Jeho hlavné etnografických skupín sú Vymči, Horný Vychegorsk, Pečora, Ižma, Udor, Sysoltsy. Predchodcom republiky Komi je Perm Vychegodskaya.

tradičné remeslá

Od staroveku sa medzi týmto ľudom najviac rozšírili remeslá spojené so spracovaním dreva. Na dedinách nebolo možné nájsť sedliaka, ktorý by z tohto materiálu nevedel vyrobiť akýkoľvek predmet do domácnosti. Izhma Komi sú ľudia, ktorí okrem toho mali veľmi dobre rozvinutý machový priemysel. Úprava kože sa robila v domoch špeciálne vybudovaných na tento účel – „semišových chatrčiach“. V regiónoch Sysolsk a Nizhnevychegodsk bolo také remeslo, ako je výroba plstených topánok, kedysi veľmi rozšírené.

Ďalším starovekým zamestnaním Komiov bolo hrnčiarstvo. Výrobou riadu pre domácnosť sa zaoberali väčšinou ženy. pričom sa prakticky nepoužíva. Objavil sa medzi Komi v 15. storočí, ale nikdy sa nedostal do veľkej distribúcie. Náčinie bolo vyrobené najstaršou metódou páskového postroja. Lisované polotovary boli vypálené v ruskej peci.

tradičné jedlo

Tradície obyvateľov Komi, ktorí žili stáročia po boku Rusov, sú z hľadiska jedla podobné tým našim. Hlavným jedlom roľníkov bola kaša. Čo sa týka prvých chodov, najčastejšie gazdinky pripravovali polievky a rôzne druhy prívarkov, aj tie s mäsom. Tekutá strava sa jedla hlavne v lete. Menu rýb Komi bolo veľmi rozmanité. Ryby boli varené, vyprážané, solené, pečené koláče. U severských národov bolo na stole často vidieť pečenú divinu. Čo sa týka zeleniny, v záhradách sa pestovala repa, reďkovka, cibuľa, šunky. Od 19. storočia zemiaky sú široko používané.

Medzi Komi bolo veľmi obľúbené pečenie, na ktoré sa používala najmä jačmenná a ražná múka. podávané na stole každý deň. Na sviatky gazdinky piekli cukety, kalachi, koláče, palacinky atď. Veľmi obľúbené boli aj palacinky z jačmennej múky.

poľnohospodárstvo

Poľnohospodárske zvyky národov Komi sú tiež veľmi úzko späté s Rusmi. Ich najčastejšou plodinou však nebola pšenica, ale jačmeň. Až do 11. storočia sa pôda obrábala ručne. V XII storočí. začali orať a brány s využitím ťažnej sily dobytka. Orbu medzi Komi vykonávali najmä muži. Boli prinútení k bráneniu, ako severoruské národy, najčastejšie tínedžeri. Jačmeň zberajte začiatkom augusta. Táto práca bola považovaná za ženskú. Kvôli skorým mrazom sa chlieb často zbieral ešte zelený.

Úrodu mlátili pomocou špeciálneho nástroja - cepa. Jeho dizajn bol mimoriadne jednoduchý: dlhá drevená rukoväť a krátky šľahač spojený s pásom zo surovej kože.

chov zvierat

Komi je národ so starými tradíciami v oblasti chovu dobytka. Skutočnosť, že usadený chov zvierat existoval v regióne Kama už v II-I tisícročí pred naším letopočtom. e., o čom svedčia tu objavené archeologické náleziská. V kotline sa dobytok začal chovať s najväčšou pravdepodobnosťou o niečo neskôr - v 1. tisícročí nášho letopočtu. Vedci našli kosti domácich zvierat v pamiatkach vymskej kultúry 11.-12. Komi sa chovali najmä v staroveku, v domácnostiach sa chovali aj ovce a kone. Vlna, mlieko a mäso sa nepredávali, ale používali sa pre seba.

Kultúra a rituály

Kultúra Komi sa vyznačuje originalitou a originalitou - ľud, okrem iného, ​​nezvyčajne zaujímavý pre svoje rituály. Posledne menované možno rozdeliť do troch hlavných odrôd:

1. Materstvo. Rituály tohto typu boli zamerané hlavne na bezpečné narodenie dieťaťa. Novorodencov nazývali nezvyčajným slovom "chock". Slovo pochádza od „predkov“. To naznačuje, že Komi pevne verili, že deti prichádzajú na tento svet zo sveta svojich predkov. Mnohé rituály Komi boli nasýtené symbolikou plodnosti. Napríklad pre nevestu a ženícha na svadbe bol vyrobený ovčiak, aby neskôr mali veľa detí. Pred svadbou bola navyše nevesta za rovnakým účelom pokľaknutá. vysoko dobrá starostlivosť ukázal Komi o zdraví budúcich detí. Pred svadbou si príbuzní účastníkov dôkladne preverili, či v rodine, s ktorou sa chystajú uzavrieť manželstvo, nie sú mentálne retardovaní alebo chorí ľudia.
2. Svadba. Komi mali len tri formy manželstva: s kalym, s venom a s únosom. Komi svadby sa vyznačovali veľkým množstvom rôznych povinných obradov.
3. Pohrebný pamätník. Pohrebné rituály týchto ľudí boli obzvlášť zložité. Po smrti človeka v dome boli zavesené všetky okná, obrazy, ikony, predmety s lesklým povrchom. Zosnulý bol umytý a uložený do smrekovej alebo borovicovej truhly. Obrad lámania chleba bol veľmi bežný.

Komi je národ s bohatou kultúrou, veľmi originálny. Niektoré jeho rituály a tradície sú podobné našim ruským. Existuje však aj veľa rozdielov. Dnes Komi vynakladá veľké úsilie na to, aby sa nezabudlo na tradície ich predkov organizovaním rôznych národných festivalov a sviatkov.

Štátnym znakom Republiky Komi je vyobrazenie zlatého dravca na červenom heraldickom štíte: na hrudi vtáka je tvár ženy orámovaná šiestimi hlavami losov. Kompozícia vyrobená v štýle kultového liatia odráža mýtoepické pohľady na Komi. V tradičnej interpretácii je dravý vták s pootvorenými krídlami obrazom slnka, sily, horného sveta. Tvár ženy na hrudi vtáka zodpovedá obrazu „Zlatej Baby“, životodarnej slnečnej bohyne, matky sveta. Obraz losa je spojený s myšlienkou sily, šľachty, krásy.

Kombinácia zlatej a červenej, ktorá je základom pre farebnú schému erbu, symbolizuje v komi folklóre ráno, jar, teplé slnko, materstvo a narodenie. Spolu s tým v modernej spoločensko-politickej interpretácii červené pole (pozadie) znamená aktivitu, aktivitu ľudí a autorít a v kombinácii s tvarom štítu ho možno spájať s historickým osudom Komi. ľudu, ktorý je súčasťou mnohonárodnostného ruského štátu. Samotná postava vtáka s pootvorenými krídlami má zároveň podobu kríža, ktorý možno interpretovať ako symbol duchovnej a štátnej moci.

Štátna vlajka Republiky Komi je obdĺžnikový panel pozostávajúci z troch pruhov usporiadaných horizontálne v poradí zhora nadol: modrý, zelený a biely, každý má jednu tretinu šírky vlajky. Pomer šírky vlajky k jej dĺžke je 1:2. Farebná schéma vlajky odráža špecifické geografické črty a prírodné zdroje Republiky Komi. Modrá farba symbolizuje nebeský začiatok, veľkosť a bezhraničnosť severných oblastí. Zelený pruh - symbol nádeje a hojnosti - je symbolom rozsiahlych masívov tajgy republiky Komi. Biely pruh vlajky, ktorý stelesňoval belosť a čistotu snehu, panenstvo, jednoduchosť a drsnú krásu severskej prírody, znamená, že územie republiky Komi patrí Severu, jej severnej polohe. V inej interpretácii je biela symbolom rovnosti národov žijúcich v republike a jednoty ich kultúr.

TRADIČNÁ KOMI KULTÚRA Akákoľvek národná kultúra, ktorá má dlhú históriu, sa prejavuje a nesie v sebe jedinečné prvky vlastné tomuto konkrétnemu etniku, počnúc usporiadaním života a života, výstavbou bývania a končiac tradíciami. ľudová uplatnila a ústnej poézie.

Dekoratívne a úžitkové umenie ľudí Komi bolo mnohofarebné a rozmanité. Komi poznali spracovanie kovov, výrobu šperkov, spracovanie kože, razenie a zdobenie kovovými poťahmi, rôzne druhy tkania z kože, brezovej kôry, koreňa, slamy, drevorezbu, vykladanie dreva kovom a slamu. Tvorivé sily ľudí Komi boli stelesnené v rôznych žánroch ústnej poézie a piesne, hudby a výtvarného umenia.

NÁRODNÝ KROJ Originalita národnej kultúry Komi sa prejavila v ľudovom odeve. Predtým, ako sa v druhej polovici 19. storočia začali rozširovať cenovo dostupné dovážané látky a konfekcia, bolo pradenie a tkanie široko rozvinuté. Komi si zachovali svoje vlastné termíny na navrhovanie zariadení a výrobných nástrojov, ako aj niektoré zvláštne spôsoby pradenia a tkania. Následne každodenné oblečenie priemerného roľníka pozostávalo zo spodnej bielizne, tielka a nohavíc vyrobených z jednoduchých a lacných látok.

Slávnostný kostým pozostávala z hodvábnej alebo saténovej košele, súkenných nohavíc a zakúpeného súkenného kaftanu a samozrejme kožených čižiem. Ženský odev bol oveľa rozmanitejší: bol rozdiel medzi oblečením dievčat, vydatých žien, vdov a starých žien. Tento rozdiel sa prejavil v podobe pokrývok hlavy, farieb vrchných šiat a dokonca aj v materiáli.

RÍTY A TRADÍCIE Tradične medzi Komi bol odev vnímaný ako „závoj, škrupina“ a zároveň „stopa, tieň“ človeka. Všetko oblečenie, ktoré človek počas svojho života nosí, bolo považované za neoddeliteľne spojené s ním a jeho osudom. Výraz „muž bez šiat“ označuje nielen nahého, ale aj vyčerpaného, ​​chorého človeka.

Nie je náhoda, že v minulosti nosenie ošúchaného oblečenia nielenže porušovalo normy tradičnej etikety, ale vystavovalo sa aj vážnemu nebezpečenstvu. Poškodenie alebo strata odevu môže pre jeho nositeľa znamenať nešťastie alebo chorobu. Človeka môžete ľahko pokaziť určitým efektom na jeho oblečení. Priluzian Komi hovorí, že sa môžete chrániť pred čarodejníkom alebo odstrániť škody, ktoré vám poslal, ak tajne spálite úlomok jeho oblečenia.

Pomocou vlastného oblečenia sa môžete zbaviť choroby. Medzi Izhma Komi sa verí, že chorá osoba alebo jej príbuzní by si mali vziať „oblečenie s chorobou alebo poškodením“ do lesa a nechať ho na kmeni osiky alebo akéhokoľvek vysychajúceho stromu, kým sa úplne nerozpadne. Ižmovia a uhorskí Komiovia si doteraz zachovali tradíciu, že podľa zmluvy nechávali chorému oblečenie (alebo jeho útržok) ako pažbu na votívnom kríži. Tradičné vnímanie odevu ako tieňového amuletu človeka do značnej miery určovalo prísne dodržiavanie zákazov spojených s poriadkom jeho každodenného obliekania, nosenia a skladovania. Doteraz sa dodržiavala určitá postupnosť pri obliekaní rôznych prvkov oblečenia. Porušenie tohto príkazu je pre človeka počas dňa plné rôznych problémov.

Všade panuje myšlienka, že choroby sa môžete zbaviť tak, že ju spolu s oblečením „prenesiete“ na inú osobu. V minulosti bolo pre Komi prísne zakázané dávať svoje oblečenie cudzím ľuďom, a to aj na dočasné použitie. Z tohto dôvodu sa schátrané šatstvo nikdy nevyhadzovalo, ale viselo na povale alebo v maštali domu, kým sa úplne nerozpadlo. Predtým dnes S týmto problémom sa stretávajú pracovníci múzea pri zbieraní exponátov.

Nemenej prísne sa dodržiavalo poradie vyzliekania pred spaním. A tak bolo napríklad predpísané vyzliecť si zo seba letné šaty naruby a cez hlavu (vyzliekať si ich cez nohy je hriech, „sťahujú len mŕtveho“). Slnečnicu prevrátenú naruby môžete uložiť len do truhlice - "ak necháte v noci takúto slniečku odkrytú, budú ju nosiť čerti." Z tohto dôvodu sa každodenné oblečenie vyzliekané v noci vždy nechávalo naruby. Akékoľvek prezliekanie sa cez deň bolo odsúdené, pretože to ostatní vnímali ako čarodejníctvo, veštenie.

Komi majú množstvo presvedčení a zákazov týkajúcich sa oblečenia: košeľu patriacu živému človeku nemožno zavesiť na povraz, otočiť hruď nahor – „ako zosnulý“. Na odstránenie poškodenia dieťaťa stačí vykonať magické postupy na zväzku jeho plienok a oblečenia. Ochorenie môže byť u človeka spôsobené v tom či onom orgáne, ak sa mu na nepranom oblečení vyreže okrúhly otvor, zodpovedajúci umiestneniu určitého orgánu. Osobné každodenné oblečenie, ktoré sa v noci vyzlieka, bolo vždy zavesené presne definovaným spôsobom, aby náhodou nevyvolalo chorobu a nevoľnosť. Na dlhodobé skladovanie sa oblečenie zložilo obzvlášť opatrne („list a vrstva“), ktoré sa predtým obrátilo naruby a ukrylo sa na mieste, ktoré je neprístupné zvedavým očiam.

V rituáloch sa oblečenie človeka považuje za „hranicu“ pred vplyvom iného sveta a ako prostriedok na nadviazanie kontaktu s iným svetom. V rodinných rituáloch Komi a milostnej mágii pôsobí celistvosť osobného oblečenia manželov ako metafora ich blízkosti a symbol rodinnej pohody.

BÝVANIE. REMESLÁ Spracovanie dreva Počas celej histórie formovania územia Republiky Komi množstvo lesov predurčovalo charakter stavby domov, použitie dreva ako hlavného stavebného materiálu. Dedina, dedina boli z dreva. To sa zreteľne prejavilo v rozmanitosti roľníckeho náčinia.História formovania územia republiky Komi,

Drevo bolo opracované s úžasnou vynaliezavosťou a remeselnou zručnosťou. Boli použité všetky druhy dreva, všetky časti kmeňa stromu. Zručne sa vyrábali rôzne drevené náčinie. Bol vydlabaný z jedného kusu dreva a zostavený na nitovanie.

Tkanie. Vzorované tkanie na pletacom stave u Komi bolo zastúpené niekoľkými druhmi branovej techniky dvojdňového pletenia na veľkom počte dosiek, jednodňového pletenia a viachriadeľového tkania. Produktmi obrábacích strojov boli uteráky, obrusy a dámske košele. Svojimi umelecké črty toto tradičné a vysoko rozvinuté umenie ľudu Komi bolo neoddeliteľnou súčasťou násilného tkania východnej Európy.

Jedným z popredných miest medzi ostatnými typmi tradičného umenia Komi je vzorované pletenie na 5 pletacích ihličkách. Pletený ornament Komi je zložitý fenomén, vznikol v procese postupnej asimilácie a spracovania určitými skupinami obyvateľstva určitých vzorov. Výsledkom toho všetkého je, že každý región si vytvoril vlastnú umeleckú rozmanitosť. Tieto odrody spolu vytvárajú jedinečný obraz pletenia ľudí Komi.

Hudobné nástroje Tradičné hudobné nástroje obyvateľov Komi sú zastúpené všetkými druhmi ľudu hudobné nástroje. Mnohé z nich, ako napríklad žetóny, paseky a iné, sú originálne, vyznačujú sa zvláštnym štýlom hry, prítomnosťou vlastnej terminológie a zvláštnym systémom. Okrem toho existujú presvedčivé dôkazy o významnom prínose majstrov regiónu Komi k rozvoju hudobnej inštrumentálnej kultúry národov Ruska a sveta (hudobný majster Nalimov a ďalší).

Spracovanie kožušín, kože Koža, obuvníctvo zaznamenalo v predminulom storočí výrazný rozvoj. Niektoré druhy a spôsoby spracovania kože a kožušín, najmä semišu, sa časom zmenili na ziskové obchody a potom na nákladovo efektívnu výrobu.

Prvé tisícročie pred naším letopočtom e. označuje vzhľad ľudí Komi na území severných krajín. Pôvod označenia ľud má svoj pôvod v mene Komi Voityr (v preklade slovo „ľudia“). V opise ľudí sa často používalo slovo „Zyryans“, pretože v symbolickom preklade to znamenalo, že žijú na hranici.

Pripomeňme si to v predchádzajúcom článku, o ktorom sme hovorili. Teraz sa sústreďme na Komi.

Mená národov Komi

Zyryans, Zyuzdins, Kolsky Izhemtsy, Komi-Permyaks, Yazvintsy, Izhemtsy- všetci patria k etnickej skupine Komi. Je najlogickejšie považovať túto etnickú vrstvu za spoločnú štrukturálnu asociáciu, keďže koncepty spoločného života, tradícií a kultúry sa líšia len v nepatrných detailoch.

Krása a rozmanitosť prevedenia stojí za zmienku úspechy v oblasti umenia a remesiel. Schopnosť narábať s kovom, kožou, usilovnou prácou klenotníkov, ušľachtilými výrobkami z tkanej kože, slameným materiálom, rezbárstvom do dreva - kreativita Komiho sa medze nekladie, dopĺňa jeho rôzne prejavy, vrátane poetických a piesňových diel, aktívny rozvoj hudby a úspechu vo výtvarnom umení.

Autonómny Jamal-Nenets, Chanta-Mansijsk volebných obvodov a republika Komi- to sú hlavné miesta pobytu ľudí Komi.

Uralská jazyková rodina odkazuje na základný koncept vzniku národný jazyk. A písanie je založené na azbuke. Pre publikácie sú pridelené špeciálne vydania v tlači a vysielania v televízii.

Dokonalosť v oblasti pasenia sobov dosiahli obyvatelia Komi koncom 19. storočia a stali sa najväčším zamestnaním uctievaným na európskom severe, v ktorom Komi ukázali svoju najlepšiu stránku, ktorá si zaslúžila všeobecný rešpekt. Prispeli k vzniku množstva inovácií z hľadiska rozvoja kvality chovu jelenej zveri, prevahy kvalitnej prezentácie a optimálneho výberu vekových kategórií zloženia. Psy sa podieľali na čriede viac ako dvetisíc jeleňov pod prísnym dohľadom pastiera, ktorý celý deň kontroloval priebeh.

Najdôležitejším zamestnaním Komi v priemyselnej sfére je rybolov a poľovníctvo, ktoré majú svoj pôvod v dávnych tradíciách. Maximálny rozvoj dosiahol v severnom Komi. Najlepší úlovok bol zvyčajne na komerčné účely. A pre vlastnú potrebu sa ryby chytali na najbližších miestach určených na lov. Rybársky život sa veľmi nelíšil od lovu. Metódy extrakcie boli dosť rôznorodé, no najbežnejšími nástrojmi v staroveku bola zápcha. Nezanedbával sa lov artelov, používali sa aj záťahové siete a pevné siete. Takmer všetka korisť bola nasolená. Existoval druh jemne nasolenej ryby, ktorá mala zvláštnu chuť a bola v tom čase považovaná za veľmi populárnu. Komi nezanedbal ani prípravu sušených a sušených rybích produktov. Oblasti chovu dobytka a poľnohospodárstva ustúpili do úzadia, ale boli žiadané. Ale kvôli rýchlemu vzniku záujmu o toto povolanie došlo k okamžitému poklesu populácie zvierat.

Chov hovädzieho dobytka zanechal svoju stopu v časti jazyka ľudí a vytvoril celkom zvláštne pojmy, ktoré pochádzajú zo starovekých iránskych lingvistických zdrojov. Veľké množstvo pozostatkov kráv, oviec a iných hospodárskych zvierat našli archeológovia a zaradili ich do permských archeologických lokalít. Svedčí to o aktívnom chove dobytka, ktorý sa využíval najmä na individuálne účely. Dojnému dobytku sa vo výsledkoch nedarilo pre nedostatočnú organizačnú činnosť, pastieri sa nezúčastňovali paše. V podstate Komi nasmeroval svoj potenciál na poľnohospodárstvo a chov jeleňov.

Komi boli nútení venovať sa výrobe machu (výrobe topánok obliekaním kože) kvôli severnému chladu, ktorý prinútil takmer každého obyvateľa hľadať spôsoby, ako sa zahriať.

Ženská polovica obyvateľstva vedela o hrnčiarstve veľa. Uprednostňovali metódu páskovej kúdele, ignorujúc bežné možnosti hrnčiarskeho kruhu. Ruská pec umožnila vypaľovať výrobky. Obrus, košeľa a uterák sú súčasťou outfitu pre budúce nevesty, bez ktorých by si túto súpravu nebolo možné predstaviť. Na to musia ženy ovládať vzorované tkanie.

Jedálenský stôl Komi sa vyznačoval špeciálnou rozmanitosťou a jedlami pre každý vkus. Hlavnou stravou obyvateľstva boli zeleninové, mäsové a rybie výrobky. Jedlo sa prijímalo trikrát denne. V bežný deň sa na stole dali napočítať 3-4 jedlá a počas sviatku sa toto číslo znásobilo minimálne 4-krát. Kedysi bol výberový sortiment viac ako 25 jedál. Obed začínal použitím tradičnej kapustnice a polievok. V lete pripravovali polievku, ktorá sa podávala studená. Po tekutej potrave pristúpili k perličkovej alebo jačmennej kaši. Vďaka aktívnemu rybolovu sa bez neho v jedálničku nezaobišlo. Bola obsluhovaná v odlišné typy a dokonca ním plnené koláče. Počas sviatkov bol koláč jedným z hlavných jedál na stole. Mäsové výrobky sa používali menej často, našli sa najmä medzi poľovníkmi. Zeleninová strava zahŕňala kapustu, repík, šunku, reďkovku. Nemenej významným prvkom boli múčne výrobky. A nápoje potešili svojou rozmanitosťou, okrem prítomnosti čaju, varili bylinkové a bobuľové odvary, kompóty, užívali si brezovú šťavu a kvas. Bez domáceho piva sa nezaobišli.

Pre novomanželov bolo vykonaných niekoľko rituálov, ktoré mali podľa Komiho presvedčenia zaručiť novomanželom veľké šťastné potomstvo. Na posteli sa rozprestrela ovčia koža a na začiatku svadobného procesu sedela nevesta s dieťaťom na kolenách.

Podľa tradície musel novorodenec so svojou matkou počas týždňa bývať v kúpeľoch a stodole. Záležalo na tom, kde sa dieťa narodilo.

Prvýkrát sa dieťa mohlo pozrieť na seba do zrkadla vo veku jedného roka. A potom už bolo dovolené strihať.

Komi si dodnes nezachovali všetky staré tradície, zachovali si však svoju jedinečnosť a vzájomný rešpekt. Vďaka tomu je možný ďalší prenos kultúrnych hodnôt na ďalšie generácie.

Dôležitou úlohou predškolskej pedagogiky v súčasnosti je oboznámenie mladšej generácie s pôvodom kultúry oblasti, kde tento momentžijeme. Je potrebné pracovať na formovaní citu dieťaťa k vlasti, vychovávať ho k emocionálne pozitívnemu vzťahu k miestu, kde sa narodilo a žije; rozvíjať schopnosť vidieť a pochopiť krásu okolitého života; túžba dozvedieť sa viac o prírode a histórii rodnej krajiny. Preto je úlohou učiteľa uspokojiť detskú zvedavosť a poskytnúť deťom základné vedomosti o tradíciách, živote a kultúre národov ich rodnej krajiny.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Projekt „Život ľudí Komi“

Typ projektu: krátkodobý, informačný.

Vypracovala: Morokova L.N., učiteľka I. kvalifikačnej kategórie, Kochanova O.V., učiteľka bez kategórie

Mestská rozpočtová predškolská vzdelávacia inštitúcia
"Materská škola č. 96 všeobecného vývinového typu", Syktyvkar, 2016

1. Formulácia problému:Dôležitou úlohou predškolskej pedagogiky v súčasnosti je oboznámenie mladej generácie s pôvodom kultúry oblasti, kde v súčasnosti žijeme. Je potrebné pracovať na formovaní citu dieťaťa k vlasti, vychovávať ho k emocionálne pozitívnemu vzťahu k miestu, kde sa narodilo a žije; rozvíjať schopnosť vidieť a pochopiť krásu okolitého života; túžba dozvedieť sa viac o prírode a histórii rodnej krajiny. Preto je úlohou učiteľa uspokojiť detskú zvedavosť a poskytnúť deťom základné vedomosti o tradíciách, živote a kultúre národov ich rodnej krajiny. Relevantnosť: povrchné vedomosti detí o tradíciách a živote Komi republiky, v ktorej žijú.
2. Cieľ projektu: predstaviť deti seniorská skupina s tradíciami a životom Komiovcov, s vnútorným usporiadaním drevenej chatrče.
3. Úlohy:

Prehĺbiť vedomosti detí o tradíciách ľudí Komi;

Prispieť k rozšíreniu a prehĺbeniu vedomostí o živote ľudí Komi, vnútornom usporiadaní chaty, účele, umiestnení hlavných predmetov domácnosti;

Aktivovať v reči detí názvy predmetov pre domácnosť v ruštine a jazyku Komi;

Vytvorte prostredie pre chatu Komi, vyvolajte vrelé pocity pre život ľudí Komi;

Rozvíjať u detí záujem o históriu ich rodnej krajiny. Obohaťte vedomosti detí o živote (riad, náčinie, oblečenie) ľudí Komi.

Naučiť oceniť starodávne predmety vytvorené ľudskou rukou, ktoré prežili do našej doby;

Vzbudiť záujem o ľudové hry;

Naďalej vštepovať deťom záujem o ich rodnú kultúru, zvyky ich ľudí;

Zintenzívniť účasť rodičov a detí na projekte Život Komi ľudí, zvýšiť ich záujem, podporiť pozitívny vzťah k spolupráci.

Pokračovať v upevňovaní nadobudnutých vedomostí detí spolu s rodičmi.

4. Metódy a formy práce:

systém GCD;

Integrované tvorivé aktivity;

Detské experimentovanie (pri výrobe a výbere atribútov);

Verbálne metódy: metóda tvorivej konverzácie; príbeh;

Vizuálne metódy: priame (učiteľ ukazuje spôsoby konania) a nepriame (učiteľ povzbudzuje dieťa, aby konalo samostatne);

Metódy modelovania situácií: vytváranie zápletiek modelov, situácií modelov, náčrtov spolu s deťmi, v ktorých si osvoja spôsoby výtvarnej a tvorivej činnosti, riešenie problémových situácií;

Praktické metódy: návšteva múzea s následnou analýzou, kreslenie ilustrácií k umeleckým dielam, zobrazovanie postáv v rôznych podobách vizuálna aktivita, účasť na hrách na hranie rolí, tvorivých úlohách a cvičeniach.

Herné metódy: využívanie všetkých druhov hier (pohybových, didaktických, sedavých, hranie rolí);

5. Očakávaný výsledok:

Pre učiteľa:

Zvládnutie metódy navrhovania;

Zvyšovanie úrovne pedagogickej spôsobilosti

Zvyšovanie kvality práce s deťmi využívaním rôznych aktivít

Pre deti

Rozvoj záujmu detí o život ľudí Komi;

Výstavy detských prác;

Model "Komi chata";

6. Účastníci projektu: detiseniorská skupina číslo 4, vychovávatelia, rodičia.

7. Čas projektu: 3 týždne

8. Novosť projektu a praktický význam:

Novosť a inovácia sa prejavuje vo vytvorení systému práce na rozvoji záujmu predškolských detí v predškolskej vzdelávacej inštitúcii.k histórii rodnej zemevďaka čomu bude práca s rodinou zaujímavejšia a efektívnejšia. Pomôže rodičom ponoriť sa do procesu výchovy svojich detí.lásku k svojmu ľudu.

Nadviazanie úzkej spolupráce medzi sociálnymi partnermi: národným múzeom, pedagógmi, rodičmi v otázkach vzdelávania detí staršieho predškolského veku so záujmom o históriu, tradície, život rodná krajina.

9. Zabezpečenie projektu:

Informačné: kancelária vedúceho učiteľa je vybavená modernou metodickou literatúrou, počítačom s prístupom na internet, tlačiarňou, funguje stránka predškolského zariadenia.

Materiálové a technické:v predškolskej kancelárii vedúcej učiteľky sú vizuálne, didaktické pomôcky na rôznych líniách vývoja detí, v hudobnej miestnosti je multimediálna technika.

1. Harmonogram podujatí:

Termín (dátum)	Akcie učiteľov (vrátane zlepšenia RPPS)	Akcie rodičov (vrátane zlepšenia RPPS)	Detské akcie
1. fáza – organizačná (predbežná)
marec, 1 týždeň	1. Výber a štúdium literatúry: 1. Potolitsyna N.B. Oboznamovanie predškolákov s národnou kultúrou Komi na báze múzejnej pedagogiky. Syktyvkar, 2009. 2. Panteleeva E.I. Jar. Syktyvkar, 1998. 4. Kleiman T.V. Deti o kultúre národa Komi (1. časť, 2. časť). Syktyvkar, 1994. 5. Vavilová L.D. Oboznámenie detí predškolského veku s regiónom Komi. Syktyvkar, 1993. 6. Kudryashova V.M. Komi ľudové hádanky.Syktyvkar, 2008. 7. Ostapová Z.V. Moja metóda, kuzha, verma. Syktyvkar, 2009. 2. Stanovenie cieľov a zámerov; 3.Výber demonštračného materiálu a beletrie; 4. Výstava detských kresieb „Moja obľúbená rozprávka Komi“ 5. Doplnenie RPPS didaktickými hrami: "Nájdi pár", "Poďme prestierať stôl", "Moderné a starodávne oblečenie", "Moderné a starodávne jedlá", Mesto "Syktyvkar v minulosti a súčasnosti"; "Rozdeľte sa do skupín." 6. Kreslenie kachlí na návrh skupiny; 7. Organizácia rozhovorov a prezeranie albumov s deťmi; 8.Monitorovanie vedomostí detí;	1. "Spoločné stretnutie" Vytvorte prostredie, v ktorom by deti mali chuť rozprávať, pomenovať prostredie, zapojiť sa do verbálnej komunikácie. Vyberte si v skupine a premyslite si miesto pre dizajn Komi Corner. Zvážte obsah. 2. "Rozhovor s rodičmi"výberom ilustrácií a albumov na prezeranie: "Interiér chaty Komi" "Komi oblečenie" "Komi príbehy" 3. "Spoločné aktivity rodičov a detí" zbierka informácií a ilustrácií o Kazašskej republike na výrobu didaktických hier: „Nájdi si pár“, „Poďme prestierať stôl“, „Moderné a vintage oblečenie“, „Moderné a vintage jedlá“ 4. Konzultácia pre rodičov"Kuchyňa ľudí Komi" (priečinky-posuvníky)	1.Rozhovory "Moja malá krajina" "Najkrajšie miesta, pamiatky rodného mesta" 2. Výstava kníh "Moje obľúbené rozprávky Komi" 3. Čítanie ľudovej beletrie Komi: "Pera je hrdina" "Thomas" "Tri bratia a sestra" "Yag-Mort" "Marpida princezná" "Yoma a dve sestry" "Poľovník a Čuklya" "Medveďové pestúnky" "Líška a zajac" 4. Kreslenie "Moja obľúbená rozprávka Komi" 5. Prezeranie albumov:"Interiér chaty Komi", "hudobné nástroje Komi" "Komi oblečenie" "Komi príbehy" "Národná ozdoba ľudu Komi" "Komi folklór"
2. fáza
marec, 2 týždne	1. Výber vonkajších hier ľudí Komi; 2. Zostavovanie poznámok a príprava na priamo vzdelávacie aktivity; 3. Pozvať Komi National Museum na spoluprácu; 4. Usporiadanie "Komi izby"	1. Priečinok-posuvník "Mobilné hry Komi" 2 .Spoločný výkres chaty Komi; 3. Doplnenie múzea"Komi chata" so starožitnosťami; 4. Pomoc pri zostavovaní pôdorysu chaty Komi;	1. Exkurzia do múzea"Príbeh" starej mamy Lampy" 2. NOD v miestnej histórii"Usporiadanie chaty Komi" Účel: Objasniť predstavy detí o usporiadaní domu Komi, účel, umiestnenie hlavných predmetov domácnosti. 3. Oboznámenie sa s komiským folklórom(Hádanky, príslovia, príslovia atď.) 4. NOD Sculpting: "Nádoby ľudu Komi" (liatina, kliešte) Účel: vzbudiť túžbu vyrábať náčinie ľudí Komi, vytvoriť pozitívny postoj, pocit radosti z vykonaných akcií, upevniť schopnosť vyrezávať plastelínou. 5. Výkres GCD: “Ozdobte oblečenie ozdobami Komi” Účel: Upevniť vedomosti detí o prvkoch vzorov Komi; formovať schopnosť zobrazovať prvky; podporovať používanie rôznych farieb pri kreslení vzorov Komi; „Ozdobte chatu vzormi Komi“ Účel: Rozvíjať predstavy detí o dekoratívnom umení Komi, o charakteristické znaky Ozdoba Komi, domáce potreby ľudí Komi; rozvíjať zmysel pre kompozíciu, farbu, predstavivosť; rozvíjať dobré motorové zručnosti ruky, maľovanie. 6. Konštrukcia GCD:"Komi chata" Účel: Objasniť predstavy detí, z akých materiálov postavili domy, vzbudiť túžbu vytvoriť chatu Komi, upevniť schopnosť krútiť rúry (steny - polená) 7. Dej - hra na hranie rolí "Komi Izba" (sprievodca - dieťa). 8. Didaktické hry: "Pick up the riad" (moderný a starožitný riad) "Nájdi pár rukavíc" (Komi ornament) "Zistite podľa popisu" (hrdinovia rozprávok Komi) "Moderné a vintage oblečenie" Mesto "Syktyvkar v minulosti a súčasnosti"; "Rozdeliť do skupín" (vzory ruských a komiských majstrov) 8. Vonkajšie hry "Prestaň, jeleň!" "vrabec" "Seine" "Myš a roh" "Do medveďa" "Chytenie jeleňa"
3. fáza
marec, 3 týždne	1.Organizovanie výstav detských prác podľa tried 2. Zber informácií o projekte a vytvorenie prezentácie pre rodičov a deti „Život Komiho ľudu“ 2. Pripravte si osnovu rodičovské stretnutie"Hra v živote dieťaťa" 3. Vystúpenie na pedagogickej rade a obhajoba projektu „Život komičanov“	Prezentácia projektu "Život ľudí Komi" 2. Rodičovské stretnutie „Hra v živote dieťaťa“ Účel: zvýšiť pedagogickú kompetenciu rodičov k problematike herných aktivít u detí staršieho predškolského veku, prediskutovať s rodičmi problém významu komi hier (pohyb, didaktické, hranie rolí) pre rozvoj dieťaťa predškolského veku;		Prezentácia projektu "Byt Komi" Účel: naučiť sa vidieť výsledok svojej činnosti - výstavy detských prác, oceniť staré domáce predmety, ktoré sa zachovali do našej doby, vytvorené ľudskými rukami;

1. Vyhodnotenie výsledkov a reportovanie:

Vystúpenie na pedagogickej rade a obhajoba projektu na základe MBDOU č.96

Ochrana projektu na mieste stáže na základni MATERSKÁ ŠKOLA Syktyvkar №107

3. Zoznam použitej literatúry:

1. Potolitsyna N.B. "Oboznamovanie predškolákov s národnou kultúrou Komi na základe múzejnej pedagogiky" Syktyvkar, 2009.

2. Panteleeva E.I. "Jar" ​​Syktyvkar, 1998.

3. Program "Parma" spracoval S.S. biely

4. Kleiman T.V. „Pre deti o kultúre národa Komi“ (1. časť, 2. časť). Syktyvkar, 1994.

5. Vavilová L.D. "Oboznámenie predškolských detí s regiónom Komi." Syktyvkar, 1993.

6. Vavilova L. D., Rocheva O. I. "Didaktické hry ako prostriedok na oboznámenie detí predškolského veku s kultúrou Komi"

7. Kudryashova V.M. "Komi ľudové hádanky" Syktyvkar, 2008.

4. Aplikácie ( V elektronickej verzii: posuvník "Komi outdoorové hry", « Komi kuchyňa
Recepty kuchyne Komi», Abstrakt o miestnej histórii na tému: „Usporiadanie chaty Komi“, prezentácia „Život ľudí Komi“)

Vonkajšie hry Komi

"Prestaň, jeleň!"

Hráči sú in rôzne miesta lokality (jeho hranice sú vyznačené). Pastier je vybraný. Keď dostal prútik, stojí uprostred miesta.

Po signáli "Utekaj, jeleň!" všetci sa rozpŕchnu po ihrisku a pastier sa snaží jedného z hráčov dobehnúť, dotknúť sa ho palicou a povedať: „Stoj, jeleň!“ Ten, ktorého sa dotkol prútik, ustúpi. Hra končí, keď pastier uloví päť jeleňov.

Pravidlá hry . Môžete sa rozptýliť iba pri signáli "Utekajte, jeleň!" Nasolení odchádzajú na určené miesto. Solenie sa musí robiť opatrne.

"vrabec"

Žrebom si vyberú vodcu - vrabca, zaviazané oči, ostatní stoja v kruhu a spievajú:

Priletel k nám vrabec a spieval ako slávik.

Hej, ty vták, nezívaj, kto bude mňaukať, hádaj.

Všetci mlčia. Niekto povie „mňau“ a pokúsi sa zmeniť hlas. Ak uhádne správne, stane sa v kruhu a oči sú pripútané k tomu, kto mňaukal. A ak neuhádne správne, pokračuje v jazde ďalej.

"Seine"

Hráči si vyberajú „rybu“. Svetlý šál alebo veniec kvetov je položený na jej hlavu a umiestnený do stredu okrúhleho tanca zobrazujúceho sieť. Vo vzdialenosti 1,5-2 m od okrúhleho tanca sú nainštalované štyri tyče zdobené stuhami. „Ryba“, ktorá sa predierala záťahovou sieťou (pod rukami hráčov beží k jednej zo žrdí. Hráči ju dostihnú. Ak sa „ryba“ nepodarilo chytiť a ona sa schovala za žrď, zostáva „rybou“, ak ju chytí, vráti sa k okrúhlemu tancu.

Pravidlá hry. Hráč vybiehajúci spod siete musí ukázať obratnosť, nie silu. Nemôžete prerušiť kruh.

"Myš a roh"

Vyberie sa mačka, zvyšok sú myši. Myši zaberajú prázdne rohy v miestnosti (ak nie je dostatok rohov, usporiadajú ich dodatočne pomocou stoličiek). Vodič ide stredom miestnosti a opakuje:

Myška, myš, daj mi roh (2 krát)

Myši v tomto čase menia svoje rohy, behajú z rohu do rohu. A mačka ich sleduje, zaberá prázdny roh. A z myši, ktorá zostane bez rohu, sa stane mačka.

"Do medveďa"

Medveď je vybraný žrebom, zvyšok sú zberači bobúľ. Medveď na všetkých štyroch v strede kruhu. Je pokrytý kožuchom. Zberači chodia v kruhu, zbierajú bobule a zároveň spievajú:

Medveď - babička, medveď - babička

Zbierame vaše čučoriedky, vyberáme vaše brusnice,

Dobré bobule berieme pre seba, zlé bobule vyhadzujeme.

Medveď zhadzuje kožuch a chytá bobule.

"Chytenie jeleňa"

Medzi hráčmi sú vybraní dvaja pastieri, zvyšok účastníkov sú jelene. Stávajú sa vnútri vyznačeného kruhu. Pastieri sú za kruhom oproti sebe. Na signál hostiteľa: „Raz, dva, tri - chyťte! » Pastieri striedavo hádžu loptičku na jeleňa, ktorý pred loptou uteká. Jeleň, ktorého loptička zasiahne, sa považuje za uloveného. Po štyroch alebo piatich opakovaniach sa spočíta počet ulovených jeleňov.

Pravidlá hry. Hra musí začať, iba na signál. Hráčom môžete hádzať loptu iba pod nohy. Počíta sa priamy zásah, nie po odraze.

Abstrakt o miestnej histórii na tému: "Usporiadanie chaty Komi"

Účel: Objasniť predstavy detí o usporiadaní Komi doma, účel, umiestnenie hlavných predmetov domácnosti.

Úlohy:

Zoznámiť sa so zariadením Komi doma;

Poskytnúť deťom informácie o umiestnení kusov nábytku, „červenom rohu“, kolíske, sporáku v interiéri chaty.

Naučiť deti vyvodzovať závery, viesť deti k samostatnému hľadaniu príčin.

Podporujte používanie zložitých viet v reči.

Formovanie záujmu o ústne ľudové umenie.

Učte sa sami, vytvorte vzor z prvkov ozdoby Komi.

Opravte názov prvkov ozdoby Komi.

Rozširujte obzory, rozvíjajte mentálne operácie, analýzy, porovnávanie.

1. Organizačný moment

Chlapci, dostali sme list, otvorme ho a uvidíme, čo sa v ňom píše. Tu je napísaná hádanka, hádajte ju, zistíme, čo budeme dnes robiť.

Priateľ na priateľa presne v rade
Tieto polená stoja
Každý má okno a vchod,
V každom niekto žije.

Presne tak, toto je dom. !

A povedzte mi, prečo človek potrebuje dom? Za starých čias dom zachránil človeka pred divými zvieratami, v dome sa môžete schovať pred zlým počasím a chladom, zohriať sa pri ohni. Domov prichádzame oddýchnuť si, načerpať sily, doma nás čakajú príbuzní.

Didaktická hra "Minulosť a súčasnosť"

2.Hlavná časť

Chcete sa ocitnúť v tejto starej chatrči a zistiť, čo sa v nej nachádza? Zatvor oči. (Učiteľ si oblieka šatku a zásteru)

Vidza olannyd, sluhovia! Aký som rád, že mám hostí, príďte. Sedím tu sám, upratal som chatu, gazda poľuje, deti išli do lesa na lesné plody a rozhodol som sa vás pozvať na návštevu. Poobzeraj sa okolo seba, povedz mi, čo ťa zaujíma, a ja ti to poviem.

Líši sa váš byt od mojej chatrče? Ako?

Tu v takýchto chatrčiach bývali v dedinách skorší roľníci Komi. Interiér roľníckej chatrče tvorili: stôl, stolička, lavice, taburetka, police, kolíska, posteľ, červený kútik.

Na poličku dali taký tuesok, džbán, čo myslíte, na čo sú? Z akého materiálu je koterec vyrobený? Sporák zaberá veľa miesta, pozdĺž stien sa tiahnu široké drevené lavice, vo výške ľudského rastu boli usporiadané police, na ktoré sa ukladal riad.

Kde doma skladujete svoj riad? (kuchynský nábytok). Pozor na stôl, na stole je drevená soľnička v tvare kačice a bochník chleba zabalený v domácom obruse. Homespun, od slova - tkať doma. Koniec koncov, skoršie ženy Komi robili všetko vlastnými rukami, tkali, priadli s takým kolovratom, šili oblečenie. Len remeselníci.

Aké ďalšie povolania mali ženy Komi? (varená strava, tkanie, pletenie, varenie, vyšívanie, šitie odevov a obuvi).

Čo robili muži? (pletenie rybárskych sietí, chytanie rýb, príprava jedla na dlhodobé skladovanie, výroba riadu, hračiek pre deti, nábytku, poľovníctvo)

Pozri, pri posteli sa na dlhej tyči pripevnenej k stropu hojdá drevená kolíska – kolíska. A prečo kolíska vedľa postele, čo myslíte?.

Ale umývadlo je medený hrniec s výlevkou. Umývadlo bolo umiestnené v blízkosti sporáka. Pod ním bola umiestnená vaňa alebo umývadlo, vložené do železnej obruče pripevnenej k sporáku.

A porovnajme nábytok, ktorý máte doma, a nábytok chaty Komi. (v chate Komi nie sú pohovky, počítače, televízory, netečie voda).

Didaktická hra „Moderný a starožitný nábytok“

Pozrite, roh, kde visia ikony, sa nazýva „červený roh“. Pred ikonami je lampada a je tam polica, na ktorej sú farebné vajíčka, vŕba.

Kto chce ležať na mojom sporáku? No, oddýchli ste si?

A ľudia Komi veľmi radi zdobili svoje domovy. Mám kachliarske šablóny, chcete ozdobiť kolísky. Upozorňujeme však, že všetok nábytok je zdobený prvkami ornamentu Komi.

Pomenujte všetky známe ozdoby, ktoré vidíte. Teraz zapnem melódie Komi a pustíme sa do práce.

3. Záverečná časť

Akí ste dobrí kamaráti, ako dobre sa vám darilo. Povedzte nám, aké ozdoby Komi ste nakreslili. Prečo sme kreslili? Uspeli všetci? Páčila sa vám chata Komi? Čo si mal rád? Čo si pamätám najviac.

Ďakujem chlapcom za spríjemnenie mojej osamelosti, takže vidím cez okno, majiteľ sa vracia z poľovačky. Čoskoro prídu deti v lese, ošúpeme bobule, poviem im, že ku mne prišli také úžasné deti. Uvidíme sa!

Komi kuchyňa
Recepty kuchyne Komi

Pre každú národnú kuchyňu sa používa jednotné číslovanie receptov.
Recepty sú robené hlavne na jednu porciu.
Hmotnosti produktov sú v gramoch.

Komi kuchyňa

Komi vo svojej národnej kuchyni široko používajú jedlá z mäsa, rýb, zemiakov, múky. Používa sa akékoľvek mäso: hovädzie, jahňacie, bravčové a najmä v severných oblastiach aj mäso losa, medveďa, jeleňa a diviny (tetrov, tetrov, tetrov atď.). Najčastejšie sa mäso pripravuje prírodné - v dusenej alebo pečenej forme. Na severe republiky je pravidelným jedlom mrazená srnčia stroganina. Majú radi Komi a sušené mäso.

Mäsové a rybie jedlá sú zdobené zemiakmi a rôznou zeleninou, mäso sa často dusí v mlieku, kyslých smotanových omáčkach a olejových zmesiach.

Z prvých chodov sú najobľúbenejšie polievky s vysokým obsahom mäsa, kapusta, zemiaky, cereálie, ale aj polievky – hubová, studená, kvasová, riečna rybacia polievka.

Chlieb je čierny.

Ako dezert sa podávajú husté kissels, kompóty, ako aj čerstvé bobule (mraky, brusnice, brusnice, čučoriedky, čučoriedky, jahody, ríbezle atď.) s cukrom, mliekom, kyslou smotanou a smotanou.

Recepty kuchyne Komi

1. Yrosha kushman (reďkovka s kvasom)

Ošúpaná reďkovka sa trení na strúhadle. Uvarené zemiaky nakrájame na malé plátky. Jemne nakrájanú cibuľu alebo zelenú cibuľku. Pripravená zelenina sa zmieša, posype soľou a naleje kvasom. Pri podávaní pridajte kyslú smotanu alebo rastlinný olej.

Kvas 130, reďkovka 50, zemiaky varené 50, cibuľa alebo zelená 10, soľ.

2. Mrkvový kushman (reďkovka nastrúhaná s mrkvou)

Reďkovky a mrkva sa umyjú, olúpajú, nasekajú na hrubom strúhadle, osolia. Po pridaní cukru a octu dochutíme kyslou smotanou a dôkladne premiešame.

Reďkovka 70, mrkva 60, kyslá smotana 20, ocot 2, cukor 2, soľ.

3. Sola tshak (solené huby s kyslou smotanou)

Solené huby sa umyjú, vyžmýkajú, nakrájajú na 3-4 časti (malé huby sa nekrájajú), zmiešajú sa s nadrobno nakrájanou cibuľou a ochutia kyslou smotanou.

Huby, solené 100, cibuľa 20, kyslá smotana 15.

4. Shoma kapusta (kyslá kapusta)

Kapusta sa kvasí v drevených kadiach (alebo sudoch), dobre sa umyje a potom sa dusí vetvičkami borievky, horúcim kameňom a vriacou vodou. Na morenie vezmite šťavnatú bielu kapustu hustej konzistencie. Hlavy sa olúpajú a potom nakrájajú na 2-4 časti (v závislosti od veľkosti hlavy), vložia sa do vriacej osolenej vody, povaria sa 3-10 minút a ochladí sa. Do pripravenej nádoby sa vo vrstvách umiestnia konáre ríbezlí a kôpru, potom kapusta, okorenená korením, opäť konáre ríbezlí a kôpru atď. Nádoba je teda úplne naplnená. Kapustu zalejeme vodou, v ktorej sa varila. Zakryte gázou, položte drevený kruh a naň - dobre umytý kameň. Nechajte 2-3 dni na fermentáciu a pravidelne odstraňujte penu. Potom sa kapusta umiestni na chladné miesto. Počas skladovania je potrebné pravidelne odstraňovať vznikajúcu pleseň, dobre opláchnuť gázu, kruh a kameň.

Kapusta 10 kg, čerstvý kôpor 100, bobkový list 1, nové korenie 1, aníz 1, soľ 500.

5. Komi boršč

Hovädzia hruď sa nakrája na kúsky po 40–50 g, naleje sa studenou vodou a varí sa 30–40 minút. Potom dali proso, na tenké plátky nakrájanú repu, mrkvu, zemiaky a pred koncom varenia - kefír a korenie (bobkový list, čierne mleté ​​korenie), soľ.

Jedlo sa podáva v rovnakom jedle (najčastejšie je to hlinený hrniec). Pri podávaní posypeme cibuľou a dochutíme kyslou smotanou.

Hovädzie 100, zemiaky 100, cvikla 75, mrkva 15, cibuľa 15, proso 15, kyslé mlieko alebo kefír 70, kyslá smotana 10, mleté ​​čierne korenie, bobkový list, soľ.

6. Koma shyd (kyslá polievka)

Vytriedené a umyté ovsené vločky sa nalejú do horúcej osolenej vody a varia sa do polovice. Potom sa pridá jogurt a privedie sa do pripravenosti na miernom ohni. Pri podávaní pridáme kyslú smotanu. Podávame horúce.

Jogurt 100, ovsené vločky 60, kyslá smotana 20, soľ.

7. Prazhitom Cheri (ryba v štýle Komi)

Jedlo sa vypitvá a dobre umyje, nakrája na porcie, posype soľou, korením, zaleje zmesou vaječného mlieka a pečie v rúre pri 150 °. Podávame v miske, v ktorej sa ryba piekla.

Ide 150, mlieko 200, vajce 1 ks, soľ.

8. Prazhitom korai (dusená zverina so zemiakmi)

Pripravené mäso nasekáme s kosťou na kúsky, vložíme do vymasteného hlineného hrnca a dusíme v rúre vo vlastnej šťave do polovice uvarenia. Pridajte zemiaky nakrájané na veľké plátky, nakrájanú cibuľu a po 10-12 minútach - brusnice alebo brusnice, korenie a priveďte do pripravenosti. Podávame v tom istom hrnci.

Zverina 170, zemiaky 175, cibuľa 40, tuk 10, brusnice alebo brusnice 50, korenie, soľ.

9. Yola kukan yai (teľacie mäso v mlieku)

Teľacie mäso sa nakrája na kúsky s hmotnosťou 30 – 40 g, posype sa soľou, vloží sa do porciovaného (hlineného) hrnca, zaleje sa mliekom a na miernom ohni sa varí do mäkka. Podávame v tom istom hrnci.

Teľacie mäso 200, mlieko 100, soľ.

10. Kartupel pestúnky (shangi so zemiakmi)

Suché droždie, soľ, cukor sa rozpustí v teplej vode alebo mlieku. Kváskové cesto sa pripravuje hustej konzistencie. Formujte guľky a vyvaľkajte z nich koláče. Zemiaky uvarené v malom množstve vody dôkladne prehnetieme a po pridaní horúceho mlieka rozšľaháme hmotu. Do stredu shangi sa poukladá zemiaková kaša, povrch sa zarovná a potrie zmesou vajec a kyslej smotany. Výrobky sa pečú pri 200 – 220 °C a potierajú rozpusteným maslom.

Na cesto: múka 120, cukor 3, droždie 1, margarín 5, voda 50, soľ; 150 zemiakov, 200 mlieka, 20 kyslej smotany, 1/5 vajíčka, 10 masla.

11. Mladé zemiaky v oleji

Ošúpané a umyté malé zemiaky dáme do hrnca, osolíme, posypeme nadrobno nasekanou petržlenovou vňaťou a kôprom, navrch dáme maslo alebo ghee, prikryjeme pokrievkou a na miernom ohni privedieme do varu.

Zemiaky 200, maslo alebo ghee 25, bylinky (petržlen, kôpor), soľ.

12. Jarné pyré

Pripraví sa zemiaková kaša, pridá sa predvarený, nadrobno nakrájaný alebo pomletý šťaveľ (miesto šťaveľu možno použiť špenát), ochutený soľou, korením, maslom a mliekom.

Zemiaky 150, šťavel 35, maslo 25, mlieko 60, mleté ​​čierne korenie, soľ.

13. Shydesa shanga (shangi s krúpami)

Pripraví sa nekvasené cesto hustej konzistencie: do jogurtu sa vloží soľ, zmäknutý margarín, pridá sa ražná múka a dobre sa premieša (cesto by malo byť homogénne). Nechajte ho ležať 30 minút. Potom na tenko vyvaľkajte (1-2 mm) na okrúhle koláčiky so zahustenými stranami. Jačmenné krúpy sa zalejú mliekom (alebo jogurtom) a nechajú sa v ňom 12 hodín. Namočené cereálie sa položia na tenko valcované koláče, vyrovnajú sa po celom povrchu a položia sa na vymastený plech. Povrch je potretý zmrzlinou. Pečieme v rúre vyhriatej na 210-220°C. Hotové výrobky sú rozmazané rozpusteným maslom.

Na cesto: ražná múka 330, kyslé mlieko 220, margarín 20; kyslé mlieko 400, jačmenné krúpy 160, tuk z panvice 5; na lezon: vajce 1 ks, kyslá smotana 70, maslo, soľ.

14. Kartupel sochon (zemiakové šťavy)

Uvarené horúce zemiaky roztlačíme. Pridáme soľ, kyslú smotanu, vajce a trochu múky. Dobre premiešame, nakrájame na guľky, z ktorých potom vytvarujeme koláčiky hrubé do 1 cm, ktoré ukladáme na vymastený plech a navrch posypeme múkou. Pečieme v rúre vyhriatej na 220°. Hotové šťavy sú rozmazané margarínom. Podávame horúce.

Zemiaky 110, múka 25, vajce 1/ 6 , kyslá smotana 5, tuk 5, margarín 10, soľ,

15. Drochon (drachen)

Zmäkčené maslo (alebo margarín) sa kombinuje s kyslou smotanou. Pridáme soľ, preosiatu pšeničnú múku a vymiesime cesto slabej konzistencie. Dáme na liatinovú panvicu a pečieme v rúre pri 250–270 °.

Múka 60, kyslá smotana 50, maslo (alebo margarín) 50, soľ.

Prírodné a geografické podmienky územia regiónu Komi ako celku sú celkom vhodné na ľudské bývanie, o čom svedčí aj jeho výskyt v paleolite. Toto územie malo zároveň nepriaznivé podmienky pre rozvoj produktívneho hospodárstva (poľnohospodárstvo a chov dobytka), pretože si to vyžadovalo dostatočne vysoký stupeň rozvoja výrobných síl. Miera ich rozvoja na základe systému ochrany prírody, ktorý tu pôvodne vznikol, však bola mimoriadne nízka. Až do druhej polovice prvého tisícročia nášho letopočtu sa obyvatelia regiónu Komi zaoberali lovom, rybolovom a zberom, pričom využívali iba prírodné biologické zdroje.

Zmena v type tradičného manažmentu prírody nastala medzi obyvateľstvom regiónu Komi niekde na prelome 1. a 2. tisícročia nášho letopočtu. Už kronika Perm z Vyčegodskej mala zložitý typ privlastňovacieho a výrobného hospodárstva. Na základe archeologických, etnografických a lingvistických údajov existuje dôvod domnievať sa, že vznik nového modelu manažmentu prírody súvisel s prienikom nových etnických skupín z oblasti Kama na toto územie – hovorcov starovekého jazyka Komi. Nové permské skupiny prenikli do údolia Vychegdy, usadili sa a obnovili svoj obvyklý komplex hospodárstva, ktorý zahŕňal poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybolov a domáce remeslá.

Plnejšie využitie Prírodné zdroje Systém manažmentu prírody a typ tradičnej ekonomiky starovekého Komi vyvinutého na jeho základe umožnili v krátkom čase vyhrať „bezkrvné“ víťazstvo nad miestnym obyvateľstvom. Miestne polosedavé obyvateľstvo, ktoré si od prisťahovalcov vypožičalo svoje ekonomické schopnosti, prešlo na usadlý život, osvojilo si celý hospodársky a kultúrny komplex ako viac prispôsobený tomuto systému manažmentu prírody a v dôsledku toho sa rozpustilo v prostredí Komi.

Osídlenie Komi na severe išlo po ceste rozvíjajúcich sa krajín čoraz menej vhodných na poľnohospodárstvo, ale stále dosť bohatých na zvieratá a ryby. Tradičný systém environmentálneho manažmentu Komi mal dostatočnú flexibilitu na to, aby si zachoval svoju štruktúru a zároveň zmenil svoje miesto vo všeobecnom ekonomickom komplexe jednotlivých odvetví. Z tohto dôvodu až do ukončenia rozvoja severu regiónu Komi začiatkom 20. storočia na veľkej ploche naďalej úspešne fungovala tradičná komplexná ekonomika privlastňovania a výroby. Zachoval sa aj tradičný kultúrny a hospodársky komplex ako celok na ňom založený.

Orané poľnohospodárstvo u Komiov sa vyvinulo na základe prastarého lesného poľnohospodárstva. Podsek (zadný) sa stretol už začiatkom 20. storočia, ale základ poľnohospodárstva u Komi v tom čase už tvorili trojpoľné. Napriek zjavnému prebytku pôdneho fondu v regióne nebol dostatok pôdy vhodnej na obrábanie pôdy. Úrodnejšie pôdy v údoliach riek už boli vyvinuté. Neúrodné lesné pôdy prinášali úrodu len s veľkým množstvom aplikovaného hnojiva (maštaľného hnoja) a nedostatok senníkov v kraji bránil nárastu stavov dobytka. Chov zvierat bol druhoradý, rozvinutejší bol na severe územia Komi, ale tam boli možnosti poľnohospodárstva minimálne kvôli drsnému podnebiu. Začiatkom 20. storočia už rozsiahly komerčný chov sobov medzi Izhma Komi vyčerpal možnosti kvantitatívneho rastu. Pasenie sobov s veľkým stádom má značnú nevýhodu: keď sú stáda poháňané, sobí mach sa šliape a sobí mach - sobov mach rastie veľmi pomaly. Začiatkom storočia už sobí mach v Bolshezemelskej tundre nestačil na pasenie jelenej populácie, ktorú mali pastieri sobov Nenec a Izhma. Pastieri sobov Komi začali so stádami odchádzať za Ural, časť z nich sa presťahovala do povodia Ob a dokonca aj na polostrov Kola. Vo všeobecnosti bola produktivita poľnohospodárstva z týchto dôvodov nízka a nedokázalo plne uspokojiť potrebu potravín. Poľnohospodárstvo a chov dobytka takmer nedávali predajné produkty. Využitie pôdneho fondu v dôsledku poloextenzívneho systému využívania pôdy malo stále možnosti kvalitatívneho rastu, ale boli veľmi obmedzené.

Ťažobný priemysel, najmä lov kožušín, niekoľko storočí umožňoval vyrovnávať roľnícky rozpočet. Ale v najhustejšie osídlených, dlhotrvajúcich poľnohospodárskych regiónoch územia Komi začiatkom 19. storočia hospodársky význam komerčného lovu prudko klesol. Značný význam pre hospodársku spotrebu si všade zachovala ťažba horskej zveri v rodinných pozemkoch a zber vajec vodného vtáctva. Rovnako ako poľovníctvo, aj rybolov mal medzi Komi dlhú tradíciu a zaujímal najvýznamnejšie miesto medzi nepoľnohospodárskymi aktivitami. Rybolov bol do určitej miery rozšírený na celom území osady Komi. Rybolov mal však významný obchodný význam iba medzi severnými Komi (Pechora a Izhma), čo im výrazne prispelo k roľníckemu rozpočtu a umožnilo im nahradiť nedostatok poľnohospodárskych produktov nákupom. Efektívnosť využívania zdrojov živočíšneho sveta dosiahla najvyššiu prípustnú hranicu a dokonca ju prekročila.

Svedčí o tom vymiznutie soboľa a bobra v oblasti Komi v druhej polovici 19. storočia, prudký pokles počtu kún, losov a jeleňov a zastavený rast úlovkov cenných druhov rýb, napriek tomu pokusy o zintenzívnenie rybolovu.

Zároveň sa obrovské zásoby nerastných surovín a lesných prírodných zdrojov v rámci tradičnej komiskej ekonomiky využívali nevýznamne a prakticky neopúšťali sféru domácej spotreby. Huby, bobule a píniové oriešky boli do určitej miery súčasťou stravy, ale nemali takmer žiadnu komerčnú hodnotu. Drevo už dlho využívali roľníci Komi pre svoje potreby. Aj jednoduchý zoznam domácich potrieb a nástrojov (alebo ich častí) vyrobených z dreva zaberie veľa miesta. Okrem toho sa z drevných surovín pre domácu spotrebu získaval decht a živica a z brezovej kôry sa vyrábalo množstvo riadu. Väčšina lesných zdrojov regiónu sa však nevyužívala v rámci tradičného manažmentu prírody Komi.

Minerálne suroviny boli vyvinuté ešte menej efektívne. Hlina sa medzi Komi používa najrozšírenejšie a dlho. Ale aj na začiatku 20. storočia si hrnčiarstvo zachovalo charakter domáceho remesla s primitívnou technikou formovania šnúry a vypaľovaním v obyčajnej ruskej peci. Tehly pre pece si tiež zvyčajne vyrábal každý sám pre seba, bez vypaľovania. V bytovej výstavbe Komi nepoužívali tehlu ako materiál. Neprerušené tradície mala ťažba štvorcového kameňa na výrobu brúsnych kameňov a brúsnych kameňov. Štvorcový kameň bol vyvinutý otvoreným spôsobom v hornom toku rieky. Vym a v hornom povodí Vychegdy. Bohaté ložiská kvalitného hranatého kameňa na rieke. Od začiatku 19. storočia si Pechoru začali prenajímať roľníci. Dohodnutú sumu nájomníci platili priamo do pokladnice na náklady štátnych daní roľníkov a určité množstvo drevárskych výrobkov boli povinní pre seba vyvinúť. Za takýchto podmienok prenájmu boli ložiská štvorcového kameňa Pečora zaradené do tradičného manažmentu prírody Komi len nominálne. Na rieke Wow a r. Malitsa-jedľa (prítok hornej Vychegdy), miestne obyvateľstvo už dlho organizuje ťažbu a spracovanie domaniku (olejom nasiaknutá bridlica). Dománik po spracovaní prešiel na výrobu podlahových krytín v kostoloch, stolových dosiek, parapetov a rôznych drobných remesiel. Ostatné nerastné a surové prírodné zdroje sa v rámci tradičného manažmentu prírody využívali v nepatrnej miere. Verkhnepechorskí lovci ťažili olovenú rudu z ložiska na rieke. Ilych získať olovo na náboje do pušiek. Na rieke V Pezmogu (prítok Vychegdy) miestni obyvatelia ťažili alabaster, ktorý sa používal na omietky, a v oblasti závodu Kazhymsky sa na podobné účely používala biela hlina, ktorá sa ťažila v pobrežných výbežkoch Sysola. Na dolnej Vychegde miestni roľníci vyrábali okrové farby remeselným spôsobom. A na riekach Ukhta a Vym Komi obyvatelia týchto miest zbierali olej, ktorý vyplával na povrch do košov smrekovej kôry na osvetlenie a mazanie kolies vozíkov.

© N.D. Konakov, publ. na str. 250

Ľudové obydlie

Spomedzi širokej škály obytných roľníckych stavieb regiónu Komi z polovice 19. a začiatku 20. storočia, ktoré sa zachovali v sídlach republiky, sa na území s prevažne komiským obyvateľstvom nachádzajú iba dva typy chát. Prvý z nich, ktorý po prvý raz identifikoval etnograf L.N. Zherebcov (L.N. Zherebtsov. Pamiatky ľudovej architektúry Komi ASSR. Syktyvkar, 1961) a pomenoval ho bádateľ komiského ľudového obydlia I.N. Komi obydlie, architektonického dedičstva. Problém. 37. M., 1988), prevládali v obciach a obciach pozdĺž Sysolu, Hornej Vychegdy a Hornej Pečory.

Uvedeným typom bola štvorcová stavba pôdorysu, pozostávajúca z dvoch priestorovo rovnakých častí – obytnej a úžitkovej. Obe polovice sú tesne vedľa seba, ale každá má samostatný kryt prístrešku. Sklon strechy obytnej časti domu bol usporiadaný o niečo strmšie ako dvor a svojou hornou hranou presahuje nad križovatku budovy, pričom spodná hrana vychádza do ulice. Obytná polovica, pozostávajúca z dvoch nezávislých štvorstenových búdok - zimnej (howl kerki) a letnej chaty (lun kerke), sú zjednotené hlavným vchodom cez baldachýn (svodz) a stojí na vysokej (až 2. metrov) suterén. K zadnej časti búdok prilieha trojstenný rám krytého dvojposchodového domáceho dvora (styn), ktorého horná časť (na vedenie) slúžila ako kôlňa na seno a objemné domáce potreby. Dolné poschodie (mapa), spojené s povetom úzkym schodiskom v jednom zo zadných vnútorných rohov suterénu koliby, sa využíva ako maštaľ a pozostáva z 1-3 samostatných štvorstenových maštalí na chov kráv a oviec. (sprievodca), umiestnený v blízkosti zadného dvora so širokou stenou.

Vnútorná dispozícia obydlí typu Sysol si zachovala črty starovekých komiských obydlí - polodomov, keď hlavným zdrojom osvetlenia boli dvere: kachle, postavené na drevenom podstavci - opatrovníctvo, stoja v zadnej časti miestnosti a otočený k vchodovým dverám zo vstupnej haly. Na strane pece je spodná koruna piecky širšia ako ostatné: vyčnievajúcou časťou obmedzuje otvor v podzemí - golbety (goboch). Nad šachtou je fošnový nadstavec na pec - štít (goboch vyv). Zvláštnosťou búdok typu Sysol je aj špeciálne okno (pachch (r ošin), ktoré osvetľovalo priestor nad golbetami. V starších (čiernych) kolibách slúžilo na vypúšťanie dymu.Umiestnenie okien na č. predná fasáda budovy závisela aj od umiestnenia kachlí - sú výrazne posunuté smerom k verande, aby osvetlili stôl v prednom rohu (en uv pelos), umiestnený diagonálne od kachlí.

Domy tohto typu sa vo väčšine prípadov nachádzajú v obciach s bežnou dispozíciou. V zástavbe sú orientované podľa nemenného princípu: tá strana ich obytnej polovice, na ktorú má výhľad baldachýn, je vždy obrátená k rieke, hlavnej dedinskej ceste, to znamená, že táto stena domu vždy hrá úlohu vpredu. Vzhľadom na to, že obytná a úžitková polovica domu je každá samostatne zastrešená jedným svahom, predná strana objektu má kryciu rovinu. Vďaka nízkej strešnej krytine z tesselu a malým, riedko rozmiestneným okenným otvorom bez architrávov rovina sekanej steny absolútne dominuje vonkajšiemu vzhľadu Sysolského obydlia a vytvára dojem ťažkej monumentality.

Druhý typ domov, nazývaný I. N. Shurginom Vymský domový komplex, dominoval v polovici 19. a začiatkom 20. storočia pozdĺž strednej Vychegdy a Vym. Na rozdiel od Sysolského typu domu je predná fasáda Vymského domu čelná, strecha nad obytnou časťou a úžitkovým dvorom, umiestneným na rovnakej osi za príbytkom, je spoločná, štítová. Spoj strechy je uzavretý mrazom, čím sa zabezpečí zovretie horných koncov dosiek.

Obytnú polovicu Vymského domu tvoria podobne ako domy sysolského typu zimné a letné chatky, oddelené zádverím, ale ich vnútorný priestor je inak zorganizovaný. Kachle nie sú umiestnené oproti vchodu, ale vedľa neho a ústia sú otočené k oknám prednej steny koliby. Predný roh diagonálnej pece ide do vonkajšieho rohu domu - oproti vchodu do chaty z chodby. Okná domu Vymsky sú na rozdiel od Sysolského posunuté zo stredu domu do vonkajšieho rohu a sú umiestnené na rovnakej úrovni - nad lavičkami. Pre domy Sysol nie je typický „pachch?r oshin“.

© N.D. Konakov, publ. na str. 248

Remeslá a remeslá

Drevospracujúce remeslá sú medzi Komi dlhodobo najrozšírenejšie. Aj jednoduchý zoznam obytných a úžitkových budov, náradia alebo ich častí, vozidiel a domácich potrieb vyrobených Komi z dreva rôznych druhov rastúcich v regióne zaberie veľa času. Spracovanie dreva medzi Komi sa tradične považovalo za mužskú záležitosť. Takmer každý dospelý roľník Komi poznal technológiu a zručnosti práce s drevom a dokázal z neho vyrobiť akýkoľvek predmet potrebný vo svojej osobnej domácnosti. Až do polovice 19. storočia v drevárstve u Komiov dominovali najjednoduchšie technologické operácie: rezanie, rúbanie, sekanie, vŕtanie. Hlavnými pracovnými nástrojmi boli: sekera (cher), adze (kerancher), skobel (gogyn), dláto (ozhin), dláto (kandras) a nôž (purt). Proces preorientovania sa na výrobu predajných výrobkov, ktorý sa začal v druhej polovici minulého storočia, za súčasnej diferenciácie remesiel spôsobil výrazné zmeny v tradičnej technológii spracovania dreva a medzi Komi sa rozšírili nové nástroje. Hojne sa začali používať napríklad sústruhy na drevo, píly, hoblíky; spolu so spájaním konštrukčných dielov pomocou drevených čapov (hmoždiniek), klincov a pod.

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa tesárske a stolárske remeslá najviac rozvinuli vo Vilgortskej volosti susediacej s mestom Usť-Sysolsk (Syktyvkar), v ktorej pracovalo asi 200 tesárov a stolárov pracujúcich na prenájom resp. na objednávku.

Stolári Komi vyrábali rámy, hrable, sane, sane, drevené časti pluhov a vozíkov a rôzny nábytok na predaj a na objednávku. Výrobky výrobcov nábytku Komi z dedín Vylgort, Zelenets, Anyb, Derevyansk, Mutny Mainland, Zaharvan, Brykalansk, Sizyabsk mali medzi miestnym obyvateľstvom dobrú povesť. Nábytkári vyrábali tvrdé pohovky a kreslá, komody, príborníky, postele, stoličky, skrine, komody na oblečenie atď. Nábytok majstrov Komi bol pozoruhodný svojou prezentáciou, jednoduchým tvarom, zdobený rezbami, niekedy pokrytý farbou. Tvarované nohy a rukoväte sa točili na domácich sústruhoch. Začiatkom storočia mali takéto stroje páni obce. Vylgort - dva, po jednom - v dedinách Derevyansk, Anyb, Kortkeros, Letka a Kelchiyur. Stolári Vylgort pravidelne dodávali kvalitný nábytok do bazárov Ust-Sysolsky, ktorý zdobil interiéry mnohých občanov.

V s. Yertom (okres Udora v republike Komi) začiatkom tohto storočia bola otvorená stolárska dielňa, ktorá mala chlapcov tomuto remeslu učiť. Obsahoval stolársky stroj a náradie, ktoré zakúpilo Vologdské zemstvo. Každý rok v dielni pod vedením skúseného majstra, pozvaného z obce. Aikino, 8-10 tínedžerov bolo vyškolených v tesárstve.Počas školenia sa v dielni vykonávali tesárske práce na objednávku miestnych obyvateľov a administratívnych inštitúcií.

Výrobky Coopers boli medzi Komi široko používané v každodennom živote. Debnárski majstri z dreva rôznych druhov (smrek, borovica, breza, jelša, osika) vyrábali hrnčeky a džbány na vodu a kvas, vedrá, studne, kade, vedrá, vane, kade, kade a iné domáce potreby.

Na rieke Pechora, v oblastiach rozvinutého komerčného rybolovu, boli sudy na solenie rýb v neustálom a masívnom dopyte. Najcennejšia ryba Pechora - losos bol solený v sudoch s kapacitou 18 libier, 1 arshin 1 vershok (75 cm) vysoký a 1 arshin (71 cm) v priemere. Pre zvyšok rýb vyrobili debnári „mezenki“ – sudy s objemom 10 libier a „baklažány“, do ktorých sa zmestilo 5 – 6 libier. V Ižmských volostoch, v strednej Pechore, boli najväčšími debnárskymi strediskami komiské dediny Shchelyayur, kde sa ročne vyrábalo až 2 000 sudov na predaj a Krasnobor - do 1 000 kusov. Okrem toho značné množstvo drevených nádob na solenie rýb vyrobili debnári z dedín Izhma, Brykalansk, Ust-Volosnitsa na hornej Pečore.

Na začiatku 20. storočia v okresoch Yarensky a Ust-Sysolsky v provincii Vologda pracovalo na objednávku a pre trh viac ako 900 stolárov, tesárov a debnárov. V okrese Pečora v provincii Archangeľsk ich počet dosiahol 460 ľudí.

Lode boli tradičným dopravným prostriedkom pre Komi. Spolu s malými vydlabanými člnmi sa vyrábali aj väčšie člny šité z dosiek. Na objemovú prepravu nákladu na území regiónu sa používali lode s plochým dnom-shnyags, veľké kýlové lode-karbass, shitiki, kayuky. Na prepravu hromadného nákladu na veľké vzdialenosti sa na mólach veľkých riek vyrábali člny s plochým dnom s dĺžkou až 50 m a nosnosťou až 30 000 libier. Veľké lodiarske stredisko na výrobu barokov bolo s. Noshul na rieke. Luze, tie sa robili na dedine. Koygorodok na rieke. Sysola. Člny stavali tesári v počte do 30 ľudí. Pracovali na prenájom, nepoužívali žiadne kresby, spoliehali sa na profesionálnu intuíciu.

Rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov v regióne a diferenciácia remesiel podnietili vznik lodných majstrov, ktorí neustále pracujú na zákazku. Okrem toho boli spravidla aj dobrými tesármi či stolármi.

Od staroveku si roľníci Komi osvojili zručnosti fajčenia dechtu a každá domácnosť si pre tento produkt zabezpečila svoje vlastné potreby. Usporiadanie dechtovej jamy nebolo ťažké: vo svahu sa vykopala jama, ktorej veľkosť bola určená množstvom pripravenej živice, na dne jamy sa urobila priehlbina a vrstva smrekovej alebo jedľovej kôry. položený tak, aby do neho odvádzala živica. Živica, ktorá stekala do vybrania v strede jamy, stekala cez špeciálne uloženú rúru v zemi do pripravených jedál. Živica bola nanesená do jamy na kužeľ, potom bola pokrytá drevinami a pokrytá vrstvou trávnika a zeminy na vrchu. Na vstup vzduchu z rôznych strán zostalo niekoľko otvorov, cez ktoré sa zapálil podzemný oheň.

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa pri Usť-Sysolsku v Bogoyavlenskej volosti objavilo centrum na výrobu živice na predaj. V obci Parcheg sa zaoberalo fajčením dechtu až 60 ľudí, v obci Kryazhskoy až 15 ľudí. a Belozerskaya - 5 osôb. Pracovníci so živicou Epiphany pracovali podľa tradičnej technológie a dostávali od 20 do 60 libier živice na domácnosť za rok. Táto živica sa predávala na bazáre Ust-Sysolsky alebo sa predávala vo veľkom mestským obchodníkom. Niektorí robotníci zo živice dodávali svoje výrobky loďou do dedín pozdĺž riek Vychegda a Sysol.

Na mnohých miestach (v Pezmoge, Derevjansku, Kerchomye na hornej Vychegde, v obci Pašňa na hornej Pečore) sa objavili majitelia vyspelejších dechtových pecí. V dechtových peciach už živica neprichádzala do priameho kontaktu s ohňom, ale bola iba kalcinovaná, takže živica sa nezanášala zeminou a sadzami a mala najlepšiu kvalitu.

V okrese Pečora v provincii Archangeľsk nebola výroba živice na predaj významná. V roku 1900 bolo v okrese 12 malých dechtových mlynov, ktoré zamestnávali 14 ľudí a vyrábali produkty v hodnote 265 rubľov. Živica sa používala najmä na dechtovanie člnov, dechtová voda (syr-va) sa používala na impregnáciu obuvi pre tesnosť.

Fajčenie dechtu v Komi bolo slabo rozvinuté. Kolesová konská doprava, s výnimkou južných oblastí regiónu, nemala podstatný význam. Potrebu dechtu uspokojovali komiskí roľníci najmä na jarmokoch a bazároch, prípadne ho v malom množstve dostávali v pit dechtových varičoch (d? g? Od viedan pach) sami. Komoditná výroba dechtu sa sústreďovala v južných volostoch, hlavne v Priluzye. Vo volostoch Noshul a Kocherginsky bolo na konci 19. storočia 6 tovární na decht s produkciou najmenej 1 tisíc rubľov. v roku. Údenie dechtu poskytovalo významnej časti obyvateľstva dodatočné zárobky na zber brezovej kôry a palivového dreva. Brezový decht pre dechtové rastliny zbierali muži aj ženy z Borisov, Kocherginskaya, Urkinskaya, Shilovskaya volosts. V okrese Pechora bolo v roku 1900 iba 6 tovární na decht, ktoré zamestnávali 7 ľudí, ktorí vyrábali výrobky za 170 rubľov.

Obchod s kožušinami bol v regióne Komi všade rozšírený, ale len 2-3 ľudia sa zaoberali obliekaním ovčej kože v každom volost. Najviac kožušníkov bolo v prímestskej obci Vylgort – začiatkom storočia 18 ľudí. Kožušníci pracovali výlučne v zime.

Činenie ovčej kože sa zaoberalo iba majstrami z Vilgortu, zvyšok kožušníkov vyrábal iba surovú kožu. Technológia opaľovania bola najjednoduchšia: ovčia koža sa zo strany mezra navlhčila nálevom z vŕbovej kôry a potom sa sušila. Ovčie kože farbil iba jeden remeselník v dedine Priluzsky v Čitaevo. Ovčie kože sa vyrábali všade na jeden spôsob. Najprv sa namočili do rieky, potom sa dužina očistila nožom a potom sa potrela kysnutým cestom z ražná múka. Rozmazaná ovčia koža sa najprv preložila na polovicu pozdĺžne, vlnou nahor a potom naprieč. Potom to deň alebo viac schlo a začali ho miesiť a predtým ho navlhčili trochou mlieka alebo vody. Keď ovčia koža zmäkla, bola zvnútra vybielená kriedou. Oblečené boli aj vlčie a psie kože. Vo Vylgorte sa vyrábali aj medvedie kože a kože veveričiek.

Medzi Izhma Komi mala výroba machu značný hospodársky význam. Spracovanie sobích koží a obliekanie semišu z nich prebiehalo v priestoroch špeciálne vybudovaných na tento účel – „semišových kolibách“. Prvá zmienka o nich pochádza zo 70. rokov XVIII.

V polovici 19. storočia Izhemtsy s využitím skúseností semišových robotníkov Galich výrazne zlepšili technológiu výroby semišu, začali priťahovať najatých robotníkov a zaviedli deľbu práce do prevádzok. Ich výrobky vstúpili na celoruský trh. Artels boli prevládajúcou formou organizácie práce medzi zamshedelmi. Na začiatku 20. storočia bolo v okrese Pečora v provincii Archangeľsk 62 tovární na semiš, ktoré zamestnávali 230 robotníkov. Množstvo nimi vyrobených výrobkov dosiahlo 168 tisíc rubľov ročne.

Úprava kože sa vykonávala v malých súkromných továrňach, na začiatku storočia bolo v okrese Ust-Sysolsky 15 takýchto podnikov, vrátane 7 v meste. Tri kožiarske dielne v Usť-Sysolsku a dve v obci. Vizinga mala už továrenský charakter a vyrábala od 1 000 do 3 000 vyčinených koží ročne. Vyrábala sa iba podrážka a čierna obuv, koža hodnotnejších odrôd prišla na územie Komi z iných regiónov Ruska, napríklad z Vyatky. Technológia spracovania kože bola jednoduchá: namáčanie, starnutie vo vápenno-popolovom roztoku, odstraňovanie vlny, činenie v náleve z vŕbovej kôry a sušenie. Potom sa už používal materiál podrážky a čierny materiál topánok bol namorený a napustený dechtom.

V regióne Komi pracovalo pre trh málo obuvníkov. Hlavnými strediskami obuvníctva bolo mesto Usť-Sysolsk, kde na začiatku storočia bolo asi 40 obuvníkov a s. Vylgort - do 30 osôb.

Všade sa zaoberali výrobou bytového textilu, ale spravidla pracovali pre seba. Všade sa tkalo na domácich krosnách. V obci Aranets na Pečore bolo malé stredisko na výrobu domáceho súkna, kde sa týmto remeslom zaoberalo 8-10 domácností, z ktorých každá nevyrábala viac ako 30 aršínov (asi 20 m) obliekaného súkna ročne. na predaj.

V Nizhnevychegodsk a Sysolsky volosts na území Komi bola výroba plstených topánok veľmi rozšírená. Topánky boli korčuliarske výhradne na objednávku a z materiálu zákazníka. Pre nedostatok surovín na korčuľovanie bol tento rybolov prevažne sezónny. Išli do provincií Vjatka, Perm, Orenburg, Tobolsk alebo do iných volostov, najmä severných, ich žúp.

Kováčske a kovotepárske remeslo v regióne bolo slabo rozvinuté, všade sa pracovalo na objednávku. Vylgortskí kováči vyrábali sekery, kosy, rukoväte, pokery, zámky, pánty atď. v malom množstve na predaj v bazároch Usť-Sysolsky. Kováčske nástroje: kožušiny, kladivá, kliešte boli zvyčajne domáce. Zámočnícke práce sa obmedzovali hlavne na opravy starých výrobkov, napríklad spájkovanie samovarov.

Jedným z najstarších povolaní medzi Komi, ako aj medzi inými národmi, bolo hrnčiarstvo. Medzi Komi vyrábali keramiku pre vlastnú spotrebu najmä ženy. Pri jeho domácej výrobe sa ešte na začiatku 20. storočia zachovala archaická páskovacia technika. Riad sa formoval v obytných priestoroch, v chladnej polovici domu alebo priamo na ulici. Výpal prebiehal v ruskej peci. Takéto jedlá sa na trh nedostali.

Ručný hrnčiarsky kruh sa objavil medzi Komi v 15. storočí, ale nebol široko používaný. Bol to ľahký typ kruhu, patriaci do severoruského systému hrnčiarskych kruhov. OD koniec XIX storočia začali na vypaľovanie používať špeciálne pece, ktoré stavali obyčajne 2-3 majstri na radlice. Za týždeň sa v peci vypálilo až 300 kusov keramiky. Mnohí majstri hrnčiari pokrývali svoje výrobky zeleným leskom alebo bezfarebnou glazúrou. Jedlá boli zdobené zriedka.

Najväčší rozvoj mala v obci hrnčiarska výroba. Vylgort a s. Prokopyevka v Priluzye, kde vynikali remeselníci, ktorí pracovali len pre trh. Sortiment keramiky bol malý: veľké hrnce na uskladňovanie vody, hrnce na varenie, hrnce, hlinené panvice a misy. V s. Vazhgort vyrábal aj hlinené čajníky. Na niektorých miestach remeselníci vyrábali keramické lampy.

Ostatné remeslá a remeslá koncom 19. a začiatkom 20. storočia neboli v regióne Komi rozšírené.

Vyrezávanie a maľovanie na drevo

Umelecké spracovanie dreva na území regiónu Komi koncom XIX - začiatkom. 20. storočie je zastúpené niekoľkými druhmi: trojrozmerná a ornamentálna rezba, kostolná plastika, ručná a grafická maľba. Každý z druhov má inú škálu rozšírenia a úroveň umeleckého a štýlového vývoja.

Objemové rezbárstvo zaznamenalo najväčší rozvoj. Okruh hmotných pamiatok s týmto typom dekoru je rozdelený do dvoch skupín:

1) sochárske obrazy v architektúre;

2) riad a náčinie.

Sochárske rezbárske práce sa používali najmä na zdobenie koncov studených kmeňov a veslárskych zámkov na streche. Rezbárstvo sa rozšírilo pôvodnými „hniezdami“ na Mezene, Vašku, na hornej Vychegde.

Jeden z charakteristické rysy riad a náčinie je umelecký obraz Produkty. Synonymu funkčných predmetov pre domácnosť určili hlboké vrstvy svetonázoru ľudí. Vytvorením rôznych naberačiek, riadov, soľničiek, pohárov majstri dosiahli najvyšší stupeň aktivity vnímania pomocou plastiky, čo umožnilo interpretovať tieto výrobky ako diela dekoratívneho sochárstva. Napríklad kačacia soľnička, ktorú dostali dcéry v deň svadby, bola v skutočnosti objektom stelesneným obrazom legendárneho posvätného predka, ktorý stvoril svet.

Použil sa ornamentálny dekor v podobe trojstenných vrúbkovaných a obrysových rezieb. Zdobili sa nohy kolovratov, stúpačky krajčírok, vretená, rakvy. Rezbárske motívy boli jednoduché: postavy v tvare kríža, nárožia, rozety. Ale bohatstvo kompozičnej vízie umožnilo majstrom dosiahnuť zaujímavé ornamentálne riešenia. V niektorých prípadoch sú vyrezávané prvky usporiadané do vodorovných pruhov, v iných tvoria súvislú, akoby trblietavú jemne vzorovanú kompozíciu. Grafická čistota a malá škála motívov dodávajú týmto kompozíciám osobitý pôvab.

Územie regiónu Komi bolo neoddeliteľnou súčasťou rozsiahleho kultúrneho priestoru od Veľkého Usťugu po Ural, kde v 18.-19. storočí prekvitalo umenie cirkevnej drevenej plastiky. Len málo dochovaných diel svedčí o vysokej úrovni umeleckého sochárstva majstrov.

© V.P. Zenovskaya, publ. v "Historickom a kultúrnom atlase Republiky Komi", 1997. str.260

Spracovanie dreva a kôry

Strom bol široko používaný v každodennom živote ľudí Komi. Majstri dobre poznali vlastnosti rôznych druhov stromov. Drevoobrábací nástroj bol dosť rôznorodý a umožňoval vykonávať početné operácie. Majstri boli vyzbrojení sekerami, adzami, rôznymi druhmi sponiek, dlát, vrtákov, dlát, dlát, dlát. Odmeraný spôsob roľníckeho života určoval praktickú účelnosť okolitého objektívneho sveta. Každá vec musela byť nielen odolná, ľahko použiteľná, ale aj krásna. Z generácie na generáciu sa zdokonaľovala tradičná forma a overovala sa organickosť vizuálnych techník.

Významné úspechy dosiahli remeselníci Komi v stavebníctve. Pod jednou sedlovou strechou postavili vysoké priestranné chatrče so zložitou vnútornou dispozíciou a s priľahlým hospodárskym dvorom. Materiálové a praktické predurčenie formy nenarúša monumentálnu krásu severného domu. Inšpirovaný okhlupným amuletom je vnímaný ako veľkolepá budova, týčiaca sa medzi nekonečnou parmou.

Z dreva sa vyrábali pluhy a brány, vidly a hrable, krosná, kolovrátky, vretená, stolárske a stolárske nástroje.

Mnohí roľníci sami vyrábali nábytok pre svoje domovy: stoly, lavice, stoličky, postele, police na riad jednoduchého tvaru, trochu masívne, takmer bez dekoratívnych prvkov. Výrobky remeselníkov, ktorí pracovali na objednávku, sa vyznačovali rozmanitosťou a eleganciou. Tento nábytok mal byt, jemný povrch, chrbty sedačiek, skriňové panely boli vyrezané z tenkých dosiek, nohy stolov, pohoviek, kresiel boli sústružené na domácom sústruhu. Výrobcovia nábytku z dedín Gam, Brykalansk, Anyb, Derevyansk, Vylgort boli známi svojou zručnosťou.

Značná časť riadu a náčinia bola drevená: zemljankový, prútený, zošívaný a debnársky. Vyhĺbené jedlá sa vyznačujú konštruktívnou logikou formy a lakonizmom spracovania. Je pohodlný a spoľahlivý pri používaní. Výrobky boli zriedkavo maľované. Dokonalá plastová forma, krásna textúra dreva nepotrebovala ďalší dekor. Vo veľkom množstve vyrábané riady pre trh. Krájali jedlá na predaj v dedinách Zelenets, Vylgort, Nebdino, Slobodskoye.

Bednárske výrobky boli široko používané v roľníckom hospodárstve: rôzne kade, súdky, vedrá, džbány. Práca debnára nebola jednoduchá, vyžadovala si určité zručnosti, najmä pri montáži. Drevo bolo vybrané ako rovné, bez krútenia a uzlov, pre každý výrobok - určité plemeno. Od nepamäti sa pozorovalo, že mlieko a mútne maslo je lepšie skladovať v jedlách zo smrekového dreva a kapusta nakladaná v osiky si zachová svoju belosť a vitalitu až do jari. Najlepší debnári pracovali v dedinách Kelchiyur, Shchelyayur, Kokvitsy, Palevitsy. Bednárstvo bolo ziskové, remeselníci zarábali až 60 rubľov ročne (XIX-začiatok XX storočia).

Mnohé domáce potreby sa vyrábali zo šindľov, konárov vŕby a čerešne, borovicových a smrekových koreňov. Vŕbové prúty sa používali na veľké veci - koše, kufre, tarantasy. Koše a rakvy sa vyrábali zo šindľov. Za najlepší materiál na tkanie bol považovaný koreň borovice, pružný, krásnej lesklej žltej farby. Pletené z nej boli šálky, taniere, riad, lieviky na filtrovanie nápojov. Tkané hlavne špirálovým tkaním. Starostlivé spracovanie určilo zvláštnu silu prútia, ktoré slúžilo desaťročia.

Jedným z najobľúbenejších a najpoužívanejších materiálov bola brezová kôra. Ľahký, krásny, elastický, vodeodolný, bol nepostrádateľný v sedliackom živote. Vyrábali sa z neho rôzne nádoby a náčinie, rybárske náradie, hudobné nástroje, obuv. Počiatočným a dôležitým momentom práce bola príprava brezovej kôry, pretože kvalita a trvanlivosť výrobkov závisela od kvalitatívneho faktora materiálu. Napríklad v tuesas pevná vnútorná vrstva bez najmenších prasklín a zlomov umožnila dosiahnuť tepelne odolný efekt. Počas určitého krátkeho času aktívneho prúdenia miazgy zbierali brezovú kôru, pričom zbierali zdravé, hladko rodiace stromy. Rezy na guľatinu a streľba z brezovej kôry sa vykonávali v súlade s rozmermi budúcich výrobkov. Niektoré veci sa urobili hneď. Brezová kôra na zimné práce sa skladovala v chladnej miestnosti, bezprostredne pred prácou sa naparila vo vode. Vyrábali sa rôzne škatule na remeselné výrobky, sypané výrobky, rakvy, tabatierky, soľničky podľa typu tuiek - dvojvrstvové valcové nádoby s dreveným dnom a vrchnákom. Boli zdobené razením, prekrývajúcimi sa pásikmi brezovej kôry s vrúbkovanými okrajmi. Z brezovej kôry stuhy 1-3 cm široké pletené tašky na plece na zber húb a lesných plodov - pesteri, buxusy, košíky, cestovné soľničky, vedierka.

© N.D. Konakov, publ. na str.252

maľovanie

Zovšeobecňujúce štúdie o roľníckej maľbe na severe, na Urale a v regióne Kama, najmä skúsenosti s mapovaním ukazujú, že územie územia Komi zostáva v tomto ohľade najmenej študované, s výnimkou povodia. Pečora.

V povodí rieky Vychegda, dediny Don, Kerchomya, Nizh. Voch, Ruch a Vomyn.

Vyčegodskí remeselníci - stolári, stolári a tlačiari látok - maľovali interiéry chát, nábytok, tkáčovne, ľanové šambrány, kolovrátky a drevené náčinie. Maľba bola realizovaná technikou voľným štetcom kontúrovou technikou nanášania ornamentu. Povrch výrobku bol predbežne pokrytý hustou vrstvou farby, zvyčajne jemnej tonality (červená, oranžová, hnedá, tmavo modrá) - vytvoril sa podklad, na ktorý sa nanášala ornamentálna kompozícia s čiernou, bielou, modrou, žltou a zelené farby jasných odtieňov. Steny a dvere obytných priestorov, truhlice, oblúky, tuesy a drevené naberačky boli pokryté kvetinovými ornamentmi (kompozície štylizovaných obrazov kvetov, stromov), tkáčske a pradacie nástroje boli pokryté geometrickými. Ak bola maľba kombinovaná s rezbou, tak prvky vyrezávaného ornamentu (viacramenná rozeta, kruh, šikmý kríž, trojuholník atď.) boli zatienené farbami kontrastujúcimi s pozadím.

Pri zvažovaní štýlu maľby Udora sú obzvlášť zaujímavé maľované kolovraty. Miestni obyvatelia stále rozlišujú dva typy kolovratov:

1. "Pirogue kozyal" alebo "Rook kozyal" - kolovrátok v tvare lopatky, podobný tvarom a štýlom maľby karelským a pomeranským kolovrátkom.

2. "Pinya koza" - kolovrátok v tvare rýľa, orámovaný v hornej časti čepele s kupolami v tvare 3-7. Tieto kolovrátky boli namaľované zbežne čiarkovaným spôsobom, podobne ako mezenské.

Jednotlivé vzorky takzvanej "individuálnej" maľby boli zaznamenané v regióne Syktyvda - v obciach Sludka, Prokopyevka, Ipatovo a v regióne Sysolsky - v obci. Kuratovo. V týchto prípadoch však sotva možno hovoriť o formovaní stabilnej miestnej tradície v kompozícii, štýle a technike maľby, a teda o formovaní určitej školy majstrov;

Maľované výrobky majstrov Komi sa takmer nikdy nenachádzajú mimo uvažovaných oblastí z mnohých dôvodov. Diela miestnych remeselníkov pravdepodobne nemohli konkurovať výrobkom veľkých severoruských remeselníckych centier, pokiaľ ide o maľbu, a preto neboli predávané na veľtrhoch. Podľa svedectva starobincov maľovali miestni remeselníci drevený riad len pre príbuzných a spoluobčanov. Maľované tkáčske a spriadacie nástroje boli spravidla povinnými atribútmi svadobných rituálov.

Takže napríklad v s. Kerchomya maľovaný kolovrátok alebo hrkálka sa dával v týchto prípadoch: chlapovi dievčaťu - budúcej neveste - na zhromaždeniach; na svadbe krstného otca nevesty „pre šťastie“; z manžela na mladú manželku v prvom roku spoločný život. Prirodzene, potom už takéto veci nikdy nemohli byť prevedené alebo predané cudzím ľuďom a prešli len dedením cez ženskú líniu. Podľa presvedčenia, ktoré existuje medzi Vychegda Komi aj dnes, môže byť človek ľahko "pokazený" alebo "oklamaný" vecou, ​​ktorú vyrobil alebo ktorá mu patrí.

Treba tiež poznamenať, že niektoré z centier maľby, o ktorých sa hovorilo vyššie v tradičných predstavách o obyvateľstve Komi v susedných regiónoch, sa stále považujú za „čarodejníctvo“: vo Vychegde sa o obyvateľoch dedín Don a Kerchomya hovorí, že sú „heretnici“ (t.j. čarodejníci); na Vymi volajú "kacír" s. kone; v regióne Udora medzi obyvateľstvom Komi v povodí rieky. Mezen je veril, že „na Vashke žijú iba Konovals“ (čo znamená „čarodejníci“). Povodia riek Vashka a Vym sú pohraničné oblasti obývané neetnickým obyvateľstvom. Komi žijúci v týchto regiónoch sa vyznačovali úzkymi vzťahmi s ruským obyvateľstvom provincií Archangeľsk a Vologda. Takže napríklad podľa L. N. Zherebtsova "... Udorskí koniari, raziči, pimokatovia chodili každý rok do Pinegy a prinášali so sebou svoje zručnosti a zvyky. Pinegskí majstri tiež navštívili Vashku viac ako raz ...". Ako poznamenáva výskumník, „etnické kontakty sa odrážajú aj v zmiešaných manželstvách“. Výskumníci, ktorí sa zaoberajú štúdiom interetnických kontaktov ruského obyvateľstva na európskom severovýchode, poznamenávajú, že zmiešané manželstvá Rusov s predstaviteľmi ugrofínskych národov podporovali obe strany všetkými možnými spôsobmi a navyše sa verilo, že deti pochádzajú z takéto manželstvá mali výrazné magické schopnosti.

V dejinách umenia a etnografickej literatúre sa opakovane upozorňovalo na „spojenie severských umeleckých centier s činnosťou starovereckých majstrov“. Tieto pozorovania nachádzajú určité potvrdenie v tradíciách umeleckej maľby na dreve medzi Komi. Napríklad v dedine Kerchomya sa majstri Komi zaoberali maľovaním - pochádzali z rodín starých veriacich - bespopovtsy zo spasovského presvedčenia (súhlas „hluchý netovshchina“); Na Udore pracovali komiskí majstri starých veriacich-bespopovtsy spasovského presvedčenia a tajnostkárov.

Ako ukazujú terénne prieskumy v mnohých dedinách na rieke. Vashka, v domoch bohatých roľníkov a obchodníkov boli tajné bunky tajomstiev, ktoré nemali majetok a žili rôznymi remeslami na objednávku: tkaním, pletením, vyšívaním korálkami, kopírovaním kníh a maľovaním ikon.

Uvažované materiály ukazujú, že dizajn centier pôvodnej maľby dreva v Komi sa odohráva v oblastiach spoločného alebo hraničného života s ruským obyvateľstvom (najmä starovercami). Práve v týchto kontaktných zónach sa rodia také etnokultúrne fenomény, akými sú drevomaľba Udora a Vychegda. Je zrejmé, že v tomto prípade „kultúrny bilingvizmus“ neprispel k zahmlievaniu, ale naopak k plodnému rozvoju pôvodnej etnokultúrnej tradície.

© V.E. Šarapov, publ. na str.264

Tkanie, vyšívanie, potlač

Až do 30. rokov 20. storočia bolo tkanie bežným typom ženskej výšivky medzi Komi. Na tkáčskom stave vyrábali hrubú pytlovinu a hrubé plátno na vrchné odevy, koberčeky, elegantné pestré, snehobiele plátno na košele, vzorované uteráky. Materiálom na tkanie bolo plátno a konope. Viac ako tucet operácií vykonali šikovné ženské ruky, kým sa z ľanového snopu získali pradienka z hodvábnych nití. S tkaním sa začalo v marci, dielo sa snažili dokončiť do Veľkej noci. Remeselníčky z regiónu ovládali niekoľko druhov tkacích techník: hypotekárne, brané, viacramenné, čo umožnilo tkať biele, farebné a ornamentované plátna.

Rozšírená bola pestrosť - plátno v klietke rôznych veľkostí a farebných kombinácií. Motley sa používal hlavne na výrobu každodenného oblečenia: pánske a dámske košele, slnečné šaty, detské oblečenie. Tenká a elegantná textúra, v elegantnej veľkej klietke, pestrá išla na výrobu uterákov.

Každá dedinská chata bola zdobená kobercami - podomácky tkanými pestrými cestičkami. Boli tkané z viacfarebnej záplaty na ľanovom alebo bavlnenom základe. Každá remeselníčka mala svoju obľúbenú farebnú schému, v rámci ktorej stavala dekoratívne kompozície, vyberala kombinácie a odtiene.

Šachtová technika umožnila vyrábať textúrované tkaniny. Vzory látok boli získané prepletením osnovných nití vo forme kociek, kosoštvorcov, rybích kostí, cikcakov. Na prednej strane sa ukázali konvexné a na nesprávnej strane depresívne.

Vzorované tkanie sa vykonávalo niekoľkými druhmi brane techniky. Najelegantnejšie boli výrobky, ktoré boli zdobené červenými vzormi. Takýto vzor sa vyberal ručne pozdĺž bielych osnovných nití, cez ktoré sa prevliekal útek červenou niťou. Vzory na výrobkoch boli usporiadané v určitom poradí. Pri ženských košeliach bol zdobený plášť, manžety rukávov v kombinácii s našitým kumačom a lem pri košeliach-senoch. Na obrusoch boli vzory usporiadané v okrajoch pozdĺž okrajov. Zvláštny význam pripojené k dekorácii uterákov, ktoré mali rôzne účely. Novorodenec sa utieral špeciálnym uterákom, prvé kroky človeka v samostatnom rodinnom živote boli požehnané chlebom a soľou na vzorovanom uteráku a posledná cesta človeka na zemi bola posvätená uterákom.

Horizontálny ornamentálny okraj slúžil ako základ pre zdobenie v tkaní, čo bolo spôsobené zvláštnosťou technológie. Zmenou počtu bordúr, ich veľkostí a obsahu zahrnutých ornamentálnych motívov sa získal dekoratívny obraz, použili sa diagonálne geometrické motívy: šikmý kríž, jednoduchý, viacvrstvový kosoštvorec, s prekríženými a predĺženými stranami. Okrem typických geometrických motívov sú tu štylizované postavy ľudí a zvierat.

Hlavným produktom bezstavového tkania boli opasky. Boli nevyhnutnosťou pre mužov a ženy. dámske oblečenie. Tkali opasky z domácej ľanovej a vlnenej priadze alebo kupovali garusové a bavlnené nite, uprednostňovali svetlé, šťavnaté farby. Boli tri hlavné spôsoby tkania opaskov: tkanie na doskách, na prikrývke a na nite. Názvy metód zodpovedajú špeciálnym zariadeniam - doska "tab", brada a vlákna, pomocou ktorých sa vykonávali techniky na získanie vzorov na páse. Väčšina pásov bola vykonaná na páse. Každý opasok jasne rozlišuje medzi širokým stredovým vzorom a úzkym okrajovým vzorom. Srdcom všetkých vzorov na pásoch je geometrický ornament s najbežnejšími motívmi kríža, rohu, kosoštvorca. V rôznych variáciách a kompozičných štruktúrach tvoria rozmanité dekoratívne riešenia.

Remeselníčky z regiónu vlastnili viacero druhov výšiviek, ktorými zdobili výrobky. V Ižme bolo bežné vyšívanie zlatými a striebornými niťami. Bohatý kostým Izhma, vyrobený z svetlých hodvábnych a saténových látok, by sa sotva vyrovnal inej pokrývke hlavy, s výnimkou vyšívaných zlatých a strieborných topánok a kokoshnikov. Vyšívanie sa vykonávalo podľa vopred narezanej šablóny z hustej tkaniny, kartónu alebo brezovej kôry. Šablóna s návnadou bola pokrytá hustým saténovým stehom "prichyteným" drahocennou niťou. Konvexné, akoby trojrozmerné vzory sa trblietali dúhovkou.

V regióne horného a stredného Vychegry a v povodí Sysola od začiatku 20. storočia. krížiková výšivka bola široko rozšírená. Zdobila konce nariasených rukávov a výstrihov dámskych košieľ, lemy záster. Kvetinové vzory boli vyšívané červenými a čiernymi niťami.

Filetová výšivka, čo je výšivka farebným saténovým stehom na hotovej sieťke, sa začiatkom storočia pod vplyvom ruskej mestskej kultúry rozšírila vo veľkých továrenských dedinách Nyuvchim a Kazhim.

Výšivka, ktorá existovala v povodí rieky. Letka a na hornom toku Luzy, je veľmi zaujímavá svojou originálnou technikou, kompozičným a farebným riešením. Hlavnými vyšívanými predmetmi sú dámske košele a dámska čelenka - straka. V košeliach sa geometrické prvky vyšívania, usporiadané do úzkych okrajov, nachádzali pozdĺž stojačika, pozdĺž výstrihu na hrudi, pozdĺž manžiet rukávov a pozdĺž ramena. Výšivka bola robená červenými bavlnenými niťami na bielom plátne. Remeselníčky používali kombinácie troch stehov: setový, tamburský a obojstranný. V strake zdobili široké vzorované pruhy veľmi hustej, majstrovsky prevedenej výšivky každú časť straky: čelo, dve bočné „krídla“ a „chvost“. Geometrické a geometrizované prvky ornamentu boli vyšívané hodvábnymi, bavlnenými a vlnenými niťami červenej, čerešňovej, terakotovej, bielej, čiernej farby technikou počítanej hladkosti, sadového, krížového, šikmého stehu.

Jedným z najrozvinutejších remesiel v regióne bola výroba podpätkov. Toto remeslo neovládal len severný Komi - Izhemtsy, ktorý pre drsné klimatické podmienky ľan nepestoval. Farbiarne boli takmer vo všetkých veľkých dedinách. V Usť-Sysolskom okrese napríklad koncom 19. stor. bolo tam 20 farbív. Proces podpätku zahŕňa množstvo po sebe idúcich operácií "vypchávanie", "tlač" vzorov farbou pomocou špeciálnych podpätkových dosiek, farbenie látky na farbenie, sušenie a leštenie. Ak bolo potrebné urobiť viacfarebnú pätu, potom sa ďalšie dosky použili samostatne pre každú farbu. Potlačené pečiatkové dosky si farbiari vyrábali sami. Šablóna bola vyplnená kovovými alebo drevenými kolíkmi a doštičkami v súlade s vopred vytvoreným vzorom. Väčšina vzorov bola rastlinného charakteru. Najčastejšími motívmi sú rozetový kvet, stonky s púčikom, kvitnúce konáre. Tkanina s potlačou sa používala hlavne na šitie letných šiat. Najjednoduchšia a najlacnejšia päta je látková modrej farby s jednoduchým malým vzorom biela farba. Na slávnostné slnečné šaty sa používali zdobenejšie látky so zložitými viacfarebnými vzormi, často s ozdobnými okrajmi.

Výtvarné spracovanie kožušiny, hliny, kovu

Spracovanie kožušiny. Spracovanie kožušín dostalo najrozvinutejšie severná skupina Komi - Izhemtsy sa venoval paseniu sobov. Z koží jeleňa šijú Ižmovia odevy, topánky, tašky a posteľnú bielizeň. Spracovávali kožu, šili a zdobili odev ženy. Dievčatá sa tomuto remeslu učili od 6-8 rokov. Budúca hostiteľka by mala byť remeselníčka, ktorá vie, ako dobre šiť a vybrať krásne kombinácie kožušiny. V procese šitia sa často vytvorili skutočné umelecké diela. Vo folklóre Severného Komi sú uvedené obrazové opisy takýchto produktov:

"Mám krásne dievčatko,

Farby vrany čiernej pandy,

Tri druhy látky z bieleho okraja kapucne, ktorý nezvracia,

Ešte belšie plavé palčiaky čiernej farby vrany,

Pokryté zeleným zamatom malitsa."

Na výrobu rôznych vecí sa používali časti koží jeleňa určitého veku a obdobia porážky.

Malitsa bola hlavným typom zimného oblečenia. Jedná sa o uzavretý kožuch bez zapínania, s kapucňou a palčiakmi. Vo vnútri bola prešitá kožušinou. V obzvlášť chladnom počasí sa cez malitsu obliekal sovik, šaty podobného strihu, ale zvonku obšité kožušinou. Topánky pastierov sobov – pima, sú dlhé mäkké čižmy siahajúce do slabín, celé vyrobené z kožušiny. Pre pohodlie boli pod kolenom viazané vlnenými šnúrkami so strapcami. Tašky "tuchu" a "patko" rôznych veľkostí boli šité z kožušiny, od malých tašiek na vyšívanie až po priestranné kufre, v ktorých domáce veci počas migrácií pastierov sobov.

Hlavnou technikou zdobenia kožušinových výrobkov je mozaika - prevedenie okrasných kompozícií z kúskov kožušiny, ktoré kontrastujú vo farbe, a zavedenie viacfarebných detailov látky a semišu do kompozície. Takže napríklad kožušinový okraj na leme striedajúcich sa úzkych pásikov bielej a tmavej kožušiny slúžil ako ozdoba malitsy. V pims boli vybrané farebne kontrastné zlomkové detaily strihu a do pozdĺžnych švov boli vložené látkové vložky žltej a červenej farby. Obzvlášť bohato zdobené boli tašky. Ornamentálne kompozície na taškách pozostávali z geometrických prvkov usporiadaných do stužkových lemov. Na niektorých „cloudových“ taškách sú štylizované obrázky zoomorfných a antropomorfných postáv.

Od začiatku 19. storočia začali Izhmaci spracovávať sobie kože na semiš a v polovici storočia sa výroba semišu zmenila na rozvinutú výrobu. Továrne na semiš pracovali v celom regióne Izhma. Takže v roku 1913 bolo viac ako 50 tovární, kde sa ročne spracovalo viac ako 100 tisíc sobích koží. Semiš sa predával na miestnych a centrálnych veľtrhoch, vyvážal sa do zahraničia, hlavne do Anglicka.

© V.P. Zenovskaya, publ. na str.272

Spracovanie hliny. Keramika

Až do začiatku 30-tych rokov XX storočia boli hlinené výrobky spolu s drevenými široko používané v roľníckej ekonomike. Na výrobu sa používali miestne druhy hliny; mastné íly boli neutralizované pridaním piesku alebo drveného kameňa. Hrnčiarstvo vyrábali prevažne ženy. Riad vyrezávali v chladnej polovici domu, niekedy aj priamo na ulici. Koncom 19.-začiatkom 20. storočia prevládala technika v celom regióne tvarovanie nádob páskovou metódou. Okrem lisovania pások boli zaznamenané aj archaické metódy výroby keramiky. V s. Existovala metóda „formovania na modeloch“, pri ktorej sa drevená tyč, ktorá slúžila ako model, pokryla hlinou a po vysušení sa odstránila. V s. Nivshera z oblasti Kortkeros sa jedlá vyrábali „sochárskym“ spôsobom. Touto technikou bola nádoba vydlabaná prstami z hrudy hliny.

Ručne tvarované výrobky sa vyznačovali hrubým spracovaním stien, mali malý objem - do 1 litra, čierne.

Od začiatku 20. storočia sa rozšíril ručný hrnčiarsky kruh severoruského typu, nožný hrnčiarsky kruh sa objavil až v 30. rokoch Na vypaľovanie riadu slúžili domáce pece, niekedy majstri hrnčiari stavali špeciálne pece na radlici. Produktivita takýchto pecí bola oveľa vyššia, týždenne sa vypálilo až 300 výrobkov. Mnohé výrobky boli leštené olovom na živici, čím získali zelenkastú glazúru. Jedlá boli zdobené zriedka. Niekedy boli hrdlá nádob zdobené vlnovkou; Vylgort použil na dekoráciu engobu (tekutú bielu hlinu). Sortimentovo bol riad totožný s hrnčiarskym tovarom v iných regiónoch: boli to všelijaké nádoby na nápoje a jedlo – hrnce, hrnce, krčahy, šálky. Zo špeciálneho náčinia zaujme oválna panvica na varenie rýb – „čerešňa-latka“.

Výroba tehál sa vykonávala podľa potreby, hlavne na stavbu pecí, a mala charakter domácej výroby. S rozvojom cirkevnej a občianskej výstavby a nárastom dopytu po tehlách sa otvárajú tehelne.

Spracovanie kovov. Koncom 19.-začiatkom 20. storočia si majstri regiónu osvojili viaceré spôsoby spracovania kovov. V obciach Krasnobor, Ižma, Bakur, Sizyabsk bol bronzový plochý reliéfny odliatok. Odlievali sa rôzne výrobky: časti sobieho postroja, spony a výstelky opaskov, prstene, retiazky. Odlievanie sa uskutočňovalo vtlačením modelu do navlhčenej formovacej hmoty a následným naliatím do vzniknutej dutiny roztaveného kovu. Tieto výrobky sú veľmi masívne a ťažké. Spony boli obdĺžnikového tvaru s jednoduchou profiláciou a lemovanými vzormi. Prekrytia boli zvyčajne vyrobené oválneho alebo trojuholníkového tvaru s jadrom alebo okrúhlou štrbinou.

Technikou kovania bolo vyrobených množstvo výrobkov. Každá veľká dedina, aj malá dedina mala svoju vyhňu. Tu, v horiacej vyhni, za zvučného klepania kladiva kováč vykonával obrady a plnil rozkazy svojich spoluobčanov: ukoval kosáky a kosy, vidly a motyky, kliešte a seky, zámky a kľúče, viazal vozíky. a sánky. Profesia kováča patrila k tým najuznávanejším. Kováč bol nenahraditeľnou osobou pre roľnícke hospodárstvo. Okrem toho bola postava kováča zahalená mystickou svätožiarou, k tejto myšlienke kováča prispela určitá mystika jeho povolania, neustále spojenie s ohňom a vodou - s dvoma uctievanými prvkami.

© V.P. Zenovskaya, publ. na str.276

Ľudový kroj

Ľudové odevy Komi sú pomerne rozmanité a majú množstvo miestnych variantov či komplexov. Zároveň, ak je komplex tradičného mužského kroja jednotný na celom území, s výnimkou zimného vrchného odevu ľudí Izhma, potom ženský kroj má výrazné rozdiely, ktoré sa týkajú techniky strihu, použitých látok a zdobenia. . Na základe týchto rozdielov sa rozlišuje niekoľko miestnych komplexov tradičného odevu Komi: Izhma, Pečorskij, Udora, Vychegodsky, Sysolsky a Priluzsky. Komplex tradičného ženského kroja pozostával z dvoch hlavných prvkov: košeľa a letné šaty. Kožené mačky slúžili ako topánky takmer všade, v zime - plstené topánky (medzi Izhemtsy - pima) a vrchným oblečením pre mužov aj ženy bol sukman, v zime - kabát z ovčej kože a medzi Izhemtsy aj malitsa.

Kostým Izhma.

Ižmský ženský kroj sa vyznačuje predovšetkým tým, že na jeho krajčírstvo sa vždy používali kupované látky, keďže severská príroda nedovoľovala pestovať na Ižme ľan a konope na výrobu látok. Izhemtsy preferoval nie faktor kvality tkanín, ale ich jas a šľachtu. Preto nakupovali najmä drahé látky z dovozu – hodváb, satén, keper, alpaku, kašmír. Z hodvábu sa vyrábali napríklad dámske košele. Dámska košeľa typu Izhma sa vyznačuje špecifickým golierom: je vysoký; zapínanie na dva gombíky a vystrihnuté zo širokého vrkoča. Izhma sundresses sú typom okrúhlych sundress. Boli šité spravidla z hodvábu s kvetinovými ozdobami, na ktoré sa zvyčajne používalo 7-8 rovných pásikov látok. Záhyby sa položili od stredu chrbta k prednej časti letných šiat, na chrbte sa urobil jeden dvojitý hlboký záhyb. V prednej hornej časti letných šiat bola medzi ramienkami navlečená šnúrka na stiahnutie prednej časti letných šiat pod prsiami. Na spodku letných šiat bola našitá bohatá čipka a na leme strapec.

Kostým Udor.

Na Udore sa obyvateľstvo takmer nezaoberalo pradením a tkaním, a preto sa tu, podobne ako na Ižme, koncom 19. storočia šilo oblečenie vrátane košieľ z továrenských látok. Strih dámskej košele bol podobný severoruskej: bola šitá rovnými ramennými vložkami - "lastovich" alebo poliks. Košeľa bola šitá so stojačikom. Udora sarafán, ktorý mal názov „kuntei“, „modrina“, „modrina“, bol ušitý z hrubého modrého plátna. Živôtik letných šiat bol podšitý plátnom, spodný lem nemal podšívku. Letné šaty Udora boli šité bez záhybov. Na prednom paneli sviatočných letných šiat („damašku“) bol pozdĺž stredového švu spájajúceho dve polovice látky prišitý široký továrenský vrkoč a medzi pásiky stuhy boli vo vzdialenosti 3- prišité malé kovové gombíky. 4 centimetre od seba. Verzia slávnostných sundress Udora bola šitá z brokátu. Ako pokrývky hlavy slúžili rôzne šály.

Pechora oblek.

Košele v kostýmovom komplexe hornej Pechory boli šité so stojačikom a zapínaním na prázdny gombík v strede hrudníka. Pod rezom bola prišitá lišta. Košele boli s úzkymi manžetami a volánmi. Tento typ košele sa objavil pomerne neskoro a je podobný ruskému.

V dedinách pozdĺž brehov Pechory boli bežné rovné slnečné šaty, ktoré sa medzi Komi objavili neskôr ako šikmé. Nazývali sa „Moskva“. Vzhľad priamych letných šiat medzi Komi, ako aj medzi Rusmi, je s najväčšou pravdepodobnosťou spojený so širokou distribúciou továrenských tkanín. Rovné sarafány boli dvoch druhov: s ramienkami a živôtikom alebo živôtikom. Prvým typom rovných letných šiat bola sukňa s úzkymi ramienkami, zošitá z piatich až šiestich pásikov látky. Na leme boli našité pásiky farebnej látky, čipky a strapce. Sukňa letných šiat s živôtikom bola ušitá z jedného priečneho kusu látky a živôtik bol položený v malom záhybe. Sukňa bola vyrobená na plátennej podšívke. Živôtik sa vpredu zapínal na dva železné háčiky. Táto sundress bola tiež šitá s popruhmi. Čelenkou hornopečorských žien bola kolekcia.

Sysolsky oblek.

Na Sysole dámske outfityšité z pestrej, saténovej, saténovej. Košeľa žien Sysol sa skladala z dvoch častí: vrchnej - "sójovej" a spodnej - "stan". Košele boli šité so stojačikom, ktorý bol rôznej dĺžky – dievčatá nosili košele s otvorenejším golierom a ich stojačik bol dlhší; košele vydatých žien mali hluchejší golier. Spodná časť rukávov bola nariasená do malého záhybu a okraje boli obalené vrkočom. Golier a rukávy boli zdobené výšivkou,

Sysolsky sarafany patria k typu šikmého klinu. Na šitie sundresses sa používali rôzne tkaniny - pestrá vo veľkej klietke a od konca 19. storočia s prenikaním do továrenských látok - satén, korzetová tkanina, satén. Letné šaty boli zvyčajne šité z 8 pruhov látky, ktoré boli zúžené smerom nahor vo forme lichobežníka. Horná časť letných šiat bola zložená až do veľkosti objemu hrudníka. Vrchnú časť letných šiat tvoril korzet vysoký 14-16 centimetrov, ktorý mal na boku rozparok, zapínaný na háčiky. Tri pruhy červeného saténu boli zvyčajne šité pozdĺž lemu letných šiat. Dámske pokrývky hlavy na Sysol boli kolekcia a štyridsať.

Oblek Vychegda.

Kostýmový komplex Vychegoda je v mnohých ohľadoch podobný kroju Sysolského. Dámske košele sa šili z bieleného plátna. Košeľa sa skladala z dvoch hlavných častí – zvršku a tábora. Hlavným typom sarafánu na Vychegde bol skosený sarafán, pozostával z dvoch rovných pruhov a štyroch klinov, lem bol zdobený tromi pruhmi saténu. Zástera a chrbtové panely boli rovné a bočné pruhy boli vyrezané vo forme klinov, ktoré siahali k hornému okraju letných šiat. Letné šaty boli pomerne úzke a nosili sa na krátkych ramienkach. Na dovolenku si cez letné šaty obliekli krátku hojdaciu bundu so širokými rukávmi nariasenými na zápästí do zostavy. Čelenka bola kolekcia, ktorá bola úplne bez výšiviek a bola ušitá z brokátu alebo farebného potlačeného hodvábu.

Kostým Priluz.

AT dámsky oblek V Priluze vynikal najmä takzvaný detský sarafánový komplex. Košeľa sa skladala z vrchného a spodného dielu. Stojan na golier išiel do malého záhybu. Horná časť košele bola zdobená výšivkou a spodná časť rukávov bola zdobená čipkovým vzorom a samotný okraj rukávov bol lemovaný stehom.

Letné šaty Priluzsky sú šikmé, ich živôtik je uzavretý, bez ramienok. Zadná strana je úplne vyrezaná z pruhu plátna, predná časť - z dvoch rovnomerných pruhov a na boku boli k nim pripevnené kliny. Lem letných šiat bol vystrihnutý do polkruhu, aby sa boky neprehýbali. Golier letných šiat a prieramky boli na prednej strane potiahnuté kalikom. Ak to boli slávnostné letné šaty, potom boli na vrchu kumachu prišité pásy brokátu. Slávnostné slniečko vpredu od výstrihu až po lem zdobili očká z domácej farbenej priadze.

Ženskou čelenkou Priluzian Komi bola straka, ktorá bola zdobená farebným ornamentom s prevahou červenej a jej rôznych odtieňov: od oranžovej až po bordovú.

© Yu.P. Šabajev, publ. na str. 278

etnoveda

Tradičná medicína pochádzajúca z dávnych čias bola až do konca 19. storočia jediným typom lekárskej starostlivosti na severovýchode Európy a neskôr úspešne koexistovala s vedeckou medicínou. V mnohých obciach dodnes praktizujú ľudoví liečitelia. Tradičný súbor liekov a techník zahŕňa viac ako 140 druhov rastlín, produkty živočíšneho a minerálneho pôvodu, rôzne formy domácej fyzioterapie (predovšetkým plachtenie vo vani), množstvo chirurgických techník. Využívali sa liečivé vlastnosti prírodných zdrojov. Najbohatší súbor liekov sa používal na liečbu prechladnutia, traumatických, gastrointestinálnych a kožných ochorení, pretože životné podmienky na severe, tvrdý rybolov a poľnohospodárska práca vytvorili predispozíciu obyvateľstva k takýmto ochoreniam a zároveň podnietili hľadanie vhodných metód. liečby. veľa ľudové prostriedky a techniky sú zamerané na všeobecné posilnenie tela a prevenciu chorôb. Tradičné povolania obyvateľstva určujú prevahu liekov pripravovaných z voľne rastúcich rastlín, tkanív a orgánov voľne žijúcich zvierat (žlč, tuk, pečeň, mozog medveďa, losa, jeleňa, divé husi a kačice, šťuky). S rozvojom produkčných foriem hospodárstva sa do lekárskej praxe dostali kultúrne rastliny (6 druhov) a živočíšne produkty (mlieko a mliečne výrobky).

Informácie o liekoch, zakotvené v ľudové mená rastliny, príslovia, zvyky, odovzdávali Komi ústne a vizuálne z generácie na generáciu. Medzi roľníkmi ruského severu boli v obehu aj ručne písané lekárske knihy.

Hlavnými uchovávateľmi medicínskych informácií boli ľudoví liečitelia - bylinkári, chiropraktici, pôrodné asistentky, liečitelia, ktorí sa vo svojej praxi opierali o vedomosti a zručnosti získané v procese učenia a nadobudnuté osobnou skúsenosťou. Pre niektorých z nich bolo liečiteľstvo akousi vedľajšou živnosťou. Glotovski koni boli známi svojou schopnosťou liečiť zvieratá a ľudí nielen v regióne Komi, ale aj v provincii Perm na Altaji. Racionálne techniky a recepty sa v praxi ľudového liečiteľstva spájali s prvkami liečebnej mágie, ktorej existencia súvisela s existenciou mystických názorov na príčiny chorôb.

Spolu s črtami spoločnými pre tradičnú medicínu Komi sa rozlišuje množstvo regionálnych čŕt v dôsledku osobitosti podmienok prostredia, spôsobu života v domácnosti a etno-kultúrnych kontaktov.

V procese rozvoja zón lesnej tundry a tundry Izhemtsy stratili svoje bohaté tradície používania rastlín na liečivé účely, ale doplnili sortiment liekov rozmanitým používaním produktov pasenia sobov a požičali si recepty z ľudovej medicíny Nenets. Prechod na hospodárstvo chovu sobov ovplyvnil štruktúru medicínskych poznatkov, čo prispelo k prevládajúcemu rozvoju traumatológie. Prakticky v každej dedine až dodnes sú skúsení chiropraktici.

Etnografická originalita je charakteristická pre ľudové liečiteľstvo Priluz Komi. Rozvinuté poľnohospodárstvo a chov zvierat umožnili širšie začlenenie poľnohospodárskych plodín, tkanív a orgánov domácich zvierat do lekárskej praxe. Neustále kontakty s ruským obyvateľstvom značne rozširovali poznatky o liečivých rastlinách. Zrejme to vysvetľuje aj rôznorodosť rituálov zameraných na ochranu zdravia a liečenie.

Existovalo množstvo miestnych čŕt: vo všetkých oblastiach boli veľmi cenené bylinky ako pivonka (koreň Maryin), tymian (tráva Bogorodskaja). Obyvatelia južných oblastí však nemali takmer žiadnu príležitosť využiť koreň pivónie rastúci na severe. Jeho hlavnými zárobkami boli lovci, ktorí lovili v hornom toku Vishera a Vym. Na druhej strane bylinky bežné na juhu ako tymian plazivý a škorica boli vzácnymi liečivými surovinami v dedinách Vishera a Lokchim. Na zber kaliny bolo obyvateľstvo severných oblastí nútené ísť do Vychegdy, na sever od ktorej tento ker takmer nerastie. Spektrum liečivých bylín, ktoré používali Horní Vyčegodi, obohatili recepty požičané z ľudového liečiteľstva Komi-Permyakov.

© I.V. Ilyin, publ. na str.282

Folklór

Diela ľudového umenia, odrážajúce národné špecifiká, sú rozmiestnené nerovnomerne: v regiónoch, kde od pradávna prevládalo obyvateľstvo Komi, sa stávajú dominantnými národné špecifiká. Ale. napríklad v oblasti Vorkuta, kde prevláda mimozemská populácia, sa táto špecifickosť vôbec neprejavuje, alebo v oblasti Usť-Tsilemsky, kde dlho žije rusky hovoriace obyvateľstvo, folklór Komi vôbec neexistuje. Je tiež možné, že oblasti susediace s regiónmi Perm a Kirov sú menej národne špecifické alebo je tam viac rozmazané folklórne špecifikum Zyryansk pod vplyvom tradícií susedov.

V autonómnom okruhu Nenec v Archangeľskej oblasti, kde žije veľké množstvo obyvateľov hovoriacich jazykom Komi, sa vynikajúco zachovala špecifickosť folklóru Komi.

Piesne práce a náreky práce sa zvyčajne nachádzajú v určitých geografických hraniciach. Pracovné piesne existujú v Udore (Glotovo, Koslan), v Priluzye (Obyachevo, Chitaevo), v okrese Sysolsky (Kuratovo, Vizinga), v okrese Knyazhpogostsky (Knyazhpogost, Otly, Sindor, Turya), v okrese Ust-Kulomsky (Pomozdino, Ust -Kulom, Watch). Náreky práce prežili iba v regiónoch, kde žije obyvateľstvo hovoriace jazykom Komi, hovoriace dialektom Izhma. Navyše na miestach neskorého osídlenia Izhemtsy (regióny Archangelsk, Murmansk, Tyumen) je tradícia pracovných nárekov buď slabo vyjadrená, alebo zmizla. Najvyššia hustota z hľadiska množstva aj tematickej rozmanitosti pracovných nárokov pripadá na oblasti najstarších osád Izhemtsy - to je dedina

Izhma a celý región Izhma, ako aj región Sosnogorsk (Sosnogorsk sa predtým nazýval aj Izhma). Na mape je vyznačených aj desať hlavných postáv miestnych komiských legiend. Charakteristickým znakom distribúcie týchto legiend je skutočnosť, že existujú vo veľmi obmedzených oblastiach, niekedy v jednej alebo dvoch osadách. Napríklad legendy o Shypych sú zaznamenané iba v okolí Syktyvkaru. Medzitým sa v miestnych legendách obzvlášť jasne prejavuje národná špecifickosť folklóru Komi. Hrdinovia legiend sú spravidla obdarení zázračnými vlastnosťami a schopnosťami alebo vlastnia zázračné predmety alebo majú mimoriadnu fyzickú silu, ktorá sa prejavuje v procese práce. Udorskij (dedina Chernutyevo) hrdina Yuanyb je taký silný, že z jedného úderu veslami jeho čln vyskočí z vody a spod dna vykukne slnko a hrdina Pera beží na lyžiach tak rýchlo, že dvojmetrový koniec pás zo surovej kože, ktorého druhý koniec je ovinutý okolo hlavy hrdinu a vlaje rovnobežne so zemou. Tu je jasne vidieť kult sily a rýchlosti pohybu, charakteristický pre národy, ktorých hlavným zamestnaním bol lov.

Sindorský hrdina Yirkap mal zázračné lyže vyrobené z dvojitého dreva, vďaka čomu mu nemohlo uniknúť ani zviera, ani vták. Opäť sa tu ozývajú ozveny dávnych predstáv – každý človek v lese má údajne svoj strom, svojho dvojníka, ak naň natrafíte, šťastie a šťastie vás bude sprevádzať vo všetkom. Drevený hrdina Tunnyryak ľahko prešiel pod vodu z Kotlasu, t.j. ústie Vychegdy, až po jej samý horný tok, guľka ho nevzala a zabiť ho bolo možné len zastrelením chlebovou guľkou, tak ako u bylichkas - goblin.

Hrdina pečorských legiend Daruk Pash mal výnimočné schopnosti, sila jeho čarodejníctva bola taká, že za jednu noc dokázal rozobrať päťstenový dom, splaviť ho po rieke na vzdialenosť štyridsať kilometrov, postaviť a v r. ranný dym už vychádzal z komína.

Schopnosť ovládať vodný živel, hovoriť dom z ohňa a chodiť pod vodou mal aj hrdina Syktyvkar Shypicha.

Kortkeros strongman Kortayka mal schopnosť vysloviť kúzlo tak, že loď okoloidúceho človeka sa zastavila priamo v strede rieky; správal sa ako pravý zbojník - na brehu Vychegdy varil pivo v obrovských kadiach a niekoľko dní po sebe sa radoval, nedoprial oddychu susedom.

Komtom Martyn sa vyznačoval výnimočným otužovaním - celú zimu chodil bosý, ako aj veľkou fyzickou silou.

Snáď len vymský hrdina Yon Vas má viac-menej priamy historický základ - sú to kniežatá Vym, stúpenci Moskvy - Yon Vas podľa legendy založil mesto Pozheg neďaleko Tury a na tieto účely najal mužov z Veslyany, tí dostal zálohu, ale odmietol pracovať, potom Yong Vas zničil ich domy a veslári ho ako odvetu zabili. Všetky tieto vlastnosti hrdinov pochádzajú z dávnych čias a charakterizujú črty komiských legiend.

Lamentárne lamentácie sú ojedinelým javom nielen v komi, ale vo folklóre vôbec, pravda, nápadnú podobnosť zaznamenal A. Schrenk, ktorý sa tomuto žánru ako prvý venoval na konci prvej polovice 19. storočia. tohto náreku s robotníckymi piesňami juhoestónskych roľníkov, ale táto blízkosť sa prejavuje skôr vonkajšími znakmi (smútočná melódia, príslušnosť k ženskému repertoáru, vystupovanie priamo pri robote, utešujúci charakter; časom stratili svoje uplatnenie význame a začali sa vnímať ako každodenné náreky. Uvádzajú sa v durovej (najčastejšie) aj v molovej tónine Pracovné náreky pochádzajú z rituálnych, preto majú formálne blízko k svadobným a pohrebným nárekom. etika.Text nemá určitý počet slabík vo verši, určitý hudobný rozmer sa zachováva pomocou vnútroslabičného spevu.Každý verš má buď štylisticky ucelenú myšlienku, alebo je Návrh je implementovaný pomocou paralelizmu:

"Se Sinmaysly mi petam vidzedemys, vyle,

Surs pelyaysly mi roky kyyzems vyle...

Vyjdeme k stookému (divákovi), aby sa (on) na nás pozrel

Vyjdeme k tisícuchému (poslucháčovi), aby (on) počul (nás).“

Tu je metaforicky vyjadrená myšlienka, že na mládežníckych slávnostiach sa na ne pozerajú kamarátky, obdivujú ľudí v hojnom počte (sto očí a tisíc uší). Táto výtvarná technika je veľmi charakteristická pre ugrofínsky folklór, ktorý majstrovsky využil E. Lennrot pri tvorbe Kalevaly: „Naučil som sa sto slov, naučil som sa tisíc kúziel...“

Náreky práce sú z hľadiska obsahu veľmi rôznorodé: odrážajú všetky hlavné formy hospodárskej činnosti, celý život severanov. Špeciálne pracovné náreky vznikli pri orbe, sejbe, senoseči, mlátení, klčovaní ornej pôdy, prechode riek, výletoch do tundry, pri slávnostnom upratovaní domu, pri výpomoci, pri ľadovom záveji a pod. Náreky zobrazujú nielen samotný proces práce, koľko sprievodných okolností: znaky času a miesta, očakávané výsledky kolektívnej práce, opis účastníkov práce a dokonca aj schematicky navrhnuté momenty životopisného obsahu.

Komi robotnícke piesne, na rozdiel od lamentácií, majú stabilný text a takmer sa nemenia na celom obrovskom území svojej existencie. Pieseň mala súvis s dávnymi kalendárnymi obradmi, na každodennú funkciu piesne už obyvateľstvo úplne zabudlo a je vnímaná ako akési zaklínadlo. Taktiež sa na rozdiel od nich nespieval jeden pracovný akt, ale bol opísaný celý pracovný proces pestovania chleba za sebou, počnúc oraním a končiac jesennými slávnosťami na počesť novej úrody. Takže na Udore sa pieseň začína očakávaním začiatku poľnohospodárskej práce:

„Sedíme, sedíme, na sivom koni;

V hornej miestnosti; Na sivom koni;

Čakáme, čakáme. Železné brány;

Čakáme na koniec jari; Sejeme, sejeme

Oreme, oreme Jeden a pol štvrtiny (obilia) ... “.

Obsah sa v týchto piesňach odhaľuje pomerne dynamicky, keďže sú uvedené len najvýznamnejšie medzníky a druhy práce (orba, bránenie, sejba, žatva, mlátenie, sypanie obilia do nádob, pečenie chleba a varenie piva). Poetizovaný je aj roľnícky nástroj - kôň, na ktorom orú alebo brány, obyčajne vrana; brány - železné, dvadsaťpäťzubé alebo s dechtovými drevenými zubami; kosák - striebro alebo oceľ; lopata - osika alebo proolejovaná; stodola - meď atď. Zároveň je robotnícka pieseň hymnou na slávu práce a robotníka.

Ak sa epické piesne Izhmo-Kolva vrátia k Nenetským Syudbabtom alebo Yarabtom, potom Komi-Zyryanské na jednej strane absorbovali ugrofínsky prvok, konkrétne niektoré motívy epickej poézie a duchovných veršov. Izhmo-Kolvinské epické piesne sa hrajú v dialekte Izhma jazyka Komi, ale hrdinami týchto piesní sú Nenets. Vďaka tomu je veľmi transparentné porozumieť menám hrdinov, ktorí sú formovaní buď z kmeňových skupín tundry Nenets, alebo sú dešifrovaní na základe jazyka Nenets (nosenie - polárna líška, tysya - meno malého vtáka , yarang - žieravina, nyartso - islandský mach, sayu - nepriateľ vo vojenských stretoch ), alebo nakoniec, meno hrdinu je bežné meno nejakej národnosti (Mando - Enets atď.); a charakteristické začiatky niektorých piesní, kde je od začiatku naznačená národná príslušnosť hrdinov („Dôležitý onic yaran gozya...“ – „Za starých čias žil Nenec s Nenkou“; alebo „Dôležitý onic rochias tai" - "Za starých čias žili Rusi").

V prozaickom prenose tejto piesne interpret vysvetlil túto pasáž takto:

"Za starých čias - to znamená skutočný príbeh: Izhemtsy sú Rochias (Rusi) a Yarani sú Nenets" (Etnografický časopis, č. 3. Budapešť, 1968, s. 418); a napokon celý spôsob života, charakteristický pre nenecké starožitnosti a neznámy, aspoň pre starožitnosti zyrjanské. Témou piesní Izhma-Kolvinsky sú: nepriateľstvo a boj klanov Nenets, krádež stád jeleňov, únosy žien, krvná pomsta, súťaže hrdinov, niekedy tragický osud hrdinov, ktorí sa z nejakého dôvodu dostali do závislej pozície od svojich protivníkov.

Epos Komi-Zyryan má širšie pole existencie, prenikol aj do prostredia, kde (zdanlivo) kraľuje epos Ižmo-Kolvin, avšak z hľadiska kvantitatívneho zloženia je stále tendencia zachovávať ho v južnejších oblastiach. . Epos Komi-Zyryan je založený na takzvaných miestnych legendách. Toto sú legendy o miestnych hrdinoch. Piesne o Pederovi Kironovi a Kiryanovi-Varianovi teda odzrkadľujú legendy o hrdinovi Pere, zápletke „Shomvukva“ - s epickou piesňou „Otec a jeho jedenásť synov“ a ďalšie postavy sú svojím fyzickým vzhľadom blízke charakteristikám. hrdinov eposu Komi-Zyryan, aj keď je obraz znížený - nechránia svojich ľudí, ale skôr im ubližujú, využívajúc svoju hrdinskú silu alebo čarodejnícke schopnosti na osobné účely. Epos Komi-Zyryan, ktorý vznikol v rôznych časoch, pozostáva z rozprávkovo-mytologických, hrdinských a baladických zápletiek. Rozprávkové a mytologické zápletky sú rozšírené na severozápade republiky Komi a rozprávajú o boji epického hrdinu s niektorými mýtickými bytosťami - medveďom hnedým, ľadovým medveďom, stvorením podobným rybe Glotom; typ hrdinu, hlavné konflikty, interpretácia udalostí sú charakteristické pre rozprávku alebo hrdinskú rozprávku. Rozvíja sa dej epickej piesne Vym nasledujúcim spôsobom: dvanásť lovcov (otec a synovia) ide na horný tok Vymu do svojej rodovej zeme, tu ich pohltí veľký Vym a veľký medveď Vezyr; mladší brat, narodený po ich odchode, ide hľadať príbuzných, už v detstve prejavuje svoju hrdinskú silu, stretáva medvede, zabíja ich a pomocou rozprávkovej živej vody oživuje svojho otca a bratov. Ďalšie možnosti sa trochu líšia od tých, ktoré opisujú postavy, osud hrdinov, ale schéma zápletky je stále blízko.

Hrdinské hrdinské príbehy sú spojené s menami epických hrdinov Pera, Peder Kiron a Kiryan-Varyan. Všetci predvádzajú činy zbraní s vonkajšími nepriateľmi v mene svojho ľudu. Feather-bogatyr porazí v jednom boji nepriateľa ľudstva, škriatka (žmolka) a navždy ho vyženie z jeho rodného lesa. Kiryan-Varian bojuje s nespočetnými nepriateľskými jednotkami a víťazí, nie nadarmo sa o ňom hovorí, že je „roch mu kutys, roch mu upevňovací-otec“ (otec, obranca ruskej zeme, obranca ruskej zeme) . Zároveň je ako epický hrdina nezaujatý – odmieta odmenu kráľa. Peder Quiron je jasne zobrazený v štýle duchovnej poézie. Vidí prorocký sen, ako keby ho havrany volali proti čiernemu mraku hromu, prosí o požehnanie svojej matky a potom sa ide do kostola rozlúčiť s farníkmi a odchádza do boja s yegra-yaranom, v r. bitke mu spôsobí sedem rán oštepmi, z ktorých sa už nedokáže spamätať a zomiera v háji s tým, že vrany ho pochovajú zapichnutými zobákmi, správu o jeho smrti prináša jeho verný kôň.

Baladické zápletky sú obsahovo aj pôvodom rozmanitejšie. Balada o „Micha-Roman“ (Krásny Roman) sa podobá ruskému eposu „Princ Roman a Marya Yuryevna“, hoci na pôde Komi existuje vo značne pretvorenej podobe a je celkom správne po A. K. Mikushevovi opakovať, že na zákl. Ruský epos vznikol ako úplne samostatné umelecké epické dielo. V balade sa nekladie dôraz na činy Krásnej Rimanky, ale na udalosti spojené s osudom Krásnej Romanice. Nepriatelia sa plavia na troch lodiach (vo variantoch - Tatári). Trikrát sa pokúsia zachytiť Romanitsu. Tretíkrát sa im to podarilo. Krásny Roman tomu nedokázal zabrániť. Romanitsa plánuje útek zo zajatia: pri kúpaní vo vani si priviaže kameň na nohu, ide sa okúpať a ponorí sa do vody. Pokúšajú sa ju chytiť sieťami, no ona sa po dne rieky bezpečne vracia k Romanovi.

Balady o Polonianke obsahujú aj motív násilného zajatia dievčaťa cudzími ľuďmi, ale po prvé patria medzi svetové zápletky a po druhé v komiskej folklórnej tradícii sú úzko späté so svadobnou poéziou a stotožňujú sa s tzv. myšlienka výkupného za nevestu. Dievča je vzaté do ringu cudzími ľuďmi (pri svadobnom obrade - príbuzní ženícha); dievča žiada o výkupné od svojho otca, matky, brata, sestry, ale je odmietnuté; je odvezená do cudziny (možnosti sú priblížené k svadobnému rituálu, kde ju vykúpi jej milovaný priateľ).

Balada o Hermelínovej panne (Chozhmor - nyv) je rozdelená do troch častí: opis domu a dedičstva Hermelovej panny po smrti jej otca, matky, brata a sestry; dialóg hranostajky s poľovníkom, ktorý sa jej nahovára, v dialógu sa odkrýva celý ťažký život lovca Trudovika, v závere panna odmietne ženícha; Pohádajúc sa s Hermelínovou pannou, aby sa s ňou oženil (nakloniť), Hermelínová panna prichádza so všetkými možnými výhovorkami, z týchto výhovoriek sa odvíja úplný epický obraz.

Balady o dievčati, ktoré prehltla „veľká šťuka“, existujú len na hornej Vychegde a na hornom toku Pečory. Obsah balady sa v podstate scvrkáva na to, že dievča sa obáva o svoj osud, predvída nešťastie, ktoré jej hrozí, žije na brehu rieky alebo mora, čaruje, aby jej poslal záchrancu-nosiča: nech ho byť kupeckým alebo sedliackym synom, hoci synom žobráka, len aby nedostal fajku-zobák (gumya narayasly), keby len nezhnila ako zhnitý strom, alebo keby sa len nestala návnadou na veľkú šťuku (ydzhyd sirly sám zavýjal); dievča zbadá loď plávajúcu po vode a prosí lodníka, aby ju vzal k sebe, a ten ju prinúti doplávať k člnu, podarí sa jej preplávať polovicu vzdialenosti a potom ju pohltí „veľká šťuka“.

Epos Komi-Zyryan je teda dobre formovaným folklórnym fenoménom, ktorého základom sú zápletky boja ľudí za ich nezávislosť: Peder Kiron bojuje proti yagra-yaranom, Kiryan-Varian chráni Levonina-cára pred armáda bez čísla, bez počítania, Krásnu Romanicu násilne odvedú cudzinci a prefíkaným spôsobom ju zachráni, dievča Polonyanka zajme „Nemchu-Totar“, dievča Belyanochka je neznámym zlákané do vody. lodník a prehltnutý veľkou šťukou atď. Epické piesne a balady absorbovali nápady, obrazy, obrazové fondy generované národnou folklórna tradícia v rôznych žánroch. Zároveň využili poetickú skúsenosť susedných národov, prepracovali ju v duchu vlastnej ideológie a estetiky.

Dej hrdinskej rozprávky „Shomvukva“ je miestami zarámovaný do podoby epickej piesne, takže táto rozprávka stojí mimo, na jednej strane splýva s eposom Komi-Zyrrn, na druhej strane je špeciálna rozprávka, zrejme je na mieste nazvať ju nie magicko-fantastická, ale hrdinská, predmagická, je to pozostatok, ktorý sa zachoval z čias pohanstva a zažil vplyv ruskej rozprávky v minimálne množstvo.

© Yu.G. Rochev, publ. na str. 288

Hudobné nástroje

Hudobné nástroje ľudí Komi, ako aj písanie piesní, vznikali a vyvíjali sa v priebehu mnohých storočí v súlade s podmienkami života, života a práce. K vzniku nástrojov došlo v rôznych štádiách vývoja kultúry ľudí Komi a v súlade so všeobecným vývojom ľudskej spoločnosti a vo vzťahoch medzi národmi,

Prvé a najstaršie hudobné nástroje medzi Komi boli zrejme najjednoduchšie zariadenia určené na praktické použitie (priamo alebo nepriamo) v ekonomických, obchodných a priemyselných činnostiach. Boli vyrobené z materiálov, ktoré sa nachádzajú v prírode: drevo, brezová kôra, duté stonky rastlín, tráva a listy stromov, kmene a konáre stromov atď.

Medzi takéto nástroje patria bicie a škrabacie nástroje neurčitej výšky tónu na signalizačné a ochranné a varovné účely, produkujúce nehudobné zvuky - klopanie, praskanie, zvonenie. Taký bol pastiersky bubon pu (drevený bubon), aby pastier dával signály s určitým rytmom: zber, pasenie, hnanie dobytka a tiež na odplašenie predátorov od dobytka. Bol vyrobený vo forme smrekovej dosky a dvoch paličiek k nej. Podobnou funkciou sú pu bedyas (drevené palice), ktoré používajú pastieri sobov na odplašenie vlkov od stáda jeleňov v noci. Pomocou totshkodchanu (paličky) boli dané signály na zhromaždenie ľudí, ktorí pracovali ako artel na obed. Sargan (rachta) sa používal na odplašenie koní a iných domácich zvierat, ktoré liezli na plodiny.

Najstaršie dychové hudobné nástroje sprevádzajúce pracovný proces slúžili aj na signálne, ochranné, výstražné a rybárske účely. Ide o lovecký syumod polyan (brezová fajka) a syumod buksan (brezový roh). S ich pomocou si poľovníci (ale aj pastieri) navzájom dávali podmienené signály-správy (upozornenia). A niektorí zdatní poľovníci na nich dokázali napodobniť rev losa. Tieto nástroje boli distribuované po celom území súčasnej republiky Komi.

Na prilákanie tetrova lieskového zhotovil poľovník z uzla smrekovej vetvy (alebo z pierka krídla a ramennej kosti lesnej alebo vodnej zveri) vábivú píšťalku - chipsan - a napodobňujúc píšťalka orieškového tetrova, lákala zver: samca alebo samicu k nemu. Drevené štiepky sa po konzumácii vyhodili. V budúcnosti, ako rástli estetické potreby lovcov a rybárov Komi, vyrábali nástroje na zvukomalebnosť vtáčieho spevu so zavedením umeleckého obsahu. Takto sa objavil kýl syumod (film z brezovej kôry), list pipu (list osiky) - čisto poľné nástroje, ktoré sa vyrábali na cestách. Po nich nasleduje idzas chipsan (slamená píšťalka) a labutia fajka. Pastieri okrem toho pre vlastnú zábavu vyrábali badpa paseky (vŕbová fajka).

Následne sa z dutej stonky prútia (guma) začali vyrábať jednohlavňové a viachlavňové lúky (píšťaly) a chipsany (píšťalky) na sólové a súborové muzicírovanie. V lete, počnúc 2. augustom (Iljin deň), ich ženy a dievčatá hrávali pri oddychu pri nejakej kolektívnej práci (seno, zber) alebo pri návrate z práce. V zime hrávali na tradičných posedeniach, v čase Vianoc. Zazneli onomatopoické melódie, úpravy piesní, inštrumentálne skladby a tanečné melódie. Glades a chips sú najrozšírenejšie v povodiach riek Luza a Vychegda.

Je možné, že objaveniu sa sláčikových hudobných nástrojov Komiovcov predchádzal aj nástroj na poľovnícke a rybárske účely. Ide o lovecký luk, pri ktorom zazvoní tetiva, keď z nej poľovník vystrelí šíp na zver. Na tento zvuk upozornili predkovia Komi a následne zvuk natiahnutej tetivy dal podnet na vytvorenie jedno-, dvoj- a trojstrunových drnkacích a sláčikových nástrojov: sigudök-pov (vlasový roh-doska), sigudök-kumli (vlasy horn-miska), sigudok (roh na vlasy) s vydlabaným dreveným puzdrom (škatuľkou) s hrdlom a hlavicou na sťahovanie šnúrok, ktoré boli vedené s lukom. Vlasové alebo črevné vlákna rôznej hrúbky. Počet strún sa pohyboval od dvoch do štyroch. Okrem skloneného rohu sa objavila aj vytrhnutá sigudök-balalaika (chlpatý roh-balalajka), na ktorú sa hralo hrkotaním strún. Sigudki boli najmä medzi poľovníkmi z hornej Vychegdy. Sigudki sú skôr mobilné hudobné nástroje. Muzikovali doma aj v lesnej chatrči (na poľovačke). Repertoár sigudshnikova zahŕňal tanec a tanečné melódie.

Pomerne veľký a neaktívny je brungan (hučanie), čo bolo niekoľko radov strún natiahnutých cez steny golbetov, do ktorých sa počas odpočinku pre vlastnú zábavu udieralo palicou.

Takmer všetky druhy ľudových hudobných nástrojov sú zastúpené v zbierke ľudových hudobných nástrojov Komi, ktorú zozbieral muzikológ-folklorista P.I. V súčasnosti mnohé národné nástroje (s výnimkou niektorých zastaraných typov) používajú ľudoví hudobníci na festivaloch piesní a folklórnych festivaloch.

© A.G. Gorčakov, publ. na str. 290

Použitá literatúra: Historický a kultúrny atlas republiky Komi. Moskva, 1997 Príbuzný podľa jazyka. Budapešť, 2000