anny, klesá záujem o ľudí a okolitý svet, svet sa mu akoby vytráca a úplne ho pohltí pocit spokojnosti a hrdosti na seba.

Paralelne s tragickým osudom Anny s jej nešťastným rodinným životom kreslí Tolstoy šťastný rodinný život Levina a Kitty. Tu sa spájajú rôzne dejové línie románu.

Obraz Kitty patrí k najlepším ženským obrazom ruskej literatúry. Mierne, pravdivé oči, v ktorých sa prejavila detská jasnosť a láskavosť jej duše, jej dodávali zvláštne čaro. Kitty túžila po láske ako odmene za svoju krásu a príťažlivosť, úplne sa jej zmocnili mladé dievčenské sny, nádej na šťastie. Ale Vronského zrada podkopala jej vieru v ľudí, teraz mala tendenciu vidieť vo všetkých ich činoch len jednu zlú vec.

Kitty sa na vodách stretáva s Varenkou a vníma ju najskôr ako stelesnenie mravnej dokonalosti, ako ideál dievčaťa, ktoré žije iným, dovtedy nepoznaným životom. Od Varenky sa dozvie, že okrem „pudového života“ existuje aj „duchovný život“ založený na náboženstve, nie však oficiálne náboženstvo spojené s rituálmi, ale náboženstvo vznešených citov, náboženstvo sebaobetovania v mene z lásky k druhým; a Kitty sa celým srdcom pripútala k svojmu novému priateľovi, ona ako Varenka pomáhala nešťastníkom, starala sa o chorých, čítala im evanjelium.

Tolstoj sa tu snažil poetizovať náboženstvo „univerzálnej“ lásky a mravného sebazdokonaľovania. Snaží sa ukázať, že jedine na ceste obrátenia sa k evanjeliu sa možno zachrániť, zbaviť sa sily „pudov“ tela a prejsť k vyššiemu životu, „duchovnému“. Varenka žije takým životom. Ale toto "stvorenie bez mladosti", zbavené "obmedzeného ohňa života", bolo ako "krásny ... ale už vyblednutý kvet bez zápachu." Rovnomerný prístup k ľuďom, vonkajší pokoj a jej „unavený úsmev“ svedčili o tom, že Varenka bola zbavená silných životných vášní: nevedela sa ani smiať, ale iba „ochabovala“ smiechom. „Celá je duchovná,“ hovorí Kitty o Varenke. Racionalita v nej potlačila všetky normálne ľudské city. Levin pohŕdavo nazýva Varenku „svätým mužom“. A skutočne, všetka jej „láska“ k blížnym bola umelá a skrývala v nej absenciu povolania k skutočnej, pozemskej ľudskej láske.

Kitty sa, samozrejme, nestala a ani nemohla stať druhou Varenkou, bola príliš oddaná životu a rýchlo pocítila „pretvárku“ všetkých týchto „cnostných“ Varenekov a madam Stahlovej s ich „fiktívnou“ láskou k blížnym: „Všetci to nie je ono, to nie!...“ Hovorí Varenke: „Neviem žiť inak ako podľa svojho srdca, ale ty žiješ podľa pravidiel. Jednoducho som sa do teba zamiloval a ty, správne, len aby si ma zachránil, aby si ma naučil! Kitty tak odsúdila mŕtvolnosť a neprirodzenosť Varenky, ktorá sa spočiatku zdala jej ideálom. Vyliečila sa zo svojej morálnej choroby a znovu pocítila všetko čaro. skutočný život, nezahnaný do žiadnych umelých „pravidiel“.

V ďalších epizódach románu (nečakané stretnutie koča, v ktorom sa viezla Kitty, stretnutie Kitty s Levinom u Stiva, vysvetlenie, nová ponuka, svadba) spisovateľ odhaľuje plnú silu duchovného kúzla svojej hrdinky. Kapitola venovaná svadbe je presiaknutá Tolstého hlbokým súcitom s dievčenským osudom a dievčenskými snami o šťastí, ktoré život často tak nemilosrdne rozbíjal. Ženy prítomné v kostole spomínali na svoje svadby, boli smutné, že sa mnohým z nich nenaplnili nádeje na šťastie. Dolly myslela na seba, spomenula si na Annu, ktorá rovnako ako pred deviatimi rokmi „stála čistá v oranžových kvetoch a závoji. Teraz čo? V poznámke jednoduchej ženy: „Čokoľvek povieš, ľutujem našu sestru,“ vyjadruje smutné myšlienky miliónov žien, ktoré v súkromnom vlastníctve nemohli nájsť skutočné šťastie.

Hneď v prvých dňoch svojho rodinného života sa Kitty ujala upratovania a „veselo si robila svoje budúce hniezdočko“. Levin jej v duchu vyčítal, že „nemá žiadne vážne záujmy. Žiadny záujem o moje podnikanie, o domácnosť, o sedliakov, ani o hudbu, v ktorej je dosť silná, ani o čítanie. Nerobí nič a je úplne spokojná“ (19,55). Tolstoj však svoju hrdinku pred týmito výčitkami bráni a „odsudzuje“ Levina, ktorý ešte nepochopil, že sa pripravuje na dôležité a zodpovedné obdobie svojho života, keď „bude zároveň manželkou svojho manžela, pani domu, bude nosiť, kŕmiť a vychovávať deti. A vzhľadom na túto „strašnú prácu“, ktorá ju čakala, mala právo na chvíle bezstarostnosti a šťastia lásky.

Po narodení Kitty - " najväčšia udalosť v živote ženy “- Levin, sotva zadržiaval vzlyky, pokľakol a pobozkal ruku svojej manželky, bol nesmierne šťastný. "Celý svet žien, ktorý preňho dostal nový význam, ktorý po svadbe nepoznal, sa teraz v jeho predstavách povzniesol tak vysoko, že ho nedokázal obsiahnuť svojou fantáziou."

Kult ženy-matky je základom obrazu Dary Aleksandrovna Oblonskej. Dolly bola v mladosti rovnako atraktívna a krásna ako jej sestra Kitty. No roky manželstva ju zmenili na nepoznanie. Láske manžela a detí obetovala všetky svoje fyzické i duševné sily. Stevova zrada ňou otriasla do morku kostí, už ho nemohla milovať ako predtým, všetky záujmy jej života sa teraz sústredili na deti. Dolly bola „šťastná“ so svojimi deťmi a „hrdá“, tu videla zdroj svojej „slávy“ a svojej „veľkosti“. Nežnosť a hrdosť matky na svoje deti, dojímavá starosť o ich zdravie, jej úprimný smútok, keď spáchali zlé skutky – to je to, čo určilo Dollyin duchovný život.

Ale jedného dňa tichá, skromná a milujúca Dolly, vyčerpaná mnohými deťmi, domácimi prácami, manželovou neverou, premýšľala o svojom živote, o budúcnosti svojich detí a na chvíľu závidela Anne a iným ženám, ktoré, ako sa jej zdalo. , nepoznal žiadne muky, ale užíval si život. Myslela si, že by mohla žiť ako tieto bezdetné ženy, nepoznajúc trpkosť života; ale už priznanie mladej ženy v hostinci, ktorá povedala, že je rada za smrť svojho dieťaťa – „Boh rozpútal“ – sa jej zdalo „hnusné“. A keď Anna vyhlásila, že nechce mať deti, Dolly jej „s výrazom znechutenia na tvári“ odpovedala: „To nie je dobré.“ Bola zdesená nemorálnosťou svojich úsudkov a cítila svoje hlboké odcudzenie od Anny. Dolly si uvedomila, že žila správne a celý jej minulý život sa pred ňou objavil „v novom vyžarovaní“. Takže toto „veľmi prozaické“, podľa Vronského koncepcií, žena odhalila svoju morálnu prevahu nad „poetickým“ svetom Vronského – Anna.

Také hrdinky Tolstého ako Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Dolly, Kitty v sebe nesú veľa šarmu, uchvátia svojou skutočnou ženskosťou, lojalitou. manželský dlh, sú dobré matky – a to je pozitívny obsah tých najlepších ženské obrázky Tolstého.

Vidíme teda dve sily, úplne odlišné a navyše protichodné: hrubú silu verejnej mienky a vnútorný morálny zákon. Práve ten druhý je zosobnený v Bohu a za porušenie jeho osoby prichádza nevyhnutný trest, ktorý je vyjadrený v epigrafe románu: „Moja je pomsta a ja sa odplatím. Či už pod pojmom „az“ rozumieme človeka, ktorý porušil zákon a potrestal sa za to sám, alebo boha trestajúceho zločinca, oboje bude pravda. Nejde o to, že Anna nemôže byť podrobená ľudskému súdu, keďže ľudia sú slabí a hriešni, ale o to, že ich súd je nedostatočnou a nespoľahlivou právnou autoritou. Spoločenské ideály sa menia, majú historický charakter, a preto nemôžu viesť človeka v tom, čo podľa Tolstého nesie pečať večnosti.

Spoločnosť zobrazená v románe je nepriateľská k duchovnej a morálnej povahe človeka, cudzoložstvo neodsudzovala, ale milovala. Nikto v ich srdciach neodsudzoval ani Annu, ani Vronského, ani nesympatizoval s Kareninom. Advokát, na ktorého sa Karenin obrátila o radu ohľadom rozvodu, nedokázal skryť radosť. „Sivé oči právnika sa pokúšali nesmiať, ale skákali nekontrolovateľnou radosťou a Alexej Alexandrovič videl, že človek, ktorý dostal výnosný príkaz, má viac ako jednu radosť – bol tam triumf a radosť, bola tam brilancia podobná tej zlovestnej. lesk, ktorý videl v očiach svojej manželky. Pocit advokáta, ktorý sa dozvedel o nešťastí klienta, je mimovoľný, vychádza z hĺbky jeho bytia, je skutočný. A táto radosť je univerzálna. Karenin si všimla „vo všetkých týchto známostiach ťažko zamaskovateľnú radosť z niečoho“. Všetci sa tešia z Kareninho nešťastia a nenávidia ho, pretože je nešťastný. „Vedel, že za to, že jeho srdce bolo mučené, budú voči nemu nemilosrdní. Cítil, že ho ľudia zničia, tak ako psy od bolesti uškrtia utrápeného, ​​škrípajúceho psa. Ochranu rodiny, ktorá bola po tisícročia zdrojom života a školou ľudstva, nemožno zveriť dočasným vládne inštitúcie alebo verejnej mienky. Rodinu zachováva mocnejšia a úplne nevyhnutná sila – vnútorná prirodzenosť človeka, ktorej absolutizovanou formou je Boh.

III . Význam románu

„Rodinná myšlienka“ nie je len témou „Anny Kareninovej“, ale aj poučením. Poučenie o tom, aká by mala byť rodina, a keďže rodina je spätá s domom, je to aj poučenie o dome. Prečítajme si slávny začiatok románu. Hneď v prvej fráze sa stretne slovo „rodina“. Ďalšie podstatné meno je „dom“. Ďalej prídu „manželka“ a „manžel“. A nad týmito hlavnými postavami sa vznáša pomsta epigrafu.

"Myšlienka ľudí" vo "Vojne a mieri" bola odhalená ako trpezlivosť, statočnosť, nenásilie. Pomsta neprichádza do úvahy ako z pohľadu Karataeva, tak aj z pohľadu Kutuzova a Bolkonského. „Nemyslite si, že ľudia urobili smútok. Ľudia sú Jeho nástrojom, – hovorí princezná Marya vo Vojne a mieri. "Nemáme právo trestať."

Podľa M.S. Sukhotin, sám Tolstoj definoval význam epigrafu k románu „Anna Karenina“ takto: „...vybral som si tento epigraf... aby som vyjadril myšlienku, že to zlé, čo človek robí, má za následok všetko trpké, čo nepochádza od ľudí, ale od Boha a čo zažila aj Anna Karenina.

„Vojna a mier“ je doktrína nenásilia a román „Anna Karenina“ je umeleckým dielom o moderne, ktoré sa netvári ako ucelená doktrína života, ale je poučné v jednej problematike – domov a rodina . V týchto dvoch dielach je však spoločná myšlienka, že ten, kto dvíha meč, prináša nešťastie predovšetkým sebe. Vo Vojne a mieri je to Napoleon. V "Anna Karenina" - hlavná postava. A meč, ktorý zdvihla - je to jej neochota vydržať, jej výzva osudu. Svoju vášeň postavila nad všetko ostatné. Za čo zaplatila.

Tolstoy sa objavil v Anne Karenine, ako v epickom románe, ako brilantný realistický umelec. Moje kreatívna metóda, ním aplikovaný na znovuvytvorenie reality v Anne Kareninovej, Tolstoj nazval „svetlým realizmom“ (62, s. 139). Realizmus obrazov, v systéme ktorých je zachytená pravda o človeku a dobe, životná autenticita, skutočná psychologická hĺbka a rozmanitosť jedinečne živých postáv, dynamika akcie a ostrosť konfliktných situácií, sociálne bohatstvo obsah, filozofická intenzita úvah o moderne a živote vôbec – to odlišuje Tolstého román a robí z neho výnimočný fenomén ruského a svetového realistického umenia.

Román „Anna Karenina“ je podľa Dostojevského „dokonalosťou ako umelecké dielo<...>s ktorým sa nedá nič podobné z európskej literatúry v súčasnej dobe porovnať. V tvorcovi tohto románu Dostojevskij videl „mimoriadnu výšku umelca“, ktorému nemožno nájsť rovnocenného partnera súčasnej literatúry. Mimoriadne dôležité. duchovné obohatenie a rozvoj sebauvedomenia ruskej spoločnosti a celého ľudstva majú tie sociálne, filozofické, morálne a etické myšlienky, ktoré Tolstoj presadzuje s takou vášňou a umeleckou presvedčivosťou vo svojom románe: „Ľudia ako autorka Anna Karenina sú podstatou učiteľ spoločnosti, naši učitelia a my sme len ich žiaci...“, napísal Dostojevskij.

„Anna Karenina“ je najväčšia sociálna a zároveň rodinno-psychologická román XIX storočí. Spisovateľovi súčasníci im čítali, sledovali časopisecké publikácie pre stále sa zvyšujúce napätie ľudskej drámy, do ktorej sú postavy zapojené. Čas nezmazal úžasnú sviežosť obrazov minulého života, ktoré skvele nakreslil Tolstoy.

Zoznam použitej literatúry

1. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. - Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 - 1958 – M.: Ed. Centrum "Terra", 1992. - V. 18, 19, 20. Anna Karenina: román.

2. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. - Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 - 1958 – M.: Ed. Centrum "Terra", 1992. - V. 61. Listy. – 421 s.

3. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. - Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 - 1958 – M.: Ed. Centrum "Terra", 1992. - V. 62. Listy. – 573 s.

4. Artemov V. M. Sloboda a morálka v pedagogike L.N. Tolstého. // Sociálnej. - humanita. vedomosti. - 2001. - № 3 . - S. 133 - 142.

5. Bursov B.I. Lev Tolstoj a ruský román. - M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1963. - 152 s.

6. Dostojevskij F. M. O umení. - M.: Umenie, 1973 - 632 s.

7. Kuleshov F.I. L.N. Tolstoj: Z prednášok o ruštine literatúra XIX storočí. - Minsk, 1978. - 288 s.

8. Linkov V.L. Svet človeka v dielach L. Tolstého a I. Bunina. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1989. - 172 s.

9. Meleshko E. D. Kresťanská etika L. N. Tolstého: [monografia]. – M.: Nauka, 2006. – 308 s.

10. Rosenblum L. Tolstoj a Dostojevskij: spôsoby zbližovania // Otázky literatúry. - 2006. - Číslo 6. - S. 169 - 197.

11. L.N. Tolstoj v memoároch súčasníkov. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 2. - 559 s.

12. Tunimanov V.A. Dostojevskij, Strakhov, Tolstoj (labyrint odkazov) // Ruská literatúra. - 2006. - č. 3. - S. 38 - 96

Povedal, že jeho úlohou bolo urobiť túto ženu len nešťastnou a bez viny. S. Tolstaya Po ukončení práce na románe Vojna a mier sa Lev Nikolajevič začal zaujímať o problémy rodiny a manželstva. Realita, ktorá ho obklopovala, poskytla veľa materiálu o rodinnom živote a Tolstoy začal pracovať na novom románe Anna Karenina. Na začiatku nastolená téma rodiny sa ukázala ako prepojená s verejnou, spoločenskou, filozofickou problematikou, dielo postupne prerástlo do veľkého spoločenského románu, v ktorom spisovateľ reflektoval svoj súčasný život. Dej je jednoduchý, až banálny. Vydatá žena, matka osemročného dieťaťa, je pobláznená brilantným dôstojníkom. Všetko je však jednoduché len na prvý pohľad. Anna si zrazu uvedomila, že nedokážem oklamať samu seba, sníva o láske, že láska a život sú pre ňu synonymá. V tejto rozhodujúcej chvíli nemyslí na nikoho iného ako na Alexeja Vronského. Neschopnosť klamať, úprimnosť a pravdivosť hrdinky ju vtiahne do vážneho konfliktu s manželom a spoločnosťou, v ktorej žije. Anna prirovnáva svojho manžela k bezduchému mechanizmu a nazýva ho zlým strojom. Karenin kontroluje všetky pocity podľa noriem stanovených štátom a cirkvou. Trpí zradou svojej manželky, no veľmi svojským spôsobom chce zo seba striasť špinu, ktorú naňho pri páde postriekala, a pokračovať v jeho ceste aktívneho, čestného a užitočného života. Žije rozumom, nie srdcom. Je to jeho racionalita, ktorá Anne podnieti cestu krutej pomsty. Alexey Aleksandrovich Karenin oddeľuje Annu od jej milovaného syna Seryozha. Hrdinka si musí vybrať a urobí krok k Vronskému, ale toto je katastrofálna cesta, ktorá vedie do priepasti. Anna nechcela vo svojom živote nič meniť, bol to osud, ktorý všetko otočil. Ide pre ňu pripravenú cestu, trpiaca a utrápená. Láska k opustenému synovi, vášeň k Vronskému, protest proti falošnej morálke spoločnosti boli utkané do jedného protichodného uzla. Anna nie je schopná tieto problémy vyriešiť. Chce sa od nich dostať preč. Žite len šťastne: milujte a buďte milovaní. Ale aké nedosiahnuteľné je pre ňu jednoduché ľudské šťastie! V rozhovore s manželkou svojho brata Anna pripúšťa: Chápete, že milujem, zdá sa, rovnako, ale obe viac ako seba, dve stvorenia Seryozha a Alexej. Len tieto dve bytosti milujem a jedna vylučuje druhú. Neviem ich pripojiť a toto je jediná vec, ktorú potrebujem. A ak nie, tak na tom nezáleží. Všetko je to jedno... Anna si s hrôzou uvedomí, že Vronskému len vášnivá láska nestačí. Je to človek spoločnosti. Chce byť užitočný, dosiahnuť hodnosti a významné postavenie. Pokojný rodinný život nie je pre neho. Kvôli tomuto mužovi a jeho ambicióznym plánom obetovala všetko: mier, postavenie v spoločnosti, syna... Anna chápe, že sa dostala do slepej uličky. Spisovateľ je stále v epigrafe: „Pomsta je pre mňa a ja sa odplatím,“ povedal, že jeho hrdinku by nemali súdiť svetskí pokrytci, ale Stvoriteľ. Táto myšlienka sa v románe opakovane potvrdzuje. Annina stará teta v rozhovore s Dolly hovorí: Boh ich bude súdiť, nie nás. Koznyšev v rozhovore s Vronského matkou tvrdí: Nám neprislúcha súdiť, grófka. Tolstoj teda postavil do protikladu štátnu a náboženskú zákonnosť a sekulárnu morálku, ktorá potvrdzovala zlo, klamstvo a podvod, s múdrosťou biblického príslovia, ktoré sa považuje za epigraf. Pôvodne chcela autorka zobraziť ženu, ktorá stratila samú seba, no nie je vinná. Román sa postupne rozrástol na široké obviňujúce plátno zobrazujúce život poreformného Ruska v celej jeho rozmanitosti. Román predstavuje všetky vrstvy spoločnosti, všetky triedy a stavy v nových sociálno-ekonomických podmienkach, po zrušení poddanstva. Keď hovoríme o Anne Karenine, Tolstoy ukázal, že sa zaujímala iba o čisto osobné problémy: láska, rodina, manželstvo. Keďže Anna nenájde dôstojné východisko z tejto situácie, rozhodne sa zomrieť. Hodí sa pod vlak, keďže život v jej súčasnej pozícii sa stal neznesiteľným. Tolstoj nechtiac vyniesol tvrdý rozsudok nad spoločnosťou s jej klamlivou pokryteckou morálkou, ktorá Annu dohnala k samovražde. V tejto spoločnosti nie je miesto pre úprimné city, ale len zavedené pravidlá, ktoré sa dajú obísť, no skrývať, klamať všetkých aj seba. Úprimného, ​​milujúceho človeka spoločnosť odmieta ako cudzie telo. Tolstoj odsudzuje takúto spoločnosť a zákony ňou ustanovené.

Anna Karenina

Po ukončení práce na románe „Vojna a mier“ Lev Nikolajevič Tolstoj „odniesol“ problémy rodiny a manželstva. Okolitá realita tej doby poskytla veľa materiálu o rodinnom živote a Tolstoy začal pracovať na novom románe Anna Karenina.

Na začiatku nastolená téma rodiny sa ukázala ako prepojená so sociálnymi, filozofickými problémami – dielo postupne prerástlo do veľkého románu, v ktorom spisovateľ reflektoval svoj súčasný život. Svet dobra a krásy v Anne Kareninovej je oveľa užšie prepojený so svetom zla. Anna Karenina je encyklopedický román. Celá éra so svojimi nádejami, vášňami, úzkosťami. Skutočný život pre Tolstého je vášnivá túžba a schopnosť človeka žiť život všetkých ľudí, spoločný život a každý jednotlivý ľudský život. Len taký život pre Annu Kareninovú sa zdá skutočný.

Autor románu kreslí svoju hrdinku ako vydatú ženu, matku osemročného syna, celkom milú a očarujúcu. Anna Karenina je nádherným obrazom celistvej, priamej ženy, ktorá žije s citom. V jej pohyboch je odhodlanie a milosť, ktorá udrie sama od seba. Anna je silná a veselá osoba. Je obdarená tým najcennejším, z Tolstého pohľadu, ľudským darom: darom komunikácie, otvorenosti ku každému, porozumenia každému a sympatií v doslovnom zmysle slova, teda schopnosti podeliť sa o pocity s inými ľuďmi. . Vzniká tak poetický svet Anny. Anna Karenina stelesňuje obraz osoby stvorenej pre veľkú lásku, ktorá však pochopila zákony reality, ktoré ju zničili.

Anna pôsobila dojmom, že nevyzerá ako spoločenská dáma alebo matka osemročného syna, ale skôr sa podobala na dvadsaťročné dievča flexibilitou pohybov, sviežosťou a animáciou na tvári, vybuchla teraz v úsmeve, potom v jej očiach, keby nebolo jej vážneho, niekedy smutného výrazu, oko, ktoré Kitty udivovalo a priťahovalo.

Mnohým sa zdala byť celkom šťastná, a dokonca sa sama sebe chcela zdať, celkom šťastná, v skutočnosti bola hlboko nešťastná.

Téma osamelosti v láske sa prelína celým románom. Venuje sa jej aj celá história vzťahu Anny a Vronského. Láska Anny a Vronského je v románe od samého začiatku odsúdená na zánik a tomu predchádza zlé znamenie - smrť strážnika pod kolesami vlaku, prototyp smrti hrdinky, smrť lásky. . Takže samotné zoznámenie Anny s Vronským je zafarbené myšlienkou na smrť. A príbeh lásky sa ukáže ako príbeh smrti. Blízkosť medzi Vronským a Annou vykresľuje Tolstoj ako vraždu.

S Vronským spája svoju predstavu o sebe ako o milujúcej žene, s Kareninom - ako o dokonalej matke ich syna a kedysi vernej manželke. Anna chce byť oboma naraz.

Stretnutie s Vronským rozhodlo o Anninom osude. Bez ohľadu na to, ako sa Anna snažila vrátiť domov, žiť ako predtým, toto už nebolo dané naplniť. Láska k Vronskému ju prinútila prehodnotiť všetky svoje názory na manželský život: „... Uvedomila som si, že už nemôžem klamať samu seba, že žijem, že za to nemôžem, že ma Boh stvoril takou, že potrebujem milovať a žiť." Neschopnosť oklamať iných ľudí, úprimnosť a pravdivosť ju zapájajú do ťažkého konfliktu s Alexejom Aleksandrovičom Kareninom a sekulárnou spoločnosťou. Osud Karenina je nepochybne tragický a veľa z neho ho ľutuje. Pre manželkinu neveru trpí, no veľmi svojským spôsobom. Snaží sa „zo seba striasť špinu, ktorú naňho pri páde postriekala“, a pokračuje vo svojej ceste aktívneho, čestného a užitočného života. Žije rozumom, nie srdcom. Jeho racionalita naznačuje cestu krutej pomsty Anne. Alexey Aleksandrovich Karenin oddeľuje Annu od jej milovaného syna Seryozha. V polovedomom stave hovorí a obracia sa ku Karenin: „Som stále tá istá... Ale je vo mne iná, bojím sa jej - do tej sa zamilovala a ja som ťa chcel nenávidieť. a nemohol zabudnúť na ten, ktorý bol predtým. Ale ja nie. Teraz som skutočný, som všetko...“Hrdinka si musí vybrať a rozhodne sa smerom k Vronskému, ale toto je katastrofálna cesta, ktorá ju môže priviesť len do priepasti. Ide pre ňu pripravenú cestu, trpiaca a utrápená. Láska k jeho milovanému synovi, vášeň k Vronskému, protest sekulárnej spoločnosti proti nej boli votkané do jediného uzla rozporov. Anna nie je schopná tieto problémy vyriešiť. Chce sa od nich dostať preč. Chce žiť šťastne: milovať a byť milovaná. Ale pre ňu je jednoduché ľudské šťastie nedosiahnuteľné!

Vronsky sa vášnivo zamiloval do Anny, tento pocit naplnil celý jeho život. Ochraňuje Annu pred svetom, preberá najvážnejšie záväzky voči žene, ktorú miluje. V mene lásky sa obetuje vojenská kariéra: rezignuje a v rozpore so svetskými koncepciami a mravmi odchádza s Annou do zahraničia. Čím viac Anna Vronského spoznáva, tým viac ho začína milovať. Napriek tomu, že si plne uvedomil, čo tak dlho chcel, nebol úplne šťastný... Pokusy o politiku, knihy, maľovanie nepriniesli výsledky a nakoniec sa mu osamelý život v talianskom meste zdal nudný. on; bolo rozhodnuté odísť do Ruska.

Spojenie medzi Annou a Vronským mu bolo odpustené, ale Anna nie. Domovy a spoločnosti, kde bývala vítaným hosťom, sa pre ňu uzavreli. Bývalí známi sa od nej odvrátili. Celá spoločnosť, ktorej Anna čelila, bola pokrytecká. S každým otočením svojho ťažkého osudu sa o tom presviedčala viac a viac. Hľadala úprimné, nekompromisné šťastie. Okolo seba videla klamstvá, pokrytectvo, pokrytectvo, zjavnú i skrytú zhýralosť. A Anna nesúdi týchto ľudí, ale títo ľudia súdia Annu. Annina stará teta hovorí Dolly: "Boh bude súdiť ich, nie nás." Sergej Ivanovič Koznyšev, ktorý sa stretol s Vronského matkou, v reakcii na Annino odsúdenie hovorí: "Nie je na nás, aby sme súdili, grófka."

Karenin nemohla a nechcela pochopiť, čo sa deje v Anninej duši, takže Vronskij mal od toho veľmi ďaleko. Miloval Annu, vždy zabúdal na tú najbolestivejšiu stránku jeho vzťahu k nej - na jej syna s jeho zvedavým, nechutným, ako sa mu zdalo, pohľadom. Keď Anna stratila syna pre seba, zostala iba s Vronským. Pre neho a jeho ambiciózne plány obetovala všetko: mier, postavenie v spoločnosti, svojho syna. V dôsledku toho sa jej pripútanosť k životu znížila na polovicu, keďže jej syn a Vronskij boli rovnako drahí. Tu je kľúč k tomu, prečo si teraz začala tak veľmi vážiť Vronského lásku. Pre ňu to bol život sám. Ale Vronskij so svojou egoistickou povahou Annu nedokázal pochopiť. Anna bola s ním a preto ho málo zaujímala. Medzi nedorozumeniami Anny a Vronského stále častejšie vznikali konflikty a spory. A formálne mal Vronskij, rovnako ako predtým Karenin, pravdu a Anna sa mýlila. Pri každom odchode Alexeja Vronského bola Anna Karenina mučená pochybnosťami o jeho vernosti.

Posledné stretnutie Dolly a Anny akoby zhŕňalo život oboch. V rozhovore s Dolly Anna pripúšťa: „Chápete, že milujem, zdá sa, rovnako, ale obaja sú viac ako ja, dve stvorenia - Seryozha a Alexej. Len tieto dve bytosti milujem a jedna vylučuje druhú. Neviem ich pripojiť a toto je jediná vec, ktorú potrebujem. A ak nie, tak na tom nezáleží. Všetko je to isté...“ Osud dvoch hrdiniek ako dve protichodné verzie osudu ruských žien. Jedna je rezignovaná a teda nešťastná, druhá sa naopak odvážila svoje šťastie brániť a je tiež nešťastná.

Stratila všetko, po čom túžila a čo získala, okolitá realita sa pred ňou objavila v celom svojom hroznom neľútostnom vzhľade a prinútila ju vystúpiť na nástupište stanice. Svojou smrťou chcela potrestať Vronského za jej muky, zážitky, utrpenie: „Tam! - povedala si, pozerajúc do tieňa auta, na piesok zmiešaný s uhlím, ktorým boli spáči zasypaní, - tam, v samom strede, a ja ho potrestám a zbavím sa všetkých aj seba.

"Rodinná myšlienka" v románe L. Tolstého "Anna Karenina"

Plán

I. Tvorivá koncepcia románu

1. História stvorenia

2. Predchodcovia práce

II. "Rodinná myšlienka" v románe

1. Tolstého názory na rodinu

2. Vývoj témy v románe

III. Význam románu

I. Tvorivý zámer

1. História stvorenia

Šťastný je ten, kto je šťastný doma

L.N. Tolstého

"Anna Karenina" zamestnávala tvorivú myseľ spisovateľa viac ako štyri roky. V procese výtvarnej realizácie prešiel jeho pôvodný návrh zásadnými zmenami. Z románu o „nevernej manželke“, ktorý spočiatku niesol názvy „Dve manželstvá“, „Dve štvorky“, sa „Anna Karenina“ zmenil na veľký spoločenský román, ktorý v živých typických obrazoch odráža celú éru života Ruska. .

Už začiatkom roku 1870 začala Tolstého tvorivá myseľ načrtávať príbeh o vydatej žene „z vysokej spoločnosti, ktorá sa však stratila“ a mala vyzerať „iba pateticky a bez viny“. Početné nápady a plány, ktoré vtedy spisovateľa zamestnávali, ho neustále odvádzali od tejto zápletky. Až po napísaní „Kaukazského väzňa“, vydaní „ABC“ a konečnom rozhodnutí odmietnuť pokračovať v „Petrovom románe“ sa Tolstoj vrátil k rodinnému pozemku, ktorý vznikol pred viac ako tromi rokmi.

Z listov je zrejmé, že sám Tolstoj si už na jar 1873 predstavoval svoje nové dielo nahrubo hotové. V skutočnosti sa však ukázalo, že práca na románe bola oveľa dlhšia. Predstavili sa noví hrdinovia, nové epizódy, udalosti, témy a motívy. Obraz titulnej postavy prešiel spracovaním a prehodnotením, prehĺbili sa individuálne charakteristiky ostatných postáv a posunul sa dôraz v autorskom hodnotení. To značne skomplikovalo dej a kompozíciu, viedlo k modifikácii žánrového charakteru románu. V dôsledku toho sa práca pretiahla na celé štyri roky - do polovice roku 1877. Počas tejto doby vzniklo dvanásť vydaní románu. Od januára 1875 sa začala publikácia Anny Kareninovej v časopise Russkiy Vestnik av roku 1878 román vyšiel ako samostatné vydanie.

Pôvodne bolo dielo koncipované ako rodinno-domáci román. Tolstoj v liste N. Strakhovovi hovorí, že ide o jeho prvý román tohto druhu. Toto tvrdenie nie je presné: Ako viete, prvou skúsenosťou Tolstého v žánri rodinného románu bolo Rodinné šťastie. Hlavnou, základnou myšlienkou, ktorú Tolstoj miloval a snažil sa umelecky zhmotniť vo svojom novom románe, bola „rodinná myšlienka“. Vznikla a formovala sa v ranom štádiu tvorby Anny Kareninovej. Táto myšlienka určila tému a obsah románu, vzťah medzi postavami a podstatu románového konfliktu, dramatickú intenzitu deja, hlavnú dejovú líniu a žánrovú formu diela. Atmosféra okolo postáv mala komorný komorný charakter. Sociálny priestor románu vyzeral mimoriadne úzko.

Tolstoj čoskoro pocítil, že v rámci rodinného sprisahania je mu úzko. A pokračujúc v rozvíjaní tej istej dejovej situácie – o „žene, ktorá sa stratila“, dal Tolstoj príbehu o intímnych zážitkoch postáv hlboký sociálno-filozofický význam, dôležitý aktuálny spoločenský zvuk.

Tolstoj vždy reagoval na požiadavky moderny mimoriadne citlivo. V predchádzajúcom epickom románe bola iba „tajná prítomnosť moderny“; román „Anna Karenina“ je pálčivo moderný, čo sa týka materiálu, problémov a celej umeleckej koncepcie. Ako sa s narastajúcim napätím odvíja dej románu, Tolstoj „zachytáva“ a vnáša do rozprávania mnohé otázky, ktoré znepokojovali samotného autora i jeho súčasníkov. Nejde len o vzťahy rodinné, ale aj sociálne, ekonomické, občianske a všeobecne ľudské. Všetky najdôležitejšie aspekty a fenomény moderny v ich skutočnej komplexnosti, zložitosti a vzájomnej súdržnosti sa naplno a živo odrážajú v Anne Kareninovej. Každá z tých rodín, ktoré sú v románe zobrazené, je prirodzene a organicky začlenená do života spoločnosti, do dobového pohybu: súkromný život ľudí sa objavuje v úzkom spojení s historickou realitou a v jej príčinnej súvislosti.

Vo svojej konečnej podobe sa „Anna Karenina“ stala sociálno-psychologickým románom, ktorý si však zachoval všetky kvality a žánrové črty rodinného románu. Ako multiproblémové dielo získal román „Anna Karenina“ črty moderného eposu - komplexný príbeh o osude ľudí ako celku, o stave ruskej spoločnosti v zložitom a kritickom období existencie pre ňu. , o budúcnosti krajiny, národa, Ruska.

Čas pôsobenia v "Anna Karenina" je synchrónny s časom vzniku románu. Ide o poreformnú éru, presnejšie: 70. roky 19. storočia s exkurzom do predchádzajúcej dekády. Ide o obdobie značne otrasenej a „obrátenej“ ruskej sociálnej reality, keď sa skončila patriarchálna nehybnosť Ruska.

Tolstoj expresívne a výstižne definoval podstatu zásadných zmien, ktoré sa udiali a odohrávajú slovami Konstantina Levina: „... teraz, keď sa to všetko obrátilo naruby a len sa zavádza, otázka ako do toho zapadnú tieto podmienky, je v Rusku len jedna dôležitá otázka... “.

Tolstého hrdinovia žijú a konajú na samom začiatku tohto obdobia, keď im život kladie „všetky najzložitejšie a neriešiteľné otázky“. Akú odpoveď im dajú, netušil ani samotný spisovateľ, ani jeho dvojník Levin, ani ostatní hrdinovia Anny Kareninovej. Bolo tam veľa nejasného, ​​nepochopiteľného a tým aj znepokojujúceho. Jedna vec bola viditeľná: všetko sa pohlo zo svojho miesta a všetko bolo v pohybe, na ceste, na ceste. A obraz vlaku, ktorý sa v románe objavuje viac ako raz, symbolizuje historický pohyb tej doby. V chode a hučaní vlaku - hluk, hukot a rýchly beh času, epocha. A nikto nevedel, či bol správne určený smer tohto pohybu, či bola správne zvolená cieľová stanica.

Kríza, prelom poreformnej éry sa v Tolstého románe javí nielen ako historické a sociálne pozadie, na ktorom vystupujú graficky zreteľne „vykreslené“ postavy bohaté na realistické farby, rámy dramatického behu rozprávania a tragického rozuzlenia hlavný konflikt sa odohráva, ale je to tá živá, objektívne daná realita, do ktorej sú postavy neustále ponorené a ktorá ich všade a všade obklopuje. A keďže všetci dýchajú vzduch svojej epochy a cítia jej „záchvevy“, na každej sa prejavuje charakteristický odtlačok „otrasenej“ doby – úzkosť a úzkosť, nedôvera v seba samého a nedôvera k ľuďom, predtucha možnej katastrofy.

Éra sa odrážala viac v emóciách hrdinov románu ako v ich mysliach. Tolstoj vo všetkej zložitosti, úplnosti a umeleckej pravdivosti obnovil spoločenskú, morálnu a rodinnú atmosféru presýtenú bleskovými nábojmi, ktorá, či už explicitne a priamo, alebo najčastejšie nepriamo a skryto, ovplyvňuje stav mysle jeho hrdinov, ich subjektívny svet, psychika a sklad.myšlienky, o všeobecnom morálnom charaktere ľudí. Odtiaľ pochádza intenzita zážitkov a intenzita ľudských vášní, ktorými žijú najvýznamnejší hrdinovia Anny Kareninovej, ich prudká reakcia – pozitívna či negatívna – na to, čo sa deje v živote, na zložitosť ich vzťahu.

2. Predchodcovia práce

Tolstého literárnu činnosť po „Vojne a mieri“ charakterizujú najmä dva smery: rozširovanie sociality a prehlbovanie psychologizmu. Spoločenský rozsah javov sa výrazne rozšíril a stal sa rôznorodejším a prehĺbila sa psychologická analýza ľudskej povahy. Tento proces bol vzájomne závislý.

Po dokončení posledných stránok epického románu Tolstoj, napriek tomu, že viac ako šesť rokov pracoval až do vyčerpania, cítil potrebu obrátiť sa na nové témy a obrazy. Už na jeseň roku 1869, keď ešte nebola vložená posledná bodka do rukopisu „Vojna a mier“ a tlačili sa kapitoly epilógu, Tolstoj dostal nápad napísať „ľudový román“. Pre tvorivú fantáziu spisovateľa bol tento román vo všeobecnosti prezentovaný ako epické rozprávanie založené na materiáli, motívoch a obrazoch ústneho ľudového umenia, najmä eposov. Hrdinovia románu Tolstoj sa chystali urobiť epických ruských hrdinov, medzi ktorými bol Ilya Muromets považovaný za hlavnú postavu, len výrazne aktualizovaných a mentálne prenesených do súčasnosti: ide o ruského inteligentného človeka polovice storočia, široko vzdelaného , dobre vedomý moderných filozofických systémov, prúdov a škôl a zároveň úzko spätý s ľudovým pôvodom života.

Myšlienku „ľudového románu“ však čoskoro nahradila iná – historický román z petrovského obdobia. Tolstoj začal písať román o Petrovi I. a ľuďoch svojej doby na samom začiatku roku 1870 a niekedy sa nakrátko odtrhol pre nové naliehavé literárne a spoločenské záležitosti a pokračoval v práci takmer tri roky. Ale aj tento román musel byť odložený. Sám spisovateľ vysvetlil dôvod takto: „... ťažko som prenikal do duší vtedajších ľudí, kým nie sú ako my.“ Zjavne tu bol ešte jeden dôležitý dôvod: čím hlbšie Tolstoj prenikal do osobnosti Petra I., chápal originalitu jeho morálneho charakteru a podstatu jeho praktických činov, tým viac pociťoval antipatiu k cárovi ako osobe a štátnikovi. V Petrovi ho odpudzovala krutosť a bifľovanie. Neskôr Tolstoj jednoznačne povie: "Cár Peter bol odo mňa veľmi ďaleko." Nech je to akokoľvek, román o Petrovi zostal nedopísaný; zachovalo sa množstvo náčrtov jednotlivých kapitol, vrátane vyše tridsiatich variantov začiatku románu.

Keď vznikali prvé náčrty budúceho „Petrova“ románu, Tolstoj postupne začal premýšľať nad plánom knihy pre detské čítanie a elementárne vzdelávanie detí a zároveň začal s predbežným zberom materiálov. Vzdelávacia kniha, ktorú navrhol Tolstoy, nazývaná ABC, vyšla koncom roku 1872. O tri roky neskôr Tolstoy, ktorý výrazne zmenil ABC, aktualizoval a doplnil jeho obsah a rozdelil ho na dve polovice a vydal dve samostatné knihy - Nové ABC a Ruské knihy na čítanie (1875). Na samom vrchole práce na ABC napísal Tolstoj jednému zo svojich priateľov: „Moje hrdé sny o tejto abecede sú nasledovné: túto abecedu budú používať iba dve generácie Rusov pre všetky deti, od kráľovských po roľníkov a získajú z toho ich prvé poetické dojmy a že napísaním tohto ABC môžem v pokoji zomrieť.“

„ABC“ bola náučná a pedagogická kniha: je to jednak školská príručka pre žiakov základných škôl, jednak akási zbierka literárnych a umeleckých textov a populárno-náučných článkov, teda niečo ako zborník. ABC je rozdelené do štyroch kníh, z ktorých každá pozostáva postupne zo štyroch častí: najprv materiál na cvičenia na čítanie, potom texty v cirkevnej slovančine, potom úvodné informácie z počtov a prírodných vied a nakoniec metodické pokyny pre učiteľov. Autorské rady a pokyny určené učiteľom a obsahujúce pôvodne vyvinutú metodiku výučby písania a počítania a množstvo článkov o fyzike, astronómii a prírodných vedách a vlastných umeleckých dielach - všetko v tejto knihe napísal alebo radikálne prepracoval sám Tolstoj . Ak vezmeme do úvahy, že „ABC“ obsahuje asi osemsto strán, je ľahké si predstaviť, akú kolosálnu prácu spisovateľ vynaložil na jej vytvorenie.

Účel „ABC“, určeného najmä sedliackym deťom a širokým ľudovým masám, ktoré práve nastupujú do základného školstva, určil charakteristické črty výtvarnej podoby literárnych diel v ňom zahrnutých. Spravidla majú malý objem a sú postavené na zábavnom a poučnom deji, vyznačujú sa maximálnou stručnosťou rozprávania, jasnou kompozíciou, jasnosťou a jednoduchosťou autorského jazyka a dialogickej reči. V „abecedných“ príbehoch nie je ani ten hĺbkový tolstojovský psychologizmus, ktorý sa nazýva „dialektika duše“, ani syntakticky zložitá konštrukcia frázy, ani komplikovaná slovná zásoba. Poetika, štýl, jazyk – všetko v „ABC“ je nové v porovnaní s tým, čo a ako písal Tolstoj v predchádzajúcich dvadsiatich rokoch. Ale k svojmu priznaniu rozhodne zmenil doterajšie „spôsoby svojho písania a jazyka“. Keď Tolstoj hovoril o nových metódach písania a zámerne polemicky zdokonaľoval svoje myšlienky, začiatkom roku 1872 vyhlásil, že teraz nepíše a už nikdy nebude písať také „dlhé svinstvá“ ako „Vojna a mier“. Teraz striktne vyžaduje, aby v literárnom diele „bolo všetko krásne, krátke, jednoduché a hlavne jasné“. Čo sa týka vlastných „abecedných“ príbehov, Tolstoj vidí ich umeleckú zásluhu „v jednoduchosti a jasnosti kresby a ťahu, teda jazyka“.

Práve tieto vlastnosti - jednoduchosť, stručnosť a dynamiku rozprávania - objavil Tolstoj v tom čase v ruskom folklóre, v Puškinovej próze a v antickej literatúre. "... Piesne, rozprávky, eposy," napísal Tolstoj v marci 1872, "všetko jednoduché sa bude čítať, pokiaľ bude existovať ruský jazyk." A ďalej: „...jazyk, ktorým ľudia hovoria a v ktorom sú zvuky na vyjadrenie všetkého, čo si básnik môže priať povedať, je mi drahý.<...>Milujem len to isté, jasné, krásne a umiernené, a toto všetko v ľudovej poézii, jazyku a živote, a naopak v našom.. nadbytočné, ako všetka staroveká grécka literatúra, ako grécke umenie. "Je známe, že Tolstoj poznal antickú literatúru a antické umenie dokonale a aby mohol čítať diela antických autorov v origináli, od konca roku 1870 začal samostatne študovať grécky jazyk a do troch mesiacov ich ovládal na výbornú.

Model tých „technik a jazyka“, ktorý Tolstoj v tom čase začal uplatňovať vo svojej tvorbe a ktorý mal v úmysle použiť aj v budúcnosti pri písaní diel nielen pre deti, ale aj „pre dospelých“, rozprávku spoznal aj sám spisovateľ „ Kaukazský väzeň“ (1872). Príbeh bol napísaný špeciálne pre „ABC“. Toto dielo, realizované novým štýlovým spôsobom, bolo vynikajúcim umeleckým výtvorom Tolstého na začiatku 70. rokov. Príbehom „Kaukazský väzeň“ a cyklom príbehov v „ABC“ položil Tolstoj základ pre realistickú prózu pre deti v ruskej literatúre.

Súčasne s písaním „ABC“ venoval Tolstoj veľa energie a talentu veciam verejného školstva a školsko-pedagogickej činnosti, ku ktorej sa vrátil po desaťročnej prestávke. Tolstoj považoval za svoju povinnosť ako spisovateľa a človeka poskytnúť energickú praktickú pomoc, aby bolo celé obyvateľstvo Ruska gramotné, aby celý ľud – a predovšetkým, samozrejme, roľník – uviedol do vzdelania a kultúry. Bol presvedčený, že v Rusku by sa kauza výchovy ľudových más mohla a mala „postaviť na taký základ, na ktorom nestojí a nikde v Európe nestála“. Tolstoj venoval tomuto životne dôležitému problému svoj článok „O verejnom vzdelávaní“ (1874), ktorý bol uverejnený v Nekrasovových „Poznámkach vlasti“. Článok vyvolal živú diskusiu. V panstve Yasnaya Polyana otvoril Tolstoy školu v januári 1872. Triedy so študentmi viedla celá rodina - samotný Lev Nikolajevič a jeho deti Seryozha, Tanya, Ilya.

Tolstého znepokojila abnormálna situácia, v ktorej v dôsledku chudoby a rozšírenej negramotnosti medzi ruským ľudom nepochybne zomierajú talentovaní ľudia! Treba ich čo najskôr zachrániť, všetkými možnými spôsobmi, aby mu pomohli ukázať jeho prirodzené schopnosti. Na konci roku 1874 Tolstoj napísal: „Neuvažujem, ale keď vstúpim do školy a uvidím tento dav otrhaných, špinavých, tenkých detí s ich žiarivými očami a tak často anjelskými výrazmi, úzkosť, hrôza, ako napr. taký, ktorý by som cítil pri pohľade na topiacich sa ľudí. Ach, otcovia, ako to vytiahnuť a kto predtým, koho bolo ťažké vytiahnuť. A tu je to najcennejšie, čo je utopenie, a to ten duchovný, ktorý je tak evidentne na deťoch. Chcem vzdelanie pre ľudí len preto, aby som zachránil tých Puškinov, Ostrogradských, Filaretov, Lomonosovcov, ktorí sa tam topia. A tých sa to hemží v každej škole." Tieto myšlienky a nálady, ktoré spisovateľovi nedopriali ani jeden deň oddychu, prenikli do jeho najväčšieho umeleckého diela 70. rokov – románu „Anna Karenina“.

II. "Rodinná myšlienka" v románe

1. Tolstého názory na rodinu

Rodina vždy bola a bude „ontologickým“ centrom akýchkoľvek spoločenských a osobných prevratov a katakliziem: vojen, revolúcií, zrad, hádok, nepriateľstva, ale aj mieru, lásky, dobra, radosti atď. Sám Tolstoj nazval svoju „rodinnú skúsenosť“ „subjektívnou a univerzálnou“. Rodinný model medziľudských vzťahov považoval za univerzálny, všeobecne významný základ bratstva, lásky, odpustenia. atď., keďže sú to naši príbuzní, ktorým máme tendenciu v prvom rade odpúšťať, znášať od nich urážky, zabúdať na zlo, ktoré spôsobili a ľutovať ich za toto zlo, pre samotný vzťah, samotný život ich „zlo“ mení na ich „slabosť“, neschopnosť byť láskavý, z nás robí takpovediac „účastníkov“ tohto „zla“, keďže morálne normálny človek sa jednoducho nemôže cítiť vinný, že jemu blízka, jemu drahá osoba je „... zlé“.

A zároveň len v rámci rodinného života, rodinných väzieb môže dochádzať k zjavným odchýlkam od „zákona lásky“, k očividnému porušovaniu princípov ľudskosti a morálky, ktoré v iných situáciách nevyzerajú až tak šokujúco (napr. napríklad závisť syna k otcovi, ktorou trpel Tolstoj, nenávisť manželky k manželovi atď.), keď možno oprávnene povedať, že „nepriatelia muža sú jeho domácnosťou“. A Tolstoy hlboko zažil všetky tieto situácie, poznal agresivitu, prefíkanosť a rozmanitosť takéhoto zla. Tolstoj, ktorý zostal v rodine až do posledných dní svojho života, konal dôsledne a zásadne. Jeho život v podmienkach kontrastu medzi prepychom a chudobou, otroctvom a slobodou, „nenávisťou“ a „láskou“ prebiehal v najnapätejšom, centrálnom priestore mravnej existencie človeka. Ani vojna, ani exil, ani sociálne katastrofy atď. nemohol mu poskytnúť toľko skúseností z kontaktu s nerestiami života, aké mu poskytli „rodinná vojna“, „rodinný exil“ a „rodinné problémy“.

V rodine sa človek rodí a umiera, v nej prechádza celý jeho život. Tu sa po prvý raz stretáva s požiadavkami „generála“, prejde prvou školou vzťahov k ľuďom a s úplnou samozrejmosťou sa až nevyvrátiteľnej istote dozvie, že jeho šťastie je neoddeliteľné od šťastia iných a že iní sú on sám.

Tolstoj bol presvedčený, že „ľudský rod sa rozvíja iba v rodine“. V dôsledku toho bolo jeho zničenie v jeho očiach spojené s najstrašnejšími následkami pre celé ľudstvo. Rodina je základom, zdrojom rodu aj osobnosti. Je nevyhnutný pre existenciu „všeobecného“ aj „osobného“. Ak sa „spoločné“ – ľudská rasa, ľud, spoločnosť, štát – nezaobíde bez rodiny, tak jedinec podľa Tolstého žije plnohodnotný, vážny život len ​​v rodine. Všeobecná potreba vo forme hlbokej osobnej potreby. A spisovateľovi súčasníci stratili správne chápanie rodiny, jej najhlbší význam v živote jednotlivca i spoločnosti.

2. Vývoj témy v románe

Tolstoj v románe podáva množstvo pohľadov na rodinu. Yashvin a Katavasov sú epizodickí hrdinovia, ale s vlastným jednoznačným a charakteristickým názorom na manželstvo. Obaja sa pozerajú na rodinu ako na prekážku niečoho dôležitejšieho: jeden – hranie kariet, druhý – veda. Pre Serpukhovského, mladého, prosperujúceho generála, je „manželstvo jediným prostriedkom s pohodlnosťou bez zasahovania do lásky a vykonávania svojej práce“. A nakoniec, postoj k rodinnému životu sekulárnej mládeže, ku ktorej patrí Vronsky, je najplnšie rozvinutý. On a jeho priatelia v tom vidia niečo banálne, prozaicky nudné, množstvo šedej a obyčajných ľudí. Tolstoy ukázal v románe mnoho veľmi odlišných ľudí: Oblonského, Yashvina, Katavasova, Serpukhovskaja, Vronského, Petritského, ktorí považujú rodinu za druhoradú záležitosť. Navyše ich názory na rodinu nie sú teoretické, ale čisto praktické. Postavy sa nimi v živote riadia, takže ich presvedčenie je z pohľadu autora skutočné, aj keď nesprávne. Vytvárajú duchovnú atmosféru poukazujúcu na hlboké problémy modernej spoločnosti, čo sa tragicky najjasnejšie prejavilo v osude Anny Kareninovej.

Tolstého „rodinné myslenie“ sa odkrýva v zložitom spojení všetkých epizód, udalostí, opisov hrdinov, no napriek tomu jeho jadro tvoria dve dejové línie: Anna – Vronskij, Kitty – Levin. Netreba zabúdať, že hoci je román pomenovaný po jednej hrdinke, jej príbeh zaberá len asi tretinu celého objemu diela. Levinovi, ktorý nemá priamy vzťah k osudu Anny, sa nevenuje menšia pozornosť ako jej.

Príbehy postáv sa, samozrejme, vyvíjajú paralelne a rôznymi smermi: Kitty a Levin od sklamania, ťažkých citov až po trvalé a pokojné rodinné šťastie. Anna a Vronskij neustále a nevyhnutne smerujú k tragédii. Vzťah Kitty a Levina je život, vzťah Anny a Vronského sa vyvíja v znamení smrti. "Aké šťastné to bolo pre Kitty, že Anna prišla," povedala Dolly, "a aké nešťastné pre ňu. Práve naopak," dodala, prekvapená svojou myšlienkou. "Potom bola Anna taká šťastná a Kitty sa považovala za nešťastnú. Ako presne naopak!" Naopak, prečo? Naopak, predstavy šťastia a dobra, ktoré v spoločnosti prevládajú. Dôvodom opačného osudu hrdinov je ich odlišný postoj k rodine a manželstvu. Tieto názory sa vo verejnej aréne sporov a sporov nekolidujú, a preto je nemožné, v zásade nemožné, aby došlo k prípadnému dejovému prepojeniu týchto dvoch línií. Ale podstatu názorov hrdinov naplno odhaľuje ich život, ich osud. Tolstoj tu nadväzuje na filozofické tradície ruského realistického románu: Puškin, Lermontov, Gončarov, Turgenev. Rovnako ako jeho predchodcovia a súčasníci, aj autor knihy „Anna Karenina“ ukazuje vplyv prostredia na človeka pomocou rovnakých metód usporiadania pozitívnych a negatívnych princípov: skúma, ako dobrí, čestní, spravodliví ľudia porušujú morálny zákon.

Manželstvo Anny a Karenina - to je celkom zrejmé - bolo pre ňu takmer náhodné a pre jej manžela nedobrovoľné a pre oboch bolo jedným z tých manželstiev, ktoré sú len zriedka trvalé a nedávajú ľuďom šťastie, pretože sú uzavreté bez živá účasť srdca, bez vzájomnej lásky. O takýchto manželstvách Anna neskôr počula časté rozhovory v salóne Betsy Tverskej. Manželka vyslanca vyjadrila názor rozšírený v svetskej spoločnosti: pre šťastné manželstvo nie sú potrebné city, vášne, nie je potrebná láska. „Šťastné manželstvá poznám len z rozumu,“ povedala manželka vyslanca. Vronsky, ktorý sa zúčastnil sporu, namietal: „Áno, ale ako často sa šťastie manželstiev podľa rozumu rozptýli ako prach práve preto, že sa objaví tá istá vášeň, ktorá nebola rozpoznaná ...“. Presne to sa stalo v rodine Kareninovcov.

Anna a Alexej Kareninovci spolu prežili osem rokov, no o ich manželskom živote sa v románe hovorí len veľmi málo a prvé roky ich manželstva sa vôbec nespomínajú. Nevie sa napríklad, ako dlho bola Anna „guvernérom“ v provinciách a kedy sa s manželom presťahovali do Petrohradu. Po usadení sa v hlavnom meste Anna slobodne a ľahko vstúpila do najvyššej aristokratickej spoločnosti. Dostala prístup do troch rôznych okruhov vybraných osôb petrohradského sveta, kde mala podľa autora „priateľov a úzke väzby“. Jedna pozostávala z vysokých vládnych úradníkov, ktorí boli úzko spätí s Kareninom, a preto často navštevovali jeho dom, no táto „služba, úradnícky kruh jej manžela“ bola dosť nudná a Anna sa mu vyhýbala, keď to bolo možné. S oveľa väčšou ochotou objavila sa Anna v tom kruhu, ktorého stredom bola grófka Lidia Ivanovna; Anna tam zvyčajne prichádzala v sprievode svojho manžela, ktorý si grófku veľmi vážil. Anna bola obzvlášť úzko spojená s ľuďmi z „kroketovej párty“ - s kruhom princeznej Betsy Tverskoy. Annu do tohto salónu, ktorý združoval petrohradskú smotánku, uviedla jeho majiteľka princezná Betsy, ktorá bola vzdialenou príbuznou Anny – manželky jej bratranca – a bola Vronského sesternicou. Anna ochotne a často navštevovala tento salón, ktorý sa neskôr stal miestom jej stretnutí s Vronským.

Je zrejmé, že Anna sa v manželstve oddávala obvyklým svetským zábavám a radovánkam, na ktoré mala veľa voľného času. Ale nepodobala sa na mladé dámy a dámy petrohradskej spoločnosti tým, že sa vyznačovala skromnosťou v správaní a bezpodmienečnou manželskou vernosťou. Hoci v celom skladisku ich rodinného života bolo niečo „falošné“, navonok vyzeral Annin život s Karenin celkom blahobytne, monotónne pokojne, ako sa hovorí, bez búrok a prevratov. Anna mala dieťa a úprimne sa ujala výchovy svojej Seryozhy, ktorú veľmi milovala. Na povinnosti a povinnosti svojej manželky bola prísna a Karenin nemala dôvod ani dôvod jej nedôverovať, pre žiarlivosť a rodinné scény. V časti románu, ktorá pojednáva o Anne pred jej zradou manžela, nie je ani zmienka o ich stretoch, hádkach, vzájomných výčitkách a urážkach, ba čo viac, o vzájomnej nenávisti. Nie je jasné, že Karenin jej bola verná počas rokov ich manželstva. Jedným slovom, Anna nateraz rozhodne nevyjadrovala žiadnu nespokojnosť s rodinným životom s Karenin, jej osudom a postavením v sekulárnej spoločnosti.

Karenin ani zďaleka nie je ideálnym manželom a on sa k nej nehodil. Napriek tomu by sme nemali zabúdať, že po zrade Karenina prišli Anni na myseľ tvrdé, pejoratívne a ničivé rozsudky a že jej slová boli diktované nenávisťou voči nemu, ktorá sa zrodila z rozhorúčenej vášne k Vronskému. Anna obviňujúc svojho manžela, že nevie, čo je láska, vôbec nevie, či na svete existuje, mlčí o tom, že ona sama, poctivo a svedomito plniaca manželské povinnosti, tiež dlho nemala pojem o láske. čas, kým v nej Vronskij neprebudil tento pocit.

A práve v tomto čase – vo chvíli prudkých otrasov jej duše a následnej prudkej zmeny v jej správaní, názoroch a spôsobe života – predstupuje Anna pred čitateľa v celej svojej hrdej kráse a ženskom zajatí.

V kritickej literatúre sa často dá nájsť názor na Vronského ako človeka nehodného Anninej vysokej lásky, ktorú považujú za hlavný dôvod smrti hrdinky. Ale Tolstoj, bez toho, aby Vronského čo i len trochu idealizoval, predsa píše, že bol mužom „s veľmi láskavým srdcom“. Šarm, krása, spravodlivosť, Annina duchovná a intelektuálna originalita sú nad akúkoľvek pochybnosť. Odtiaľ ide myslenie najčastejšie stabilnou cestou: všetko najlepšie zahynie a musí zahynúť v tomto prekliatom svete buržoázneho pokrytectva a klamstiev. Vskutku, koľko poznáme románov, ktoré rozprávajú o prekážkach na ceste zaľúbencom, ktorí trpia zmarenými nádejami. V Anne Kareninovej sa tragická situácia vyvíja po a v dôsledku splnenia želaní postáv. Ťažisko sa posúva od dvorenia, súperenia, očakávania lásky k zobrazeniu života milencov.

Ak je napríklad v Turgenevových románoch hrdina skúšaný láskou, schopnosťou urobiť jeden rozhodujúci krok k vysvetleniu so svojou milovanou, potom sa v Tolstom odhalí podstata hrdinu v rodinnom živote, v procese, a nie v momente. V dielach, ktoré hovoria o túžbe hrdinu po láske, je šťastie prezentované ako naplnenie túžby a zvyšok života je akoby zbavený hodnoty a zmyslu. Tolstoj polemicky odmietol takýto názor ako skresľovanie podstaty životnej cesty človeka. Podľa autorky Anny Kareninovej život človeka, tak milovaného romanopiscami, ešte nie je životom, ale len jeho prahom. Pre spisovateľa začína najzodpovednejšie a najvážnejšie obdobie, keď sa milenci, ktorí sa zjednotili, vedú spolu život, vtedy sa odhalí človek a odhalí sa skutočná cena jeho ideálov a presvedčení.

Na tragédii hrdinky nepochybne môže spoločnosť, no nie v pokryteckom odsúdení Anniného spojenia s Vronským, ale v jej skutočnom povzbudení. Rovnako ako v románoch ruských spisovateľov, Anna Karenina analyzuje vplyv spoločenských ideálov na človeka a jeho osud. Osobnosť Tolstého má niekoľko rovín a pravú podstatu, jej jadro, určujúce činy a činy, si hrdina plne neuvedomuje. Ideály hrdinov sa nestávajú predmetom úvah, diskusií a sporov. Nie sú teoretického, ale organického charakteru a hrdinovia ich vnímajú ako niečo nespochybniteľné, pravdivé a poetické, čo uznávajú všetci pokročilí, skutoční ľudia.

„Vronskij nikdy nepoznal rodinný život“ – tak začína kapitola o jeho vzťahu ku Kitty. Fráza je kľúčom k obrazu hrdinu, definuje a vysvetľuje milostný príbeh Vronského a Anny. Práve tu musíme hľadať pôvod tragédie týchto hrdinov.

Vronskému sa v rodine nedostalo skutočného a hoci základného, ​​ale podľa Tolstého najpotrebnejšieho vzdelania. Tú výchovu, ktorá uvádza človeka do duchovných základov života nie pomocou kníh, vzdelávacích inštitúcií, ale priamou komunikáciou s matkou, otcom, bratmi. Neprešiel základnou školou humanitnej výchovy, kde sa kladie základ osobnosti. "Svadba sa preňho nezdala nikdy možná. Nielenže sa mu nepáčil rodinný život, ale v rodine, a najmä v manželovi, si podľa všeobecného pohľadu na mládenecký svet, v ktorom žil, predstavoval niečo cudzie, nepriateľské, a hlavne -- vtipné."

Tolstoj podľa predpisov ruského realistického románu hovoril o výchove hrdinu, ktorá tvorila jadro jeho osobnosti, ktoré tvoria sympatie, antipatie a hlavne to, čo miluje. V románe sa uvádza len výchova dvoch hrdinov – Levina a Vronského, čo naznačuje ich osobitný význam pre odhalenie a pochopenie tragédie hlavnej postavy. Kontrast začiatkov, v ktorých boli Levin a Vronskij vychovaní, určuje rozdielne smery ich životných ciest.

Tolstoj podrobne nehovorí, ako boli vychovaní, aké knihy čítali, kto boli ich učitelia a vychovávatelia. Hlási len jednu vec, najdôležitejšiu a najpodstatnejšiu – o rodinnej atmosfére a o prístupe Levina a Vronského k rodičom a predovšetkým k matkám. Vronskij „vo svojej duši nerešpektoval svoju matku a bez toho, aby si to uvedomoval, ju nemiloval ...“. Pre Levina bol pojem matky „svätou spomienkou a jeho budúca manželka mala byť v jeho predstavách opakovaním toho milého, svätého ideálu ženy, ktorá bola pre neho matkou“. Čiaru spájajúcu obraz matky s manželkou nakreslil Tolstoj jasne a jednoznačne. Materská láska, ktorá prepadla údelu dieťaťa, tvorí skutočný, hlboký a vážny postoj k žene. "Láska k žene, on (Levin) nielenže si nevedel predstaviť bez manželstva, ale najprv si predstavil rodinu a až potom ženu, ktorá mu rodinu dá.“ A ak sa všeobecné, teoretické názory hrdinov románu ľahko a niekedy aj pre nich nebadateľne zmenia, potom pocity prežité od detstva tvoria pevný základ osobnosti. Teoretické názory sa už zo svojej podstaty musia meniť, rozvíjať a Tolstoj žil práve v ére, keď vznik a rozvoj myšlienok v Rusku urobil kvalitatívny skok, keď nadbytok , nedôslednosť a ich rýchla zmena sa stala novým fenoménom ruského verejného života.A pri chápaní rodiny ako inštitúcie nevyhnutnej pre ľudstvo by sa mal človek riadiť spoľahlivým, v očiach spisovateľa, prostriedkom - citom získaným v r. životná skúsenosť. Veď Tolstoj bol presvedčený: „Človek niečo plne pozná len svojím životom... Toto je najvyššie, alebo skôr najhlbšie poznanie.“

Vronskij bol ukrátený o tú pozitívnu skúsenosť šťastného života v rodine, ktorú mal Levin. Vronského matka obvinila zo synových nešťastí Kareninu, no v skutočnosti bola vina skôr na nej. "Jeho matka (Vronsky) bola v mladosti brilantnou svetskou ženou, ktorá počas manželstva a najmä po ňom poznala množstvo románov celý svet.“ V živote ho viedol obraz matky, cit rodiny, ktorý Levin dostal v detstve. Prečo si bol taký istý, že šťastie je dosiahnuteľné "Pretože ho už mal. Aká by mala byť rodina, ako budovať vzťahy medzi manželom, manželkou, deťmi? Levin poznal vyčerpávajúce odpovede na tieto otázky - spôsob, akým jeho matka a otec Ťažko chorý, bezdomovec, potulujúci sa Nikolaj pričaruje svojho brata v hoteloch: "Áno, pozri, nič na dome nemeň, radšej sa ožeň a začni to isté."

„Najhlbšie vedomosti“, ktoré hrdinovia získali v detstve, do značnej miery predurčili ich osud, v každom z nich viedli k osobitnému systému pocitov. Tolstoj ukazuje, ako sa to, čo bolo vložené do pocitov postáv, rozvinie do osudu.

Levin a Vronsky každý prežívajú a cítia svoju lásku po svojom. Sú to akoby dva rôzne, navzájom sa vylučujúce druhy lásky, ktoré si nerozumejú a sú do seba úplne uzavreté.

Vronského láska ho uzatvára do seba, oddeľuje od ľudí a vonkajšieho sveta a v podstate ho ochudobňuje. Ak predtým „udivoval a vzrušoval ľudí, ktorých nepoznal, svojím zjavom neotrasiteľného pokoja, teraz... pôsobil ešte hrdejšie a sebestačnejšie. Pozeral sa na ľudí, akoby to boli veci.<...>Vronskij nevidel nič a nikoho. Cítil sa ako kráľ, nie preto, že veril, že urobil dojem na Annu – stále tomu neveril – ale preto, že dojem, ktorý naňho urobila, mu dával šťastie a hrdosť.

Tolstoy, dokonca aj keď hovorí o pocitoch hrdinu, ich nielen vyjadruje, ale starostlivo analyzuje. Ukazuje silu, príťažlivosť Vronského citov a zároveň obnažuje ich egoistickú podstatu, hoci v reálnej podobe nemá nič odpudzujúce či zlovestné. Hlavným predmetom Tolstého zobrazovania a skúmania sú ľudské vzťahy, čo kladie etické hodnotenie do centra jeho umeleckého sveta. A je prítomný aj v opise ľúbostných citov postáv, v implicitnej, skrytej podobe. Všimnime si prízvukovaný, etický význam slov z vyššie uvedenej pasáže: „hrdý, sebestačný“, „pozeral sa na ľudí, akoby to boli veci“, „nevidel nič a nikoho“, „cítil sa ako kráľ“. V Tolstého svete sa človek, ktorý zostáva sám so sebou, prežíva najosobnejší, hlboko intímny pocit, odhaľuje sa vo vzťahu ku všetkým ľuďom.

Etický postoj autorky „Anny Kareninovej“ v rozbore Vronského milostných zážitkov je plne objasnený ich porovnaním s citmi Levina, ktorý bol po vyznaní lásky Kitty v zvláštnom stave mysle. "Pre Levina bolo pozoruhodné, že oni (ľudia okolo neho) boli teraz pre neho viditeľní a podľa malých, predtým nepostrehnuteľných znakov spoznal dušu každého a jasne videl, že sú všetci láskaví." Pravá láska robí človeka múdrejším. Levin nie je v stave nadšenia, opojenia, kedy vzniká ilúzia krásneho sveta, ale v stave nadhľadu, odhaľujúceho to, čo mu bolo predtým skryté. Vo Vronskom, ktorý sa zamiloval do Anny, klesá záujem o ľudí a okolitý svet, svet sa mu akoby vytráca a úplne ho pohltí pocit spokojnosti a hrdosti na seba.

Paralelne s tragickým osudom Anny s jej nešťastným rodinným životom kreslí Tolstoy šťastný rodinný život Levina a Kitty. Tu sa spájajú rôzne dejové línie románu.

Obraz Kitty patrí k najlepším ženským obrazom ruskej literatúry. Mierne, pravdivé oči, v ktorých sa prejavila detská jasnosť a láskavosť jej duše, jej dodávali zvláštne čaro. Kitty túžila po láske ako odmene za svoju krásu a príťažlivosť, úplne sa jej zmocnili mladé dievčenské sny, nádej na šťastie. Ale Vronského zrada podkopala jej vieru v ľudí, teraz mala tendenciu vidieť vo všetkých ich činoch len jednu zlú vec.

Kitty sa na vodách stretáva s Varenkou a vníma ju najskôr ako stelesnenie mravnej dokonalosti, ako ideál dievčaťa, ktoré žije iným, dovtedy nepoznaným životom. Od Varenky sa dozvie, že okrem „pudového života“ existuje aj „duchovný život“ založený na náboženstve, nie však oficiálne náboženstvo spojené s rituálmi, ale náboženstvo vznešených citov, náboženstvo sebaobetovania v mene z lásky k druhým; a Kitty sa celým srdcom pripútala k svojmu novému priateľovi, ona ako Varenka pomáhala nešťastníkom, starala sa o chorých, čítala im evanjelium.

Tolstoj sa tu snažil poetizovať náboženstvo „univerzálnej“ lásky a mravného sebazdokonaľovania. Snaží sa ukázať, že len na ceste obratu k evanjeliu sa možno zachrániť, zbaviť sa sily „pudov“ tela a prejsť k vyššiemu životu, „duchovnému“. Varenka žije takým životom. Ale toto "stvorenie bez mladosti", zbavené "obmedzeného ohňa života", bolo ako "krásny ... ale už vyblednutý kvet bez zápachu." Rovnomerný prístup k ľuďom, vonkajšia pokojnosť a jej „unavený úsmev“ svedčili o tom, že Varenka bola zbavená silných životných vášní: nevedela sa ani smiať, iba „krívala“ smiechom. „Celá je duchovná,“ hovorí Kitty o Varenke. Racionalita v nej potlačila všetky normálne ľudské city. Levin pohŕdavo nazýva Varenku „svätým mužom“. A skutočne, všetka jej „láska“ k blížnym bola umelá a skrývala v nej absenciu volania k skutočnej, pozemskej ľudskej láske.

Kitty sa, samozrejme, nestala a ani nemohla stať druhou Varenkou, bola príliš oddaná životu a rýchlo pocítila „pretvárku“ všetkých týchto „cnostných“ Varenkov a Madame Stahl s ich „fiktívnou“ láskou k blížnym: „Všetci toto nie je ono, to nie!..“ Hovorí Varenke: „Neviem žiť inak ako podľa svojho srdca a ty žiješ podľa pravidiel, ja som sa do teba jednoducho zamilovala a teba, to je pravda, len aby si ma zachránil, pouč ma!“. Kitty tak odsúdila mŕtvolnosť a neprirodzenosť Varenky, ktorá sa spočiatku zdala jej ideálom. Vyliečila sa zo svojej morálnej choroby a opäť pocítila všetko čaro skutočného života, nezahnaného do žiadnych umelých „pravidiel“.

V ďalších epizódach románu (nečakané stretnutie koča, v ktorom sa viezla Kitty, stretnutie Kitty s Levinom u Stiva, vysvetlenie, nová ponuka, svadba) spisovateľ odhaľuje plnú silu duchovného kúzla svojej hrdinky. Kapitola venovaná svadbe je presiaknutá Tolstého hlbokým súcitom s dievčenským osudom a dievčenskými snami o šťastí, ktoré život často tak nemilosrdne rozbíjal. Ženy prítomné v kostole spomínali na svoje svadby, boli smutné, že sa mnohým z nich nenaplnili nádeje na šťastie. Dolly si myslela o sebe, spomenula si Anna, ktorá tiež pred deviatimi rokmi „bola čistá v oranžových kvetoch a závoji. A čo teraz?“ V poznámke jednoduchej ženy: „Čokoľvek povieš, ľutujem našu sestru,“ vyjadrujú sa smutné myšlienky miliónov žien, ktoré v podmienkach spoločnosti v súkromnom vlastníctve nemohli nájsť skutočné šťastie.

Hneď v prvých dňoch svojho rodinného života sa Kitty ujala upratovania a „veselo si robila svoje budúce hniezdočko“. Levin jej v duchu vyčítal, že "nemá žiadne vážne záujmy. Ani záujem o moje podnikanie, o domácnosť, o sedliakov, ani o hudbu, v ktorej je dosť silná, ani o čítanie. Nerobí nič a je úplne spokojný“ (19.55). Tolstoj však svoju hrdinku pred týmito výčitkami bráni a „odsudzuje“ Levina, ktorý ešte nepochopil, že sa pripravuje na dôležité a zodpovedné obdobie svojho života, keď „bude zároveň manželkou svojho manžela, pani domu, bude nosiť, kŕmiť a vychovávať deti. A vzhľadom na túto „strašnú prácu“, ktorá ju čakala, mala právo na chvíle bezstarostnosti a na šťastie z lásky.

Po narodení Kitty – „najväčšej udalosti v živote ženy“ – Levin, sotva zadržiaval vzlyky, pokľakol a pobozkal ruku svojej manželke, bol nesmierne šťastný. "Celý svet žien, ktorý preňho dostal po svadbe nový, neznámy význam, sa teraz v jeho predstavách povzniesol tak vysoko, že ho nedokázal obsiahnuť svojou fantáziou."

Kult ženy-matky je základom obrazu Dary Aleksandrovna Oblonskej. Dolly bola v mladosti rovnako atraktívna a krásna ako jej sestra Kitty. No roky manželstva ju zmenili na nepoznanie. Láske manžela a detí obetovala všetky svoje fyzické i duševné sily. Stevova zrada ňou otriasla do morku kostí, už ho nemohla milovať ako predtým, všetky záujmy jej života sa teraz sústredili na deti. Dolly bola „šťastná“ so svojimi deťmi a „hrdá“, tu videla zdroj svojej „slávy“ a svojej „veľkosti“. Nežnosť a hrdosť matky na svoje deti, dojímavá starosť o ich zdravie, jej úprimný smútok, keď spáchali zlé skutky – to je to, čo určilo Dollyin duchovný život.

Ale jedného dňa tichá, skromná a milujúca Dolly, vyčerpaná mnohými deťmi, domácimi prácami, manželovou neverou, premýšľala o svojom živote, o budúcnosti svojich detí a na chvíľu závidela Anne a iným ženám, ktoré, ako sa jej zdalo. , nepoznal žiadne muky, ale užíval si život. Myslela si, že by mohla žiť ako tieto bezdetné ženy, nepoznajúc trpkosť života; ale už priznanie mladej ženy v hostinci, ktorá povedala, že je rada zo smrti svojho dieťaťa – „Boh rozpútal“ – sa jej zdalo „hnusné“. A keď Anna vyhlásila, že nechce mať deti, Dolly jej „s výrazom znechutenia na tvári“ odpovedala: „To nie je dobré.“ Bola zdesená nemorálnosťou svojich úsudkov a cítila svoje hlboké odcudzenie od Anny. Dolly si uvedomila, že žila správne a celý jej minulý život sa pred ňou objavil „v novom vyžarovaní“. Tak táto „veľmi prozaická“ žena podľa Vronského koncepcií odhalila svoju morálnu prevahu nad „poetickým“ svetom Vronského-Anny.

Také hrdinky Tolstého ako Nataša Rostová, Marya Bolkonskaja, Dolly, Kitty v sebe nesú veľa šarmu, uchvacujú svojou skutočnou ženskosťou, vernosťou manželským povinnostiam, sú dobrými matkami - a to je pozitívny obsah najlepších ženských obrazov Tolstého. .

Vidíme teda dve sily, úplne odlišné a navyše protichodné: hrubú silu verejnej mienky a vnútorný morálny zákon. Práve ten druhý je zosobnený v Bohu a za porušenie jeho osoby prichádza nevyhnutný trest, ktorý je vyjadrený v epigrafe románu: „Moja je pomsta a ja sa odplatím.“ Či už pod pojmom „az“ myslíme človeka, ktorý porušil zákon a trestá sa za to sám, alebo Boha trestajúceho zločinca, platí oboje. Nejde o to, že Anna nemôže byť podrobená ľudskému súdu, keďže ľudia sú slabí a hriešni, ale o to, že ich súd je nedostatočnou a nespoľahlivou autoritou, ktorá chráni zákon. Spoločenské ideály sa menia, majú historický charakter, a preto nemôžu viesť človeka v tom, čo podľa Tolstého nesie pečať večnosti.

Spoločnosť zobrazená v románe je nepriateľská k duchovnej a morálnej povahe človeka, cudzoložstvo neodsudzovala, ale milovala. Nikto v ich srdciach neodsudzoval ani Annu, ani Vronského, ani nesympatizoval s Kareninom. Advokát, na ktorého sa Karenin obrátila o radu ohľadom rozvodu, nedokázal skryť radosť. Advokátove sivé oči sa snažili nesmiať, ale nadskakovali nekontrolovateľnou radosťou a Alexej Alexandrovič videl, že existuje viac ako len radosť z muža, ktorý dostane výnosný príkaz - bol tam triumf a radosť, bol tam záblesk, podobný tomu. zlovestný lesk, ktorý videl v očiach svojej manželky. Pocit advokáta, ktorý sa dozvedel o nešťastí klienta, je mimovoľný, vychádza z hĺbky jeho bytia, je skutočný. A táto radosť je univerzálna. Karenin si všimol „vo všetkých týchto známostiach ťažko skrývanú radosť z niečoho“. Všetci sa tešia z Kareninho nešťastia a nenávidia ho, pretože je nešťastný. "Vedel, že za to, za to, že jeho srdce mučilo, by k nemu boli nemilosrdní. Cítil, že ho ľudia zničia, ako psi uškrtia utrápeného psa škrípajúceho bolesťou." Ochranu rodiny, ktorá bola po tisícročia zdrojom života a školou ľudstva, nemožno zveriť prechodným štátnym inštitúciám ani verejnej mienke. Rodinu zachováva to mocnejšie a absolútne nevyhnutné – vnútorná prirodzenosť človeka, ktorej absolutizovanou formou je Boh.

III. Význam románu

„Rodinné myslenie“ nie je len témou „Anny Kareninovej“, ale aj poučením. Poučenie o tom, aká by mala byť rodina, a keďže rodina je spätá s domom, je to aj poučenie o dome. Prečítajme si slávny začiatok románu. Hneď v prvej fráze sa stretne slovo „rodina“. Ďalšie podstatné meno je „dom“. Ďalej prídu „manželka“ a „manžel“. A nad týmito hlavnými postavami sa vznáša pomsta epigrafu.

"Myšlienka ľudí" vo "Vojne a mieri" bola odhalená ako trpezlivosť, statočnosť, nenásilie. Pomsta neprichádza do úvahy ako z pohľadu Karataeva, tak aj z pohľadu Kutuzova a Bolkonského. „Nemyslite si, že ľudia spôsobili smútok. Ľudia sú Jeho nástrojom," hovorí princezná Marya vo Vojne a mieri. „Nemáme právo trestať."

Podľa M.S. Sukhotin, sám Tolstoj definoval význam epigrafu k románu „Anna Karenina“ takto: „...vybral som si tento epigraf..., aby som vyjadril myšlienku, že to zlé, čo človek robí, má za následok všetko to trpké, nepochádza od ľudí, ale od Boha a čo zažila aj Anna Karenina.

„Vojna a mier“ je doktrína nenásilia a román „Anna Karenina“ je umeleckým dielom o moderne, ktoré sa netvári ako ucelená doktrína života, ale je poučné v jednej veci – domov a rodina . V týchto dvoch dielach je však spoločná myšlienka, že ten, kto dvíha meč, prináša nešťastie predovšetkým sebe. Vo filme Vojna a mier je to Napoleon. V "Anna Karenina" - hlavná postava. A meč, ktorý zdvihla, je jej neochota vydržať, jej výzva osudu. Svoju vášeň postavila nad všetko ostatné. Za čo zaplatila.

Tolstoy sa objavil v Anne Karenine, ako v epickom románe, ako brilantný realistický umelec. Tolstoj nazval svoju tvorivú metódu, ktorú použil na znovuvytvorenie reality v Anne Kareninovej, „svetlým realizmom“ (62, s. 139). Realizmus obrazov, v systéme ktorých je zachytená pravda o človeku a dobe, životná autentickosť, skutočná psychologická hĺbka a rozmanitosť jedinečne živých postáv, dynamika akcie a ostrosť konfliktných situácií, sociálne bohatstvo obsah, filozofické napätie úvah o moderne a živote vôbec – to je to, čo Tolstého román odlišuje a robí z neho výnimočný fenomén ruského a svetového realistického umenia.

Román „Anna Karenina“ je podľa Dostojevského „dokonalosťou ako umelecké dielo<...>s ktorým sa nedá porovnať nič podobné z európskych literatúr súčasnej doby.“ V tvorcovi tohto románu Dostojevskij videl „mimoriadnu výšku umelca“, ktorá sa v modernej literatúre nevyrovná. Mimoriadny význam v duchovnom obohatení a rozvoj sebauvedomenia ruskej spoločnosti a celého ľudstva majú tie sociálne, filozofické, morálne a etické myšlienky, ktoré Tolstoj presadzuje s takou vášňou a umeleckou presvedčivosťou vo svojom románe: „Ľudia ako autorka Anna Karenina sú podstatou učiteľov. spoločnosti, našich učiteľov a my sme len ich žiaci...,“ napísal Dostojevskij.

„Anna Karenina“ je najväčší spoločenský a zároveň rodinno-psychologický román 19. storočia. Spisovateľovi súčasníci im čítali, sledovali časopisecké publikácie pre stále sa zvyšujúce napätie ľudskej drámy, do ktorej sú postavy zapojené. Čas nezmazal úžasnú sviežosť obrazov minulého života, ktoré skvele nakreslil Tolstoy.

Zoznam použitej literatúry

1. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. - Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 - 1958 - M.: Ed. Centrum "Terra", 1992. - V. 18, 19, 20. Anna Karenina: román.

2. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. - Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 - 1958 - M.: Ed. Centrum "Terra", 1992. - V. 61. Listy. - 421 s.

3. Tolstoj L.N. Úplné zloženie spisov. - Dotlač. prehrávanie vyd. 1928 - 1958 - M.: Ed. Centrum "Terra", 1992. - V. 62. Listy. - 573 s.

4. Artemov V. M. Sloboda a morálka v pedagogike L.N. Tolstého. // Sociálnej. - humanita. vedomosti. - 2001. - № 3 . - S. 133 - 142.

5. Bursov B.I. Lev Tolstoj a ruský román. - M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1963. - 152 s.

6. Dostojevskij F. M. O umení. - M.: Umenie, 1973 - 632 s.

7. Kuleshov F.I. L.N. Tolstoj: Z prednášok o ruskej literatúre 19. storočia. - Minsk, 1978. - 288 s.

8. Linkov V.L. Svet človeka v dielach L. Tolstého a I. Bunina. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1989. - 172 s.

9. Meleshko E. D. Kresťanská etika L. N. Tolstého: [monografia]. - M.: Nauka, 2006. - 308 s.

10. Rosenblum L. Tolstoj a Dostojevskij: spôsoby zbližovania // Otázky literatúry. - 2006. - č. 6. - S. 169 - 197.

11. L.N. Tolstoj v memoároch súčasníkov. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 2. - 559 s.

12. Tunimanov V.A. Dostojevskij, Strakhov, Tolstoj (labyrint odkazov) // Ruská literatúra. - 2006. - č. 3. - S. 38 - 96

Podobné dokumenty

História vzniku románu L.N. Tolstoy "Anna Karenina", opis éry. Tolstého aplikácia Puškinovej tradície „krížových charakteristík“ na zobrazenie mnohostranných charakterov jeho hrdinov. Funkcie vlastných mien (antroponým) v Tolstého románe.

ročníková práca, pridaná 28.11.2012


Obraz literárneho hrdinu románu L.N. Tolstého "Anna Karenina" od K. Levina ako jeden z najkomplexnejších a najzaujímavejších obrazov v tvorbe spisovateľa. Vlastnosti charakteru hlavného hrdinu. Súvislosť Levina s menom spisovateľa, autobiografický pôvod postavy.

abstrakt, pridaný 10.10.2011


Stručné zhrnutie deja románu L.N. Tolstoy "Anna Karenina", história rodín Karenin, Oblonsky a Levin. Opis emocionálneho zhadzovania hlavnej postavy Anny Kareninovej. Konstantin Levin ako jeden zo zložitých a zaujímavých obrazov v tvorbe spisovateľa.

test, pridané 24.09.2013


Anna Karenina v Tolstého románe. História Anny Kareninovej v kine. Prvé premietania. Ruská adaptácia z roku 1967. Americká adaptácia z roku 1997. Moderné vnímanie „Anny Kareniny“.

ročníková práca, pridaná 01.05.2003


Umelecká originalita román Anna Karenina. Dej a kompozícia románu. Štylistické črty románu. Najväčší spoločenský román v dejinách klasickej ruskej a svetovej literatúry. Román je široký a voľný.

ročníková práca, pridaná 21.11.2006


Odhalenie jasnej definície pojmu symbol a symbolika vo svetovom literárnom dedičstve. Hlavné črty používania symbolických obrazov mien L. Tolstého, železnice, rasy, svetlo a detaily v umeleckej látke románu „Anna Karenina“.

semestrálna práca, pridaná 28.04.2011


Podstata francúzskeho realizmu a jeho prejavy v literatúre. Dejové línie románov G. Flauberta „Madame Bovary“ a L.N. Tolstoy "Anna Karenina". Analýza mestskej, buržoáznej kultúry a zobrazenie patriarchálno-statkového života v románe „Anna Karenina“.

test, pridané 20.01.2011


Obraz zvykov a života vznešeného prostredia Petrohradu a Moskvy v druhej polovici 19. storočia v románe L.N. Tolstoy "Anna Karenina". Opis sociálnych a sociálnych procesov cez históriu rodinných vzťahov. Dramatický milostný príbeh Anny a Vronského.

prezentácia, pridaná 10.11.2015


stručný popis umelecký obraz Konstantina Levina ako hrdinu románu L.N. Tolstoy "Anna Karenina". Vlastnosti psychologického portrétu Levina a definícia úlohy hrdinu v dejová línia román. Odhad spirituality a osobnosti Levinovej postavy.

abstrakt, pridaný 18.01.2014


Teoretické aspekty rodový výskum. Rozdiely v rodovom prístupe v umení a literatúre. Zvláštnosti rodových problémov v románoch L. Tolstého „Anna Karenina“ a G. Flaubertovej „Madame Bovary“. Dejiny tvorby a ideový obsah románov.