V povodí rieky Kondoma už dlho žije početný klan "Shor", podľa mena začali nazývať všetkých obyvateľov horného toku Toma a jeho prítokov Kondoma a Mrassu. Šori nepatria k altajským kmeňom. Ide o lesne usadené kmene, ktoré však nemali vlastný štát. Až do Októbrová revolúcia mali kmeňový oddiel, na čele klanu boli kniežatá. Podľa náboženstva boli šamanisti. Nemali vlastný spisovný jazyk. Každý klan mal svoje vlastné poľovné revíry a ornú pôdu. Usadení Šori sa zaoberali hutníctvom, kováčstvom, poľovníctvom a poľnohospodárstvom. Na pozemkoch vyklčovaných od lesa Šorovci siali pšenicu, konope, jačmeň, ktorý sa používal ako obilnina, obľúbené jedlo dodnes. Pôda bola obrábaná pluhom a "abylom" - špeciálnou lopatou, ktorá sa dedila. Na jar sa zbierali. Zbierali orechy, bobule, korene pivónie, saran atď. Chov zvierat bol slabo rozvinutý.
Vedeli ťažiť rudu a taviť z nej kov, z ktorého vyrábali kotlíky, šípy, nože a iné primitívne remeslá. Hlavným zamestnaním Šorov bol lov. Lovecká zbraň: luk, kuše, pasce. Od 12 rokov chodili chlapci na lyže. Žili v tajge a boli považovaní za dospelých lovcov. V dávnych dobách lovili veľké zviera: jeleň, jeleň, los, medveď kvôli mäsu. Neskôr začali loviť kožušinové zvieratá: sobol, stĺp, vydra, veverička. V zime sa loví na lyžiach a saniach.
Na odevy tkaná látka z konope a žihľavy. Poľovníctvo je dnes hlavným zamestnaním Shorov.
Teleuts. Kočovníci putovali od Toma po Irtysh, od Tomska po pohorie Altaj.
Teleutské kniežatá utláčali svoj ľud, takže Teleuti opustili svoje kmene a usadili sa životný štýl, usadili sa najmä pozdĺž rieky Bachata v údolí Ini. Teleutskí kočovníci sa zaoberali najmä chovom dobytka, chovali sa: kone, ovce, kravy a ťavy. Nepripravovali krmivo na zimu, a tak dobytok často uhynul. Nerobili poľnohospodárstvo. Zaoberali sa zberom, zberom bobúľ, koreňov, orechov, vajec divých vtákov. Remeslá boli vyrobené z kože zvierat: tulce, tašky, oblečenie, topánky, tulce boli šité.
Teleuti nemali svoj vlastný písaný jazyk. Nábožensky sú to šamanisti. V 17. storočí Teleuti nadviazali s Rusmi vojensko-politickú alianciu o neútočení a obchodných vzťahoch.
Druhým zamestnaním Teleutov bol lov. Zbraňový luk a šíp.
Rybolov zohrával v hospodárstve podpornú úlohu. Boli dobrí v práci s drevom. Teleuti dosiahli vyššiu úroveň ekonomického a sociálneho rozvoja. Teraz prijali kresťanstvo alebo islam, „zrusili“ a viac sa venujú poľnohospodárstvu.
Takmer pred tromi storočiami sa Teleuti – domorodí obyvatelia Kuzbassu – túlali z regiónu do regiónu, obchodovali s chovom dobytka a lovili ho, žili v jurtách. V regióne Kemerovo teraz žije niečo vyše 2 tisíc ľudí.
Teleuti pochádzajú z turkicky hovoriaceho obyvateľstva. Svoj názov dostali od slova „tel“, čo v preklade znamená „semeno“. Pre tento ľud veľkú hodnotu mal rodinu, klan, predkov.
Rád by som veril, že v uliciach Bekova ešte stále môžete stretnúť ženu v dlhých kvetovaných šatách vychádzajúcu z jurty, alebo odvážneho Teleuta letiaceho na koni. ale moderný život tohto ľudu sa teraz prakticky nelíši od „našich“ – od života nováčikov.
Bývajú v obyčajných domoch, starajú sa o záhrady, pracujú ako traktoristi, inžinieri, hudobníci – všetko je skoro ako u nás. Ale napriek tomu sa moderní Teleuti snažia nezabudnúť na svoje tradičné remeslá. Snažia sa oživiť plstenie z vlny a šiť národné bábiky. Toto je práca nielen dospelých, ale aj detí, ktoré s radosťou navštevujú krúžky v kultúrnom dome: „Zlaté ručičky“, „Napichovačky“, krúžky výtvarného umenia.
Národný kroj niektorí stále nosia Každodenný život. Foto: archív novín Znamenka
A hoci je dnes národný kroj z väčšej časti oblečením na sviatky a vystúpenia z javiska, niektoré babičky ho nosia aj v každodennom živote. „Po mojej generácii si už sotva niekto oblečie kunek (šaty) okrem sviatkov. Preto cítim zodpovednosť. Naša mládež by predsa mala vedieť, čo nosili jej predkovia!“, hovorí obyvateľka Bekova na dôchodku. Valentina Egorovna Shadeeva.
Sila rodiny
Podľa starodávnej teleutskej tradície treba hostí privítať piesňou. Pomôže vám to otvoriť srdce. A hosť by mal tiež zaspievať - aby vám otvoril svoje srdce. Potom obaja – hosť aj hostiteľ – určite nájdete spoločnú reč. Ale pesničková tradícia sa už dávno prestala používať. Zachoval sa len čajový obrad – horúci bylinkový čaj a národné jedlá.
Teleuti veria, že pomocou ohňa možno očistiť dušu. Foto: archív novín Znamenka
Na mnohé tradície sa už zabudlo. Je nepravdepodobné, že stretnete tradičnú rodinu Teleutov, ktorá žije podľa prísnych pravidiel výstavby domov. Tak ako Rusi, aj Teleuti ich dávno opustili. Je to pochopiteľné – doba je iná, podmienky života sú iné. Predtým Teleuti viedli nekonečné vojny, takže muž bol nesporným pánom domu, zaoberal sa výchovou svojho syna, pripravoval ho na bitky, tvrdú prácu. Matka sa zaoberala výchovou svojej dcéry: naučila dievča, ako viesť domácnosť a starať sa o svojho manžela. So zmenou životných podmienok sa vytratila potreba stavať domy. Hoci to niektorí považujú za zlé znamenie, klan podľa nich slabne.
Interiér jurty v dedine Shanda. Foto: archív novín Znamenka
Predtým chránili jeho silu malé drevené amulety, ale teraz sú preč. Vo všeobecnosti sú bábiky Teleut špeciálne. Na rozdiel od iných národov, Teleuti oživovali svojich strážcov vyrezávaním ich tvárí. Robili to výlučne oddaní ľudia so silnou energiou. Celé rituály sa vykonávali s bábikami. Najstarší z rodiny ich raz do roka kŕmil salámou z múky a masla pomocou ohňa, borievky a mlieka. Bábiky sa dedili z generácie na generáciu a chránili rodinu. Teleuti veria, že práca s energiami je nebezpečná, pretože sa môžete dostať k zlí duchovia, a preto je teraz nepravdepodobné, že by niekto vyrezával takéto bábiky.
Minulosť pred mojimi očami
Niekedy sa v Bekove na námestí kultúrneho domu objaví chán so svojou družinou, princ, ktorý sa vrátil z poľovačky, šaman vykonávajúci obrady s ohňom. Takto víta svojich hostí múzeum Teleut "Cholkoy". založil to Vladimír Iľjič Čeluchojev. Vďaka jeho úsiliu dejiny ľudí a stáročné tradície neupadnú do zabudnutia, ale budú sa dediť z generácie na generáciu.
„Nemáme právo zabúdať na tradície našich predkov, ich zákony cti a svedomia. Naše deti vždy radi prídu na exkurzie, prezerajú si exponáty, pýtajú sa na tradície, analyzujú svoje činy a hodnotia ich, obzerajú sa do dávnej minulosti. Niektorí pri pohľade na jurtu nadšene zvolajú: „Ak takto žili naši predkovia, môžeme aj my! V takýchto chvíľach chápem, že všetko nebolo márne! “- hovorí Vladimír Iľjič.
Jurta. Foto: archív novín Znamenka
Cholkoy je mimoriadne múzeum. Okrem niekoľkých sál na druhom poschodí kultúrneho domu má nástupište pre otvorené nebo, kde sú tradičné čadir (v ktorom žili Teleuti v teplom období), obo (kamenná hromada zdobená stuhami) a ďalšie budovy zo 17.-20. storočia, vo vnútri čistené podľa všetkých pravidiel.
Prehliadka múzea sa zmení na vzrušujúcu cestu! Chovatelia predvádzajú tradičný obrad očisťovania ohňom. Podľa teleutov očisťuje dušu. V priebehu niekoľkých hodín sa návštevníci môžu zoznámiť s históriou a tradíciami ľudu Teleut, vidieť, čo denne používali. Na ulici je celá dedina. Môžete vstúpiť do šesťhrannej zrubovej jurty, v ktorej Teleut prežil v sibírskych mrazoch.
Teleuti zachovávajú svoje tradície v kolektívnej tvorivosti. Foto: archív novín Znamenka
V múzeách je vždy veľa hostí. Na výlet chcú ísť nielen obyvatelia Kuzbassu, ale aj turisti zo susedných oblastí Tomska a Novosibirska a dokonca aj cudzinci. Teleuti zachovávajú svoje tradície v kolektívnej tvorivosti. Bekovo a Shanda sú známe svojimi skupinami: folklórnym súborom „Solony“, ktorý oslávil sedemdesiatku, tanečnými skupinami „Telekey“ a „Ayas“ a mnohými ďalšími. Každoročne sa zúčastňujú okresných a krajských súťaží. V máji 2011 sa Dom kultúry Shandinsky umiestnil na 1. mieste v nominácii „Tyaraen kys“ a na 2. mieste v nominácii „Najlepší teleutský tábor“ v regionálnom štátnom sviatku „Svätý Mikuláš“.
Ľudia nezabúdajú ani na štátne sviatky. Foto: archív novín Znamenka
Pomocný obchod kultúrnych tradícií ročné štátne sviatky: zimné „Kolodo“, jarné „Tabyr“ a leto „Payram“. „V mojej rodine sa sviatky slávia tradične. Spievame národné piesne príprava národných jedál. Napríklad máme sviatok "Knedle". Do dnešného dňa celá rodina robí veľa, veľa knedlí v tvare polmesiaca. Halušky nie sú jednoduché, ale s prekvapením - s mincou vo vnútri. Minca ako symbol šťastia.
Podľa tradície v tento deň prijímame hostí a chodíme sa navštevovať. Pravda, teraz na návštevu behá viac detí a stretávame sa s nimi aj my – dospelí. Navštevujeme len príbuzných. S materským mliekom som nasával tradície a odovzdával som svoj rodný jazyk svojim deťom. Teraz sa snažím učiť svoje vnúčatá. Hoci ešte neovládajú svoj rodný jazyk, veľa rozumejú,“ hovorí obyvateľka Shandy na dôchodku, pravidelná účastníčka slávnostných vystúpení. Zoja Ivanovna Torzunová.
Od nepamäti sa Teleuti s koňmi nerozlúčili. Foto: archív novín Znamenka
Bez jazyka niet ľudí
Na festivaloch a sviatkoch vždy zaznievajú teleutské piesne, ktorých význam dnes už zďaleka nie je každému jasný. Veď v podstate len staršia generácia voľne komunikuje v rodnom jazyku. „Hlavnou úlohou každého národa je zachovať si svoj jazyk. Koniec koncov, kým je nažive, existuje nádej, že ľudia budú žiť. Preto ma bolí, keď vidím, keď deti nevedia hovoriť po teleutsky. Samozrejme, väčšinou poznajú nejaké slová a frázy, ale neexistujú žiadne holistické znalosti,“ hovorí Vladimír Satin, riaditeľ Domu kultúry v Šande.Ale staršia generácia nedovoľuje chlapcom a dievčatám úplne zabudnúť na svoj jazyk. Škola a knižnica majú knihy v Teleut, Teleut primery. A samotné deti nestratili záujem o svoj rodný jazyk a svoju kultúru, radi sa zúčastňujú prázdnin a učia sa národné básne. „Bohužiaľ, neviem jazyk,“ hovorí sedemnásťročný mladík Vladimír Ten. - Len pár slov počuť na ulici. A tradíciám nerozumiem dobre, aj keď si myslím, že ich musíte poznať. V budúcnosti sa určite naučím jazyk a budem študovať svoju históriu. Koniec koncov, vzkriesenie závisí od nás. národnej kultúry!»
Staršia generácia nedovoľuje mladším zabudnúť na svoje korene a tradície. Foto: archív novín Znamenka
zvoniaca hora
Teleuti majú posvätné miesto - Mount Shaantu v Shand, alebo Ringing Mountain. V 70. rokoch minulého storočia na ňom postavili pamätník matke čakajúcej na svojich synov z vojny. Podľa legendy tu žijú duchovia predkov. Teleuti veria, že najsilnejšia energia je sústredená v hore. „Nie sú tu len starší ľudia, ale aj mladí ľudia. Pravda, mladí ľudia si veľký význam tohto miesta ešte úplne neuvedomujú a často si tu organizujú svoje slávnosti. Ale aj tak sú na svoju horu hrdí. To je dôležité. Snáď sa časom vrátime k našim predkom a budeme si toto miesto všetci bez výnimky ctiť,“ dúfa Vladimír Satin.
Pamätník matke čakajúcej na svojich synov z vojny. Foto: archív novín Znamenka
Ľudia z Teleutov sa sem prichádzajú modliť a meditovať. Veria, že hora je ich mocným miestom. Veria, že ak sa na ňom budete správať správne, nebudete robiť hluk a zušľachtiť ho, príde milosť. A ak sa budete správať rúhavo, hora bude plakať. A pre ľudí nebude žiadna budúcnosť.
Na Shaantu je malá depresia. Podľa legendy, ak sa do nej postavíte a niečo si želáte, môžete počuť zvonenie, čo znamená, že vás počuli bohovia. Vladimír Satin hovorí, že to počul viackrát, ale niektorí ľudia počujú aj hromy.
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© Archív novín "Znamenka"
© AiF / Natalia Isayeva
© AiF / Natalia Isayeva
© Archív novín "Znamenka"
© AiF / Natalia Isayeva
©
Mestská rozpočtová predškolská vzdelávacia inštitúcia
Suslovská materská škola "Yolochka"
"Domorodé obyvateľstvo Kuzbass"
Prvou sekciou projektu sú Tatári.
Gorbunova Lyubov Anatolyevna
vedúci Fizeau, učiteľ doplnkového vzdelávania
Domorodé obyvateľstvo regiónu Kemerovo
Jedným z najpočetnejších z takzvaných „domorodých“ obyvateľov Kuzbassu sú Shors, hoci vo všetkých oficiálnych dokumentoch sa o nich hovorí ako o „malých národoch Severu“. Shors sú turkicky hovoriaci národ žijúci na juhu regiónu Kemerovo v horskej oblasti tajgy, ktorú dostali na začiatku 20. storočia. názov Mountain Shoria. Tých niekoľko skupín populácie Shor, ktoré nestratili svoje tradičnej kultúry a hovorený jazyk, zachovaný iba v tajge uluses pozdĺž rieky. Mrassu a jeho ľavý prítok Pyzasu (správne územie Ust-Anzas a Chilisu-Anzas). Niektorí Shors žijú v Khakasskej republike, kde sú asimilovaní miestnym obyvateľstvom. Spoločné meno všetkých skupín Shors bolo „Tatar-Kizhi“. Okrem toho boli rôzne skupiny historických predkov Shors pomenované podľa ich biotopu - čiernych Tatárov, Mrastsy, Kondomtsy, jazdcov alebo podľa mien klanov - Abins, Shors, Kalars, Kargins.Na konci XIX - začiatku XX storočia. Šori reprezentovali dve etnografické skupiny: severnú lesostep „Abinsk“ a južnú horskú tajgu „Shor-Biryusa“. Tieto skupiny sa líšili úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja, znakmi ekonomiky a materiálnej kultúry. V histórii etnickej skupiny Shor etnografi zvyčajne rozlišujú tri etapy: 1) formovanie etnografických skupín (XVII - začiatok XX storočia); 2) formovanie etnickej skupiny Shor v podmienkach sovietskej národnej a kultúrnej výstavby (polovica 20. rokov - koniec 30. rokov 20. storočia); 3) oslabenie etnickej špecifickosti a asimilácia etnickej skupiny Shor (1940 - súčasnosť). Príchodom Rusov na horný tok Toma sa v podstate zavŕšili procesy interetnickej integrácie skupín miestneho obyvateľstva rôzneho pôvodu. So vzdelaním v XVII storočí. Okres Kuznetsk - nový etnické územie, s upevňovaním hospodárskych, jazykových a etnokultúrnych kontaktov v jej hraniciach sa začala prvá etapa formovania nového etnika, pomenovaného v 20. storočí. „shor“.
V novom historickom prostredí, po vytvorení Gorno-Shorského v roku 1926 národnej oblasti, začala posledná etapa konsolidácie územných skupín do jedného ľudu. Samotné názvy národného administratívneho regiónu – „Shorsky“ a turkicky hovoriaceho obyvateľstva – „Shors“ úrady zafixovali vo všetkých úradných dokumentoch, pričom zohľadnili vyhlásenie akademika V. Radlova o etnokultúrnej jednote Tatári "Mras" a "Kondom". V týchto rokoch sa začal proces národného sebaurčenia Šorov. 22. júna 1924 v obci. Kuzedeevo, prvý tatarsko-šorcevský horský okresný zjazd okresu Kuzneck za zastúpenia volostných výkonných výborov, dedinských rád a niekoľkých shorských inteligencií z radov absolventov misijných škôl. Rozhodnutím kongresu v roku 1925 bol vytvorený Tatarsko-Shortsevsky horský región a revolučný výbor na čele s predsedom F.K. Telgerekov, členovia revolučného výboru - L.A. Ivanov a F.N. Tokmashev. Pod ich vedením sa od 1. októbra do 8. októbra 1925 v Myski ulus konal Prvý zjazd sovietov Horného Šoria, kde bol vypracovaný program národnej výstavby Šorov (Kimeev, 1982, s. 86). Dekrét Celoruského ústredného výkonného výboru „O vytvorení národného okresu Gorno-Shortsevsky ako súčasť Kuzneck Okrug Sibkrai“ z 12. apríla 1926 uzákonil národné sebaurčenie ľudí zo Shor. kritickú úlohu pri formovaní jednotného sebauvedomenia a základov celošorskej kultúry zohralo od polovice 20. rokov všeobecné šírenie gramotnosti na báze vytvoreného spisovného jazyka a jednotného spisovného jazyka. Tento proces sa však nikdy nedotiahol do konca. Následný intenzívny rozvoj prírodných zdrojov Gornaya Shoria a v dôsledku toho prudký pokles podielu Shors na celkovom počte obyvateľov viedli v roku 1938 k zrušeniu okresu Gorno-Shorsky a jeho rozdeleniu na tri administratívne okresy - Tashtagolsky, Kuzedeevsky a Myskovsky. Na jednej strane to zlepšilo riadenie a ekonomický vývoj okresov a na druhej strane to pribrzdilo etnický vývoj Šorov. Procesy asimilácie a urbanizácie začali prebiehať čoraz aktívnejšie. Po nedomyslenom rozhodnutí regionálneho výkonného výboru Kemerova č. 22 z 20. júna 1960 „O likvidácii kolektívnych fariem Gornaya Shoria ako nerentabilných“ sa začali masové migrácie do miest a veľkých osád. Takže v roku 1989 tam žilo 73,8% všetkých Shorov (v Tashtagole - 1392 ľudí, Sheregesh - 900 ľudí, Chugunash - 220 ľudí, Kaz - 140 ľudí, Myskakh - 1849 ľudí, Mezhdurechensk - 1594 ľudí, Osinniki, Novokutsk - 24 - 1763 ľudí, Kemerovo - 217 ľudí (pozri tabuľku dynamiky obyvateľstva).
Druhými turkicky hovoriacimi kedysi početnými obyvateľmi Kuzbassu sú bachat teleuts, ktorí si etnickú identitu zachovali len v rámci niekoľkých osád Belovského okresu (obce Bekovo, Zarečnoje, Novobachaty, Čerta), Novokuzneckého okresu (obec Teleut v Zapsibskej oblasti) Kemerovského regiónu. Rovnako ako Šori, aj Teleuti patria k národom Severu, hoci ich pôvodné územia sa vždy nachádzali v juhosibírskych stepiach a na úpätí Altaja. V pasoch Teleutov sú v stĺpci „národnosť“ záznamy - prevládajúci „Teleut“, ako aj „tatársky“, „altajský“ a „ruský“. Do roku 1991 sa oficiálne považovali Teleuti etnografická skupina Južní Altajci boli potom vyčlenení ako nezávislé národy. Zachovali si päť úrovní etnickej identity: 1) kmeňovú (merkit, yuts, cake-as, choros atď.),
2) teritoriálne (pachattar, tomdor),
3) základné (teleget),
4) historické (tatarské),
5) etnický (Teleut) (Funk, 1992, s. 21).
Etnická história Teleutov siaha stáročia do minulosti a samotní Teleuti odvodzujú svoj pôvod čiastočne od miestnych „prítomských“ kypčacko-kuzneckých Turkov, sčasti od stredovekých kočovných pastierov „Tele“. Na začiatku XVII storočia. Teleuti tvorili ranofeudálne združenie "otok" alebo "kniežatstvo" rôznych klanov Teleutov - "krajina teleutov" podľa ruských historických dokumentov. Hlavné tábory teleutských kniežat sa nachádzali v hornej časti Ob pozdĺž rieky. Irtyš a predhorie Altaj, sezónne - v Tomských stepiach pozdĺž pp. Uskat, Bachat, Inya, Chumysh, až po väznice Tomsk a Kuznetsk. Väčšina Teleutov a ich Kyshtymov podliehala špecifickému kniežaťu-zaisanovi s dedičnou mocou - Abaku, ktorého sídlo bolo na lesostepnom úpätí Altaja. Jeho smrťou v roku 1635 sa singel Great Ulus rozdelil na dve časti.
V ruských historických dokumentoch je veľa informácií o stretoch medzi Rusmi a Teleutmi v „hraničných volostoch“ pre zradu a nejednotnú politiku teleutských kniežat a ruských guvernérov. Obdobia relatívne pokojných vzťahov a obojstranne výhodných väzieb vystriedali nájazdy na yasak volosts a ruiny väzníc. Politická história samostatnej „Teleutskej zeme“ sa skončila začiatkom 18. storočia, keď Džungari na rieke presídlili asi 20 tisíc Teleutov. Alebo. Zvyšok pokračoval v putovaní na základe dohody s ruskými úradmi pozdĺž rieky. Uskat a tvorili samostatný ulus na čele s kniežatami Mamračevom (Umanskij, 1980, s. 19).
Po jeho rozdelení na tri malé ulusy - Davyd Torgaev, Sartaev, Vaska Porosenkov a presídlenie časti Teleutov na rieku. Bachat postupne začal tvoriť jadro moderného ľudu Teleut. Bol založený na piatich veľkých etnických komunitách:
Vlastne Teleuts "Telenget" - seoks: Merkit, Mundus, Tolos, Chalma, Todosh, Toro, Ochu, Naiman, Meret, Choros, Tumat, Purut.
Chedybers (chedveres) - seok Tetper.
Toguly - seok Togul.
Ach-Kyshtyms (Ashkeshtym) - seoky: Yuty, Chynzan, Tortas (začiatkom 20. storočia sa k týmto seokom pripojili migranti zo stepného Altaja).
Tulbers - seoks: Merkit, Kergen.
Z administratívneho hľadiska boli Bachatskí teleuti zaradení do roku 1812 do jedného teleutského volostu a od roku 1812 do troch teleutských volostov. Po roku 1822 tu boli tri mimozemské rady z 1. a 2. polovice a z 3. časti osídlené Teleutom, ako aj mimozemská rada z 1. polovice usídlená v Ashkymsiym. Po reforme, 20. storočie (1909-1916) Bachatskí teleuti sú opäť zjednotení do jedného teleutského volost okresu Kuznetsk s centrom v obci. Čeluchojevského. Dekrétom Sibrevkom zo 4. septembra 1924 bol Teleut volost zrušený a obecná rada Bekovského bola najprv prevedená do rozšíreného Bachatského okresu a od mája 1931 do Belovského okresu Sibkrai (Administratívno-územné oddelenie, 1966).
S koniec XIX v. vidiecke spoločenstvo sa stáva regulátorom pozemkových vzťahov. So začiatkom kolektivizácie sa farmy Bekovských Teleutov zjednotili do štyroch JZD – „Krachi“ v obci. Čeluchoevo, „pomenované po Engelsovi“ v dedine Verkhovskaja, „pomenované po Karlovi Marxovi“ a „Červený partizán“ v obci. Bekovo. Od roku 1950 sa všetky kolektívne farmy zjednotili do jednej kolektívnej farmy "Sibír", ktorá bola v roku 1992 rozdelená na LLP "Bayat" a LLP "Siberia". Okrem toho existovali kolektívne farmy Teleut v Sredneleutsky ulus, dedine Teleut na okraji mesta Belovo a v obci Novobachaty.
Kalmaki prežili len v niekoľkých osadách v okresoch Yurginsky (dediny Zimnik, Sarsaz, Logovoj) a Yashkinsky (v. Yurty-Konstantinovy). Predkovia moderných Kalmakov sú malá skupina 150 Teleutov cestujúcich do zahraničia na čele s kniežaťom Irka Udelekov a bratmi Kozhanovmi, ktorí migrovali v roku 1662. v dôsledku občianskych nepokojov zo stepí Ob na rieke. Iskitim neďaleko väznice Tomsk. Tam za svoju vernú „strážnu službu v pohraničných volostoch“ ako jazdeckí kozáci dostali v roku 1673 kosbu a rozsiahle pasienky na večné užívanie. Prvým opevneným ulusom bol Zimnik (zimná chata), ostatné osady - Ulus, Sarsaz, Shalay, Ust-Iskitim - boli bývalými letnými tábormi. Po revízii 1763-64. všetky Kalmatské ulusy išli do okresu Tomsk a samotní Kalmaci boli preradení do kategórie „yasakov a iných povinností platiacich yasakov“. Podľa reformy z rokov 1912-14. boli Kalmakovia zaradení medzi oraných usadlých roľníkov a zdanení.
Natlačený ruskými osadníkmi, niekoľkými kalmatskými rodinami na začiatku 18. storočia. usadil sa pri rieke. Toma na jeho pravom brehu proti šírej Tomskej kuryi neďaleko Sosnovského väzenia, kde dlhé stáročia žili ich turkicky hovoriaci kyštymovia „volostov horských hraníc“. Čoskoro Kalmakovia ocenili výhody svojej blízkosti k mestu Tomsk a Moskovskému traktu. Ich stabilný chov dobytka sa stal produktívnejším, úspešne sa rozvíjal obchod so senom, rybami, mäsom, mnohí sa venovali povozom na diaľnici. Rýchlo zbohatli, s pomocou ruských tesárov vyrúbali dvojposchodové domy, mešity, obchodné obchody a hospodárske budovy. Malá časť Kalmaks dd. Shalay a Ust-Iskitim, ktorí sa ocitli v tesnej blízkosti ruských prisťahovaleckých roľníkov, konvertovali na pravoslávie a úplne sa rusifikovali, zatiaľ čo väčšina sa pod vplyvom kazanských Tatárov a „Bucharov“ stala sunnitskými moslimami.
Úzke manželské a náboženské väzby Kalmákov s Sibírski a Kazanskí Tatári zblížili tieto národy natoľko, že viedli k vytvoreniu svojráznej etno-teritoriálnej skupiny Iskitimských Tatar-Kalmakov. V roku 1994 z 500 ľudí. Len 300 dolnomtomských Tatar-Kalmakov podľa pôvodu si zachovalo svoju kalmatskú identitu.Potomkovia Kalmakov v 60. rokoch 20. storočia. žili len v troch osadách - Zimnik (31 % Tatárov má kalmatské priezviská, z ktorých sa len 32,5 % považuje za Kalmakov), Jurtakh-Konstantinov (v tomto poradí 48 % - 41,7 %), v Bolshoi Ulus (85 % - 66,1 %). Celkovo tvorili Kalmakovia 48 % ich pôvodných sídiel, kým v roku 1897 ich bolo 53,9 %. V obci Shalay, Bobrysheva, Ust-Iskitim Kalmaks začiatkom 20. storočia. úplne asimilovaný medzi Rusmi, hoci niektorí starší ľudia si pamätajú určité slová kalmatského dialektu. Zimnikovských Kalmakov do značnej miery asimilovali Mišar Tatári, v Jurte-Konstantinovcoch je relatívna rovnováha Tatárov a Kalmakov a len vo Veľkom Uluse vždy prevládali Kalmaci. V rokoch 1970-80. v procese všeobecnej kampane za rozšírenie dedín v Bolshoi Ulus bola výroba zatvorená a obyvatelia boli presídlení do dedín - Logovoi, Sarsaz, Zimnik a mesta Yurga. Dá sa tvrdiť, že to bol zlom v histórii Kalmákov ako nezávislého národa. Asimilačné procesy, najmä aktivované potom, sa stali nezvratnými. V poslednom desaťročí pokračuje aktívna migrácia mladých ľudí v mestách. Yurga a Tomsk (Kimeev, Krivonogov, 1996, s. 69).
Napriek týmto procesom sa niektorí z potomkov Kalmakov naďalej s istotou stotožňujú s kalmatskou komunitou a považujú ju za samostatný národ. Proces konsolidácie Kalmakov s inými skupinami sibírskych Tatárov, a predovšetkým s Tomskými Tatármi, pozorovaný v minulosti, nebol dokončený do konca, ale bol „prerušený“ etnokultúrnou interakciou s volžskými Tatármi-usadlíkmi. , ktorej vplyv sa ukázal byť oveľa silnejší. Absencia endogamných bariér viedla k tomu, že viac ako polovica súčasných Kalmakov bola etnicky zmiešaná.
TATARI Sibírsky a Kazaňský zmiešaný s nimi, vrátane Tatar-Misharov, žijú v mestách: Prokopyevsk, Kemerovo, Novokuzneck, Anzhero-Sudzhensk, Yurga atď., Začleňujúc sa hlavne do celkovej masy mestského obyvateľstva (88 %), nikde bez vytváranie etnických štvrtí. V obci Serebryakovo Tisulsky je niekoľko kompaktných skupín Tatárov; dd. Nižegorodka, Teplá rieka Ižmorskij; obec Kurkuli, Tundinka, Tuyla, okresy Mariinsky. Špeciálnou skupinou domorodých Tatárov sú Kalmaci v dedine Yurty-Konstantinovy z Yashkinsky; Obec Zimnik, Sar-Saz, okresy Yurginsky, región Kemerovo. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žije v Kemerovskom regióne 51 030 Tatárov, z ktorých 83 % je sústredených v okresoch, mestách a osadách podriadených ich správam: Prokopievsk - 9342, Kemerovo - 8071, Novokuzneck - 6361, Anzhero-Sudzhen - 4168 , Yurga - 2315, Kiselevsk - 2419, Leninsk-Kuznetsky - 2361, Belovo - 2111, Mezhdurechensk - 1820, Mariinsk a Mariinsky okres - 1260, okres Ižmorskij - 909, okres Yurginský - 1084 ľudí. Sibírskych Tatárov je len 21.
Jazyk je sibírsko-tatársky. má dialekty: Tobol-Irtysh (dialekty: Tara, Tevriz, Tobol, Tyumen, Zabolotny), Baraba a Tomsk (dialekty: Kalmak a Eushta-Chat). Väčšina veriacich sú sunnitskí moslimovia. Niektorí sibírski Tatári sa držia tradičných presvedčení.
Prvá časť projektu „Tatári – národy Kuzbassu“
Bývame s vami v mnohonárodný štát. V blízkosti žijú Ukrajinci, Bielorusi, Tatári, Nemci, Estónci a ľudia iných národností. Niekedy sa ani nezamýšľame nad tým, prečo bývame neďaleko, prečo je sused na ulici Tatár a kolega z práce ukrajinskej národnosti. Mnohí považujú seba a svojich predkov za domorodcov. Aj náš Kemerovský región je nadnárodný. Od školské osnovy vieme, že pôvodnými obyvateľmi Kuzbassu sú Shors, Teleuti. Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Estónci (v Mariinskom okrese sú dediny, kde žijú ľudia tejto národnosti - Kaiduly, Yuryevka), Nemci sú prisťahovalci. V rôznych fázach histórie Ruska sa ľudia týchto národností pohybovali sami (pri hľadaní lepší život) alebo boli potlačené. Ale Tatári sú domorodí obyvatelia Sibíri, Kuzbass. Aby deti poznali históriu nášho štátu, poznali svoje „korene“, poznali svojich predkov, v našej materskej škole je vypracovaných množstvo projektov o vlasteneckej, mravnej, občianskej výchove. Práca mnohých učiteľov začína rodinou, rodnou ulicou, dedinou, mestom, regiónom, MATERSKÁ ŠKOLA. Do našej škôlky chodia aj deti rôznych národností. Urobila som etnografickú analýzu detí navštevujúcich materskú školu. A videl som, že máme deti tatárskej národnosti, ktorých predkami sú domorodí obyvatelia Sibíri. Sú to rodiny Savina Rimma, Kuznetsov Alina a Oleg, Gilizintinova Nastya, Biglov Ilya, Zuev Yulia a Vika. Samozrejme, toto už nie sú čistokrvní Tatári. Dozrel som k rozhodnutiu, že deti a ich rodičia, všetci rodičia a zamestnanci materskej školy by mali poznať históriu tohto početného ľudu. Chcem poznamenať, že rodiny všetkých vyššie uvedených detí odpovedali na žiadosť o realizáciu projektu "Tatári - domorodí obyvatelia Kuzbass". Ja ako učiteľka doplnkového vzdelávania pracujem na bloku „Telesná výchova detí“, ktorý zahŕňa výlety, exkurzie s rodičmi, oboznámenie sa s tatárskymi ľudovými hrami, prázdninami a zábavou. Učitelia a rodičia preto čelia nasledujúcim úlohám:
1. Vychovávať vlastencov, občanov, ktorí si vážia ľudí inej národnosti.
2. Oboznámiť deti so zvykmi a tradíciami, ľudové umenie, život, folklór tatárskeho ľudu.
3. Rozvíjať fyzické vlastnosti: obratnosť, silu, rýchlosť, vytrvalosť.
4. Rozvíjať komunikatívne vlastnosti, schopnosť nadväzovať priateľské vzťahy v kolektíve rovesníkov.
Dotazník
Pre rodičov „Rusko je mnohonárodná krajina“
1. Aké republiky poznáš Ruská federácia? Pomenujte ich.
2. Vymenuj hlavné mestá týchto republík.
3. Vymenuj národnosti, ktoré žijú na území Ruska.
4. Vymenuj národnosti žijúce na Sibíri, v regióne Kemerovo.
5. Aké sviatky rôznych národností poznáte? Pomenujte ich.
6. Aké hry rôznych národností poznáte? Názov.
7. Vymenuj, aké ľudové hry si hrával v detstve.
Formy práce s deťmi.
1. Štúdium exponátov, ktoré deti priniesli do múzea.
2. Triedy výtvarného umenia:
Kreslenie predmetov tatárskeho života (topánky, oblečenie, riad);
Dekoratívna kresba (aplikácia tatárskeho národného vzoru na domáce potreby);
Aplikácia;
Dizajn.
3. Zoznámenie sa s tatárskou národnou beletriou:
Zoznámenie sa so spisovateľmi, básnikmi tatárskej národnosti, s ich dielami;
Čítanie tatárskych rozprávok, príbehov;
Čítanie a memorovanie básní tatárskych básnikov.
4. Počúvanie Tatarky ľudová hudba, učenie tatárskych ľudových piesní, tancov.
5. Výstava kresieb vytvorených deťmi spolu s dospelými.
6. Výstava rodinných pamiatok, albumov Savinovcov, Safinovcov, Kuznecovovcov, Zuevovcov, Biglovcov.
7. Príprava a stretnutie s ľuďmi tatárskej národnosti.
8. Návrh expozície "Tatári - domorodé národy Kuzbass" v ranej socializačnej miestnosti predškolského výchovného ústavu.
9. Oboznámenie sa so symbolmi - pohľad na vlajku Tatarstanu, erb Kazane.
Rusko:
-Tatarstan,
Kazaň je hlavným mestom republiky.
Kemerovský región:
tatárske osady Kuzbass;
tatárske dediny Mariinského okresu.
Formy práce
s rodičmi
rodičov.
Účasť na zbierke exponátov pre múzeum a stánok.
Dopytovanie rodičov na tému „Rusko je nadnárodná krajina“.
Spoločná zábava s deťmi, hry-súťaže, ľudové hry.
Zapojenie rodičov do tvorby knižný veľtrh"Spisovatelia, básnici Tatarskej republiky".
Stretnutia s zaujímaví ľudia tatárska národnosť
Účasť na výstave kresieb.
Didaktické hry.
D / a "Zbierajte erb Tatarstanu"
Účel: Vytvorenie základných predstáv o pôvode a symbolickom význame obrazu na vlajke Tatarstanu.
Materiál: ilustrácie erbov Ruska, regiónu Kemerovo, mesta Mariinsk, veľké puzzle, ktoré tvoria erb Tatarskej republiky.
D / a "Rozložte vlajku Tatarstanu"
Účel: Vytvorenie základných predstáv o pôvode a symbolickom význame obrazu na erbe Tatarstanu.
Vzbudzovať úctu k histórii tatárskeho ľudu, k jeho tradíciám a kultúre.
Materiál: ilustrácie vlajok Ruska, regiónu Kemerovo, farebné pruhy
D / a "Zbierajte tatársky národný ornament"
Materiály. Ilustrácie tradičných národných produktov: uterák, čepec, kalfak, zástera, papuče, čižmy-ichegi; kresby národný kroj, domáce potreby, vankúše, obrusy, koberčeky; bábiky v národných tatárskych krojoch.
Zvážte položky národného života - uteráky, vankúše, obrusy, koberčeky; oblečenie - čapica, kalfak, zástera, topánky, čižmy-ichegi; kresby národného kroja. Upozornite deti na jednotlivé prvky ozdoby, ich farbu.
D / a "mená"
Účel: Zoznámiť deti s Tatarské mená, všimnite si, že každé meno v preklade do ruštiny niečo znamená. Napríklad - Leysan je jarný dážď.
Aigul, Leysan, Chulpan, Gilminur, Medina, Minisa, Asiya, Galia, Zulfiya, Taskirya, Ramilya sú ženské tatárske mená.
Renat, Rafik, Tagir, Ruslan - mužské tatárske mená.
D / a „Oblečenie. Pomenujte to správne"
Účel: uviesť deti do života, národné oblečenie, ľudové umenie tatárskeho ľudu.
Materiály. Ilustrácie tradičných národných produktov: uterák, čepec, kalfak, zástera, papuče, čižmy-ichegi; kresby národného kroja, domáce potreby; bábiky v národných tatárskych krojoch.
Kulmen - široká košeľa, košieľka bez rukávov, kalfak - dámska pokrývka hlavy zo zamatu, chulna - vlásenka, čepec - pánska pokrývka hlavy, čižmy-ichegi. Tatári už dlho nosia takéto oblečenie. Ľudové remeselníčky ho zdobili rôznymi vzormi z kvetov, listov rôznych tvarov a farieb.
D / a "Babičkin hrudník"
Účel: Zoznámiť deti so životom, národným odevom, ľudovým umením tatárskeho ľudu.
Materiály. Ilustrácie tradičných národných produktov: uteráky, vankúše, obrusy, koberčeky; kresby predmetov pre domácnosť; bábiky v národných tatárskych krojoch.
Bábika Leysan prichádza navštíviť deti. Vyrábajú pre ňu predmety národného života - uteráky, vankúše, obrusy, koberčeky z papiera pomocou nášiviek. Upozornite deti na jednotlivé prvky ozdoby, ich farbu. Všetky remeslá odovzdajú bábike Leysan a ona pozve deti na návštevu k babičke Medine.
Babička Medina
Fotografie z lekcie zo série „Stretnutie so zaujímavými ľuďmi“
Sitdikova Gallia Makhmutovna, predstaviteľka tatárskeho ľudu, rodáčka z Kuzbassu, formou prístupnou deťom porozprávala deťom o originalite tatárskych ľudových tradícií, ukázala listy a fotografie z rodinného albumu. Deťom zaspievala ľudové tatárske bábovky a na záver strávila čas s deťmi ľudová hra Bush urin (sadnite si).
Obľúbená zábava tatárskych detí.
Na realizáciu môjho projektu som si ako jednu zo súčastí zobral blok „Úvod do ľudových hier v prírode Tatárov“. Tatárske ľudové hry sú podobné hrám ruských, ukrajinských a iných národov. To opäť dokazuje blízkosť a susedstvo našich národov.
Tu je napríklad hra „Predávame hrnce ( Chulmak ueny) je podobná ruskej ľudovej hre „Krasochki“, hre „Take a place ( Bush urin) pre hru „The Third Extra“, hru „Timerby“ pre hru „U Uncle Yakov's“.
V mojom projekte navrhujem, aby ste sa naučili nejaké ľudové tatárske hry, ktoré môžete hrať so svojimi deťmi na čerstvom vzduchu, na prechádzke do lesa, do prírody. Pre niektoré hry si môžete vyrobiť masky, klobúky. Táto hra uchváti deti ešte viac. Napríklad pre hru „Lišky a kurčatá ( Telki šunka tavyklar) môžete vyrobiť masky z kohúta a kurčiat a čiapku z líšok. Pre hru „Sivý vlk ( sarah bure)“, ktorá je podobná hre „Na medveďa v lese“, vyrobte masku vlka alebo čiapku a dajte deťom košíky.
S pomocou tých istých rodín sa vyberali periodiká v tatárskom jazyku - noviny, časopisy, bola nám odovzdaná videokazeta s tatárskymi piesňami, Korán, Primér.
tatárske ľudové hry.
Posaďte sa (Bush urn).
Jeden z účastníkov hry je vybraný ako vodca a ostatní hráči, ktorí tvoria kruh, kráčajú a držia sa za ruky. Vodič obíde kruh v protismere a hovorí:
« Ako straka cvrliká
chichotám sa ako hus
Potľapkám ťa po ramene, utekaj!"
Po vyslovení slova „utekať“ vodič ľahko udrie jedného z hráčov do chrbta, kruh sa zastaví a ten, ktorý bol zasiahnutý, sa rúti zo svojho miesta v kruhu smerom k vodičovi. Ten, kto pobehuje okolo kruhu, zaujme skôr prázdne miesto a ten, kto zaostáva, sa stáva vodcom.
Pravidlá hry: Kruh by sa mal okamžite zastaviť po slove "beh". Behať je dovolené len v kruhu, bez prekročenia. Počas behu sa nemôžete dotknúť tých, ktorí stoja v kruhu.
Pasce (Totysh ueny).
Na signál sa všetci hráči rozpŕchnu po ihrisku. Vodič sa snaží pošpiniť ktoréhokoľvek z hráčov. Každý, koho chytí, sa stáva jeho asistentom. Držanie sa za ruky, dve, potom tri, štyri atď. chytia tých, čo bežia, kým nechytia všetkých.
Pravidlá hry: za prichyteného sa považuje ten, koho sa vodič dotkol rukou. Tí chytení chytia všetkých ostatných len držaním za ruky.
Timerbay.
Hráči, ktorí sa držia za ruky, urobia kruh. Vyberte si vodiča - Timerbaya. Stáva sa stredom kruhu. Vodič hovorí:
« Päť detí v Timerbay,
Priateľská, zábavná hra.
Plávali sme v rýchlej rieke,
Búrili sa, špliechali,
Dobre umyté a krásne oblečené.
Nejedol ani nepil
Večer utiekli do lesa,
Pozreli sa na seba, urobili to takto!»
S poslednými slovami Páči sa ti to vodič urobí nejaký pohyb. Každý si to musí zopakovať. Potom si vodič vyberie niekoho namiesto seba.
Pravidlá hry: pohyby, ktoré už boli zobrazené, nie je možné opakovať. Uvedené pohyby sa musia vykonávať presne. V hre môžete použiť rôzne predmety (lopty, vrkôčiky, stuhy atď.).
Lišky a kurčatá (Telki šunka tavyklar)
Na jednom konci lokality sú sliepky a kohúty v kurníku. Na opačnej strane je líška. Sliepky a kohúty (od 3 do 5 hráčov) chodia po ihrisku a predstierajú, že klujú rôzny hmyz, zrná atď. Keď sa k nim priplíži líška, kohúty kričia: "Ku-ka-re-ku!" Na tento signál všetci vbehnú do kurína a za nimi líška, ktorá chce pošpiniť ktoréhokoľvek z hráčov.
Pravidlá hry: ak sa jazdcovi nepodarí poškvrniť niektorého z hráčov, opäť vedie.
Sivý vlk (Sary bure).
Jeden z hráčov je vybraný ako sivý vlk. Sivý vlk sa schováva za čiarou na jednom konci miesta (v kríkoch alebo hustej tráve). Ostatní hráči sú na opačnej strane. Vzdialenosť medzi nakreslenými čiarami je 20-30 m.Na signál idú všetci do lesa zbierať huby a lesné plody. Hostiteľ im vyjde v ústrety a pýta sa (deti odpovedajú jednohlasne):
-Vy, priatelia, kam sa ponáhľate?
- Ideme do hustého lesa.
-Čo tam chceš robiť?
- Nazbierame maliny.
Prečo potrebujete maliny, deti?
- Urobíme džem.
-Ak ťa v lese stretne vlk ?
- Sivý vlk nás nedobehne.
Po tomto zvolaní sa všetci priblížia k miestu, kde sa ukrýva sivý vlk, a zborovo povedia:
„Nazbieram bobule a urobím džem,
Moja drahá babička bude mať maškrtu.
Je tu veľa malín, nemôžete ich nazbierať všetky,
A vlky, medvede vôbec nevidieť!
Po slovách "nevidieť» sivý vlk vstane a deti rýchlo prebehnú cez čiaru. Vlk ich prenasleduje a snaží sa niekoho pošpiniť. Zajatcov odvedie do brlohu – tam, kde sa ukryl.
Pravidlá hry: zobrazujúci šedý vlk nemôže vyskočiť a všetci hráči utekajú skôr, ako zaznejú slová "nevidieť". Utekajúcich môžete chytiť len po čiaru domu.
Deti si s nadšením prezerajú ilustrované časopisy v tatárskom jazyku, primer. V našom minimúzeu sú domáce potreby: riad, topánky, krásne šatky s národnými ozdobami, topánky. To všetko nám predstavili Sitdiková Gallia Makhmutovna, Fedkina Giliminur Abdullovna.
Tatársky ľud, podobne ako Rusi, má ľudové sviatky: "Eid al-Adha", "Sabantuy", na ktorom sa deti aktívne podieľajú. Vďaka pomoci rodičov rodín Savin a Kuznetsov sme pripravili fotoalbum „Tradície tatárskeho ľudu“. Fotografie ukazujú, ako si obyvatelia tatárskych dedín Mariinského okresu Tuyla, Kurkuli, Tundinka ctia tradície svojich predkov a zároveň aktívne zapájajú deti.
Toto je veľmi krásna, láskavá a múdra dovolenka.
Zahŕňa rôzne rituály a hry. Doslova „sabantuy“ znamená „Sviatok pluhu“ (saban – pluh a tui – sviatok). Kedysi sa oslavovalo pred začiatkom jari práca v teréne, v apríli, teraz je Sabantuy usporiadaný v júni - na konci siatia.
Na čas Sabantuy sa volí rada vážených aksakalov – na nich prechádza všetka moc v dedine, menuje porotu, ktorá odmeňuje víťazov, a udržiava poriadok počas súťaží. Sabantuy začína ráno. Ženy si dávajú svoje najkrajšie šperky, do hrivy koní sa vplietajú stuhy, z obloka sa vešajú zvončeky. Všetci sa obliekajú a zbierajú na Majdane – veľkej lúke. Na Sabantuy je veľa zábavy.
Tradičné súťaže Sabantuy:
Bojujte s vrecami sena obkročmo na polene. Cieľom je zraziť nepriateľa zo sedla.
Behať vo vreciach. Len sú také úzke, že beh sa mení na skoky.
Hra „Rozbiť hrniec“: účastníkom sa zaviažu oči, dostanú do rúk dlhú palicu a povie sa im, aby ňou rozbili hrniec.
Preťahovanie lanom, palice.
Mladí ľudia chodia z domu do domu a zbierajú darčeky, spievajú piesne, žartujú. Darčeky sa viažu na dlhú tyč, jigity sa viažu nazbieranými uterákmi a neodstraňujú ich až do konca obradu.
Po generálovi Sabantuy na Majdane zábava pokračuje v domoch - a hostia sú vždy pozvaní, pretože dovolenka bez hostí medzi Tatármi sa považuje za znak nespoločenskosti. Tatársky štátny sviatok Sabantuy sa oslavuje po celom svete. V niektorých mestách sa dokonca stal oficiálnym mestským sviatkom. Sabantuy je štátny sviatok v Tatarskej republike. Sabantuy je zaradený do Zlatého fondu kultúrneho dedičstva ľudstva.
V budúcnosti plánujeme urobiť v našom minimúzeu „Ruská izba“ sekciu národov Shor a Teleut, kde sa môžu zoznámiť všetky deti a dospelí, ktorí majú záujem, rodičia a zamestnanci.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru
NADNÁRODNÝ KUZBASS
Zimina Elena Olegovna,
Strekalová Svetlana Alexandrovna
anotácia
Tento článok je venovaný národom Kuzbass a ich číslam. Osobitná pozornosť národným organizáciám.
Kľúčové slová: Kemerovský región, národy, národné združenia, Rusi, Teleuti, obyvateľstvo, Šori
Na svete neexistujú identickí ľudia. Áno, každý sme iný. Áno, možno sa nepodobáme, môžeme mať na niektoré veci rozdielne názory, ale je tu niečo, čo nás spája. Toto je naša vlasť - Rusko. Náš Kuzbass. Jeho priestory sú široké. Jeho hlavným bohatstvom sú však ľudia. Združuje viac ako 100 národov (národov, národností, etnické skupiny). Preto je otázka tolerancie a jednoty národností Kuzbassu aktuálna a znepokojuje mnohých. Štruktúra obyvateľstva Kuzbassu podľa národnosti je uvedená v tabuľke 1.
Tabuľka 1 - Štruktúra obyvateľstva Kuzbassu podľa národnosti
|
národnosť |
Počet, os. |
národnosť |
Počet, os. |
|
|
Ukrajinci |
||||
|
Bielorusi |
||||
|
Azerbajdžancov |
||||
|
Moldavci |
||||
obyvateľstvo kuzbass národnosť diaspóra tradícia
Z hľadiska počtu národností žijúcich v regióne je kraj na 13. mieste spomedzi 83 krajov Ruskej federácie a na 4. mieste medzi 12 krajmi Sibírskeho federálneho okruhu (po Krasnojarskom území, Novosibirsku, resp. Irkutské regióny) .
Koľko slávni ľudia rôzne národnosti - vedci, básnici, spisovatelia, skladatelia, architekti - sa stali pýchou Kuzbassu. Musíme starostlivo a tolerantne zaobchádzať nielen s našou národnosťou, ale aj rešpektovať ostatných a všetkými možnými spôsobmi podporovať a zachovávať osobitosť nášho Kuzbassu, ktorá spočíva v mnohonárodnosti.
Podľa odboru Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie pre región Kemerovo je k 10. augustu 2014 v regióne Kemerovo zaregistrovaných 48 národných verejných združení.
Najpočetnejšie organizácie sú nemecké, tatárske, arménske, šorské, azerbajdžanské, tadžické.
99,95 % obyvateľov regiónu hovorí po rusky. V menšej miere domorodci z Kaukazu (97 – 98 %) a Stredná Ázia(95-96 %). 95 % obyvateľov regiónu hovorí jazykom svojej národnosti. Väčšina nízky level tento ukazovateľ medzi Nemcami, Bielorusmi, Udmurtmi (16-19%), najvyšší (okrem Rusov) - medzi Arménmi, Tadžikmi, Azerbajdžanmi, Kirgizmi, Uzbekmi, Čečencami (51-60%). Jazyk zodpovedajúci národnosti označilo za svoj pôvodný 95,4 % obyvateľov: to je asi 100 % Rusov, 77 – 87 % Kirgizov, Tadžikov, Arménov, Azerbajdžancov, Cigánov, Uzbekov, Čečencov a 65 % predstaviteľov rôznych národnosti (okrem Rusov) uviedli ruštinu ako svoj materinský jazyk: viac ako dve tretiny Nemcov, Bielorusov, Ukrajincov, Udmurtov, Mordovčanov, Čuvašov, Marijčanov. Občania Ruska tvorili 99,7% obyvateľstva, ostatné štáty - 0,2% a 0,1% - osoby bez štátnej príslušnosti. Medzi cudzích občanov, s trvalým pobytom v kraji, väčšinu (93,6 %) tvoria občania krajín SNŠ. Medzi mestskými časťami bol najväčší počet národností zaznamenaný v mestských častiach Novokuznetsk (109) a Kemerovo (107), najmenší - v Krasnobrodskom (33), medzi mestskými časťami - v Kemerove (62) a Tyažinskij (34).
Za obdobie 2013-2014 boli zaregistrované nové národné organizácie - miestna židovská národnosť kultúrnu autonómiu Prokopyevsk, regionálny verejná organizácia Krátka národno-kultúrna autonómia regiónu Kemerovo, Regionálna židovská národno-kultúrna autonómia regiónu Kemerovo, Regionálna verejná organizácia Kemerovo „Bulharsko-ruská komunita v Kuzbase“, Regionálne združenie verejných združení Kemerovo „Koordinačná rada Nemcov“, Verejnosť mesta Novokuzneck Organizácia "Teleutskaya Land", regionálna verejná organizácia "Federácia pre zachovanie kultúry malých národov regiónu Kemerovo a národný šport", Verejná organizácia mesta Kemerovo Národno-kultúrna autonómia Ukrajincov "Zlato" .
Všetky organizácie sa zaviazali udržiavať materinský jazyk, národná kultúra, tradície a zvyky národov Ruskej federácie. Národné združenia a diaspóry sa aktívne podieľajú na sociálno-ekonomických, sociálnych a kultúrny život regióny, poskytujú dobročinnú pomoc chudobným a starším ľuďom, pracujú s deťmi a mládežou.
Stručne povedané, môžeme poznamenať, že dnes v moderné podmienky obnovuje sa historická kontinuita kultúry na základe národných tradícií.
Bibliografický zoznam
1. Ministerstvo kultúry a národnej politiky regiónu Kemerovo// URL: http://www.depcult.ru/national
2. Výsledky celoruského sčítania ľudu v roku 2010. Vydanie 3 (časť I). stat. So. / Kemerovostat. - Kemerovo, apríl 2012. - 146 s.
3. Literatúra, kultúra, história Kuzbassu // URL: http://lik-kuzbassa.narod.ru/Mnogonacionalny-kuzbass.htm
4. Federálna štátna štatistická služba. Adresa URL populácie [stránky]: http://kemerovostat.gks.ru/
5. Správa regiónu Kemerovo. Demografické údaje [stránky] URL: http://www.ako.ru/
Hostené na Allbest.ru
Podobné dokumenty
Miesto ekomúzeí v systéme uchovávania a využívania etnokultúrneho dedičstva. Stav ekologických múzeí Kuzbass, historické etapy rozvoj tohto regiónu a kultúry svojich národov. Vlastnosti etnografických expozícií ekomúzeí regiónu Kemerovo.
práca, pridané 13.06.2012
Charakteristika regiónu Kemerovo, jeho podnebie a krajina, administratívne hranice, zdrojový a priemyselný potenciál. Sociálno-ekonomická situácia regiónu a jeho strategické objekty, význam v ruskej ekonomike. Stratégia rozvoja Kuzbassu.
test, pridané 19.08.2009
Charakteristika regiónu Kemerovo. Geografická poloha, reliéf, klíma, hospodárstvo, história. Uhoľný priemysel Kuzbass - problémy a perspektívy. O rozvoji uhoľného inžinierstva. Odvetvová veda. Ekológia.
abstrakt, pridaný 09.10.2006
Štúdium stav techniky prírodné, sociálne a odvetvové zložky ekonomiky regiónu Kemerovo. Ekonomické hodnotenie prírodných podmienok a zdrojov. Hospodárske a dopravné komplexy regiónu. Analýza environmentálnych problémov územia.
semestrálna práca, pridaná 9.11.2014
Podstata pojmu „reštrukturalizácia“. Príčiny neúspechov prvého obdobia reformy uhoľného priemyslu Kuzbass. Likvidácia nerentabilných uhoľných podnikov ako jeden z faktorov, ktoré ovplyvnili zvýšenie efektívnosti uhoľného priemyslu.
abstrakt, pridaný 18.09.2011
Teoretické základy a základné metódy geodemografického výskumu. Počet a dynamika obyvateľstva, jeho demografické štruktúry. Koncept demografického prechodu. Transformácia vekovej štruktúry obyvateľstva Vologdskej oblasti.
práca, pridané 08.05.2017
Počet a rozloženie obyvateľstva. reprodukcie obyvateľstva. Migrácia obyvateľstva. Demografická situácia. Osídlenie a urbanizácia. Národnostné a náboženské zloženie obyvateľstva. občanov skvelá krajina. Rozmanitosť národných kultúr.
abstrakt, pridaný 09.10.2006
Hlavné kategórie osobitne chránených území. Predpoklady rozvoja siete národných parkov. Všeobecný prehľad o prírode Severnej Ameriky. národnej rezervy voľne žijúcich živočíchov a útočiská. "Údolie smrti", Denali, Grand Canyon, Yellowstone, havajské sopky.
semestrálna práca, pridaná 13.04.2016
Japonské rieky umývajú moria a oceány. Minerály, priemyselné odvetvia, rozmanitosť flóry a fauny Japonska. Najväčšie mestá štátu, počet a štruktúra obyvateľstva. Národné vlastnosti Japonská kuchyňa, kultúra, vzdelanie.
prezentácia, pridané 09.05.2013
Zvláštnosti domáce tradície moderné Francúzsko. Názorné príklady bytového dizajnu. Manželstvo a rodinné tradície, medicína a zdravotníctvo. Hlavné povery a znaky obyvateľstva Francúzska. Jazyky, ktorými sa hovorí na území moderného štátu.