Vlkov nikto nemá rád, nazývajú ich vrahom aj vrahom, všemožne im nadávajú. Na jednej strane je to pravda, pretože vlci v skutočnosti zabíjajú diviaky aj domáce zvieratá, dokonca útočia aj na ľudí. Ale v tomto diele autor ukazuje život lesného dravca a skutočne s touto šelmou sympatizuje, pričom ho bez akejkoľvek irónie nazýva chudobným.
A všetko jeho nešťastie a vina je len v tom, že vlk je dravec, môže jesť len mäso.
Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej Kritériá USE
Odborníci na stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.
Je nútený zabíjať, lebo inak nemôže existovať, no v očiach svojich obetí vyzerá ako lupič a darebák.
A vlk len žije, nie je darebák, konkrétne zabíjať pre zabíjanie alebo pre zisk. Nie je maniak, aby si to užil, nechce škodiť. A je to pre neho veľmi ťažké. Zver často hladuje, a preto prenikavo vyje, všade naokolo je potrava a vlk sa bojí ísť loviť a často riskuje život: obídu ho, nastražú pasce a zabiť ho môže aj väčšia šelma. Ale stále musíte kŕmiť mláďatá.
Raz sa jeden taký otužilý dravec dostal do pazúrov medveďa, ktorý tiež nemal sympatie k vlkom. A medveď sa rozhodol pustiť zver, ak sa bude kajať a sľúbi, že už nebude lúpiť a nikoho nezabije.
A vlk namietol, že potom nebude mať z čoho živiť rodinu. Koniec koncov, vlci okrem mäsa nejedia nič. Vlk je rád, že nezabije, ale ako inak získať mäso? A z čoho by sa mal predátor kajať? Ako môže za to, že sa tak zariadil? Čo môže sľúbiť? Prestaň jesť? Napríklad medveď môže jesť maliny a med, ale v zime vôbec nepotrebuje jedlo, pretože hibernuje. A medveď si uvedomil, že pred ním je veľmi nešťastné zviera. A povedal vlkovi, že je lepšie zomrieť, ako takto žiť.
A tento vlk zostarol, začal premýšľať o svojom živote. A prišiel na to, že ho prekliali bezdôvodne, lebo bol vrah a darebák nie z vlastnej vôle. A vlk začal týmito myšlienkami trpieť. A bol taký chorý, že bol unavený žiť. Nikto s ním nesympatizoval, nikto mu nerozumel, nemal sa kto sťažovať, aké to má ťažké. Bol unavený sebanenávisťou, unavený sám zo seba a začal volať po smrti. A čoskoro sa naskytla príležitosť, keď roľníci usporiadali poľovačku. Vlk sa ani nepokúsil utiecť, ale išiel na smrť a sklonil hlavu. A prijal to ako vyslobodenie.
V tejto rozprávke je vlk proti spoločnosti ako „nie ako všetci ostatní“. V každej spoločnosti sa určite nájde človek, ktorý je vysmiaty, urazený. A prečo? Pretože je „okuliarnatý“, „tučný“, „dylda“, počúva nesprávnu hudbu, nesprávne sa oblieka atď.
Nie vždy vieme (a nechceme vedieť), prečo niekto podľa nás žije alebo robí zle. Je jednoduchšie okamžite slepo zavesiť štítok bez toho, aby ste sa čo i len snažili druhému porozumieť, tým menej mu pomôcť alebo s ním súcitiť. Cítiť sa inak ako všetci ostatní je ťažké. Je ľahké odsúdiť človeka a urobiť z neho vyvrheľa. A všeobecné odsúdenie a odmietnutie môže človeka priviesť až k samovražde.
Autor neobhajuje vrahov a lupičov (o to viac vysvetlil, že vlk taký nie je), vyzýva k porozumeniu a súcitu jeden k druhému. A namiesto tohto vlka, „nie ako všetci ostatní“, sa môže ukázať ktokoľvek, takže spoločnosť by nemala byť krutá. Spoločnosť je každý z nás.
Aktualizované: 2018-02-15
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Mnohí spisovatelia a básnici použili vo svojej tvorbe rozprávky. Autor s jej pomocou odhalil tú či onú neresť ľudstva či spoločnosti. Príbehy Saltykova-Shchedrina sú výrazne individuálne a na rozdiel od iných. Satira bola zbraňou Saltykova-Shchedrina. V tom čase, kvôli existujúcej prísnej cenzúre, autor nemohol úplne odhaliť zlozvyky spoločnosti, ukázať celú nekonzistentnosť ruského administratívneho aparátu. A napriek tomu pomocou rozprávok „pre deti v spravodlivom veku“ dokázal Saltykov-Shchedrin sprostredkovať ľuďom ostrá kritika existujúci poriadok. Cenzúra unikla rozprávkam veľkého satirika, nepochopila ich účel, odhalila silu, výzvu pre existujúci poriadok.
Na písanie rozprávok použil autor grotesku, hyperbolu, antitézu. Pre autora bol dôležitý aj „ezopský“ jazyk. V snahe skryť skutočný význam toho, čo bolo napísané, pred cenzúrou, použil aj túto techniku. Spisovateľ rád vymýšľal neologizmy, ktoré charakterizujú jeho postavy. Napríklad slová ako „pompadours a pompadours“, „penový skimmer“ a iné.
Všetky rozprávky Saltykova-Shchedrina možno zvyčajne rozdeliť do štyroch skupín: satira na vládne kruhy a vládnucu triedu; satira na liberálnu inteligenciu; ľudové rozprávky; rozprávky odsudzujúce egoistickú morálku a presadzujúce socialistické mravné ideály.
Do prvej skupiny rozprávok patria: „Medveď vo vojvodstve“, „Orel-patrón“, „Bogatyr“, „ divoký gazda"a" Príbeh toho. ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov. Rozprávka „Medveď vo vojvodstve“ rozvíja nemilosrdnú kritiku autokracie vo všetkých jej podobách. Rozpráva sa o kraľovaní v lese troch povahovo odlišných guvernérov: zlého nahrádza horlivý a horlivého nahrádza dobrý. Tieto zmeny však neovplyvňujú celkový stav života lesov. Nie náhodou bolo Toptyginovi ako prvému v rozprávke povedané: "On sa v skutočnosti nehneval, ale len taký, beštia." Zlo nespočíva v súkromnom zneužívaní jednotlivých guvernérov, ale v beštiálnej, medvedej povahe moci. Robí sa to s akousi naivnou, beštiálnou nevinnosťou: „Potom som začal hľadať korene a vlákna a mimochodom som vyvrátil celý les základov. Nakoniec v noci vliezol do tlačiarne, rozbil stroje, namiešal písmo a diela ľudskej mysle vysypal do odpadovej jamy. Keď som to urobil, posadil sa, Syn suky, drep a čaká na povzbudenie. V rozprávke "Orel-Maecenas" Saltykov-Shchedrin ukazuje nepriateľstvo despotickej moci k osvieteniu a v "Bogatyr" je história ruskej autokracie zobrazená v podobe hnijúceho hrdinu a končí jeho úplným rozpadom a kaz.
V rozprávkach o rybách a zajacoch je nasadená nevídaná satira na ruskú inteligenciu. V Nezištnom zajacovi sa reprodukuje zvláštny typ zbabelosti: zajac je zbabelý, ale to nie je jeho hlavná črta. Hlavná vec je iná: "Nemôžem, vlk neobjednal." Vlk odložil jedenie zajaca na neurčito, nechal ho sedieť pod kríkom a potom mu dokonca dovolil ísť na rande s nevestou. Čo viedlo zajaca, keď sa odsúdil na zjedenie? Zbabelosť? Nie, nie tak celkom: z pohľadu zajaca - hlboká noblesa a čestnosť. Veď dal slovo vlkovi! Ale zdrojom tejto ušľachtilosti je poslušnosť postavená na princíp - obetavá zbabelosť! Pravda, zajac má aj istý tajný výpočet: vlk bude obdivovať jeho šľachtu a zrazu sa zmiluje.
Bude mať vlk milosť? Na túto otázku odpovedá ďalšia rozprávka s názvom „Chudák vlk“. Vlk je nechcene krutý a „jeho pleť je chúlostivá“, nemôže jesť nič iné ako mäso. V knihe teda dozrieva satirikova úvaha o márnosti nádejí na milosrdenstvo a štedrosť úradov, ktoré sú svojou povahou a postavením vo svete ľudí dravé.
„Rozumný zajac“, na rozdiel od nesebeckého, je teoretik, ktorý hlása myšlienku „civilizácie vlčieho jedla“. Vyvíja projekt na rozumné požieranie zajacov: je potrebné, aby vlci zajace hneď nepodrezali, ale strhla by sa z nich len časť kože, aby si zajac po chvíli vedel predstaviť ďalšieho, Tento „projekt“ je zlá paródia Saltykova-Ščedrina na teóriu liberálnych populistov, ktorí v reakčnej ére 80. rokov ustúpili od revolučných princípov a prešli na kázanie „malých skutkov“, postupných ústupkov a drobného reformizmu.
„Rozumný zajac“ na rozdiel od nesebeckého káže svoje vlastné teoretické princípy. To isté robí aj sušená plotica v porovnaní s múdrym škraboškou. Múdry pisár žil a triasol sa. Sušené vobla prevádza takúto životnú prax do rozumnej teórie, ktorá sa scvrkáva na formulku: „uši nerastú nad čelo“. Z tohto vzorca odvodzuje tieto zásady: „Nikoho sa nedotkneš a nikto sa nebude dotýkať teba.“ Ale príde čas – a vysušená vobla, ktorá káže „umiernenosť a presnosť“, je obvinená z nespoľahlivosti a je obetovaná „ježkom“.
Rozprávky o liberáloch sa pripájajú ku karasovskému idealistovi, vyznačuje sa smutným satirickým tónom. V tomto príbehu Saltykov-Shchedrin odhaľuje dramatické bludy ruskej a západoeurópskej inteligencie, ktorá susedí so socialistickým hnutím. Idealista Karas vyznáva vysoké socialistické ideály a je naklonený sebaobetovaniu v záujme ich realizácie. Ale sociálne zlo považuje len za klam mysle. Zdá sa mu, že šťuky nie sú hluché. Verí v dosiahnutie sociálneho zmieru morálnou regeneráciou, prevýchovou šťúk.
A teraz pred šťukou karas rozvíja svoje socialistické utópie. Dvakrát sa mu podarí porozprávať sa s predátorom a vyviaznuť s ľahkými zraneniami. Tretíkrát sa stane nevyhnutné: šťuka prehltne karasa a je dôležité, ako to urobí. Prvá otázka idealistického karasa je "Čo je cnosť?" spôsobí, že dravec prekvapene otvorí ústa, automaticky do seba nasaje vodu a spolu s ňou automaticky prehltne aj karasa. Saltykov-Shchedrin týmto detailom zdôrazňuje, že nejde o „zlé“ a „nerozumné“ šťuky: samotná povaha dravcov je taká, že kapry prehĺtajú nedobrovoľne – majú tiež „zložitú pleť“! Takže všetky ilúzie o pokojnej reorganizácii spoločnosti, prevýchove dravých šťúk, orlov, medveďov, vlkov sú márne ... Teraz sa pokúsime zvážiť hlavné črty spisovateľského rozprávkového žánru na príklade niekoľkých jeho diel. V Divokom statkárovi autor ukazuje, kam až sa môže potopiť bohatý pán, ktorý sa ocitne bez sluhov. Tento príbeh používa hyperbolu. najprv človek kultúry, majiteľ pozemku sa zmení na divú zver, ktorá sa živí muchovníkom. Tu vidíme, aký bezmocný je bohatý človek bez jednoduchého sedliaka, aký je nevhodný a bezcenný. Touto rozprávkou chcel autor ukázať, že jednoduchý ruský človek je vážna sila. Podobná myšlienka je uvedená v rozprávke „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. Ale tu čitateľ vidí rezignáciu sedliaka, jeho poslušnosť, nespochybniteľnú poslušnosť voči dvom generálom. Dokonca sa pripútava na reťaz, čo opäť naznačuje pokoru, skľúčenosť a otroctvo ruského roľníka.
Vo filme „Múdry pisár“ vidíme život obyvateľa, ktorý sa bojí všetkého na svete. „Múdry pisár“ je neustále zamknutý, bojí sa opäť vyjsť na ulicu, rozprávať sa s niekým, spoznať sa. Vedie uzavretý, nudný život. S ich životné princípy pripomína iného hrdinu, hrdinu A.P. Čechova z príbehu „Muž v prípade“, Belikova. Tesne pred smrťou sa pisár zamyslí nad svojím životom: „Komu pomohol? Koho ľutoval, že urobil v živote dobré veci? - Žil - triasol sa a zomrel - triasol sa. A až pred smrťou si obyvateľ uvedomí, že ho nikto nepotrebuje, nikto ho nepozná a nebude si ho pamätať.
Morálka príbehu je: čo je ľudský život? Ako a prečo žiť? Aký je zmysel života? Neznepokojujú však tieto otázky ľudí v našej dobe, rovnako ako znepokojovali ľudí v každej dobe? To sú večné a zdanlivo neriešiteľné otázky. V akom čase, bez ohľadu na to, komu čelia, na tieto globálne otázky každý odpovedá po svojom. Koľko ľudí si kladie tieto otázky, toľko odpovedí na ne!
Rozprávka nás prenesie z úrovne čmáranice na úroveň ľudský život. Z pohľadu samotného autora múdry pisár v skutočnosti odhalil všetky svoje hlúpe nedostatky v životnej filozofii zameranej na konkrétny cieľ: „Žiť čo najtichšie!“ Kam smeruje myseľ „múdreho muža“? Len aby si zachránil svoj „nenávistný“ život. A satirik ho núti tvárou v tvár smrti pochopiť celú nezmyselnosť svojho života. Pri všetkej komickej povahe tohto príbehu vyznieva jeho koniec hlboko tragicky. Počujeme hlas samotného Saltykova-Shchedrina v tých otázkach, ktoré si pisár pred smrťou kladie. Všetok život sa okamžite mihol pred smrťou. Aké boli jeho radosti? Koho potešil? Koho si chránil? Kto o tom počul? Kto si spomenie na jeho existenciu? A musel odpovedať na všetky tieto otázky: „nikto“, „nikto“. Spisovateľ teda určil hrdinovi rozprávky, múdremu pisárovi, ten najstrašnejší čas: neskoršie, neplodné nahliadnutie, zoči-voči smrti zistenie, že život sa žil nadarmo, nadarmo! Verím, že tento príbeh je nielen najmodernejší zo všetkých diel Saltykova-Shchedrina, ale dokonca aj večný.
Strašné úzkoprsé odcudzenie, izoláciu v sebe samom ukazuje spisovateľ v "Múdre pisárke". M.E. Saltykov-Shchedrin je pre ruský ľud trpký a bolestivý.
Saltykov-Shchedrin s úžasným prehľadom ukazuje vnútorný vzťah socialistickej morálky s hlbokými základmi kresťanstva ľudovej kultúry v rozprávke „Kristova noc“. Veľká noc. Ponurá severská krajina. Na všetkom je pečať siroty, všetko je spútané tichom, bezmocné, tiché a zdrvené nejakým impozantným otroctvom... Ale zvonia zvony, svieti nespočetné množstvo svetiel, zlaté veže kostolov – a svet okolo prichádza do života. Po cestách sa tiahnu šnúry dedinských ľudí, deprimovaných, zbedačených. Na diaľku idú boháči, kulakovia – páni z dediny. Všetci miznú v diaľke prašnej cesty a opäť nastáva ticho, ale akési citlivé, napäté... A určite. Skôr než sa východ stihol zafarbiť do červena, stal sa zázrak: znesvätený a ukrižovaný Kristus bol vzkriesený pre súd na tejto hriešnej zemi. "Mier s tebou!" - Kristus hovorí chudobným ľuďom: nestratili vieru vo víťazstvo pravdy a Spasiteľ hovorí, že sa blíži hodina ich oslobodenia. Potom sa Kristus prihovára zástupu boháčov, svetožrútov, kulakov. Označuje ich slovom nedôvery a otvára im cestu spásy – súd ich svedomia, bolestný, ale spravodlivý. A len zradcovia nemajú spásu. Kristus ich preklína a odsudzuje na večné putovanie.
V rozprávke „Kristova noc“ Saltykov-Shchedrin vyznáva vieru ľudí vo víťazstvo pravdy a dobra. Kristus nevykonáva posledný súd v posmrtnom živote, ale na tejto zemi v súlade s roľníckymi predstavami, ktoré uzemňovali kresťanské ideály.
Viera Saltykova-Shchedrina v jeho ľud, v jeho históriu zostala nezmenená. „Milujem Rusko až do bodky bolesti v srdci a neviem si samu seba ani predstaviť inde ako v Rusku,“ napísal Michail Evgrafovič. "Len raz v živote som musel prežiť dosť dlho na dobre vybavených cudzích miestach a nepamätám si ani minútu, kedy by moje srdce nebolo vytrhnuté z Ruska." Tieto slová možno považovať za epigraf celého diela satirika, ktorého hnev a pohŕdanie sa zrodili z tvrdej a náročnej lásky k vlasti, z ťažko vydobytej viery v jej tvorivé sily, jednu z najjasnejšie prejavyčo bola ruská klasická literatúra.
Naivná fikcia ľudová rozprávka sa v Ščedrine organicky spája s realistickým zobrazením reality. Navyše, extrémne preháňanie v opise hrdinov a situácií nie je v rozpore so životnou pravdou, ale naopak, umožňuje satirikovi zamerať sa na obzvlášť nebezpečné, negatívne aspekty života ruskej spoločnosti. Príbehy Saltykova-Shchedrina mali veľký vplyv na ďalší vývoj Ruská literatúra a najmä žáner satiry.
CHUDÁK VLK
Inej šelmy by sa pravdepodobne dotkla nezištnosť zajaca, neobmedzila by sa na sľub, ale teraz by sa zmilovala. Ale zo všetkých predátorov, ktorí sa nachádzajú v miernom a severnom podnebí, je vlk najmenej prístupný štedrosti.
Nie je však taký krutý z vlastnej vôle, ale preto, že jeho pleť je ošemetná: nemôže jesť nič iné ako mäso. A aby sa dostal k mäsitej potrave, nemôže konať inak, ako pripraviť živú bytosť o život. Jedným slovom sa zaväzuje spáchať darebáctvo, lúpež.
Nie je pre neho ľahké získať jedlo. Smrť predsa nie je nikomu sladká, ale až so smrťou sa do každého vkradne. Preto kto je silnejší - bráni sa pred ním a ostatní, ktorí sa nevedia brániť, sú bránení inými. Často vlk chodí hladný, a dokonca aj s pokrčenými bokmi navyše. V tom čase si sadne, zdvihne ňufák a zavýja tak prenikavo, že na míľu okolo každého živého tvora, od strachu a od túžby ide duša na päty. A vlčica zavýja ešte hrozivejšie, pretože má mláďatá a nemá ich čím nakŕmiť.
Niet na svete zvieraťa, ktoré by vlka neznášalo, nepreklínalo ho. Celý les narieka nad jeho zjavom: "Prekliaty vlk! vrah! vrah!" A beží dopredu a dopredu, neodvažuje sa otočiť hlavu, ale v prenasledovaní: "Zbojník! Živá rezačka!" Vlk odvliekol, asi pred mesiacom mala žena ovcu - žena si doteraz neusušila slzy: "Prekliaty vlk! Vrah!" A odvtedy nemal v ústach ani makovú rosu: zjedol ovcu, ale nemusel zabiť ďalšiu... A žena zavýja a on zavýja... ako to môžeš povedať!
Hovorí sa, že vlk oberá sedliaka; ale aj sedliak, ako sa hnevá, kde sa to deje! A bije ho palicou a strieľa naňho z pištole, kope jamy pre vlkov, kladie pasce a organizuje naňho nájazdy. "Vrah! Zbojník! - o vlkovi po dedinách počúva len jeden, - zabil poslednú kravu! Vliekol zvyšok oviec!" A čo je na vine, ak inak nemôže žiť vo svete?
A ak ho zabijete, nebude z neho nič. Mäso je nepoužiteľné, koža je tvrdá - nezohrieva sa. Len vlastný záujem, že sa mu budeš v hojnosti vysmievať, toho prekliateho, ale vidly zodvihneš zaživa: nech plaz prichádza kvapka po kvapke krvi!
Vlk nemôže žiť vo svete bez toho, aby si nepripravil žalúdok - to je jeho problém! Ale tomuto nerozumie. Ak ho nazývajú zloduchom, potom aj tých, ktorí ho prenasledujú, mrzačia a zabíjajú, nazýva darebákmi. Chápe, že jeho život škodí iným životom? Myslí si, že žije – to je všetko. Kôň nesie gravitáciu, krava dáva mlieko, ovca máva a on lúpi a zabíja. A kôň, krava, ovca a vlk - všetci "žijú", každý svojím vlastným spôsobom.
A potom však medzi vlkmi našiel jedného, ktorý dlhé stáročia všetko zabíjal a okrádal a zrazu v starobe začal tušiť, že v jeho živote nie je niečo v poriadku.
Tento vlk žil od mladosti veľmi rýchlo a bol jedným z mála predátorov, ktorí takmer nikdy nehladovali. A dňom i nocou lúpil a všetko mu prešlo. Vytiahol ovce spod nosa pastierov; vyliezol do dvorov dedín; zabité kravy; lesník bol raz uhryznutý na smrť; malého chlapca pred očami všetkých odniesli z ulice do lesa. Počul, že ho za tieto skutky všetci nenávidia a preklínajú, no z týchto podriadení sa stal stále zúrivejší.
Keby ste počúvali, čo sa deje v lese, - povedal, - nie je chvíľa, kedy by sa tam nevraždilo, aby sa nejaká zver nerozlúčila so životom - tak sa na to naozaj treba pozerať?
A takto žil, medzi lúpežami, až do tých rokov, keď sa vlkovi už hovorí „otužilec“. Trochu oťažel, ale lúpeže stále neopustil; naopak, akoby sa dokonca zamiloval. Iba ak náhodou padne do pazúrov medveďa. Medvede však vlkov nemajú radi, pretože na nich vlci útočia v gangoch a po lese sa často šíria fámy, že Michailo Ivanovič sa tu a tam pomýlil: sivé haldy mu roztrhali kožuch na kúsky.
Medveď drží vlka vo svojich labkách a myslí si: "Čo mám s ním, s tým darebákom robiť? Ak sa nažerie, dupne z duše, ak sa tak rozdrvíš a prestaneš, nakazíš les len vôňa jeho mršiny, nech vidím: možno má svedomie, ak má svedomie, nech prisahá, že nebude lúpiť dopredu, nechám ho ísť.
Vlk, vlk! - povedal Toptygin, - ty naozaj nemáš svedomie?
Ach, čo si, tvoj diplom! - odpovedal vlk, - je možné žiť aspoň jeden deň na svete bez svedomia!
Takže môžete, ak žijete. Zamyslite sa nad tým: každý jeden deň sú o vás len správy, že ste stiahli kožu alebo bodli - znie to ako svedomie?
Váš diplom! dovoľ mi povedať ti! mám jesť a piť, kŕmiť svojho vlka, chovať mláďatá? aké rozlíšenie by ste chceli dať na toto skóre?
Pomyslel si a premýšľal Michailo Ivanovič, - vidí: ak má byť vlk na svete, má teda právo sa živiť.
Musí, hovorí.
Ale ja, okrem mäsa, - nie, nie! Tu, ak si len vezmete diplom, napríklad: budete hodovať na malinách a požičiavať si med od včiel a cmúľať ovce, ale pre mňa by aspoň nič z toho neexistovalo! Áno, váš diplom má opäť inú slobodu: v zime, len čo si ľahnete do pelechu, nepotrebujete nič okrem vlastnej labky. A mám zimu aj leto - nie je moment, kedy by som nemyslel na jedlo! A všetko o mäse. Aké jedlo teda dostanem, ak ho najskôr nezabijem alebo neudusím?
Medveď premýšľal o týchto vlčích slovách, ale stále to chce skúsiť.
Áno, mali by ste, - hovorí, - aspoň sa upokojte, alebo tak niečo...
Aj to, tvoj diplom, ako len môžem, to uľahčí. Líška - svrbí: raz vybuchne - a odrazí sa, potom vybuchne zas - a znova sa odrazí ... A chytám ju rovno pod hrdlo - coven!
Medveď sa zamyslel ešte viac. Vidí, že vlk mu pravdu reže, no stále sa ho bojí pustiť: teraz sa opäť chopí lúpežných činov.
Čiň pokánie, vlk! - On rozpráva.
Nie je nič, čo by som ja, váš titul, robil pokánie. Nikto nie je nepriateľom jeho života, vrátane mňa; tak čo som tu na vine?
Áno, sľubuješ!
A sľubujem, váš titul, nemôžem. Tu je líška - sľubuje vám, čo chcete, ale nemôžem.
Čo robiť? Pomyslel som si, pomyslel na medveďa a nakoniec som sa rozhodol.
Si to najnešťastnejšie zviera - to ti poviem! povedal vlkovi. - Nemôžem ťa súdiť, aj keď viem, že na svoju dušu beriem veľa hriechu a nechávam ťa ísť. Môžem dodať jednu vec: na tvojom mieste by som si život nielen nevážil, ale považoval by som smrť pre seba za požehnanie! A ty nad týmito mojimi slovami premýšľaj!
A vypustil vlka zo všetkých štyroch strán.
Vlk sa oslobodil z medvedích labiek a teraz sa vracia k starému remeslu. Les od neho stoná, aj sabat. Zvykol som si chodiť do tej istej dediny; o dve-tri noci márne pobil celé stádo – a nič pre neho. Leží s plným bruchom v močiari, naťahuje sa a zatvára oči. Aj medveď, jeho dobrodinec, išiel do vojny, no ten sa, našťastie, včas prichytil a len zďaleka ho ohrozoval labkou.
Ako dlho, ako krátko, tak zúril, však, staroba mu napokon prišla. Sila mu ubudla, obratnosť zmizla a okrem toho si sedliak polenom zlomil chrbticu; Hoci bol na dôchodku, stále nevyzeral ako bývalý odvážny rezač. Ponáhľa sa za zajacom - ale nie sú tam žiadne nohy. Príde na kraj lesa, pokúsi sa odniesť jahňa zo stáda - a psy skáču a zaplavujú. Otočí chvost a beží naprázdno.
Ani náhodou, už sa bojím psov začala? pýta sa sám seba.
Vráti sa do brlohu a začne vyť. Sova v lese vzlyká, ale v močiari zavýja - vášne Pána, aký rozruch sa v dedine zdvihne!
Len raz sa postaral o jahňa a odvliekol ho za pačesy do lesa. A jahniatko bolo stále najhlúpejšie: vlk ho ťahá, ale nerozumie. Len jeden opakuje: "Čo to je? Čo je to? .."
A ja vám ukážem, čo to je... mmmerrrza-vets! - vydesil sa vlk.
Strýko! Nechcem ísť do lesa! Chcem svoju mamu! Nebudem, strýko, nebudem! - uhádlo zrazu jahniatko a buď bľačalo, alebo vzlykalo, - ach, pastier, pastier! ach, psy! psy!
Vlk sa zastavil a počúval. Za svoj život zabil veľa oviec a všetky boli akosi ľahostajné. Skôr než ju vlk stihol chytiť, už si poškriabala oči, ležala tam a nehýbala sa, akoby naprávala svoju prirodzenú povinnosť. A tu je dieťa - a choďte plakať: chce žiť! Ach, je jasné, že tento nenávistný život je sladký pre každého! Tu je, vlk, - starý, starý a všetci by žili ešte sto rokov!
A potom si spomenul na slová Toptygina: „Na tvojom mieste by som pre svoje dobro nepovažoval život, ale smrť...“ Prečo je to tak? Prečo je život dobrý pre všetky ostatné pozemské tvory a pre neho je prekliatím a hanbou?
A bez toho, aby čakal na odpoveď, vypustil jahňa z tlamy a sám sa zatúlal, skloniac chvost, do brlohu, aby tam mohol vo svojom voľnom čase rozložiť svoju myseľ.
Ale tento rozum mu nič nezistil, okrem toho, čo už dávno vedel, totiž: že on, vlk, nemôže žiť inak ako vraždou a lúpežou.
Ležal rovno na zemi a nemohol si nijako ľahnúť. Myseľ hovorí jednu vec, no vnútro sa rozžiari niečím iným. Choroby ho azda oslabili, či ho staroba zruinovala, alebo hlad sužoval, no niekdajšiu moc nad sebou vziať nemôže. A tak mu rachotí v ušiach: "Do čerta! Vrah! Živá rezačka!" Čo je na tom, že za sebou nepozná slobodnú vinu? veď kliatby sa predsa nedajú umlčať! Ach, medveď zrejme povedal pravdu: jediné, čo zostáva, je položiť na seba ruky!
Tak predsa, tu zase smútok: zver - veď ani na seba nevie položiť ruky. Šelma nemôže nič urobiť sama: ani zmeniť poriadok života, ani zomrieť. Žije ako vo sne a umiera ako vo sne. Možno ho psi roztrhajú na kusy alebo ho sedliak zastrelí; tak tu bude len chrápať a chvíľkové zvíjanie ho zredukuje - a duch bude vonku. A kde a ako prišla smrť - nebude hádať.
Či nezomrie od hladu ... Dnes už prestal prenasledovať zajace, chodí len okolo vtákov. Ak chytí vranu mladú alebo krkavčiu samičku – to je jediné, čoho má dosť. Takže aj tu ostatní vityutni zborovo kričia: "Do čerta! do čerta! do čerta!"
To je ten prekliaty. No predsa len potom žiť, aby si zabíjal a lúpil? Predpokladajme, že ho preklínajú neprávom, bezdôvodne: nie z vlastnej vôle okráda – ale ako nenadávať! Koľko zvierat zabil za svoj život! koľko žien, koľko sedliakov má chudobných, urobil nešťastnými na celý život!
Dlhé roky trpel v týchto myšlienkach; len jedno slovo v ušiach a zahrmelo: "Do čerta! do čerta! do čerta!" Áno, a stále častejšie si opakoval: "To je ten prekliaty! Ten prekliaty je; vrah, rezač!" A napriek tomu, sužovaný hladom, išiel na korisť, škrtil, trhal a mučil ...
A začal volať smrť. "Smrť! smrť! keby si odo mňa oslobodil tie zvery, ľudí a vtáky! Keby si ma oslobodil odo mňa!" - vo dne v noci zavýjal a pozeral na oblohu. A zvieratá a roľníci, keď počuli jeho kvílenie, od strachu kričali: "Vrah! Vrah! Vrah!" Nemohol sa sťažovať ani do neba bez toho, aby na neho zo všetkých strán nepadali kliatby.
Napokon sa nad ním smrť zľutovala. V tejto oblasti sa objavil "Lukashi" ["Lukashi" - roľníci z okresu Velikolutsky v provincii Pskov, ktorí sa zaoberajú štúdiom zvykov a obyčajov lesných zvierat a potom ponúkajú svoje služby lovcom na nájazdy. (Poznámka M.E. Saltykova-Shchedrina.)] a ich príchod využili susední statkári na lov vlka. Jedného dňa leží vlk vo svojom brlohu a počuje svoje meno. Vstal a odišiel. Vidí, že cesta pred ním je označená míľnikmi, a za ním a zboku ho muži sledujú. Ale už sa nesnažil preraziť, ale kráčal, hlavou dole, smerom k smrti ...
A zrazu ho to zasiahlo rovno medzi oči.
Tu je... osloboditeľ smrti!
Poznámky
CHUDÁK VLK
(Strana 39)
Najprv - OD, 1883, september, č. 55, s. 6-9, ako tretie číslo (podrobnosti pozri vyššie na str. 450). Prvýkrát v Rusku - oz, 1884, číslo 1, s. 270-275, číslo dva.
Zachovaný návrh rukopisu raného vydania (IRLI).
Rozprávka bola napísaná v januári 1883 (pozri s. 451), napísaná pre februárové číslo oz, ale z cenzúrnych dôvodov bol z neho odstránený.
Pri príprave rozprávky na vydanie v OZ Saltykov vykonal štylistické opravy a z textu vylúčil vetu „Nie je to tak, že je na vine, ale jeho samotný život je peklo“, čím sa uzavrel odsek „A potom bol nájdený ...“ (pozri s. 40).
Rozprávka „Chudobný vlk“ pokračuje v rozprávke „Nezištný zajac“. Potvrdzuje to jednak pisateľovo naznačenie, že medzi menovanými rozprávkami „existuje súvislosť“, ako aj prvá veta rozprávky o „chudobnom vlkovi“.
V Chudobnom vlkovi Saltykov stelesnil jednu zo svojich stálych predstáv o spoločensko-historickom determinizme ľudského správania. Spisovateľ sa tejto myšlienky dotkol v „Provinčných esejách“ (pozri súčasné vydanie, zväzok 2, s. 302), v poslednej kapitole „Gentlemen Golovlevs“, v „ Po celý rok“ (Zv. 13, s. 505), v „Dobrodružstve s Kramolnikovom“ a v mnohých ďalších dielach a v rozprávke jej dal najhlbší filozofický vývoj. Predátor nemôže zmeniť svoju povahu. Preto pôvodná úprava hlavného obrazu rozprávky pod perom Saltykova. AT folklórna tradícia mnoho národov "vlk" je symbolom zla. Saltykov dáva „vlkovi“ prívlastok „chudobný“ a prinúti „chudobného vlka“ vo chvíli, keď je zabitý, s úľavou zvolať: „Tu je ... smrť je záchranca!“ Zoologická, „vlčia“ paralela s vykorisťovateľmi s výnimočnou úľavou načrtla silu moci všeobecného „poriadku vecí“ nad dušami a činmi ľudí. Niektorí kritici v príbehu videli pesimistickú „filozofiu osudovosti vzájomného požierania“. Saltykov medzitým nebol zástancom absolútneho determinizmu, pri riešení sociálnych problémov prikladal veľkú, niekedy až prehnanú dôležitosť morálnemu faktoru, uprednostňoval a považoval za možnú cestu „bezkrvného“ pohybu k „sociálnej harmónii“. Saltykov sa vyhýbal násilným metódam boja a neustále pochyboval o možnosti obísť sa bez nich. Tragické úvahy spisovateľa o voľbe spôsobov boja proti sociálnemu zlu boli vyjadrené v „Úbohom vlkovi“, ako aj v „Karasovi idealistovi“ obzvlášť silne. Saltykov neurobil konečný výber v pozitívnej forme. Ale s celým významom objektívneho obrazu, ktorý ukazuje, že „zviera nemôže urobiť nič samo od seba: ani zmeniť poriadok života, ani zomrieť“, „Úbohý vlk“ odhalil zlyhanie naivných nádejí na milosrdenstvo a štedrosť. vykorisťovateľov, za ich pokojné a dobrovoľné sociálne a morálne znovuzrodenie.
Vlk je najobávanejším predátorom v lese. Nešetrí ani zajace, ani ovce. Je schopný zabiť všetok dobytok obyčajného roľníka a nechať svoju rodinu hladovať. Ale sedliacky, nahnevaný vlk bez trestu, neodíde. Takto bojujú vlci a ľudia. Ale zvieratá sú tiež schopné nenávidieť ľudí.
Bol raz jeden vlk. Bol to skutočný dravec: zabil kravy, zabil poľovníka a zabil malého chlapca. Necítil hlad. Takto to pokračovalo dlho. Jedného dňa ho osud priviedol k medveďovi. Neznášal vlkov za ich činy. Medveď nechcel zabiť strašné zviera, ale chcel, aby sa v ňom prebudilo svedomie. Začal rozprávať o tom, že zabiť všetkých v rade je zlé a teda nemožné. Vlk mu povedal, že jednoducho nemôže žiť inak, pretože je dravec. Potrebuje uživiť vlastnú rodinu a to sa nezaobíde bez toho, aby niekoho nezabil. Medveď súhlasil, že nie je možné nezabiť a pustil ho. Vlk svoj čin oľutoval a povedal, že bude zabíjať menej ako doteraz. Medveď povedal, že najlepším vyslobodením je smrť vlka.
Ale vlk oklamal medveďa a začal zabíjať viac ako kedykoľvek predtým. Každú noc začal chodiť do dediny sám a lovil domáce zvieratá. Naje sa do sýtosti a zvyšok času prespí, v noci sa opäť venuje svojim zverstvám. Robil to dlho, ale zostarol. Beh je stále ťažší a ťažší. Jeden muž si tiež poranil chrbticu palicou. Dostať jedlo je teraz zakaždým ťažšie a ťažšie. Chápe, že psy už nie sú schopné prekonať. Nedokáže zabiť ani ovcu a celú noc začal zavýjať.
Raz sa mu predsa len podarilo vytiahnuť zo stáda jedno jahniatko. Vlečie ho do zvieracích čeľustí a žiada, aby ho pustil, chce žiť. Predtým boli všetky ovečky ticho a nebránili sa, ale toto chce silno žiť. Vlk si spomenul na medveďa a na jeho slová, že smrť bude jeho vyslobodením. Zľutoval sa a pustil baránka.
Priviedol vlka do svojho brlohu a začal čakať na jeho smrť. Nemôže na seba klásť ruky, ale smrť k nemu neprichádza. Môže zomrieť iba od hladu. Už je dlho hladný. Nie je schopný chytiť žiadnu korisť okrem malých vrán. Klamstvo si myslí, že ho prekliali kvôli jeho vraždám. V hlave sa mi točia slová, že je to prekliaty vrah. Zabil nespočetné množstvo zvierat a tiež urobil veľa ľudí nešťastnými. Leží a čaká na smrť.
Poľovníci prišli do lesa poľovať. Vlk k nim špeciálne pristúpil a sklonil hlavu. Cítil, ako mu guľka praskla lebku, uvedomil si, že všetko, jeho smrť prišla a konečne ho zachráni pred utrpením.
Podstatou príbehu je, že dravec nemôže žiť bez zabíjania, ale má aj právo na život.
Obrázok alebo kresba chudobného vlka
Ďalšie prerozprávania a recenzie do čitateľského denníka
- Zhrnutie Čakania na Godota Becketta
Ide o absurdnú hru, v ktorej zámerne nie je žiadny zmysel, žiadne logické súvislosti. Hrdinovia stále čakajú na nejakého Godota na ceste. Ľudia okolo nich prechádzajú, niečo sa deje - fragmentárne a nepochopiteľné (alebo je to tak hlboký význam alebo to nedáva vôbec zmysel)
- Zhrnutie Pichuginovho mosta v Permyaku
Na ceste do školy chlapci často hovorili o vykorisťovaní a snívali o tom, že sa stanú slávnymi. A iba tichý Syoma Pichugin sa takýchto rozhovorov nezúčastnil. Bol ticho.
- Zhrnutie rozprávky Bianky Teremok
V lese bol veľký starý dub. Všimol si ho ďateľ červenohlavý. Priletel, začal skákať po kmeni a potom začal vybíjať dieru. Ďateľ urobil veľkú dutinu a žil v nej celé leto.
- Zhrnutie Bunin Sunstroke
Tento príbeh je úžasný, originálny a veľmi napínavý. Píše sa o náhlej láske, o objavení sa citov, na ktoré postavy neboli pripravené a nemajú čas na to všetko prísť. ale Hlavná postava a nemá podozrenie
- Zhrnutie Bazhov Blue Snake
Príbeh o dvoch chlapcoch Lankovi a Leikovi, ktorí sa kamarátili od detstva a raz stretli modrého hada. Ukázalo sa, že ide o špeciálne stvorenie, ktoré prináša bohatstvo a šťastie - zlatý prach, smolu a nezhody
chudák vlk
CHUDÁK VLK
Inej šelmy by sa pravdepodobne dotkla nezištnosť zajaca, neobmedzila by sa na sľub, ale teraz by sa zmilovala. Ale zo všetkých predátorov, ktorí sa nachádzajú v miernom a severnom podnebí, je vlk najmenej prístupný štedrosti.
Nie je však taký krutý z vlastnej vôle, ale preto, že jeho pleť je ošemetná: nemôže jesť nič iné ako mäso. A aby sa dostal k mäsitej potrave, nemôže konať inak, ako pripraviť živú bytosť o život. Jedným slovom sa zaväzuje spáchať darebáctvo, lúpež.
Nie je pre neho ľahké získať jedlo. Smrť predsa nie je nikomu sladká, ale až so smrťou sa do každého vkradne. Preto kto je silnejší, bráni sa pred ním a ostatní, ktorí sa nevedia brániť, sú bránení inými. Často vlk chodí hladný, a dokonca aj s pokrčenými bokmi navyše. V tom čase si sadne, zdvihne ňufák a zavýja tak prenikavo, že na míľu okolo každého živého tvora, od strachu a od túžby ide duša na päty. A vlčica zavýja ešte hrozivejšie, pretože má mláďatá a nemá ich čím nakŕmiť.
Niet na svete zvieraťa, ktoré by vlka neznášalo, nepreklínalo ho. Celý les narieka nad jeho zjavom: "Prekliaty vlk! vrah! vrah!" A beží dopredu a dopredu, neodvažuje sa otočiť hlavu, ale v prenasledovaní: "Zbojník! Živá rezačka!" Vlk odvliekol asi pred mesiacom ovečku od ženy - doteraz si žena neusušila slzy: "Prekliaty vlk! Vrah!" A odvtedy nemal v ústach ani makovú rosu: zjedol ovcu, ale nemusel zabiť ďalšiu... A žena zavýja a on zavýja... ako to môžeš povedať!
Hovorí sa, že vlk oberá sedliaka; ale aj sedliak, ako sa hnevá, kde sa to deje! A bije ho palicou a strieľa naňho z pištole, kope jamy pre vlkov, kladie pasce a organizuje naňho nájazdy. "Vrah! zbojník! - o vlkovi v dedinách počúva len jeden - zabil poslednú kravu! Vliekol zvyšok oviec!" A čo je na vine, ak inak nemôže žiť vo svete?
A ak ho zabijete, nebude z neho nič. Mäso je nanič, koža je tvrdá - nezohrieva sa. Len vlastný záujem, že sa mu budeš v hojnosti vysmievať, toho prekliateho, ale vidly zodvihneš zaživa: nech plaz prichádza kvapka po kvapke krvi!
Vlk nemôže žiť vo svete bez toho, aby si nepripravil žalúdok - to je jeho problém! Ale tomuto nerozumie. Ak ho nazývajú zloduchom, potom aj tých, ktorí ho prenasledujú, mrzačia a zabíjajú, nazýva darebákmi. Chápe, že jeho život škodí iným životom? Myslí si, že žije – to je všetko. Kôň nesie závažia, krava dáva mlieko, ovca máva a on lúpi a zabíja. A kôň, krava, ovca a vlk - všetci "žijú", každý svojím vlastným spôsobom.
A potom však medzi vlkmi našiel jedného, ktorý dlhé stáročia všetko zabíjal a okrádal a zrazu v starobe začal tušiť, že v jeho živote nie je niečo v poriadku.
Tento vlk žil od mladosti veľmi rýchlo a bol jedným z mála predátorov, ktorí takmer nikdy nehladovali. A dňom i nocou lúpil a všetko mu prešlo. Vytiahol ovce spod nosa pastierov; vyliezol do dvorov dedín; zabité kravy; lesník bol raz uhryznutý na smrť; malého chlapca pred očami všetkých odniesli z ulice do lesa. Počul, že ho za tieto skutky všetci nenávidia a preklínajú, no z týchto podriadení sa stal stále zúrivejší.
Ak by ste počúvali, čo sa deje v lese, - povedal, - nie je chvíľa, kedy by sa tam nevraždilo, aby nejaké zviera nezakňučalo, rozlúčka so životom, - tak sa na to naozaj treba pozerať ?
A takto žil, medzi lúpežami, až do tých rokov, keď sa vlkovi už hovorí „otužilec“. Trochu oťažel, ale lúpeže stále neopustil; naopak, akoby sa dokonca zamiloval. Iba ak náhodou padne do pazúrov medveďa. Medvede však vlkov nemajú radi, pretože na nich vlci útočia v gangoch a po lese sa často šíria fámy, že Michailo Ivanovič sa tu a tam pomýlil: sivé haldy mu roztrhali kožuch na kúsky.
Medveď drží vlka vo svojich labkách a myslí si: "Čo mám s ním robiť, s tým ničomníkom? Ak sa nažerie, ukradne dušu, ak sa tak rozdrvíš a skončíš, nakazíš les len vôňa jeho mršiny Ukážte mi: možno má svedomie Ak existuje svedomie, nech prisahá, že nebude lúpiť dopredu - nechám ho ísť.
Vlk, vlk! - povedal Toptygin, - ty naozaj nemáš svedomie?
Ach, čo si, tvoj diplom! - odpovedal vlk, - je možné žiť aspoň jeden deň na svete bez svedomia!
Takže môžete, ak žijete. Zamyslite sa nad tým: každý jeden deň sú o vás len správy, ktoré ste stiahli z kože alebo dobodali na smrť – znie to ako svedomie?
Váš diplom! dovoľ mi povedať ti! mám jesť a piť, kŕmiť svojho vlka, chovať mláďatá? aké rozlíšenie by ste chceli dať na toto skóre?
Pomyslel si a premýšľal Michailo Ivanovič, - vidí: ak má byť vlk na svete, má teda právo sa živiť.
Musí, hovorí.
Ale ja, okrem mäsa, - nie, nie! Tu, ak si len vezmete diplom, napríklad: budete hodovať na malinách a požičiavať si med od včiel a cmúľať ovce, ale pre mňa by aspoň nič z toho neexistovalo! Áno, váš diplom má opäť inú slobodu: v zime, len čo si ľahnete do pelechu, nepotrebujete nič okrem vlastnej labky. A mám zimu aj leto - nie je moment, kedy by som nemyslel na jedlo! A všetko o mäse. Aké jedlo teda dostanem, ak ho najskôr nezabijem alebo neudusím?
Medveď premýšľal o týchto vlčích slovách, ale stále to chce skúsiť.
Áno, mali by ste, - hovorí, - aspoň sa upokojte, alebo tak niečo...
Aj to, tvoj diplom, ako len môžem, to uľahčí. Líška - svrbí: raz vybuchne - a odrazí sa, potom vybuchne znova - a znova sa odrazí ... A chytám ju rovno pod hrdlo - coven!
Medveď sa zamyslel ešte viac. Vidí, že vlk mu pravdu reže, no stále sa ho bojí pustiť: teraz sa opäť chopí lúpežných činov.
Čiň pokánie, vlk! -- On rozpráva.
Nie je nič, čo by som ja, váš titul, robil pokánie. Nikto nie je nepriateľom jeho života, vrátane mňa; tak čo som tu na vine?
Áno, sľubuješ!
A sľubujem, váš titul, nemôžem. Tu je líška - sľubuje vám, čo chcete, ale nemôžem.
Čo robiť? Pomyslel som si, pomyslel na medveďa a nakoniec som sa rozhodol.
Si to najnešťastnejšie zviera - to ti poviem! povedal vlkovi. „Nemôžem ťa súdiť, hoci viem, že tým, že ťa nechám ísť, beriem na svoju dušu veľa hriechu. Môžem dodať jednu vec: na tvojom mieste by som si život nielen nevážil, ale považoval by som smrť pre seba za požehnanie! A ty nad týmito mojimi slovami premýšľaj!
A vypustil vlka zo všetkých štyroch strán.
Vlk sa oslobodil z medvedích labiek a teraz sa vracia k starému remeslu. Les od neho stoná, aj sabat. Zvykol som si chodiť do tej istej dediny; za dve-tri noci márne pobil celé stádo – a nič pre neho. Leží s plným bruchom v močiari, naťahuje sa a zatvára oči. Aj medveď, jeho dobrodinec, išiel do vojny, no ten sa, našťastie, včas prichytil a len zďaleka ho ohrozoval labkou.
Ako dlho, ako krátko, tak zúril, však, staroba mu napokon prišla. Sila mu ubudla, obratnosť zmizla a okrem toho si sedliak polenom zlomil chrbticu; Hoci bol na dôchodku, stále nevyzeral ako bývalý odvážny rezač. Ponáhľa sa za zajacom - ale nie sú tam žiadne nohy. Príde na kraj lesa, pokúsi sa odniesť ovečku zo stáda - a psy skáču a zaplavujú. Otočí chvost a beží naprázdno.
Ani náhodou, už sa bojím psov začala? pýta sa sám seba.
Vráti sa do brlohu a začne vyť. Sova v lese vzlyká, ale v močiari zavýja - vášne Pána, aký rozruch sa v dedine zdvihne!
Len raz sa postaral o jahňa a odvliekol ho za pačesy do lesa. A jahniatko bolo stále najhlúpejšie: vlk ho ťahá, ale nerozumie. Len jeden opakuje: "Čo to je? Čo je to? .."
A ja vám ukážem, čo to je... mmmerrrza-vets! odsekol vlk.
Strýko! Nechcem ísť do lesa! Chcem svoju mamu! Nebudem, strýko, nebudem! - uhádlo zrazu jahniatko a buď bľačalo, alebo vzlykalo, - ach, pastier, pastier! ach, psy! psy!
Vlk sa zastavil a počúval. Za svoj život zabil veľa oviec a všetky boli akosi ľahostajné. Skôr než ju vlk stihol chytiť, už si poškriabala oči, ležala tam a nehýbala sa, akoby naprávala svoju prirodzenú povinnosť. A tu je dieťa - a choďte plakať: chce žiť! Ach, je jasné, že tento nenávistný život je sladký pre každého! Tu je, vlk, - starý, starý a všetci by žili ešte sto rokov!
A potom si spomenul na slová Toptygina: „Na tvojom mieste by som pre svoje dobro nepovažoval život, ale smrť...“ Prečo je to tak? Prečo je život dobrodením pre všetky ostatné pozemské tvory, ale pre neho je to kliatba a hanba?
A bez toho, aby čakal na odpoveď, vypustil jahňa z tlamy a sám sa zatúlal, skloniac chvost, do brlohu, aby tam mohol vo svojom voľnom čase rozložiť svoju myseľ.
Ale tento rozum mu nič nezistil, okrem toho, čo už dávno vedel, totiž: že on, vlk, nemôže žiť inak ako vraždou a lúpežou.
Ležal rovno na zemi a nemohol si nijako ľahnúť. Myseľ hovorí jednu vec, no vnútro sa rozžiari niečím iným. Choroby ho azda oslabili, či ho staroba zruinovala, alebo hlad sužoval, no niekdajšiu moc nad sebou vziať nemôže. A tak mu rachotí v ušiach: "Do čerta! Vrah! Živá rezačka!" Čo je na tom, že za sebou nepozná slobodnú vinu? veď kliatby sa predsa nedajú umlčať! Ach, medveď zrejme povedal pravdu: jediné, čo zostáva, je položiť na seba ruky!
Tak predsa, tu zase smútok: zver - veď ani na seba nevie položiť ruky. Šelma nemôže nič urobiť sama: ani zmeniť poriadok života, ani zomrieť. Žije ako vo sne a umiera ako vo sne. Možno ho psi roztrhajú na kusy alebo ho sedliak zastrelí; tak tu bude len chrápať a chvíľkové zvíjanie ho zredukuje - a duch bude vonku. A odkiaľ a ako prišla smrť - nebude hádať.
Či nezomrie od hladu ... Dnes už prestal prenasledovať zajace, chodí len okolo vtákov. Ak chytí mladú vranu alebo mladú vranu, má už len toto. Takže aj tu ostatní vityutni zborovo kričia: "Do čerta! do čerta! do čerta!"
To je ten prekliaty. No predsa len potom žiť, aby si zabíjal a lúpil? Pravdaže, preklínajú ho neprávom, bezdôvodne: nie z vlastnej vôle okráda – ale ako nenadávať! Koľko zvierat zabil za svoj život! koľko žien, koľko sedliakov má chudobných, urobil nešťastnými na celý život!
Dlhé roky trpel v týchto myšlienkach; len jedno slovo v ušiach a zahrmelo: "Do čerta! do čerta! do čerta!" Áno, a stále častejšie si opakoval: "To je ten prekliaty! Ten prekliaty je; vrah, rezač!" A napriek tomu, sužovaný hladom, išiel na korisť, škrtil, trhal a mučil ...
A začal volať smrť. "Smrť! smrť! keby si odo mňa oslobodil tie zvery, ľudí a vtáky! Keby si ma oslobodil odo mňa!" - vo dne v noci zavýjal a pozeral na oblohu. A zvieratá a roľníci, keď počuli jeho kvílenie, od strachu kričali: "Vrah! Vrah! Vrah!" Nemohol sa sťažovať ani do neba bez toho, aby na neho zo všetkých strán nepadali kliatby.
Napokon sa nad ním smrť zľutovala. V tejto oblasti sa objavil "Lukashi" ["Lukashi" - roľníci z okresu Velikolutsky v provincii Pskov, ktorí študujú zvyky a obyčaje lesných zvierat a potom ponúkajú svoje služby lovcom na nájazdy. (Pozn. M.E. Saltykov-Shchedrin.)] a susední statkári využili ich príchod na lov vlka. Jedného dňa leží vlk vo svojom brlohu a počuje svoje meno. Vstal a odišiel. Vidí, že cesta pred ním je označená míľnikmi, a za ním a zboku ho muži sledujú. Ale už sa nesnažil preraziť, ale kráčal, hlavou dole, smerom k smrti ...
A zrazu ho to zasiahlo rovno medzi oči.
Tu je... osloboditeľ smrti!