Kniha Saltykov-Shchedrin "Tales" obsahuje tridsaťdva diel. Rozprávky sú zvyčajne definované ako výsledok jeho satirickej tvorby.

Saltykov-Shchedrin sa v týchto malých dielach dotkol mnohých sociálnych, politických, ideologických a morálnych problémov. Široko predstavil a hlboko osvetlil život ruskej spoločnosti druhého polovice XIX storočia, reprodukoval celú jeho sociálnu anatómiu, dotkol sa všetkých hlavných tried a skupín.

Diela Ščedrinovho rozprávkového cyklu spája niekoľko spoločných myšlienok a tém. Tieto spoločné myšlienky a témy, ktoré sa navzájom prelínajú, dávajú celému cyklu určitú jednotu a umožňujú nám ho považovať za celistvé dielo, zastrešené spoločným ideovým a umeleckým konceptom.

Najvšeobecnejší význam v problémoch „Rozprávok“ spočíva v rozvoji myšlienky nezlučiteľnosti triednych záujmov v spoločnosti, v túžbe pochopiť sebauvedomenie utláčaných, v presadzovaní socialistických ideálov a potreba celonárodného boja.

Myšlienka nezlučiteľnosti tried a boja proti sociálnej nerovnosti sa prejavuje najmä v rozprávkach „Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“, „Karas-Idealist“, „Chudák vlk“ atď. Satirik na jednej strane vykresľuje triedne rozpory, svojvôľu a utrpenie utláčaných, na druhej strane odhaľuje a stigmatizuje nedôslednosť a škodlivosť akýchkoľvek receptov na mierové urovnanie triednych záujmov.

V umeleckom zrkadle "Rozprávky" sú prezentované: 1) satira na vrchol vládnej autokracie a vykorisťovateľov; 2) satira na správanie rôznych vrstiev inteligencie; 3) poloha hmôt; 4) morálne problémy a problémy revolučného pohľadu.

Shchedrin slovami a obrazmi plnými hnevu a sarkazmu odhaľuje v rozprávkach princípy vykorisťovateľskej spoločnosti, ideológiu a politiku šľachty a buržoázie. Tri príbehy sa vyznačujú ostrosťou satiry voči vrcholom autokracie: „Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“ a „Bogatyr“. V rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ sú cár, ministri, guvernéri posmešne zosmiešňovaní, sú viditeľné známky pamfletu o vláde Alexander III. Hlavným zmyslom tohto príbehu je odhaliť krutých ignorantských vládcov éry a monarchie ako protiľudového despotika. štátny systém.

Trestný smiech satirika nenecháva na pokoji ani predstaviteľov masovej dravosti – šľachtu a meštianstvo. V rozprávkach sa objavujú buď v obvyklom spoločenskom šate statkára („Divoký statkár“), generála („Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“), obchodníka („Verný Trezor“), päste („Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“). Susedia"), potom - a to je častejšie - v obrazoch vlkov, líšok, šťúk, jastrabov atď.

V príbehu o divokom statkárovi sa roľník nenašiel... A statkár sa stal divokým, zarastený vlasmi od hlavy po päty, „stále viac chodil po štyroch“, „stratil dokonca aj schopnosť vyslovovať zvuky. "

Shchedrin sa vysmieva z pokrytectva dravých parazitov a rôznych dobrosrdečných ospravedlňujúcich sa lúpeží. Vlk sľúbil, že zajacovi odpustí (“ obetavý zajac"), iný vlk raz pustil jahňa ("Chudák zajac"), orol odpustil myške ("Orlia patrónka"), milá pani dala almužnu obetiam požiaru a kňaz im sľúbil šťastný posmrtný život („Požiar dediny“) – píšu o tom s obdivom ostatných... Saltykov rozvracia všetky tieto hanebnosti, ktoré uspávajú bdelosť obetí. Odhaliac lož o štedrosti a kráse „orlov“ hovorí, že „orly sú orly a to je všetko. Sú dravé, mäsožravé ... nezaoberajú sa pohostinstvom, ale lúpia, a v voľný čas(z lúpeže) driemať.“

Ešte väčšiu pozornosť ako vrcholy venoval satirik vo svojich rozprávkach zobrazovaniu života, psychológii, správaniu „pestrofarebných ľudí“, heterogénnych más a odhaľovaniu filistínskeho strachu zo života. V Múdre pisárke satirik vystavil verejnej hanbe zbabelosť tej časti inteligencie, ktorá počas rokov reakcie podľahla hanebnej panike. Piskar, aby ho nezožrali dravé ryby, sa schoval do hlbokej diery, klame a "každý si myslí: zdá sa, že žijem? Aha, zajtra sa niečo stane?" Nemal žiadnu rodinu ani priateľov. "Žil a triasol sa - to je všetko."

Shchedrin v rozprávke „Nezištný zajac“ ironicky na jednej strane nad arogantnými vlčími zvykmi zotročovateľov a na druhej strane nad slepou poslušnosťou ich obetí.

V rozprávke "Karas-idealist" rozprávame sa o tých ideologických bludoch, utopických ilúziách, ktoré boli vlastné časti vyspelej inteligencie, ktorá patrila do tábora demokracie a socializmu. Znie to ako motív naivného hľadania pravdy a kritiky utopických ilúzií o možnosti dosiahnutia sociálneho zmieru morálnou prevýchovou vykorisťovateľov.

Smútočné pomyslenie na stav ľudí, na ich osud, na ich potreby, lásku k nim a starosť o ich šťastie prelína celým Ščedriným dielom. Obraz ľudu je prezentovaný v mnohých rozprávkach a predovšetkým v takých ako „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký statkár“, „Idle Talk“, „Konyaga“, „Kissel“, Spisovateľ v nich zhmotnil svoje dlhoročné pozorovanie života zotročeného ruského roľníka, trpké úvahy o osude utláčaného ľudu a svoje svetlé nádeje na silu ľudu.

Osobitné miesto v Shchedrinovej tvorbe zaujímajú rozprávky o hľadačoch pravdy („Kristova noc“, „Vianočný príbeh“, „Na ceste“). Odhaľujú náročnosť boja za pravdu a predsa jeho nevyhnutnosť.

Prineste vedomie obyvateľstvo, inšpirovať ich k boju za svoje práva, prebudiť v nich pochopenie ich historického významu – to je hlavná ideologický význam"Rozprávky" od Shchedrina a volá k tomu svojich súčasníkov.

Rozprávky k nám prichádzajú z hlbín ľudový život. Prenášali sa z generácie na generáciu, z otca na syna, mierne sa menili, no zachovali si svoj základný význam. Rozprávky sú výsledkom dlhoročného pozorovania. Komiks sa v nich prelína s tragickým, groteskným, hojne sa využíva hyperbola ( výtvarná technika preháňanie) a úžasné umenie Ezopský jazyk. Ezopov jazyk je alegorický, alegorický spôsob vyjadrenia umeleckého myslenia. Tento jazyk je zámerne nejasný, plný opomenutí. Zvyčajne ho používajú spisovatelia, ktorí nie sú schopní hovoriť priamo.

Forma ľudovej rozprávky bola použitá mnohými spisovateľmi. literárne rozprávky vo veršoch alebo v próze obnovili svet ľudových myšlienok a niekedy obsahovali satirické prvky, napríklad rozprávky A. S. Puškina. Saltykov-Shchedrin vytvoril aj v roku 1869, ako aj v rokoch 1880-1886 ostro satirické príbehy. Spomedzi obrovského dedičstva Shchedrin sú možno najobľúbenejšie.

V rozprávkach sa stretneme s hrdinami typickými pre Ščedrina: tu sú hlúpi, divokí, nevedomí vládcovia ľudu („Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“), tu sú ľudia, mocní, pracovití, talentovaní, no zároveň podriadení svojim vykorisťovateľom („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Konyaga“).

Majstrovsky využíva ľudový jazyk. Prechod na orálny ľudové umenie, obohatila spisovateľka ľudové príbehy folklórne diela revolučný obsah. Svoje obrazy vytvoril podľa ľudových rozprávok o zvieratách: zbabelý zajac, prefíkaná líška, chamtivý vlk, hlúpy a zlý medveď.

Majster ezopských rečí, v rozprávkach písaných najmä v rokoch krutej cenzúry, hojne využíva alegóriu. Pod rúškom zvierat a vtákov zobrazuje predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev a skupín. Alegória umožňuje satirikovi nielen šifrovať, skrývať skutočný význam svojej satiry, ale aj zveličovať to najcharakteristickejšie vo svojich postavách. Obrazy lesných Toptyginov, páchajúcich „malé, hanebné“ zverstvá alebo „veľké krviprelievanie“ v lesnom slume, najpresnejšie reprodukovali samotnú podstatu despotického systému. Činnosť Toptygina, ktorý rozbil tlačiareň, vysypal diela ľudskej mysle do odpadovej jamy, končí tým, že ho „rešpektovali roľníci“, „nasadili ho na roh“. Jeho aktivity sa ukázali ako nezmyselné, zbytočné. Aj Oslík hovorí: „Hlavná vec v našom remesle je: laissez passer, laissez faire (dovoliť, nezasahovať). A sám Toptygin sa pýta: "Ani nechápem, prečo je poslaný guvernér!"

„Divoký statkár“ je dielo namierené proti spoločenskému systému, ktoré nie je založené na vykorisťovaní roľníka. Na prvý pohľad vtipný príbeh hlúpeho statkára, ktorý nenávidel sedliakov, no bez Senka a jeho ďalších chlebodarcov sa úplne rozbláznil a jeho hospodárstvo upadlo. Ani myš sa ho nebojí.

„roj“ pracovitých včiel žijúcich nevedomým stádovým životom. "... Zdvihli víchricu plevy a roj sedliakov zmietol z panstva."

"Múdry mieň". Pred nami sa objavuje obraz na smrť vystrašeného obyvateľa, „blbáka, ktorý neje, nepije, nikoho nevidí, s nikým nevodí chlieb a soľ, len si chráni svoj nenávistný život“. Shchedrin v tomto príbehu skúma otázku zmyslu a účelu ľudského života.

Laik-"minnow" považuje za hlavný zmysel života slogan: "Prežiť a šťuka sa nedostane do hajzlu." Vždy sa mu zdalo, že žije správne, podľa príkazu svojho otca: "Ak chceš žiť život, pozri sa na oboje." Potom však prišla smrť. V okamihu sa pred ním mihol celý jeho život. Aké boli jeho radosti? koho potešil? komu dobrá rada podané? komu dobré slovo povedal? kto chránil, ohrieval, chránil? kto o tom pocul? kto si pamätá jeho existenciu? Na všetky tieto otázky musel odpovedať: nikto, nikto. "Žil a triasol sa - to je všetko." Význam Shchedrinovej alegórie, ktorá samozrejme zobrazuje nie rybu, ale žalostnú, zbabelý človek, spočíva v slovách: „Tí, ktorí si myslia, že za hodných občanov možno považovať len tie mreny, ktoré šialené od strachu sedia v dierach a trasú sa, nesprávne veria. Nie, toto nie sú občania, ale prinajmenšom zbytočné mrle. Pojem „minnow“ je teda definíciou osoby, umeleckou metaforou, ktorá výstižne charakterizuje mešťanov.

Dá sa teda povedať, že ideologický obsah aj umelecké črty satirických príbehov Saltykova-Shchedrina sú zamerané na podporu úcty k ľuďom a občianskych pocitov v ruskom ľude. V našej dobe nestratili svoju jasnú vitalitu. Príbehy Ščedrina stále zostávajú mimoriadne užitočnou a fascinujúcou knihou pre milióny čitateľov.

význam, odsudzovanie zla a nespravodlivosti. Stáva sa to vtedy, keď nemožno otvorene hovoriť o zlom spoločnosti.

Rozprávky „pre deti v spravodlivom veku“ „Rozprávky“ sú akýmsi výsledkom umeleckej činnosti spisovateľ, keďže vznikli v záverečnej fáze života a kreatívnym spôsobom. Z 32 rozprávok vzniklo 28 v priebehu štyroch rokov, od roku 1882 do roku 1886.

Rozprávky „pre deti v spravodlivom veku“ „Rozprávky“ sú pomerom sociálnej a univerzálnej tvorivosti Saltykov-Shchedrin M.E. Zadanie triede: -Vysvetlite tento výrok (čo je sociálne a univerzálne)? -Akú techniku ​​používa autor pri určovaní čitateľského účelu rozprávok „pre deti v spravodlivom veku“? prečo?

ROZPRÁVKY M. E. SALTYKOV-ŠČEDRINA Problematika autokracie a utláčaného ľudu („Medveď vo vojvodstve“, „Orel je patrónom“) ľudu („Konyaga“, „Kisel“) Podlosť buržoázie („liberál“) ", "Karas-idealista") Zbabelosť laika ("Múdry Piskar") Hľadanie pravdy ("Blázon", "Kristova noc") Umelecké vlastnosti Folklórne motívy (rozprávková zápletka, ľudová slovná zásoba) Groteska (tkanie fantázie a reality) Ezopský jazyk (alegória a metaforika) Spoločenská satira (sarkazmus a skutočná fantázia) Pokarhanie prostredníctvom popierania (ukazovanie divokosti a nedostatku spirituality) Hyperbolizácia

Satirické techniky používané v rozprávkach spisovateľom. irónia – výsmech, ktorý má dvojaký význam, kde pravdivé nie je priame tvrdenie, ale opak; sarkazmus je žieravá a jedovatá irónia, ktorá ostro odhaľuje javy, ktoré sú obzvlášť nebezpečné pre človeka a spoločnosť; groteska je mimoriadne ostrá nadsázka, spojenie skutočného a fantastického, porušenie hraníc hodnovernosti; alegória, alegória, iný význam skrytý za vonkajšou formou. Ezopský jazyk je umelecká reč založená na vynútenej alegórii; hyperbola je prehnané.

Vzorový plán rozbor rozprávky Hlavná téma rozprávky (o čom?). hlavný nápad rozprávky (prečo?). Vlastnosti pozemku. Ako na systém herci prezrádza hlavnú myšlienku príbehu? Vlastnosti obrazov rozprávky: a) obrazy-symboly; b) originalita zvierat; c) byť blízko ľudové rozprávky. Satirické techniky použité autorom. Vlastnosti kompozície: vložené epizódy, krajina, portrét, interiér. Spojenie folklóru, fantastického a skutočného

Kniha Saltykov-Shchedrin "Tales" obsahuje tridsaťdva diel. Rozprávky sú zvyčajne definované ako výsledok jeho satirickej tvorby.

Saltykov-Shchedrin sa v týchto malých dielach dotkol mnohých sociálnych, politických, ideologických a morálnych problémov. Široko predstavil a hlboko osvetlil život ruskej spoločnosti v druhej polovici 19. storočia, reprodukoval celú jej sociálnu anatómiu a dotkol sa všetkých hlavných tried a skupín.

Diela Ščedrinovho rozprávkového cyklu spája niekoľko spoločných myšlienok a tém. Tieto spoločné myšlienky a témy, ktoré sa navzájom prelínajú, dávajú celému cyklu určitú jednotu a umožňujú nám ho považovať za celistvé dielo, zastrešené spoločným ideovým a umeleckým konceptom.

Najvšeobecnejší význam v problémoch „Rozprávok“ spočíva v rozvoji myšlienky nezlučiteľnosti triednych záujmov v spoločnosti, v túžbe pochopiť sebauvedomenie utláčaných, v presadzovaní socialistických ideálov a potreba celonárodného boja.

Myšlienka nezlučiteľnosti tried a boja proti sociálnej nerovnosti sa prejavuje najmä v rozprávkach „Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“, „Karas-Idealist“, „Chudák vlk“ atď. Satirik na jednej strane vykresľuje triedne rozpory, svojvôľu a utrpenie utláčaných, na druhej strane odhaľuje a stigmatizuje nedôslednosť a škodlivosť akýchkoľvek receptov na mierové urovnanie triednych záujmov.
V umeleckom zrkadle "Rozprávky" sú prezentované: 1) satira na vrchol vládnej autokracie a vykorisťovateľov; 2) satira na správanie rôznych vrstiev inteligencie; 3) poloha hmôt; 4) morálne problémy a problémy revolučného pohľadu.

Shchedrin slovami a obrazmi plnými hnevu a sarkazmu odhaľuje v rozprávkach princípy vykorisťovateľskej spoločnosti, ideológiu a politiku šľachty a buržoázie. Tri príbehy sa vyznačujú ostrosťou satiry voči vrcholom autokracie: „Medveď vo vojvodstve“, „Orel-Maecenas“ a „Bogatyr“. V rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ sú cár, ministri, guvernéri posmešne zosmiešňovaní, sú viditeľné známky brožúry o vláde Alexandra III. Hlavným zmyslom tohto príbehu je odhaliť krutých ignorantských vládcov tej doby a monarchie ako protiľudového despotického štátneho systému.

V príbehu o divokom statkárovi sa roľník nenašiel... A statkár sa stal divokým, zarastený vlasmi od hlavy po päty, „stále viac chodil po štyroch“, „stratil dokonca aj schopnosť vyslovovať zvuky. "

Shchedrin sa vysmieva z pokrytectva dravých parazitov a rôznych dobrosrdečných ospravedlňujúcich sa lúpeží. Vlk sľúbil odpustenie zajaca („Nesobecký zajac“), iný vlk raz pustil jahniatko („Úbohý zajac“), orol odpustil myške („Orlí patrón“), milá pani dávala almužnu obetiam r. oheň a kňaz im sľúbil šťastný posmrtný život („Požiar dediny“) – iní o tom píšu s obdivom... Saltykov rozvracia všetky tieto panegyriky, ktoré uspávajú bdelosť obetí. Odhaliac klamstvo o štedrosti a kráse "orlov" hovorí, že "orly sú orly a to je všetko. Sú dravé, mäsožravé... nezaoberajú sa pohostinstvom, ale lúpia a vo voľnom čase ( z lúpeže) driemu.“

Ešte väčšiu pozornosť ako vrcholy venoval satirik vo svojich rozprávkach zobrazovaniu života, psychológii, správaniu „pestrofarebných ľudí“, heterogénnych más a odhaľovaniu filistínskeho strachu zo života. V Múdre pisárke satirik vystavil verejnej hanbe zbabelosť tej časti inteligencie, ktorá počas rokov reakcie podľahla hanebnej panike. Piskar, aby ho nezožrali dravé ryby, sa schoval do hlbokej diery, klame a "každý si myslí: zdá sa, že žijem? Aha, zajtra sa niečo stane?" Nemal žiadnu rodinu ani priateľov. "Žil a triasol sa - to je všetko."

Shchedrin v rozprávke „Nezištný zajac“ ironicky na jednej strane nad arogantnými vlčími zvykmi zotročovateľov a na druhej strane nad slepou poslušnosťou ich obetí.

V rozprávke Karas idealista hovoríme o tých ideologických omyloch, utopických ilúziách, ktoré boli vlastné časti vyspelej inteligencie, ktorá patrila do tábora demokracie a socializmu. Znie to ako motív naivného hľadania pravdy a kritiky utopických ilúzií o možnosti dosiahnutia sociálneho zmieru morálnou prevýchovou vykorisťovateľov.

Smútočné pomyslenie na stav ľudí, na ich osud, na ich potreby, lásku k nim a starosť o ich šťastie prelína celým Ščedriným dielom. Obraz ľudu je prezentovaný v mnohých rozprávkach, a predovšetkým v takých ako „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, „Divoký statkár“, „Idle Talk“, „Konyaga“, „Kissel“ , atď. Spisovateľ v nich zhmotnil svoje dlhoročné pozorovanie života zotročeného ruského roľníka, trpké úvahy o osude utláčaného ľudu a svoje svetlé nádeje na silu ľudu.

Osobitné miesto v Shchedrinovej tvorbe zaujímajú rozprávky o hľadačoch pravdy („Kristova noc“, „Vianočný príbeh“, „Na ceste“). Odhaľujú náročnosť boja za pravdu a predsa jeho nevyhnutnosť.

Vniesť povedomie medzi masy, inšpirovať ich k boju za svoje práva, prebudiť v nich pochopenie ich historického významu – to je hlavný ideový zmysel Ščedrinovych „Rozprávok“ a k tomu vyzýva aj svojich súčasníkov.

Prenasleduje ho rúhanie:
Zachytáva zvuky súhlasu
Nie v sladkom šumení chvály,
A vo voľnej prírode výkriky hnevu.
A veriť a znova neveriť
Sen o vysokom povolaní,
Hlása lásku
S nepriateľským slovom odmietnutia...
N.A. Nekrasov

Téma cyklu rozprávok (1869 - 1886) M.E. Saltykov-Shchedrin - alegorický (vo forme rozprávok) obraz moderný autor ruská realita. Myšlienkou cyklu je na jednej strane odhaliť celý štátny systém autokracie a ukázať zlyhanie hlavných základov spoločnosti – rodiny, majetku, oficiálnej národnosti a na druhej strane uznanie tvorivá sila ľudí. V rozprávkach zároveň zaznievajú autorove smutné myšlienky o pokore a zhovievavosti ľudí, autorove sympatie k ľuďom v ich bezmocnom postavení. Saltykov-Shchedrin sa tak vo svojich rozprávkach dotkol nie súkromných, ale zásadných spoločenských problémov. To ukázalo múdry talent spisovateľa, ktorý tvrdil, že „všetci veľkí spisovatelia a myslitelia boli skvelí, pretože hovorili o základoch“. Humanizmus, neznášanlivosť voči násiliu, hľadanie sociálnej spravodlivosti – to je hlavný ideologický pátos rozprávok.

Saltykov-Shchedrin napísal tridsaťdva rozprávok. Podľa ideologického obsahu možno všetky rozprávky podmienečne rozdeliť do štyroch skupín. Prvú skupinu tvoria rozprávky, ktoré odhaľujú autokraciu a vznešený štát: „Divoký statkár“, „Medveď vo vojvodstve“, „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. Tieto diela zdôrazňujú myšlienku, že šľachtický štát je založený na práci jednoduchého roľníka. Generáli, ktorí zázračne skončili na pustom ostrove, umierali od hladu, hoci sa rieka hemžila rybami, konáre stromov praskali ovocím atď. Divoký statkár, ktorý zostal na svojom panstve bez sedliakov, sa veľmi tešil: najprv zjedol všetky perníky z bufetu, potom všetok lekvár zo špajze, potom prešiel na pašu a nakoniec sa rozdivočil do tej miery, začal behať po štyroch a zarastať vlnou. V rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ snívali vznešení správcovia lesov Toptygins o tom, že sa stanú slávnymi, organizujú krviprelievanie a neúnavne bojujú proti „vnútorným protivníkom“.

Do druhej skupiny rozprávok patria rozprávky, v ktorých sa zobrazuje utláčaný, submisívny, ale pracovitý a dobromyseľný ruský ľud: „Konyaga“, „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. (Keďže v rozprávke „Rozprávka o tom, ako ...“ sa uvažuje o niekoľkých sociálnych problémoch, pokiaľ ich možno umiestniť do rôznych tematických skupín.) V rozprávke „Konyaga“ je zobrazený sedliacky kôň so zlomenými nohami, s vyčnievajúcimi rebrami, ktorý orá pôdu s roľníkom a živí sa dobre živeným a uhladeným „odpadovým tancom“. Hrdo a pohŕdavo hľadia na Konyagu, akoby nechápali, že práve vďaka nemu môžu veselo šantiť a krásne filozofovať. V rozprávke „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“, sa generáli, hladujúci na pustom ostrove, modlili len za jednu vec: aby im Boh poslal muža. A Boh sa nad nimi zľutoval - z poslaného muža sa vykľul rybár, poľovník a všelijaký odborník, pretože sa mu podarilo uvariť aj polievku v hrsti. Sedliak mal okrem remesla ešte jednu dôležitú cnosť: podriaďoval sa vôli pánov natoľko, že si sám v noci skrútil povraz, ktorým ho zviazali, aby neušiel.

Tretia skupina zahŕňa rozprávky, v ktorých si Saltykov-Shchedrin robí srandu z ruských liberálov: „Karas-idealista“, „Múdry mieň“ (existuje aj iné hláskovanie názvu tohto príbehu - „Múdry pisár“). Spisovateľ satiricky zobrazuje liberálov s krásnym srdcom, ktorí sú si istí, že zlo vo svete sa dá napraviť. nádherné slová. Idealistický karas vážne káže mier medzi šťukami a karasmi a vyzýva dravcov, aby prešli na bylinkovú potravu. Táto kázeň končí tým, že zhovorčivú idealistku prehltne šťuka, a to mechanicky: zarazila ju absurdnosť chrapúnstva malého karasa. Avšak ďalší životná pozícia zosmiešňovaný autorom - postavenie múdreho mieňa. Zmyslom jeho života bolo prežiť za každú cenu. Výsledkom bolo, že tento mudrc sa dokázal dožiť vysokého veku, ale neustále sa skrýval vo svojom norkovi oslepol, ohluchol, podobal sa skôr morskej špongii než živej, šikovnej rybe. Stálo to za záchranu života za každú cenu, ak áno dlhé roky bola v podstate vegetatívna, nezmyselná existencia?

Poslednú skupinu možno kombinovať rozprávky, ktoré zobrazujú morálku moderná spoločnosť: „Svedomie je preč“, „Blázon“. Protagonistu poslednej rozprávky všetci naokolo volajú celkom rozprávkovo - Ivanuška blázon: ponáhľa sa do vody, aby zachránil topiace sa dieťa; hrá s Lyovkou, ktorú všetci naokolo bijú a nadávajú; dáva žobrákovi všetky peniaze v dome atď. Irónia Saltykova-Shchedrina spočíva v tom, že normálne ľudské činy Ivanushka ostatní vnímajú ako hlúpe. To naznačuje, že samotná spoločnosť je extrémne skorumpovaná.

Saltykov-Shchedrin vytvoril v ruskej literatúre osobitný žáner - literárny satirický príbeh, ktorý spája tradičnú rozprávkovú fikciu s realistickou, aktuálnou politickou satirou. Podľa nenáročnej zápletky majú tieto rozprávky blízko k ľudovým rozprávkam. Spisovateľ využíva postupy z poetiky ľudovej rozprávky: tradičné začiatky (kedysi), porekadlá (podľa šťuka príkaz, nie v rozprávke, transparentná morálka, ktorá je ľahko pochopiteľná z obsahu. Zároveň sa rozprávky Saltykov-Shchedrin výrazne líšia od ľudových rozprávok. Satirik nenapodobňoval ľudové rozprávky, ale na ich základe voľne tvoril svoje, autorské. Pomocou zvyčajných folklórnych obrazov ich autor naplnil novým (spoločensko-politickým) významom, úspešne vynašiel nové - expresívne obrazy(múdry hrúz, kapor idealistický, sušená vobla). Folklórne rozprávky (magické, každodenné, zoologické) zvyčajne vyjadrujú univerzálnu morálku, ukazujú boj medzi dobrými a zlými silami, povinné víťazstvo dobroty vďaka ich čestnosti, láskavosti, inteligencii - Saltykov-Shchedrin píše politické rozprávky naplnené obsahom relevantným pre jeho dobu.

V Ščedrinových rozprávkach nestojí proti sebe dobro a zlo, ale dve spoločenské sily – ľud a jeho vykorisťovatelia. Ľudia konajú pod maskami milých a bezbranných zvierat a často bez masky - ako človek. Vykorisťovatelia sú zastúpení ako predátori alebo jednoducho ako vlastníci pôdy, generáli atď. V takýchto rozprávkach sa primárna pozornosť nevenuje osobnému, ale osobnému sociálna psychológia postavy. Spisovateľ sa zámerne vyhýba „portrétu“ postáv, ale vytvára typy, teda satiricky zosmiešňuje nie jednotlivcov, ale celé vrstvy spoločnosti (najvyšších predstaviteľov štátu, hlúpych policajtov, zbabelú inteligenciu, bezzásadových politikov a pod.) .

Fantázia Saltykova-Shchedrina je skutočná, pretože neskresľuje životné javy; prenos ľudských vlastností (psychických a sociálnych) do zvieracieho sveta vytvára komický efekt, odhaľuje absurdnosť existujúcej reality. Napríklad v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ autor vyhlasuje, že na tabuľkách histórie sú zaznamenané veľké a vážne zverstvá a všetci Toptygini sa chceli „dostať na tablety“. Takáto úvaha hneď dáva najavo, že nehovoríme o medveďoch, ale o ľuďoch.

Saltykov-Shchedrin pri písaní svojich rozprávok samozrejme zohľadnil umelecké skúsenosti I.A. Krylova a požičal si „ezopský jazyk“ a ruské zoologické masky prostredníctvom domáceho fabulistu a použil aj techniky literárnej satirickej rozprávky. západná Európa(napríklad „Príbeh líšky“). Zároveň Shchedrinove rozprávky odrážali veľmi originálne umelecký svet obrazy a obrazy ruského života v poslednej tretine 19. storočia.

Na záver treba poznamenať, že literárny talent Saltykova-Shchedrina sa prejavil v satire, teda v zobrazovaní a nemilosrdnom zosmiešňovaní verejnosti a ľudské zlozvyky. Hoci je osud satirika ťažký a jeho dielo nevďačné (N. V. Gogoľ o tom napísal v autorovej odbočke z básne „Mŕtve duše“, kap. 7), Saltykov-Shchedrin veril, že v moderných ruských podmienkach je to hanba opustiť skutočné problémy a „ spievať krásu dolín, neba a mora a spievať sladkú náklonnosť ... “(N.A. Nekrasov„ Básnik a občan “), Aby sme však odhalili negatívne stránky života, je potrebný ideál, v mene ktorého sa zosmiešňujú neresti a nedostatky. Diela Saltykova-Shchedrina obsahujú nielen drsné, bezútešné obrazy modernej reality (realita), ale aj lásku k Rusku, vieru v jeho budúcnosť (ideál). Smiech satiristickej spisovateľky je nemilosrdný, no zároveň tento smiech prináša optimistický pocit mravného víťazstva nad zlom: „Nič neodrádza od neresti tak, ako vedomie, že to bolo uhádnuté a že smiech o tom už bol počuť, “ uviedol autor.

Saltykov-Shchedrin vytvoril v ruskej literatúre nový žáner – politickú satirickú rozprávku „pre deti v spravodlivom veku“. Rozprávky písané predovšetkým v posledné rokyživot spisovateľa, obsahujú problémy a obrazy predchádzajúcej tvorby satirika. V dôsledku toho sú pre Saltykova-Shchedrina akýmsi výsledkom písania. Odzrkadlené v rozprávkach výrazná vlastnosť Tvorivý spôsob autora je spojením umeleckého princípu a aktuálnej publicistiky, nie nadarmo sa spisovateľ nazýval „historikom súčasnosti“, „kronikárom minúty“. V rozprávkach vystupujú v priamom a ostrom konflikte predstavitelia antagonistických tried: roľník a generáli, roľníci a divoký vlastník pôdy, „lesní muži“ a guvernéri Toptygins, karas a šťuka, Konyaga a nečinné tance. Cyklus rozprávok od Saltykova-Shchedrina je akoby „spoločenským portrétom ruská spoločnosť“, z pohľadu autora.

V rozprávkach Saltykov-Shchedrin predviedol: brilantné umenie satiry a „otvorenej“ irónie; techniky hyperboly, rozprávkovej fantázie a alegórie; zručnosť pri vytváraní jasných, nezabudnuteľných obrázkov-symbolov; vkus pre výrazný, výstižný spisovný jazyk – jedným slovom výtvarná dokonalosť.