Angelova Tatiana Pirczewna
Pozycja: nauczyciel
Instytucja edukacyjna: MBU DO "Szkoła Artystyczna dla Dzieci"
Miejscowość: Murawlenko, YNAO
Nazwa materiału: autorski program edukacyjny
Podmiot: "Kultura sztuki ludy Jamalu”
Data publikacji: 03.11.2017
Rozdział: dodatkowa edukacja

Departament Kultury Sportowej i Polityki Młodzieżowej Moskiewskiego Regionu Muravlenko

Miejska instytucja edukacyjna

dodatkowa edukacja dla dzieci

„Szkoła Sztuki dla Dzieci”

Przyjęty:

Zatwierdzony:

Stowarzyszenie metodyczne

Zamówienie z dnia 05.05.2010 nr 18 od

Protokół nr 08 z dnia 23.03.2010

Dyrektor Dziecięcej Szkoły Artystycznej __________ G.P. Gorbatow

„Kultura artystyczna ludów Jamał”

PROGRAM EDUKACYJNY

Dla oddziału Dzieła wizualne

Dziecięca Szkoła Plastyczna

4-letni tok studiów

(program przeznaczony dla uczniów w wieku 10-15 lat)

Opracowany przez:

Angelova T.P. -

nauczyciel wydziału

Szkoła Sztuk Pięknych dla Dzieci

sztuka

Recenzent:

Gorbatova G.P. - Dyrektor MOU DOD DSHI

MO Muravlenko

Murawlenko.

Notatka wyjaśniająca

"Na zewnątrz

kultura

teraźniejszość

przyszły

narody

stany

przegrywa

oznaczający...

kultura,

reprezentuje główne znaczenie i główną wartość

istnienie ludzkości”.

Akademik D.S. Lichaczow „Deklaracja Praw Kultury”.

Ten program edukacyjny „Kultura artystyczna narodów”

pozwoli

zwiększać

artystyczny

Edukacja

realizacja

krajowo-regionalny

składnik

dział

sztuki plastyczne Dziecięcej Szkoły Artystycznej. W przeciwieństwie do programu

„Kultura ludów Jamalu”, która jest zawarta w komponent regionalny podstawowy

program nauczania instytucji edukacyjnych Autonomii Jamalsko-Nienieckiej

kurs „Kultura artystyczna ludów Jamał” ma artystyczny

orientacja estetyczna.

Współczesny rozwój rosyjskiego społeczeństwa stawia moralne i

edukacja estetyczna i organizacja na nowe stanowiska w społeczeństwie. Mężczyzna

przyszły

osobowość

rozwinięty

uczucie

aktywny

twórczy początek.

Stosowność opracowanie i realizacja tego programu „Artystyczna

kultury ludów Jamalskich” na wydziale sztuk plastycznych z powodu

rozwiązywanie ważnych problemów

edukacja estetyczna i duchowo-moralna

studenci

tworzenie

uniwersalny

wartości,

estetyka

historyczny

reprezentacje

rozwój

popularny

sztuka

publiczny

świadomość.

koncepcje

edukacja artystyczna w Federacja Rosyjska takie zadania są wskazane

jako realizacja moralnego potencjału sztuki,

jak ważne

budynków

kształtowanie i rozwój wartości i ideałów jednostki i społeczeństwa jako czynnik

rozwój intelektualny dzieci, przyczyniając się do ujawnienia ich twórczości

potencjał. W standardzie edukacji („Minimalny wolumen usług socjalnych dla

wychowanie w instytucje edukacyjne ogólne wykształcenie")

podświetlony

Główny

gwarantowane

Edukacja,

pozwalać

zapewnić

możliwość

duchowy i moralny

tworzenie

samorealizacja w działalność artystyczna, kreatywność.

W „Koncepcji modernizacji dodatkowej edukacji dla dzieci Rosjan

Federacje

do 2010 roku” jest ustalona

Wiodącą rolę

dodatkowy

Edukacja

w rozwoju osobistym człowieka, jego

samostanowienie w

społecznie

istotne

zajęcia.

możliwie

poprzez

nauka

duchowy,

materiał

tradycyjny

kultura

wykorzystanie w procesie edukacyjnym artystycznych środków wychowania i

rozwój

student.

dorastać

pozostawać

obojętny

dziedzictwo kulturowe ludzi, których ziemia stała się dla nich mała ojczyzna, ale także do

własne korzenie etniczne.

Ludowy

sztuka

najważniejsze

estetyka

Edukacja

wschodzące pokolenie. Promuje kreatywność

tworzenie

artystyczny

morał

przenosić

najbogatszy

artystyczny

wypracowane

kultura

rdzenny

oryginał

różny

folklor,

reprezentujący

ogólny

Pracuje

obrazowy

dekoracyjny - sztuka użytkowa.

Celowość pedagogiczna– studium z kursu „Artystyczne

kultura

zapewnia

możliwość

czuć

integralność świata kultury ludu, w której nie da się rozdzielić na części

oddzielny

dzielić

duchowy

materiał

kultura,

przerwać łańcuch czasów i pokoleń.

artystyczny

Edukacja,

dostarczać

kulturalny

wartości, które nie są reprezentowane w

programy kursów artystycznych

sztuka,

możliwość

zakup

konkretny

praktyczne doświadczenie.

Rozwój u dzieci motywacji do twórczości, zawartej w

działania i świadomość siebie jako osoby – twórcy, wpajania komunikatywności

zdolności służą jako środek jego socjalizacji i samorealizacji.

Ogólne środowisko edukacyjne przedmiotu przyczynia się do rozwoju poznawczego

rozwój,

tworzenie

kultura

społeczny

dostosowanie,

łącznie z

Relacje interpersonalne. pojawia się środowisko artystyczne i

kształtują się ludzie, którzy potrafią myśleć szeroko i swobodnie, potrafią tworzyć

wartości kulturowe, które pozostają od wieków.

Program ma elastyczną strukturę, która pozwala na zróżnicowanie tematów

zadania, które ujawniają

różnorodność doświadczeń technologicznych, poszerzanie

horyzont

artystyczny

wskazówki

sztuka,

estetyka

aspekty etnograficzne.

Program przedmiotu budowany jest na integracji następujących rodzajów sztuki:

dekoracyjne i aplikowane,

literatura,

mitologia,

obrazowy

praca artystyczna. To właśnie takie podejście przy ustalaniu treści tego

programy

dodatkowy

Edukacja

podstawowy

edukacja etno-artystyczna i wychowanie uczniów lokalnych i regionalnych

poziom.

Cel:

Kształtowanie samoświadomości etniczno-kulturowej jednostki jako warunek integracji w

kultura,

poprzez

komunia

studenci

sztuka ludy Jamału .

Zadania:

1 .Zbadaj kulturę oraz dziedzictwo duchowe i moralne rdzennej ludności Jamalu.

Poprzez integrację wiedzy kulturowej, aby ułatwić społeczno-kulturowe

adaptacja dzieci we współczesnym społeczeństwie.

2. Rozwijać kulturę estetyczną uczniów, świadomych i ukształtowanych

system wartości realizowany w procesie artystycznym i twórczym

działania i kształtować orientację zawodową poprzez

opanowanie specjalnej wiedzy i umiejętności.

3. Promuj tolerancję i świadomość wśród własnych uczniów

środowiska narodowego i kulturowego, odpowiedzialność za jego zachowanie oraz

rozwój.

uczestniczący

realizacja

dodatkowy

program edukacyjny od 10 do 15 lat. Program jest zaprojektowany

szkolenie, 1 godzina tygodniowo.

lekcja prezentacyjna,

podróż,

zintegrowany

złożony

praktyczny

dyskusja

dzieła sztuki i inne formy.

Główne metody

nauka i edukacja to rozmowy, kreatywne

zadania, widoki dzieł sztuki, ich artystyczne, porównawcze,

analiza i inne metody pedagogiczne.

W procesie edukacyjnym wykorzystuje się różne formy prądu i

mediator

kontrola.

kontrola

przeprowadzone

zajęcia i jest oceniana w 5-punktowym systemie za aktywne i świadome uczestnictwo

występ

domowy

manifestacja

inicjatywy

zainteresowanie, wykorzystanie dodatkowy materiał i źródła.

Formy kontroli pośredniej:

Zadania twórcze (na koniec każdego kwartału);

Lekcje końcowe (pod koniec I i II półrocza);

Udział w wystawach i konkursach różnego szczebla.

Spodziewany wynik. Uczeń na koniec roku 4 musi posiadać:

uformowany system

estetyka

wiedza, zrozumienie

historia rozwoju sztuki ludowo – artystycznej rdzennych mieszkańców Jamali,

mieć umiejętności i zdolność do niezależna analiza dzieła sztuki;

Skup się na tradycji

Kultura ludowa Jamal, poznaj rytuały,

zwyczaje, symbolika i semantyka ornamentu;

Zdobądź zestaw specjalnej wiedzy i umiejętności do produkcji

produkty artystyczne oparte na tradycje ludowe, naucz się używać

elementy kultury ludowej w praktyce i przekazywanie swojej wiedzy innym;

Umieć pielęgnować w sobie myślenie tolerancyjne poprzez dialog kultur,

świadomość własnego środowiska narodowego i kulturowego, kształtowanie uczuć

odpowiedzialność za jego utrzymanie i rozwój.

Prezentowana jest najlepsza praca studencka

na wystawach różnych poziomów i

stają się modelami funduszu metodologicznego.

Wstęp. Cele, cele kursu.

Tradycyjne społeczeństwo i środowisko.

Kultura i styl życia: podtrzymywanie życia, zarządzanie przyrodą, adaptacja.

Strona literacka:

Rdzenny folklor małe narody Jamał.

gatunki z północy

folklor: mity, legendy, baśnie, zagadki itp. Motywy folklorystyczne w

kreatywność

północny

pisarze:

połączenie

etniczny

mityczny,

jedność

człowiek

Edukacja

tolerancyjny

ekologiczny

świadomość,

ostrożny

relacje

estetyka

rozkoszowanie się naturą.

Sztuka użytkowa.

Tradycje narodowej sztuki użytkowej, rodzaje sztuki:

a) rzeźbienie w kości i drewnie;

b) inkrustacja cynowa na drewnie;

c) drewniana rzeźba kultowa;

d) ozdoba z futra, wielobarwnego sukna, wykonana techniką mozaiki i

aplikacje, szycie koralikami.

ozdobny

sztuka

mały

Jamał.

Postać

ornament. Technika wytwarzania. Wartość koloru. Obróbka artystyczna

Ludowy

Stosowanie

ornament

dekoracyjny

sztuka użytkowa w życiu codziennym.

Zwyczaj i rytuał w kulturze tradycyjnej. Przekonania religijne tubylców

ludy Jamalu. Szamanizm. Mitologia.

kreacja współcześni artyści: G.Raishev, L.Lar, G.Chartaganov,

V. Samburov i inni.

Odmiana gatunkowa.

Wycieczki, zajęcia końcowe, wystawy prac dzieci, udział w

regionalne, powiatowe, ogólnorosyjskie i wystawy międzynarodowe oraz

zawody.

Plan tematyczny (pierwszy rok)

Nazwa tematu

Wstęp.

Przedmiot „Kultura artystyczna ludów Jamali”.

Cele, cele kursu.

„Naturalny świat Północy pod okiem artysty”.

Wizytówka powiatu.

Kultura i sposób życia rdzennych mieszkańców Jamali.

Strona literacka.

Zapoznanie się z kolekcją L. Laptsui „My Songs

„Kraina, w której mieszkam” Historie na zdjęciach.

Sztuka dekoracyjna i użytkowa.

Tradycyjna zabawka północna.

Lalka ludowa "nguhuko".

Lalka Chanty "Akan".

Ozdoba i rzecz.

Ornament północny: budowa i rodzaje.

Badanie ozdób aplikacyjnych.

Projektowanie składu wolumetrycznego

pamiątkowa lalka przy użyciu tradycyjnego

ornament.

Ostatnia lekcja.

Plan tematyczny (drugi rok)

Nazwa tematu

Wstęp.

Strona literacka.

Mity w kulturze ludów Jamali.

Mity o stworzeniu świata i jego mieszkańców.

„Mit Północy” (kompozycja fabuły)

Natura i człowiek w twórczości poetów północnych.

Kompozycja „Wszystkie kolory Jamalu”.

Sztuka dekoracyjna i użytkowa ludów

Jamał.

Sztuka ludowa i rzemiosło.

„Tęcza koralików”.

Frezowanie.

Szycie z koralikami.

Rzeźba i architektura.

Architektura kultu: zabytki i kapliczki.

Mistrzowie Północy.

Twórczość mistrzów ludowej dekoracji

sztuka użytkowa.

Centra tradycyjnej sztuki i rzemiosła

sztuka.

Plan tematyczny (trzeci rok)

Nazwa tematu

Wstęp.

Lekcja wprowadzająca. Cele, cele kursu.

Kultura materialna ludów północnych.

Specyfika kultur północnych.

Prawdziwy świat i jego oryginalność.

Północne motywy zdobnicze.

„Ornament przez wieki”.

Zastosowanie ozdób aplikacyjnych.

Produkt dekoracyjny z ornamentem.

„Północna pamiątka”.

Tworzenie pamiątki z północy za pomocą

tradycyjny materiał.

Twórczość mistrzów - artystów naszego regionu.

Kreatywność współczesnych artystów.

Rzeźba kultowa i jej cechy.

Kompozycja „Northern Fantasy”. Ostateczna praca.

Plan tematyczny (czwarty rok)

Nazwa tematu

Wstęp.

Lekcja wprowadzająca. Cele, cele kursu.

„Obrazy natury”.

Kultura Jamału: tradycje i nowoczesność.

Dziedzictwo historyczne i kulturowe;

dziedzictwo literackie;

Dekoracyjna, aplikowana i delikatna

sztuka

Przegląd czasopism o tematyce regionalnej.

Lekcje bibliograficzne.

Wycieczki tematyczne.

„Legenda Północy – Jamał”.

Ozdoba w sztuce ludów Jamalskich.

(tradycje i nowoczesność)

Projekt i samodzielna praca w

materiał dzieła sztuki w tradycjach

sztuka narodowa.

Szkic rozwoju wariantów produktów.

Szkic produktu w kolorze.

„Dziedzictwo Jamał”. Ostatnia lekcja.

1 rok studiów

Wprowadzenie do tematu.

1.1 Przedmiot "Kultura artystyczna ludów Jamali".

Rola i znaczenie podmiotu. Przegląd zadań programu. wymagania lekcyjne,

charakterystyka materiałów i narzędzi.

1.2. Wycieczka „Naturalny świat Północy okiem artysty”.

Odkrywanie natury ojczyzna. Harmonijna relacja między naturą a człowiekiem -

artysta. Kształtowanie estetycznej wrażliwości na tajemnice natury.

Wizytówka powiatu.

Krótki opis YNAO:

Pozycja geograficzna;

Populacja;

stolica powiatu;

Kompleks przemysłowy;

Rolnictwo.

1.4. Kultura i sposób życia rdzennych mieszkańców Jamali.

Ludowy

kultura.

Znajomy

Główny

wartości

rdzenny

ludy Jamalu. Główne wartości rdzennej ludności Jamalu:

Natura, która stanowi ziemie przodków i wpływa na życie;

Przedmioty i zwierzęta zapewniające środki utrzymania;

Mieszkanie: kumpel;

Rodzaj i rodzina;

Gry i zabawki.

2. Strona literacka.

2.1 Zapoznanie się z kolekcją L. Laptsui „Piosenki dla moich dzieci”.

L. Laptsui to koneser północnej natury, wspaniały artysta słowa. Głębokość

obserwacje Nienieckiego poety nad przyrodą, dziką przyrodą. wizerunki ludzi

intrygować

emocjonalność

bogactwo

piękno języka poety.

Czytanie i analiza poszczególnych rozdziałów ze zbioru. O pięknie regionu północnego i duchowości

świat i stosunek ludów Północy do ich ziemi.

2.2. „Kraina, w której mieszkam” Historie na zdjęciach.

Twórczy

Występ

ekspresyjny

kompozycje,

nadawanie

wymyślony stan otaczającej rzeczywistości, oparty na poetyce

dzieła poetów północnych, pisarzy i osobiste doświadczenie studenci.

3.1 Tradycyjna zabawka północna.

Rozmowa o oryginalnej i figuratywnej wyrazistości tradycyjnego północnego

zabawki. Rodzaje zabawek krajowych.

oryginalność

produkcja

charakter narodowy, warunki klimatyczne i użyty materiał.

3.2 lalka narodowa„nguhuko”.

Znaczenie lalki „nguhuko” w kulturze Nieńców. Artystyczny

cechy i technologia produkcji lalki Nenets "nguhuko". Szkice

wizerunki lalek (sylwetka - kształt - konwencja kolorystyczna).

Zadanie twórcze: Jeśli jest podstawa (dziób gęsi lub kaczki), ułóż lalkę w

materiał tradycji ludowej.

3.3 Lalka Chanty "akan".

Historia lalek. Rodzaje lalek „Akan”, umowność obrazu.

Zadanie twórcze: Opanowanie cech konstrukcyjnych lalki

„akan”. Materiał - kolorowe tekstylia.

Ozdoba i rzecz.

Wycieczka do miejskiego muzeum ekologiczno-krajoznawczego, sali etnograficznej. Zapoznanie się

z przykładami północnej sztuki i rzemiosła ludowego.

Rozmowa „Twórcy i twórcy ornamentu”.

Zwróć uwagę na tradycyjny materiał, prostotę zdobniczych form,

dekoracyjny

artystyczny

projekt

estetyczny gust mistrza.

3.5 Ornament północny: budowa i rodzaje.

Rozważ temat ornamentu narodowego i jego znaczenie semantyczne na

przykład motywów zdobniczych:

Świat zwierząt;

Świat warzyw;

Człowiek i życie.

3.6. Badanie ozdób aplikacyjnych.

Kreatywna praca:

Opanowanie technik wykonywania ornamentu aplikacyjnego.

Tworzenie najprostszych form zdobniczych techniką aplikacji.

Opracowanie szkicu produktu z wykorzystaniem ornamentu aplikacyjnego.

Wykonanie szkiców produktów. Opracowanie szkicu w tonie, z uwzględnieniem

harmonia światła, proporcje, podporządkowanie detali i całości.

Produkcja produktu według opracowanego szkicu.

Produkcja podstawy produktu.

Przygotowanie detali ornamentu, połączenie z podłożem.

Dekoracja produktu. Materiał: kolorowy papier.

Zaprojektowanie trójwymiarowej kompozycji lalki pamiątkowej za pomocą

garnitur północnej ozdoby.

Ostatnie zadanie twórcze: Wykonanie pamiątkowej lalki:

opracowanie szkicu na papierze;

wybór materiału do wyboru;

przygotowanie szczegółów produktu w materiale

połączenie detali pamiątkowych.

Dekoracja produktu.

Wystawa prac twórczych.

II rok studiów

Wstęp.

materiały

armatura,

niezbędne wycieczki do lasu (obserwacje w

Natura).

Strona literacka.

2.1 Mity w kulturze ludów Jamalu.

Mity i wierzenia ludów północnych. Obraz świata według mitów ludu (Nieńców,

Chanty itp.).

2.2 Mity o stworzeniu świata i jego mieszkańców.

Nauka o

kolektyw

dyskusja.

występowanie

życie na ziemi io samej ziemi stało się podstawą edukacji ludzi w jej

postrzeganie otaczającego świata.

2.3. „Północny mit”.

Twórczy

występ

kompozycje

(Selektywnie).

Stylizacja obrazu mitologicznego, jego przeniesienie za pomocą środków artystycznych.

2.4. Natura i człowiek w twórczości poetów północnych.

Znajomość twórczości poetyckiej poetów północnych.

Czytanie i analiza fabuły prac.

2.5.Kompozycja "Wszystkie kolory Jamalu".

Krajobraz północny w twórczości artystów, w poezji, muzyce.

Zadanie twórcze: Przeniesienie obrazu przyrody północnej za pomocą malarstwa:

kolor, rytm, miejsce.

Sztuka dekoracyjna i użytkowa ludów Jamalskich.

3.1. Sztuka ludowa i rzemiosło.

Zapoznanie się ze sztuką i rzemiosłem naszego regionu.

Natura i istota sztuki ludowej i rzemiosła rdzennych mieszkańców

ludy Jamalu.

Rodzaje sztuki i rzemiosła ludowego:

Rzeźbienie w drewnie;

Rzeźba kości;

kora brzozy;

Koraliki; futro itp.

Wycieczka do Ekologicznego Muzeum Krajoznawczego, Sala Etnograficzna.

3.2. „Tęcza koralików”: tkanie, nawlekanie;

Wykorzystanie koralików jako materiału dekoracyjnego przez rzemieślników ludowych.

Tradycyjna i nowoczesna technologia krojenia.

3.3 Koraliki.

Technologiczne metody i sposoby pracy z koralikami

według

konkrety

tradycyjna metoda.

Twórczy

schematyczny

występ

zroszony

dekoracje, wykorzystując prawa i zasady konstruowania kompozycji w pasie.

3.4 Szycie z koralikami.

Jak szyć z koralikami technika artystyczna dekorowanie produktów z futra, tkaniny.

Właściwości koralików jako materiału dekoracyjnego, jakość koralików do haftu.

Zadanie twórcze: Opanowanie podstawowych technik pracy z koralikami. kolor

rozwiązanie zgodne z ideą kompozycji, z wykorzystaniem elementów symbolicznych

tradycyjny haft.

Materiał: tkanina, koraliki.

4. Rzeźba i architektura.

4.1. Rzeźba kultowa i jej cechy.

Nauka o

historyczna i kulturalna

spuścizna

problem

ochrona

tradycyjny

kultura

autonomiczny

priorytet

kierunek polityka kulturalna.

4.2. Architektura kultu: zabytki i kapliczki.

Zabytki kultury etnicznej to „żywa kultura”. Przedmioty - kultowe

miejsca, obiekty działalności rybackiej.

5. Mistrzowie Północy.

5.1 Kreatywność mistrzów sztuki i rzemiosła.

Twórczość mistrzów ludowej sztuki i rzemiosła.

Wprowadzać w świat kreatywności, zachęcać artystycznie - działalność twórcza

Wzbudzić zainteresowanie zawodem mistrza: rzeźbiarz, rzeźbiarz, stolarz, stolarz

Centra tradycyjnej sztuki i rzemiosła.

Rola i znaczenie ośrodków kultur narodowych w zachowaniu sztuki ludowej.

Okręgowy Dom Rzemiosła. Ważne wydarzenia kulturalne. Popularyzacja kreatywności

mistrzowie i artyści dzielnicy (wystawy osobiste, festiwale, wyprawy,

publikacja broszur, filmów). Muzeum Okręgowe i Zespół Wystawienniczy

ich. IS Shemanovsky (historia muzeum, sale ekspozycyjne).

3 rok studiów

Wstęp.

Lekcja wody. Cele, cele kursu. Materiały i osprzęt,

do praktycznej pracy.

Kultura materialna ludów północnych.

Specyfika kultur północnych.

Zapoznanie się

funkcje

rdzenny

oryginalność.

Pogląd

ilustracyjny

materiały wideo-fotograficzne

lokalna historia. Wizyta w ekologicznym muzeum wiedzy lokalnej.

Aby zapoznać się z materiałami na temat lokalnej historii „Świat rzeczy rdzennych mieszkańców Jamalu” i

przygotuj wiadomości:

„Tradycyjne mieszkanie”;

„Naczynia domowe wykonane z drewna, kości, kory brzozy, futra”;

„Ubrania” itp.

Północne motywy zdobnicze.

„Ornament przez wieki”.

Krótka informacja historyczna na temat tradycyjnego wystroju futra.

Mozaika futrzana, jej zastosowanie w produktach.

Cechy tekstury i koloru futra.

Odzież futrzana: męska, damska, dziecięca. Futrzane torby narodowe.

3.3 Zastosowanie ozdób aplikacyjnych.

Oswajać

Charakterystyka

funkcje

spełnienie

Aplikacje

aplikacja ozdobna w produktach. Produkty tekstylne:

Odzież damska (Chanty, Nenets);

Peleryny na sanki damskie itp.

Twórczy

rozwój

tradycyjny

stosowany

północny

rzemieślniczki. Przestrzeganie przepisów bezpieczeństwa podczas pracy z igłą i

nożyce. Wdrażanie etapowe produkt końcowy.

Materiał: tkanina w kontrastowych kolorach.

Rozmiar: podstawa 15x15; ozdoba 10x10. Technika: aplikacja.

„Północna pamiątka”.

4.1. Stworzenie północnej pamiątki z tradycyjnego materiału.

Formularz

rozwijać się

kontrola

prawidłowe wykonanie i ocenę wyników swoich działań.

Zadanie twórcze: Wykonanie łóżka igłowego w oparciu o tradycje ludu Chanty.

Przygotowanie materiału;

wykonanie szkicu produktu;

produkcja produktu w materiale.

Technika: kombinowana.

5. Artyści Jamału.

5.1. Kreatywność współczesnych artystów.

Twórczy

Analityczny

studenci

publikacje

artyści w czasopismach, serwisach internetowych, bibliotekach miejskich,

fundusze muzealne i szkolne.

„Malarstwo tematyczne A. Lahra”;

„Malarstwo i grafika G. Raisheva”;

„Praca rzeźbiarska G. E. Chartaganowa”;

« Kreatywność artystyczna AM Syazi” i inni.

Prezentacja i analiza prac.

6. Kompozycja „Northern Fantasy”.

Praca końcowa według planu kreatywnego, materiał do wyboru. podczas robienia

kompozycje

rysować

Uwaga

stylizacja

przedmioty

Obrazy,

oryginalność

elementy

tradycyjne i nowoczesne początki:

Opracowanie szkicu produktu;

Wybór materiału;

Wykonanie produktu w materiale.

Analiza wykonanej pracy.

Ekspozycja wystawiennicza.

4 rok studiów

Wstęp.

1.1 Lekcja wody. Cele, cele kursu. Materiały i osprzęt

do praktycznej pracy.

„Obrazy natury”.

Wycieczki

estetyka

postrzeganie

rzeczywistość.

Różnorodny

stan jesiennej natury: radosny, smutny, zamyślony.

Kultura Jamału: tradycje i nowoczesność.

Dziedzictwo historyczno-kulturowe;

dziedzictwo literackie;

Sztuka;

Muzea Jamalskie;

Edukacja artystyczna w powiecie;

Twórczość dzieci (konkursy, festiwale).

zapoznanie się z krótkim materiałem informacyjnym o zabytkach historii i kultury,

muzea, festiwale twórczości dziecięcej, około Edukacja plastyczna w dzielnicy.

Przegląd publikacji okresowych.

Wyszukiwanie i analiza

działalność

studenci:

Informacja

historii lokalnej poprzez czasopisma.

3.1 Lekcje bibliograficzne:

Opanowanie zasad korzystania z lokalnej literatury historycznej, katalogów;

Praktyczna praca z materiałem naukowo – historycznym;

Znajomy

informacyjny

materiały

lokalna historia

Media elektroniczne.

Wycieczki:

biblioteki miejskie,

Urzędy pocztowe,

Redaktorzy miejscy.

Wyszukiwanie i analiza

działalność

studenci:

Informacja

historia lokalna, przygotowanie do ostatniej lekcji.

„Legenda Północy – Jamał”.

Lekcja końcowa (lekcja prasowa).

Uogólnienie

Szukaj

analityczny

zajęcia

Informacja

lokalna historia z zaproszeniem ciekawi ludzie miasta (dziennikarze, kreatywni

osobowości).

Ornament w sztuce ludów Jamalskich (tradycje i nowoczesność).

Rozwój sztuki zdobniczej na obecnym etapie, aspekt korelacji

tradycyjne i nowe.

Projekt i samodzielna implementacja w materiale produktu w

tradycje sztuki narodowej.

5.1 Wstępne opracowanie opcji produktu.

Poszukiwanie kompozycyjne projektu produktu i jego wystroju.

Wykonanie szkiców produktów, opracowanie szczegółowe.

Szkic produktu w kolorze.

Zgodność z rytmem harmonii kolorów, proporcji.

Podporządkowanie detali i całości.

5.3 Wykonanie produktu w materiale.

Wybór materiału;

Produkcja podstawowa;

Przygotowanie szczegółów produktu w materiale;

Dekoracja produktu;

Analiza gotowego produktu.

6. „Dziedzictwo Jamalskie”, ostatnia lekcja.

Uogólnienie

Odebrane

dyskusja

ciekawe

programy

„Kultura artystyczna ludów Jamalu”, twórczość studentów.

Organizacja i ekspozycja wystawy finałowej.

Wsparcie metodologiczne

programy

zawiera

artystyczne i estetyczne

orientacja:

Rozmowy o dziedzictwie historycznym i kulturowym ludów Jamał, wycieczki do

muzeum, zwiedzanie wystaw tematycznych, warsztatów. Ogólny poziom kulturowy

poliartystyczny

posługiwać się

różnorodny

sztuki piękne i materiały artystyczne.

Rozwijający się charakter zbudowany jest na podstawach

ćwiczenia praktyczne

skierowany

rozwój

postrzeganie,

Uwaga

wyobraźnia,

niezbędne do działalności artystycznej i twórczej.

Monotechnologiczna, oparta na różnorodnych technikach: aplikacjach,

koraliki, hafty itp.

Tematyczny, który szczegółowo ujawnia związek sztuki z życiem,

oparte na

studium kultury materialnej i duchowej ludów Jamalu,

rozwój zainteresowania tradycjami kultury ludowej w oparciu o zrozumienie

język artystyczny i figuratywny. Rozwijać się

artystyczny, twórczy

myślenie o dzieciach, ich wyobraźni, zmysłach estetycznych, kryteriach wartości,

komunia

twórczy

dziedzictwo

nabytek

specjalny

praktyczny

działalność

proces

uczenie się.

Nabywanie doświadczenia w działalności twórczej, emocjonalnej i wartościowej

relacje,

społeczne i moralne

duchowy

relacje,

wyrażone

obrazy artystyczne, w edukacji artystycznej i wychowaniu artystycznym

na pierwszy plan. Aby pomóc dzieciom zrozumieć źródła ekspresji różnych typów

sztuka profesjonalna.

Wzbudza zainteresowanie zawodem rzemieślnika. Orient

zwielokrotniać

kultura

osobliwy,

racjonalny, który był rozwijany przez ludzi przez wiele wieków i stał się

częścią światowej kultury. Kształtowanie percepcji świata folku przez uczniów

kultura poprzez zrozumienie światopoglądu ludzi północy.

Zapoznanie z zasadami transformacji tradycyjnej kultury ludowej

w nowoczesny świat. Po opanowaniu wiedzy o kolorystyce, komponowaniu ornamentów,

etnograficzny

symbolizm,

stylizacja

wszystkie rodzaje

techniczny

frezowanie,

tradycyjny

studenci

mogą osiągnąć mistrzostwo, odnaleźć swój indywidualny styl.

1. Aipin E.D. Chanty lub Gwiazda Świtu. - M., 1990

2. Kłopoty GV Podstawy Sztuk Pięknych. - M.: Oświecenie, 1989.

3. Borko T.M., Galkin V.G., Emanov A.G., Pavlov A.N. Kultura ludów Jamał:

podręcznik dla klas 5-7 - Tiumeń: Wydawnictwo Instytutu Rozwoju Północy SO

4.Gołowniew

Głośniki AV

kultury:

tradycje

Samojedowie

Jekaterynburg, 1995

5. Golubeva O.L. Podstawy kompozycji - M .: 2001.

6. Evladov wiceprezes Przez tundrę Jamalu na Białą Wyspę. - Tiumeń, 1992 r.

7. Czasopismo Ekspansje północne, archiwum elektroniczne 1985 - 2006, Moskwa.

8. Kulemzin VM, Lukina N.V. Poznaj Chanty. - Nowosybirsk, 1992 r.

9. Laptsui L.V. Na szlakach jeleni: Wiersze i wiersze. - M., 1986

10. Laptsui L.V. Bieg reniferów: Wiersze i wiersze. – M 1986

11. Lukina N.V. Album ozdób Chanty. – Tomsk, 1979

12.Lar LA Szamani i bogowie. Tiumeń: Instytut Problemów Rozwoju RAŚ Północnego SB,

13. Milchik MI, Uszakow Yu.S. Architektura drewniana Północy Rosji - L., 1980

14. Mity i legendy ludów Chanty i Mansi. - L., 1989

15. Moshinskaya VI. starożytna rzeźba Ural i Zachodnia Syberia. - M., 1976

16. Moldanova T. A. Ornament Chanty regionu Kazym Ob: semantyka, mitologia,

geneza. - Tomsk, 1999

17. Eseje o kulturowej genezie ludów Syberii Zachodniej. Cz. 1-3. - Tomsk.

18.Ornament

Nieńców./komp.

Prichodko

Prichodko

O.B.: ITERA, 2001

19.Polyarnaya elektroniczna encyklopedia studenta. Arktyka to mój dom. narody

Północ Ziemi, 2001

20. Rugin R.P. Legendy, mity, baśnie ludu Chanty.

21. Opowieści ludów Północy. / Opracowane przez V.V. Vinokurova, Yu.A. Sem / - L., 1991

22. Susoy E.G. Z głębi stuleci. - Tiumeń, 1995

23. Syazi rano Sztuka dekoracyjna i użytkowa Chanty Dolnego Ob. - Tiumeń,

24. Syazi A.M. Ozdoba i rzecz w kulturze Chanty Dolnego Ob. - Tomsk.

25. Syazi rano „Wzory zorzy polarnej” I i II godzina, Petersburg., 2003.

26. Północ Rosji, XXI wiek. / Publikacja w ramach Projektu "Artyści Północy XXI wieku" -

27. Khomicz LV Nieńcy. - Petersburg, 1994

28. Kharyuchi GP Tradycje i innowacje w kulturze etnosu Nienieckiego / Wyd.

N.V. Lukina - Tomsk, 2001.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

BUDŻET PAŃSTWA FEDERALNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

NARODOWY UNIWERSYTET MINERALNY

"GÓRA"

Wydział Historyczny

Kultura i życie rdzennych mieszkańców Jamali

Wypełnił: student gr. TE-15

Gotsul Yu.D.

Sprawdził: profesor

Afanasiew W.G./

Sankt Petersburg 2015

Wstęp

Okręg Autonomiczny Jamalsko-Nieniecki jest historyczną ojczyzną małych ludów Dalekiej Północy: Nieńców, Chantów i Selkupów.

Uważa się, że nigdzie na świecie kultura ludów północnych nie została zachowana w takim stopniu, jak my w Rosji. Tak dobrze przystosowali się do ekstremalnych warunków, wykształcili własną kulturę, że trudno im się przystosować do nowej gospodarki rynkowej.

Oczywiście w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat życie rdzennych ludów Rosji znacznie się zmieniło. Część z nich dostosowała się do współczesnego ładu rynkowego: zajmują honorowe miejsca w strukturach aparatu państwowego i społeczeństwa obywatelskiego, a także dumnie reprezentują kulturę i tradycje swoich narodów na poziomie międzyregionalnym, rosyjskim i międzynarodowym. Reszta nadal zajmuje się hodowlą reniferów, rybołówstwem, polowaniami morskimi, zbieraniem dzikich roślin i inną działalnością gospodarczą.

O nich, jako o strażnikach tradycyjnego stylu życia, io tym w moim eseju.

Jedną z najbardziej unikalnych cech kultury ludów Jamał jest ich nierozłączność z ich ojczyzną. „Ziemia jest naszą matką, karmi i nawadnia nas wszystkich, daje nam życie” – wierzą Nieńcy.

Świat współczesnego mieszkańca miasta, choć wykształconego, oczytanego, inteligentnego, jest o wiele bardziej jednowymiarowy, bardziej suchy, bardziej płaski, bardziej szary i bezduszny niż świat osoby, która zachowała wartości tradycyjna kultura.

W kontakcie z tą tysiącletnią tradycją wyłaniają się w pełni i jasno najlepsze aspekty życia ludowego, jego pociąg do dobroci, piękna i harmonii.

Dlatego tak ważne jest poznanie tych wyjątkowych ludów i pomoc w zachowaniu ich oryginalnych tradycji i zwyczajów.

Temat mojej pracy „Kultura i życie rdzennej ludności Jamalu” jest bardzo interesujący i stawia przed sobą trudne zadania: zapoznanie „miejskich” ludzi z kulturą ludów koczowniczych, a także podkreślenie głównych problemów, z jakimi borykają się ludy tubylcze .

Główne pytania, na których się skupimy, to:

Rozważ strukturę życia wśród różnych ludów Jamalu;

Dowiedz się o wierzeniach religijnych i kultach;

Podkreśl główne zwyczaje i tradycje.

1. Urządzenie gospodarstwa domowego

rytualne życie rodzimej północy

Kultura materialna ludów północnych charakteryzuje się dużą zdolnością przystosowania się do trudnych warunków naturalnych. Ludzie wykazywali się wyjątkową pomysłowością w urządzaniu swojego życia, w umiejętnym wykorzystaniu zasoby naturalne. Rzeczy Kultura materialna maksymalnie spełniły swój cel - pozyskiwanie zwierzęcia lub ryby, zachowanie ciepła itp.

Rozważając kwestię kultury ludu koczowniczego, nie można nie powiedzieć o strukturze życia tego ludu, ponieważ stanowi on lwią część.

Dominujący sposób życia ludów Dalekiej Północy jest koczowniczy, więc cały sposób życia bierze to pod uwagę.

Domem dla nomadów (Nienetów) jest kum (mya), a jednocześnie cała rozwijająca się tundra jest „ziemią” (i), wzdłuż której przebiega obóz nomadów i rozmieszczone są obozy.

Należy pamiętać, że zgodnie z wierzeniami Nieńców wszystko, co bezpośrednie, jest tworzone przez człowieka. Tyr (słup horei do kontrolowania jelenia) powinien być prosty, każdy z drągów jest plagą, strzałą. Bezpośredni szlak z sań to znak pięknej jazdy i ogólnie dobrego życia.

Wręcz przeciwnie, to, co tworzy natura, jest zawsze okrągłe, a położenie ludzi w przyrodzie nabiera tego samego schematu: plagi w obozie nie układają się w rzędzie, lecz w półokręgu (miodowa „yorka”), zagroda dla jeleni zbudowany z sań i ogrodzony liną (yin" yorka ), tworzy również półkole.

Sam kumpel jest również okrągły u podstawy. Kumpel wyrasta z niczego podczas zmiany stron i za każdym razem jest zbierany na nowo, głównie przez kobiety. Szkielet dżumy składa się z 25-40 (czasem nawet do 50) słupów świerkowych, które ułożone są w kształcie stożka. Im więcej masztów, tym większy namiot i bogatsza rodzina. Zimowy pokrowiec na zarazę - nyuk - uszyto ze skór jelenia obszytą wełną, letni pokrowiec ze specjalnie ubranej kory brzozowej (usuniętą korę brzozową gotowano przez jeden dzień w kotłach, po czym składano ją na dwie lub trzy warstwy i wszyte w duże panele). Obecnie plandeka wykorzystywana jest jako pokrycie letnie.

Pomimo prostoty swojego urządzenia, namiot tundra jest swego rodzaju osiągnięciem koczowniczego życia. Jest „utkany” z całej przestrzeni nomadów. Bez niego nomadyzm jest niemożliwy, ale jest też niemożliwy bez nomadyzmu.

W centrum zarazy znajduje się palenisko. Dlatego każdy z „rogów” mieszkania znajduje się w równej odległości od niego. Ogień podtrzymuje kobieta. W przeszłości rolę paleniska pełniła żelazna blacha, na której rozpalano ogień. Teraz zamiast tego używane są piece metalowe. W górnej części namiotu znajdował się otwór wylotowy dymu, który w razie deszczu można zamknąć.

Przestrzeń po prawej i lewej stronie paleniska służy jako część mieszkalna namiotu. Po obu stronach paleniska ułożone są szerokie deski - podłoga, za nimi rozłożone maty utkane z bagiennej trawy, gałązek iglastych lub gałązek wierzby. Maty pokryte są skórami reniferów - łóżka, a goście zwykle znajdują się na prawo od wejścia, a właściciele na lewo.

Chum - rodzaj metafory świata. Nie tylko chroni człowieka przed wiatrem i zimnem, ale jest także ucieleśnieniem porządku świata. Chum, podobnie jak świat, podzielony jest na dwie części - „si” i „va av”.

„Si” - święta część zarazy, znajdująca się naprzeciwko wejścia. Połowa „wa av” symbolizuje świat podziemny. Tutaj, na poduszce starszej kobiety, była „gospodyni zarazy” - domowa święta - myad pukhutsya. To mała lalka ubrana w spodnie - damskie futra ze skór jelenia. Kiedy ktoś z rodziny zachorował, miód puhutsya mógł przewidzieć wynik choroby. Lalka została podniesiona i jeśli wydawała się lekka, pacjent miał wyzdrowieć, jeśli był ciężki, umrzeć. W podziękowaniu za uzdrowienie uszyto kolejną straszę dla podpuchniętych miodów pitnych.

Bardzo ważny był podział zarazy na dwie połowy, na którym opierał się rodzaj „domowej etykiety”. Kobietom surowo zabroniono przekraczania granicy oddzielającej „si” – świętą część zarazy.

Nieniecką kobietę uważano za „nieczyste” stworzenie, więc istniało wiele zasad i zakazów, których musiała przestrzegać. Zabroniono jej używania tzw. męskich przedmiotów – narzędzi do budowy sań, sprzętu myśliwskiego, odzieży itp. Jeśli kobieta przypadkowo postawiła swoje pimy obok męskich, wzięła w ręce jakiś męski przedmiot, uznano je za zbezczeszczone. To obiecywało porażkę w polowaniu lub w innych sprawach. Odbył się specjalny rytuał „oczyszczenia” zbrukanych przedmiotów.

Kumpel służy jako „najwyższe ubranie” dla rodziny nomadów, a ubrania służą jako „mały kumpel”. Ubrania zimowe zakłada się w tej samej kolejności, co opony chuma: najpierw malitsa z futrem zwrócona do wewnątrz (jak muiko chuma), potem szeroka, futrzana sowa na zewnątrz (jak zewnętrzna nyuk sya). Buty składają się z dwóch warstw - wewnętrznej (pończochy libt) i zewnętrznej (piwo pima). Szczególnie często mężczyźni muszą nosić ubrania zamiast kumpla, wynika to z faktu, że podczas polowania lub łowienia ryb spędzają noc w tundrze. Nieńcy wierzą, że dopóki sanie są nienaruszone, a jelenie są w stanie biec, człowiek nie ma się czego bać w tundrze.

Kiedy pasterz reniferów wraca do swojego namiotu, zdejmuje gęsi, zostawia ją na ulicy i wchodzi do mieszkania już „na wpół ubrana” - w malicy. Na progu zgarnia śnieg z kociąt i rąbka malitsy, używając kobiecego młotka „domowego” - yangach (kobiety na ogół dbają o to, aby jak najmniej „ulicy” zostało wniesione do kumpla). Pasterz zostawia trzepaczkę (samiec yangach), za pomocą której kopie nory lisa, sprawdza jakość mchu na pastwiskach, na saniach. Podczas zarazy mężczyzna zdejmuje płaszcz, wymienia kotki na domowej roboty myaketsya (stare futrzane pims). Złożony pas z amuletami i nożami kładzie u wezgłowia łóżka. Kładąc się do łóżka, chowa się w myaky „to” (kobiecy koc-koc). W ten sposób, przechodząc z ulicy do kumpla, zmienia swój wygląd, stając się myake (domowym, zaraza) i poddając się na chwilę pod opieką. kobiety i paleniska.

Kobieta dba o dobro zarazy, a pod łukami tej zarazy sam mężczyzna. Na widok związku pary rodzinnej przy kominku aż prosi się, że język nie jest do końca precyzyjna definicjaże mieszkaniem mężczyzny jest kumpel jego żony.

Na przykładzie sposobu życia Nieńców można ocenić całą kulturę ludów Dalekiej Północy i zauważyć jej wyjątkowość.

2. Wierzenia i kulty religijne

Kultura ludów Północy rozwijała się pod wpływem religii. W końcu religia była moralnym rdzeniem społeczeństwa. Z tym wiązały się wszystkie święta, rytuały, tradycje, życie.

Rozważmy bardziej szczegółowo idee religijne i kulty poszczególnych ludów północnych.

Panteon Nieńców bogów jest gęsto zaludniony i dość złożony. Bogowie, kultowe obyczaje i związane z nimi obrzędy, ze wszystkich stron obejmują pasterza reniferów, rybaka, myśliwego. Zaczyna się od nieba. Na niebie jest siedem warstw z bóstwami, na ziemi jest też siedem warstw i świat podziemny. A lokalni bogowie są panami i opiekunami określonej grupy plemiennej na jej terytorium.

Górny świat - Niebo. Tutaj rezyduje główne bóstwo Num, stwórca wszystkich rzeczy: nadprzyrodzone i tajemnicze zjawisko.

Num dla Nieńców to bóstwo, które posiada Świat, ale jako źródło i dawca dobra może żyć tylko w Niebie, bo zło popełniane jest na ziemi. Trudno podać dokładne tłumaczenie pojęcia „Num”, jego interpretację dostosowano do istniejących schematów. Przybliżone tłumaczenie będzie takie: „niebo, które należy czcić, mieszka tam duch najwyższy, dając życie wszystkiemu ziemskiemu i będąc w jego posiadaniu”. Do pewnego stopnia jest to koncepcja nieba, w którym mieszka Bóg.

Nieńcy wierzyli, że panowanie nad światem jest nudne dla samego Boga. Lepiej, jeśli Bóg ma żonę. Żona Numa nazywała się Yaminya i według legendy jest pierwszą żoną Boga, która urodziła mu siedmiu synów. Jest patronką porodu, świętuje ścieżka życia dziecko. Yaminya jest strażnikiem małżeństwa, ogniskiem. Traktowana jest jako uzdrowicielka chorób kobiecych i dziecięcych.

Wiadomo o synach Numa, że ​​przydzielono im siedem sfer niebieskich, obserwują życie Nieńców i informują ojca o tym, co dzieje się na ziemi. Ze względu na swoją nadprzyrodzoną naturę są wszechobecne, nie da się przed nimi ukryć.

Pod ziemią znajdują się posiadłości boga Nga. Są również podzielone na siedem warstw, w których żyją pomocnicy sił zła. W opowieściach ludowych można znaleźć wiele opisów złych duchów. Spośród sił zła wyróżniali się najniebezpieczniejsi pomocnicy boga Nga: Chansosyada - duch, który odbiera umysł; Habua Mirena – duch choroby; Madna – duch dziwaków; Bri Ngami - duch podziemnych stworzeń. Przyczyną choroby człowieka uważano za wprowadzenie Habts Miren do organizmu człowieka. Choroba trwała, dopóki nie przejął go szaman. Duch choroby żywił się nie tylko ludzkimi duszami i ciałami, ale także zwierzętami. Dlatego zapobieganie chorobie lub jej leczenie wymagało ofiar, których dokonywał szaman.

Pomimo złożonej i stałej zależności od bogów i duchów Nieńcy znaleźli swoje miejsce w świecie. Stali się środkiem między Światem Górnym i Dolnym, który został podzielony na siedem sfer. Widzialny, materialny świat zamieszkiwały niewidzialne istoty – duchy.

Imiona duchów są figuratywne i poetyckie - opiekunów, patronów ludzi, zwierząt, ziemi, powietrza. „I Yerv” jest właścicielem ziemi, „Pe Yerv” jest właścicielem gór, „To Yerv” jest właścicielem jeziora, „Id Yerv” jest właścicielem wody. Każdy namiot Nieńców ma wewnętrzne bóstwo - gospodynię namiotu „Myad Pukhutsya”. Jest w duchowym związku z „Jestem Minia”, strzegąc komfortu, spokoju, rodzinnego ogniska.

Nieńcy wierzyli, że natura jest boska, ponieważ jest piękna i zasługuje na uwielbienie. Psucie ziemi, zrywanie pokrywy tundry, wrzucanie śmieci do rzek i jezior uważano za grzech ciężki. Mały, niewidoczny dla oka Iyasebam Pertya – właściciel jelenia, siedzący na największym z nich – mógł surowo ukarać człowieka za niegrzeczny, okrutny stosunek do natury.

Nieńcy specjalnie określili lokalizację bóstw i duchów, poświęcając im jelenie. Miejsca te zwykle mocno odcinały się od podłoża: niezwykłe pagórki, skały, stosy kamieni. Większość świętych miejsc znajduje się na terenach wypasu jeleni, polowań na zwierzęta i wędkarstwa.

Ołtarz główny znajduje się na Białej Wyspie i nazywa się Sir Erie. Stoi w otoczeniu bożków – Syadajewa, naprzeciw Jamala. Pierwszym Europejczykiem, który to zobaczył i opisał, był rosyjski naukowiec V.P. Evladov podczas swojej wyprawy w latach dwudziestych. Ołtarze to święte miejsca rodzin zamieszkujących Jamal.

Sanktuaria wraz z szamanami odegrały dużą rolę w życiu nomadów. Zgodnie z ideami Nieńców szczególna osoba działa jako łącznik między światami bogów i ludzi. To Tadibe. W tłumaczeniu na rosyjski Tadibe oznacza - czarownika, wróżbitę, maga.

Mogą pojawić się w różne formy. Niektórzy z nich czynili ludziom dobro, inni przysyłali im kłopoty. Z wielu duchów rozproszonych po całym wszechświecie tylko niewielka część jest stale połączona z szamanem. Dzięki temu jest w stanie leczyć choroby, przewidywać los i wykonywać inne czynności rytualne. Ponadto szaman ma ducha opiekuńczego i duchy pomocnicze, skąd czerpie swoją siłę.

Nic w kultach religijnych Nieńców nie zajmuje tak ważnego miejsca jak stosunek do zmarłych. Śmierć sama w sobie nie jest straszna, straszna jest myśl, że dusza zmarłego, pozbawiona pochówku, według tradycji, nie zazna spokoju w życiu pozagrobowym. Dlatego Nieńcy przywiązują wielką wagę do wypełnienia ostatniego obowiązku wobec zmarłych.

Wykonanie obrzędu pogrzebowego należy w całości do Sambidort. W końcu dusza musi przenieść się w zaświaty, a droga tam jest trudna, pełna przeszkód. Dusza może zostać przechwycona i zniszczona przez licznych wrogów, tutaj potrzebne jest doświadczenie tego konkretnego szamana. Może, zachowując wszelkie środki ostrożności, przenieść duszę zmarłego do królestwa wiecznego spoczynku.

Jeszcze większe miejsce w obowiązkach szamana Sambdorta zajmuje jego umiejętność dogadywania się z panem podziemi, bogiem Nga. Jeśli ktoś zachoruje, oznacza to, że wstąpił w niego duch chorób. A dusza szamana idzie w towarzystwie duchów-pomocników do zaświatów. Tu trzeba się wymyślić, by uwolnić duszę chorego. Tylko Sambdorta jest do tego zdolna. Na nim leży misja przekonywania duchów podziemi o potrzebie poźniejsze życie chory pan duszy. Ratując dusze ludzi z niewoli, szaman wykazuje się pomysłowością i przebiegłością. Wie, jak ułożyć duchy. Ale jeśli wykazują nieustępliwość, Sambdorta wdaje się z nimi w walkę.

Zapoznajmy się teraz z głównymi ideami religijnymi i kultami Selkupów.

Selkupowie nazywali główne bóstwo Nom i Num. Wierzyli i wierzą, że Bóg żyje w niebie i aktywnie uczestniczy w życiu, w sprawach ludzi. Przypisuje się mu „wysyłanie” grzmotów i błyskawic, komunikuje się z szamanami.

W wierzeniach religijnych Selkupsów są też złe duchy. Najważniejszym z nich jest Kysy i jego syn Kysysiyya. Kysy żyje pod wodą, w niższym świecie, świecie umarłych, gdzie jest miasto umarłych. Kysy zsyła ludziom choroby, niepowodzenia, kradnie ludziom dusze, zabiera ich do swojego miasta umarłych.

Selkupowie wierzyli, że jeśli szaman nie odnajdzie skradzionej przez Kysy duszy i sprytnie nie odda jej z powrotem osobie, to ta osoba umrze. Człowiek nieustannie walczy ze złymi duchami żyjącymi wszędzie - w wodzie, lasach, na wzgórzach. A w tej walce pomaga mu oddana osoba, ulubieniec Boga – szaman.

Wśród Selkupów, szaman odgrywa również ogromną rolę w pośredniczeniu między ludźmi a bogami.

Selkup nie mógł zostać szamanem z własnej woli. Dar szamański był dziedziczony z ojca na syna lub wnuka. Jeśli w rodzinie, w której ojciec jest szamanem, syn nie został szamanem, to z pewnością stał się nim wnuk. W pieśniach i melodiach szamana Selkups rozpoznali pieśni i melodie jego ojca i dziadka. W szamańskich pieśniach szaman-wnuk często wzywał pomocników (duchów) dziadka, przekonując ich do podążania drogą wybrukowaną przez ich dziadka.

Selkupowie, według niektórych znaków, od dzieciństwa rozpoznawali dziecko, które miało zostać szamanem. Takie dziecko ma „czyste” loki włosów z tyłu głowy, wysokie czoło i ostry wygląd. Później takie dziecko preferowało samotność i podejście młodzieńcze lata stawało się coraz bardziej dziwne. W wieku 20-21 lat Selkup, który miał zostać szamanem, zachorował na dziwną, tajemniczą chorobę. Szamański kamlał, odpędzając złe duchy („los”) od chorego, dowiedział się, czyje patroni wzywają młodego Selkupa do szamanizmu.

Następnie oznajmił swoim krewnym, że duch szamana-ojca lub dziadka domaga się, aby ten syn lub wnuk również został szamanem. Selkupowie są przekonani, że niemożliwym jest odrzucenie szamańskiego daru przez powołanych: Selkup, który odmówił działalności szamańskiej, był torturowany na śmierć przez duchy – „los” swojego ojca lub dziadka-szamana.

Szaman polecił tej wezwanej osobie wykonanie pierwszego atrybutu szamańskiego - młotka („kaptyn”). Na ten czas, gdy przyszły szaman robił młotek, stary szaman dawał mu tamburyn, a wraz z nim młody szaman zaczynał śpiewać.

Po pewnym czasie młody szaman uspokoił się, minęły bolesne drgawki. Przestał stronić od ludzi, otwarcie szamanizował w obecności obcych. Otaczające pieśni oceniały siłę i gotowość młodego szamana do otrzymania następujących szamańskich atrybutów. Następnie wykonano tamburyn. Wiele kobiet i mężczyzn brało udział w przygotowaniu naganiacza, tamburynu, parki i stroju dla nowego szamana, ale szaman osobiście nigdy nie wykonał żadnych elementów jego stroju i atrybutów.

Obyczaje, wierzenia, obrzędy towarzyszyły nie tylko działalności rybackiej, ale także życie codzienne Selkupy. Na pamiątkę Selkupów zachował się kult świętych drzew (cedr, jodła, brzoza), na których wieszali szmaty, to znaczy dawali prezenty Panu Lasu, a według zwyczaju Selkupowie nadal rzucać monetami i strzelać do wody rzek i jezior. Takie miejsca masowego kultu znajdują się nad rzeką Taz - w pobliżu rzek Bolszaja i Malaya Sherta. To miejsce nazywa się „Porkiai Machi” - Góra Duchów lub święta góra. To miejsce znajduje się na wysokim stromym brzegu rzeki Taz. Tam na szczycie góry rośnie święte drzewo - choinka.

Wśród Selkupów wszyscy członkowie tego samego klanu mieli jedno miejsce modlitewne. Na każdym terytorium plemiennym istniała w tajdze „Spotkany łoś”, święta plaga duchów. Niewielu znało drogę do tego kumpla. Ścieżek do tego magazynu dżumy strzegły ostrożne łuki. Więc nie każdy mężczyzna mógł (i może) tam pojechać, ale kobieta w ogóle nie ma do niego dostępu i prawa do oglądania świętej plagi duchów.

Święty namiot to magazyn, który jest materialnym ucieleśnieniem religijnych wyobrażeń Selkupów o życiu pozagrobowym, ich odzwierciedleniem tego świata. Tutaj składano ofiary - prezenty (kości) duchom przodków oraz właścicielom tajgi i zwierząt.

Selkupowie w dużej mierze porzucili religię swoich przodków, zwyczaje, obyczaje i sposób życia. Tylko w niektórych miejscach zachowały się wielowiekowe tradycje i obyczaje, obserwuje się pewne elementy obrzędu religijnego.

Jako religia narodowa, pogański kult duchowy Selkupsów prawie całkowicie zniknął.

3. Podstawowe zwyczaje i tradycje

Zwyczaje i tradycje ludów Dalekiej Północy są bezpośrednio związane z kultem przyrody i dzikiej przyrody.

Opowiem o najciekawszych z nich.

„TUŁYGAP” – gra w niedźwiedzia – to najpopularniejsze święto rytualne i rytualne Chanty i Mansów. Zabił niedźwiedzia - przepraszam. W końcu jest przodkiem człowieka. Jeszcze wyżej: według mitów zstąpił na Ziemię z Nieba, chciał być Stwórcą, Budowniczym, Stwórcą. Na Ziemi jest wiele pokus, nietrudno popełnić błąd, za który został przemieniony w bestię.

Ale ludzie pamiętają, że zstąpił na Ziemię nie jako bestia: był człowiekiem, był bratem. I dlatego przed obalonym bratem - głową Niedźwiedzia, posadzoną na "świętym stole", przepraszają tańcem, pieśniami, łzami smutku.

Zbliżając się do jurt, jeden z myśliwych strzela w powietrze, powiadamiając ludność o powrocie z polowania z martwym niedźwiedziem. Oznacza to prośbę, aby ludzie spotkali deifikowaną bestię, złożyli mu hołd honoru i szacunku dla myśliwych.

Wieść o zabitym niedźwiedziu szybko rozchodzi się po sąsiednich jurtach - odbędzie się świąteczny „Taniec niedźwiedzia”. Odbywa się po całym dniu pracy i troskach, tylko wieczorami. Według Chanty o tej porze dnia na ziemię schodzą wszystkie dobre i złe duchy.

Wszyscy ludzie przyjeżdżają z całego obszaru, aby świętować. Cała ludność pilnie się do tego przygotowuje. Ludzie robią makijaż, zakładają rytualne stroje ze zwierzęcych futer, szaty, sukienki. Wykonane są maski rytualne i laski.

Pierwszy świąteczny wieczór rozpoczynają pieśni rytualne. Pięć pieśni śpiewa się dla niedźwiedzicy i siedem dla niedźwiedzia. W związku z tym święto trwa pięć lub siedem dni.

Pieśni towarzyszą niedźwiedziu od urodzenia, aż do momentu, gdy stanie się ofiarą Wszechmogącego. Wyraża wielkość i szacunek, pragnienie usprawiedliwienia się za morderstwo, pochwałę jej obecnej istoty duchowej-ofiary w Wyższym Świecie, prośbę nie odwetu, ale niesienia ludziom szczęścia. Kończąc piosenkę, śpiewacy kłaniają się niedźwiedzicy. Stając się jeden po drugim, rozpoczynają rytualny taniec. Kolejny taniec - kult. Mężczyzna w chustce i jedwabnej koszuli podchodzi do niedźwiedzicy, kłania się i zaczyna tańczyć, podskakuje, wachluje chusteczkami - wypędzając złe duchy.

Cały rytuał składa się z trzech gałęzi. W drugiej części wakacji występują mężczyźni w maskach z kory brzozowej. Pełno w nim błazeńskich, codziennych scen z życia rybaków i myśliwych.

Ostatnie występy trwają kilka wieczorów. Są pełne pieśni i tańców do akompaniamentu instrumenty muzyczne: narsiuh, tarsiuh, tumran. Występują tu tylko kobiety z chustami narzuconymi na głowy. Dziewczyny nie zakrywają twarzy.

Stary kierownik wchodzi do jurty i zgłasza niezwykłe zjawisko. Dociekliwa firma wychodzi z jurty na ulicę. I w tym czasie starzec przewraca niedźwiedzią skórę. To oznacza koniec wakacji.

Obrzęd uhonorowania jelenia: Kult jelenia, dziedzicznych hodowców reniferów, właścicieli największych stad reniferów w świecie Samojedów, został szczególnie rozwinięty wśród Nieńców. Według starożytnych zwyczajów Nieńców białe jelenie uważano za święte. Nie zaprzęgano ich do sań, nie zabijano ich na mięso. Rogi i uszy białego jelenia ozdobiono czerwonymi wstążkami, po bokach wycięto znak słońca lub wizerunek ducha ognia. Uważano, że jelenie w białym stroju należały do ​​Numa, najwyższego bóstwa, które zgodnie z ideami Samoyedów stworzyło ziemię i wszystkich jej mieszkańców.

Obrzęd wskrzeszania tamburynu lub jelenia za chmurami: W dawnych czasach wśród Selkupów istniał interesujący zwyczaj związany z czczeniem jelenia. Zgodnie z długą tradycją wierzono, że tamburynem szamana jest jeleń, na którym pośrednik między ludźmi a duchami podróżuje do nieba.

Jednak przed wyruszeniem w podróż szaman musiał „ożywić” tamburyn. Ceremonia ta odbyła się wiosną, kiedy przybyły ptaki. Czas na uroczystość nie został wybrany przypadkowo. Selkupowie uważali ptaki za swoich najbliższych krewnych i często nazywali siebie orłami lub cietrzewami.

Ceremonia odrodzenia bębna trwała dziesięć dni.

Jej kulminacją było dotarcie szamana do ziemi, „gdzie świeci siedem słońc, gdzie kamień sięga nieba”. Przedstawiam twój pobyt w tym magiczna kraina szaman zademonstrował publiczności, że jest bardzo gorący, że pot spływa z niego strumieniami.

Obrzęd odrodzenia tamburynu zakończył się powszechną ucztą i karmieniem bożków, których drewniane figurki Selkupowie uważali za personifikację swoich przodków.

Według wielu etnografów, wśród Selkupów zrodziła się idea gorącego, górzystego kraju, gdzie szaman wsiadł na ożywionego tamburynu, ponieważ plemiona Samojedów przybyły na Północ z południowych rejonów Syberii, z Sajano-Ałtaju. wyżyny. Innymi słowy, w czasach starożytnych Samoyedowie naprawdę żyli tam, gdzie jest dużo słońca i „kamień sięga nieba”.

Wniosek

Kultura materialna i duchowa małych narodów jest niestety zagrożona wyginięciem. I prędzej czy później doprowadzi to do zniknięcia samych narodów.

Głównym zadaniem jest pomoc tym ludom w przetrwaniu. To właśnie ludy Arktyki znajdują się obecnie w najbardziej krytycznej sytuacji. Powody tego są następujące:

Ekstremalne warunki klimatyczne życia;

Ich niedostatek;

Intensywna eksploatacja zasobów naturalnych.

Większość procesów spadła na barki Nieńców, Chanty, Selkupów i innych małych rdzennych ludów Północy.

Aby poprawić życie rdzennych mieszkańców Północy, comiesięczne świadczenia socjalne wypłacane są ze środków budżetu powiatu. Ale to nie wystarczy. W celu radykalnej zmiany sytuacji konieczne jest wdrożenie zapisów Karty YNAO, które przewidują: część dochodów z eksploatacji podglebia na obszarze stałego zamieszkania i tradycyjnej działalności gospodarczej przez rdzenni mieszkańcy muszą sami im zapłacić.

W wielu krajach ludzie zdali sobie sprawę, że przede wszystkim należy zachować swój naród, swoją rodzinę. Ale nadal trzeba zachować starożytną i oryginalną kulturę Chanty, Mansów, Nieńców, Selkupów, dopóki żyją nosiciele kultury etnicznej, tradycji, obyczajów i ustnej sztuki ludowej. Czy nie jest zaskakujące, że w ogóle zachowała się kultura ludów Dalekiej Północy!

Jak rozwinie się kultura narodowa małych narodów? Jak się rozwinie? Obecnie kultura materialna i duchowa rdzennej ludności jest w pewnym rozłamie. Ale mimo to istnieje tendencja do „przywracania utraconych”. Stopniowo rośnie samoświadomość ludzi, odradzają się dawno zapomniane obyczaje i tradycje.

Lista wykorzystanej literatury

1. Golovnev A.V. Mówienie kultur: tradycje Samojedów i Ugric // Panorama kultur Jamał

4. Federacja Rosyjska. - 1996. - nr 18. - S. 28.

Polecane na Allbest.ur

...

Podobne dokumenty

Tradycyjny typ osadnictwa wiejskiego rdzennych ludów RPA, ich zwyczaje, kultura. Rytualne, rytualne tańce szamanów, opowieści i legendy. Afrykańska piękność, kobiety i mężczyźni z plemienia Mursi. Tradycje i obrzędy weselne i pogrzebowe, funkcje masek.

prezentacja, dodana 11.05.2014


Kultura taneczna rdzennych ludów Północy: Ewenków, Ewenków, Itelmenów, Korjaków, Czukczów, Jukagirów i Eskimosów. Powiązanie wątków tańców imitacyjnych z folklorem i kulturą obrzędową. Analiza słownictwa tańców imitacyjnych ludów Północy.

praca dyplomowa, dodana 18.11.2010


Tradycje życia i kultury rdzennych ludów Północy: folklor jamalsko-nieniecki, historia pochodzenia, tematyka i gatunki; geneza kultury narodowej. Nienieckie gry zbiorowe i kalendarzowe, ich zastosowanie w organizowaniu i obchodzeniu świąt ludowych.

streszczenie, dodane 23.01.2011


Rozwój społeczno-gospodarczy małych ludów Północy żyjących na terenie Okręgu Chanty-Mansyjskiego. Edukacja Grupy etniczne Chanty. Tradycyjne mansyjskie zawody: łowiectwo, rybołówstwo, wypas reniferów. Archaiczne cechy gospodarki Nieńców Leśnych.

prezentacja, dodano 24.04.2012


Kultura i edukacja tubylcza Daleki Wschód. Istota i cechy kinematografii, jej rola i znaczenie w kształtowaniu kultury duchowej rosyjskiego Dalekiego Wschodu. Repertuar filmowy. Cechy polietniczności regionu Dalekiego Wschodu.

streszczenie, dodane 04.12.2008


Historia Udmurtów jako jednego z rdzennych ludów Środkowego Uralu. Ich kultura duchowa i religia, charakter narodowy i tradycje. Herb Udmurcji. Rola rolnictwa, hodowli zwierząt, łowiectwa, rybołówstwa, pszczelarstwa i zbieractwa w życiu ludów Udmurtu.

prezentacja, dodano 16.02.2014


Cechy etniczne ludów tubylczych. Rdzenni mieszkańcy Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, Chanty i Mansowie, są dwoma spokrewnionymi ludami. Pirod i tradycje ludów zachodniej Syberii. Oryginalność kultury tradycyjnej i tradycyjnej edukacji.

prace kontrolne, dodano 03/09/2009


Historia badań folkloru Ob-Ugric. Ideologiczny aspekt życia kulturalnego i gospodarczego ludów Chanty i Mansów. Cykl życia osoby w legendach Chanty i Mansi. Funkcje ustnej sztuki ludowej w kulturze duchowej i materialnej ludu.

praca semestralna, dodana 13.02.2012


Charakterystyka zasobów turystycznych i rekreacyjnych Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. Historia Okręgu Autonomicznego Chanty-Mansyjskiego, pozycja geograficzna i klimat. Kultura etniczna rdzennych mieszkańców Północy. Turystyka etnograficzna. Chanty-Mansyjsk - stolica Jugry, transport Jugry.

praca semestralna, dodana 27.06.2012


Studium historii i osadnictwa Vess i Veps, rdzennych ludów północno-zachodniej Rosji. Opis najnowocześniejszy kultura ludu Wepsów, sytuacja demograficzna. Przegląd idei religijnych i mitologicznych, obyczajów, stroju ludowego.

Strona Infocenter prezentuje artykuł Jurij Morozow o rdzennej ludności okręgu jamalsko-nienieckiego, opublikowane na stronie internetowej agencji informacyjnej „Sever-Press”. Wszystkie zdjęcia z archiwum autora

Porozmawiajmy krótko o niektórych cechy kulturowe ludność regionu Jamalsko-Nienieckiego. Rzeczywiście, w regionie mieszkają przedstawiciele ponad stu narodowości o własnych cechach kulturowych. Dlatego we wszystkich miastach i dzielnicach okręgu stały się tradycją różne święta narodowe i kulturalne grup etnicznych Jamał - Rosjan, Ukraińców, Tatarów, Baszkirów, ludów Kaukazu Północnego i innych.

Ale podstawą polityki kulturalnej w regionie jest rdzenna ludność i choć jest to tylko sześć procent, kolorowa festiwale folklorystyczne i święta ludności aborygeńskiej, dzieła literackie i kulturowe, ściśle związane z ich światopoglądem, stylem życia i gospodarką.

Niestety o kulturze rdzennej ludności minionych stuleci zachowało się niewiele źródeł pisanych, a jej starożytną kulturę materialną reprezentują prace archeologów. Kultura rdzennej ludności północnej Syberii, po jej przyłączeniu do Rosji, jest odnotowywana w starożytnej literaturze rosyjskiej i rosyjskiej. Szereg opisów życia i sposobu życia ludności północnej części Jamalu zachowały się w esejach podróżniczych przebywających tu obcokrajowców i zagranicznych naukowców, którzy pracowali w regionie.

Opisy dotyczyły głównie Chanty, z Nieńcami jest to trudniejsze - mieszkali daleko na północy, prowadzili nomadów, trudniej było do nich dotrzeć. Jeśli ponownie dotkniemy kultury materialnej (jest reprezentowana w muzeach dzielnicy), to obraz jest wciąż daleki od pełnego. A w tradycyjnym życiu rdzennej ludności elementy kultury materialnej z odległej przeszłości zachowały się i są wykorzystywane do dziś.

Kultura duchowa i materialna, estetyka życia rdzennej ludności determinowana była geografią ich siedlisk, sposobami działalności gospodarczej; a także surowe warunki Arktyki i mobilny koczowniczy tryb życia, który nie obejmuje tradycyjnych elementów kultury osiadłej ludności.

Estetykę innych ludów determinowały warunki życia tajga-tundry i mieszany, osiadły i koczowniczy tryb życia. Ale rdzenni mieszkańcy regionu nie mieli języka pisanego, z wyjątkiem ludu Komi-Izhma. Tak więc pod koniec XIX wieku Komi obdorianin Tichon Rochev zapisał się do gazety „Biuletyn przemysłu rybnego”. Był pierwszym fotografem-amatorem w regionie, pisze Wiktor Bartenew. Komi Północni zachowali wiele o sobie i sąsiednich ludach w źródłach pisanych, z których aktywnie korzystają historycy.

Wśród ludów, które nie miały języka pisanego, kultura duchowa została zachowana w folklorze ustnym, przedmiotach gospodarstwa domowego, przedmiotach gospodarstwa domowego, a także poprzez pismo innych narodów. Materiały materialne misji kościelnych, zesłańców i etnografów amatorów wiele mówią o kulturze duchowej ludności Jamalu w przeszłości. Misjonarze, tłumacząc Pismo Święte na języki ludów Północy, jednocześnie utrwalali elementy kultury duchowej narodów, a etnografowie tworzyli jej treść. Wiele materiałów na temat kultury Nieńców i Chanty koncentruje się na przykład w książce Wiktora Barteniewa „Na dalekim północnym zachodzie Syberii”. Bartenev został zesłany do Obdorska w 1891 roku i mieszkał tu przez cztery lata. Następnie udał się do Pskowa, gdzie napisał książkę o regionie i wraz z kompozytorem Esvaldem dokonał transkrypcji nagrań lokalnych pieśni na muzykę i wydał w Archangielsku zbiór pieśni Obdorskiego.

Ogólnie rzecz biorąc nowoczesna kultura Rdzenna ludność regionu została ukształtowana przez rewolucję kulturalną w ZSRR od lat dwudziestych ubiegłego wieku na bazie tradycyjnego folkloru, istniejącej kultury materialnej, poprzez tysiącletni rosyjski język pisany. Od lat trzydziestych ubiegłego wieku pracownicy instytucji kulturalnych powiatu zaczęli opowiadać opinii publicznej o kulturze duchowej rdzennej ludności, utrwalając ją i kształtując. Następnie, w miarę zdobywania wykształcenia, ludzie ze środowiska narodowego zaczynają rozumieć utrwalone w folklorze dziedzictwo historyczne swoich narodów, oceniać jego obrazowość, historyczność, bogactwo i oryginalność oraz tworzyć własne dzieła sztuki.

Folklor Nieńców, Chanty, Selkups jest zróżnicowany pod względem treści gatunkowych. To magiczne i opowieści domowe, pieśni - liryczne, obrzędowe, epickie, osobiste pieśni nominalne, szosowe, obrzędowe, sakralne i inne. Zachowują historię, światopogląd i filozofię ludów Jamał.

Wykonanie większości utworów folklorystycznych zarówno dawnych, jak i obecnych zawsze przybiera charakter pieśni.

Zapewne pieśniowy początek folkloru pochodzi z starożytna tradycja- od stworzenia osobistej piosenki amuletowej przy narodzinach dziecka. Pieśń dorosłego komponowana jest samodzielnie w okresie dorosłości, a pieśń śmierci komponowana jest w oczekiwaniu na odejście. Sposób wykonywania pieśni jest inny i determinowany przez życie, stan ducha, rozmowę z bogami. W przeszłości był powszechny wśród ludów Jamału śpiew gardłowy, dziś są własnością nielicznych. Utracone są też tajniki dwugłosowego śpiewu, który wykonywała jedna osoba.

Folklor słowno-pieśniarski rdzennych mieszkańców Północy przez długi czas był znany wąskiemu kręgowi specjalistów. Jest prezentowany jako egzotyczny na różnych festiwalach z przeszłości.

Po raz pierwszy folklor pieśni słownych Nieńców z Jamalu i stworzona na jego podstawie współczesna sztuka pieśni w zupełnie nowym typie - chórze, została zaprezentowana szerokiej publiczności w 1988 roku.

Następnie z inicjatywy poety, tłumacza prozy północnej, krytyka literackiego Lidia Gładka(wówczas szef wydziału okręgowego domu kultury narodów Północy), przy wsparciu wydziału kultury regionalnego komitetu wykonawczego Yamalo-Nenets, firma Melodiya wydała płytę gramofonową „Syoyotei Yamal - Śpiew Jamał”.

Płyta zawiera folklorystyczne utwory Nieńców w wykonaniu solistów i chóru Narodowego Zespołu Pieśni i Tańca Jamał. Jego dyrektor artystyczny Nelli Lebedeva pracowała przez wiele lat. Zespół otrzymał wiele dyplomów honorowych i dyplomów: dyplomy WDNCh ZSRR, 1985 - XII Światowy Festiwal Młodzieży i Studentów w Moskwie. „Jamal” jest laureatem II Ogólnounijnego Festiwalu Sztuki Ludowej, poświęconego siedemdziesiątej rocznicy Rewolucji Październikowej w 1987 r., oraz Ogólnorosyjskiej Wystawy „Dzieci Północy – Życie i Twórczość” odbywającej się w tym samym roku .

Soliści zespołu nagrali utwory folklorystyczne w opracowaniu Leonida Łaptsuya i innych autorów. To jest piosenka o Wauli Nenyange, inne opowieści ludowe w opracowaniu muzyczno-chóralnym i solowym. Wykonane prace Elena Susoy, Giennadij Puiko,Raisa Laptander,Polina Turutina, nagranie na płycie zostało dokonane w języku nienieckim i rosyjskim. Niestety, dziś płyta stała się rzadkością. W 1990 roku firma Melodiya wydała zestaw dwóch płyt fonograficznych Music of the Northern Lights. Płyty przedstawiają folklor i twórczość muzyczną rdzennych ludów sowieckiej północy i Syberii, różnych rodzin językowych, zebranych w latach 1964-1988. Zestaw zawiera legendy ludów Jamał Północy, istnieje zapis folklorystyczny dokonany w osiemdziesiątym ósmym roku Elena Puszkarewa.

Tak więc pod koniec ubiegłego wieku publikacje te przedstawiły rosyjskiej publiczności folklor pieśni rdzennych mieszkańców Jamali. Obecnie twórczość mistrzów folkloru etnicznego, m.in rzymski kelchin, Nadieżda Longortowa,Giennadij Puiko,Elena Susoy,Valentina Nyaruy,Tatiana Lar i inne, ma znaczenie, które wyszło daleko poza hrabstwo.

Dzieła folklorystyczne w wykonaniu mistrzów cieszą się dużym zainteresowaniem za granicą iw Rosji. W ostatnich latach nastąpiła nowa fala zainteresowania badaniem folkloru ludów Jamał, co stało się faktem twórczego życia pisarzy, naukowców i artystów.

Nie mniej znany był zespół „Syra-Sev” („Płatek śniegu”). Zorganizowano ją w 1962 r. w Powiatowym Domu Kultury Ludów Północy. Jego twórcy i kreatywni współpracownicy są Aleksiej Kozyro- szef zespołu, kompozytor Siemion Nyaruy, Aleksiej Olenichev, choreograf Vladimir Siguney. Zespół stał się częstym uczestnikiem koncertów w Kremlowskim Pałacu Kongresów. Jego sztukę znają widzowie w Rosji, Finlandii, Hiszpanii, Belgii, Holandii i Francji. Inną znaną grupą w Rosji i za granicą jest zespół Syoetey Yamal - Singing Yamal. W ten sposób folklor pieśni ludów północy Jamalu stał się jednym z najważniejszych elementów sztuki profesjonalnej i amatorskiej. A różne imprezy folklorystyczne służą badaniu początków kultury tradycyjnej i tworzeniu banku danych folklorystycznych powiatu.

Kultura muzyczna nie ogranicza się do folkloru, choć jej motywy wybrzmiewają w pracy profesjonalistów. Wśród dzieł pierwszego nienieckiego kompozytora Semyona Nyaruyi, Czczonego Robotnika Kultury Federacji Rosyjskiej, znajdują się utwory na orkiestrę instrumentów ludowych, kompozycje na bajan, fortepian, ale większość jego twórczości poświęcona jest gatunkowi pieśni. Kreatywność jest powszechnie znana Jurij Junkerov- pierwszy edytor muzyczny. Kiedy mówimy o artystach słowa, muzyce, innych rodzajach twórczości artystycznej, często mówimy o tym pierwszym. I rzeczywiście tak jest.

Pierwszy Nieniecki śpiewak operowy Gabriela Lagey. Wykonuje zarówno współczesne pieśni, jak i kompozycje związane z historią i mitologią rdzennych ludów. Piosenkarka Elena Laptander jest powszechnie znana w regionie. W jej repertuarze znajdują się pieśni o treści ludowo-patriotycznej. Jeden z nich – „My House Yamal” – to prawie osobista piosenka Eleny. I preferuje narodowe pieśni ludowe w różnorodnych aranżacjach. Wydarzeniem było jej wykonanie legendy „Sikhirtya”, zaaranżowane przez Siergieja Tsupikova i z melodiami Elena Susoy.

Do propagandy kultura muzyczna wiele jest obecnie robionych przez rdzenną ludność regionu. Opublikowano zbiór „Pieśni autorskie ludu Chanty”, broszury o twórczości zespołów „Yamal”, „Seetey Yamal”, „Syra-Sev”, płyty laserowe z solowymi występami Gavriila Lageyi, Eleny Laptander, wykonawcy folku Opowieści Tatiany Lar i innych zostały opublikowane.

W latach trzydziestych w tej dzielnicy ukształtowała się sztuka piękna i zdobnicza mieszkańców Północy. Oczywiście taka sztuka istniała już wcześniej - spójrz na doskonały projekt sań, łodzi wydrążonej z litego drewna. Nie mówię o świętych bożkach z oczywistych powodów.

Po utworzeniu regionów autonomicznych dzieła sztuki tradycyjnej i współczesnej wystawiano na WOGN-ie, na wystawach sztuki w Moskwie, Leningradzie i innych miastach ZSRR. Przed wojną VDNH ZSRR wystawiało zarówno rzeźby z kości i drewna, jak i przedmioty rzemiosła artystycznego. Następnie wielkie zainteresowanie rzeźbienie wywołane, wyroby ludowych mistrzów zdobnictwa. Sztuka rzemieślniczek była prezentowana na wystawach Bielajewa oraz Nakova z rejonu Szuryszkarskiego, Yuganpelik oraz Bychina od Priuralskiego, przeddzień oraz Yando z dzielnic Tazovsky. W latach powojennych rzeźbiarze słynęli ze swoich umiejętności przeddzień,Yaptunai,vango,Tylikow.

Dziś duże zbiory dzieł jamalskich autorów sztuk pięknych i zdobniczych, drobnej rzeźby oraz artystycznej rzeźby w drewnie i kości przechowują muzea w Tiumeniu, Tobolsku, muzeum regionalne i kompleks wystawienniczy. W jego funduszach jest nawet płótno „Lenin w Tundrze”. I możliwe jest zorganizowanie wystawy prac artystów pierwszej połowy XX wieku, aby pokazać dynamikę mistrzostwa rozwoju artystycznego Jamali. Nawiasem mówiąc, twórczy rozwój artystyczny Jamali w dziedzinie malarstwa przedstawia album „Północ Rosji – XXI wiek”, wydany w 2001 roku.

W osiemdziesiątym czwartym roku w Salechard odbyła się konferencja naukowo-praktyczna „Problemy rozwoju kultury i sztuki ludów Jamalskiej Północy”. Problemy rozwoju sztuki i rzemiosła zostały omówione na konferencji w 1989 roku. Zauważono, że pod koniec XX wieku w regionie istniała swoista szkoła artystyczna mistrzów.

Obecnie twórczość artystów z rdzennej ludności Jamalu jest dobrze znana w Federacji Rosyjskiej i za granicą: Leonida Lara,Igor Chudi,Giennadij Chartaganow,Nadieżda Taligina, Antonina Syazy,Wiktor Jadne,Evgenia Alyaba,Michaił Kaniew i inni. Wystawiali swoje prace na zagranicznych i krajowych wystawach, konferencjach, sympozjach dotyczących rozwoju sztuki etnicznej.

Regionalny kompleks muzealno-wystawienniczy im JEST. Szemanowski w Centrum Sztuki odbywają się regionalne wystawy artystów i rzemieślników. Pokazują sztukę rzeźbienia w kości, zdobnictwa i innego rodzaju tradycyjnej sztuki i rzemiosła rdzennych mieszkańców Jamalu. Od 2004 roku odbywają się festiwale rzeźby parkowej, w których biorą udział artyści ze wszystkich dzielnic dzielnicy.

Rzemiosło artystyczne, jako amatorska sztuka ludowa, rozwija ludność w miejscach tradycyjnej egzystencji. W rejonach hodowlanych reniferów - Ural, Jamał, Taz i Nadym - rzeźbienie na kościach i drewnie, artystyczna obróbka futra i rovdugi - skóry, szycie z sukna jest powszechne. W leśnej tundrze - okręgach Krasnoselkupsky i Shuryshkarsky - szeroko stosowana jest kora brzozy. Wykonane są z niego artykuły gospodarstwa domowego, przybory do zbierania i przechowywania dzikich roślin, ryb i artykułów dekoracyjnych. W okręgu Purowskim tka się z podkładek, wytwarzając produkty ze skór małych zwierząt futerkowych - wiewiórek, gronostajów. W regionach tkanie z koralików, ozdoby z futra jelenia, tkaniny, robienie tradycyjne ubrania jako przedmiot sztuki dekoracyjnej i użytkowej.

Obszerna literatura poświęcona jest sztuce zdobnictwa rdzennych mieszkańców Jamali. Istnieją w nim trzy hipotezy dotyczące pochodzenia ornamentu: biologiczna; magiczno-religijne i czysto techniczne Prawdopodobnie we wszystkim jest ziarno prawdy. Tak więc z biegiem lat powstaje samica żaby obszyta ornamentem i za jej pośrednictwem wiele mówi o swojej pani.

Za decydujące uważa się trzy funkcje ornamentu: komunikatywną; magiczno-religijne i estetyczne. Badaniu ornamentalizmu poświęcone są prace Nadieżdy Łukiny z Tomska, Tatatany Mołdanowej z Chanty-Mansyjska, Antoniny Syazi z Salechardu.

Od początku lat dziewięćdziesiątych ubiegłego stulecia sztuka zdobnictwa zyskała nową treść wśród mieszkańców miast spośród rdzennej ludności. Tradycyjna odzież rdzennej ludności nie jest dostosowana do warunków miasta, dlatego elementy narodowości, przede wszystkim elementy zdobnicze, zaliczane są do odzieży miejskiej. Takie szczegóły od razu mówią o pochodzeniu etnicznym użytkownika. Najbardziej aktywne szczegóły ubrania narodowe ozdoby wykorzystywane są przez kobiety poprzez kształt kroju odzieży wierzchniej, poprzez zdobienie ornamentami. Często pojawiają się damskie futra w stylu zgodnym z yagushkami, obszyte ozdobami. Często nowoczesne torebki, kosmetyczki, torebki na telefony są ozdobione ozdobnymi elementami. Elementy stroju tradycyjnego, zwłaszcza zdobnictwa, stają się prestiżowymi symbolami etniczności i dają drugie życie. starożytna sztuka ornament.

Duży wkład w rozwój sztuki i rzemiosła oraz twórczości artystycznej narodów Północy ma powiatowe centrum kultur narodowych, powiatowy dom rzemieślniczy, muzeum powiatowe i kompleks wystawienniczy im. JEST. Szemanowski. Wystawy pamiątek narodowych i sztuki ludowej Jamałów odbywają się w obwodach Tazowskim, Jamalskim, Purowskim, Szuryszkarskim, w miastach Nadym, Nowy Urengoj, Gubkinsky, Tarko-Sale, stały się tradycją w Salechard. Wytwory artystyczne mistrzów jamalskich prezentowane są na wystawach w Moskwie, Petersburgu, Tiumeniu i za granicą. Twórczość artystyczna mieszkańców północy podnosi swój poziom i przyciąga fanów, opowiadając im o narodach północy.

Według statystyk w YaNAO mieszka około 42 tysięcy przedstawicieli rdzennej ludności. To 8% całej populacji Okręgu Autonomicznego. Najliczniejszą narodowością są Nieńcy – prawie 30 tys., Chanty – 9,5 tys. i Selkupowie – ok. 2 tys. Około 40% przedstawicieli rdzennej ludności Jamalu prowadzi tradycyjny koczowniczy tryb życia, to jest 16,5 tys. osób.

Każdy naród na świecie ma swoje własne cechy, które są dla niego absolutnie normalne i zwyczajne, ale są bardzo zaskakujące dla osoby z zewnątrz. Kultura Nieniecka jest dziś postrzegana jako tak egzotyczna, że ​​aż trudno uwierzyć, że w dobie wysokiej techniki gdzieś dalej, a tak tłumaczy się słowo „Jamal” z Nieńców, ludzie wciąż żyją w zarazach i włóczą się.

W obozach starannie zachowane są starożytne tradycje przodków. Już teraz goście będą mile widziani w każdym kumplu zgodnie ze wszystkimi zasadami nienieckiej gościnności. Specjaliści Regionalnego Kompleksu Wystawowego Jamalsko-Nienieckiego im. I.S. Szemanowski.

1. Przyjeżdżając do obozu trzeba ominąć wszystkie plagi i w każdej z nich, zgodnie z zasadami gościnności, zjeść poczęstunek. Jeśli goście nie poszli do jakiegoś kumpla, właściciel może się obrazić.

2. Wchodzą do namiotu, chwytając jedną ręką krawędzie pokrowca i przekręcając lewe lub prawe ramię (w zależności od kierunku otwierania się „drzwi”), ustawiając krawędź pokrowca z powrotem do pierwotnego położenia ta sama ręka. Zapukaj lub krzyknij „Czy jest ktoś wśród zarazy?” nie zaakceptowany. Od dymu z komina, od pochylonej kłody lub długiego słupa do drzwi, można to ustalić samemu.

3. Gospodyni na pewno zaprosi Cię na mały stolik Nieniecki, który nazywa się papą. Przybory kuchenne umieszczone są na wysokim stole „Nory”.

4. Właściciel zarazy, widząc twój pusty kubek, będzie ci nalewał herbatę, dopóki nie odwrócisz filiżanki do góry nogami.

5. Goście - mężczyźni leżą na noc od środka zarazy do świętego bieguna simzy. Goście - kobiety, przeciwnie, znajdują się od środka do wyjścia - bliżej świeżego powietrza, z dala od sadzy.

6 . Zgodnie z etykietą tundry nazywanie osoby dorosłej po imieniu uważa się za duży błąd, w innych przypadkach może to być nawet odbierane jako zniewaga. Do dorosłych zwraca się słowo oznaczające stopień pokrewieństwa, imię najstarszego syna lub córki.

7. Nieńcy poczęstują Cię stroganiną lub mogą „złamać rybę” ostrym ciosem w stół. „Klamer” to ta sama mrożona ryba, na przykład muksun lub omul. Odłamki ryb, które rozkruszyły się jak kryształowy wazon, kładzie się na naczyniu, ale do zwykłych posiłków. Stroganina jest często przygotowywana dla gości i na święta.

8. Nieńcy nie mogą śpiewać przy stole. Znak mówi: „Zaśpiewasz wszystko”.

9. Nie warto pomagać gospodyni w sprzątaniu ze stołu, myciu lub wycieraniu naczyń. Uważa się, że taka pomoc gości może okazać się porażką dla gospodyni, jej stół stanie się uboższy, a całe szczęście trafi do gościa. Ani mężczyzna, ani chłopiec nie powinni dotykać naczyń. Zgodnie z powszechnymi wierzeniami cała gra będzie przestraszona i ucieknie przed brzękiem naczyń.

10. Nieńcy nie mają zwyczaju wychodzić przed końcem posiłku. Jeśli goście się spieszą, gospodyni zarazy musi trzymać się krawędzi stołu, w przeciwnym razie goście „zabiorą” ze sobą bogactwo jej rodziny.

11. Budowa domu to troska kobiety. Za budowę domów wśród Nieńców odpowiedzialna jest tylko „słaba płeć”. Są też właścicielami kumpli, którzy zazwyczaj otrzymują posag od rodziców. Tundrowa rodzina Nieńców nazywana jest myad ter („mya” – kolega po nieńsku) – co dosłownie znaczy „zawartość zarazy” – domownicy.

12. Krąg paleniska na dnie zarazy od dawna postrzegany jest jako wejście do podziemi. Po rozebraniu namiotu i podniesieniu liścia paleniska w tym miejscu pozostało miejsce, po którym można dowiedzieć się, że był namiot. Nie wolno ponownie kłaść liścia paleniska w tym samym miejscu, uważa się, że zaszkodzi to ziemi.

13. Nomadzi muszą po sobie posprzątać terytorium i spalić śmieci. Za niebezpieczne uważano pozostawienie przynajmniej włosa lub przyciętego paznokcia w miejscu dawnej zarazy. Pod nim wierzono, że zły duch może zniszczyć człowieka.

14. Dzieci w tundrze bawią się ptasimi dziobami. Tradycyjna lalka Nenets nuhuko wykonana jest z dzioba, który pełni rolę głowy lalki, z wielokolorowymi kawałkami materiału przyszytymi do niego jako tułów. Lalki z kaczymi dziobami to kobiety, a lalki z gęsimi dziobami to mężczyźni. Ulubioną zabawką chłopców Nieńców jest poroże jelenia. Wyobrażają sobie, że są to prawdziwe zaprzęgi reniferów i pędzą jeden po drugim, przedstawiając wyścigi.

15. Tylko gospodyni może dotknąć słupów paleniska, haka paleniska. Rozmawia z płomieniem, prorokuje o trzasku drewna opałowego, dymie, sile i kolorze płomienia.

16. Zakazy Nieńców („chewów”) są bardzo surowe. Dzieci, a nawet psy nie powinny w żaden sposób kopać i niszczyć ziemi, bawić się ogniem i wodą (zwłaszcza bić kijami). Naruszenie było surowo karane potępieniem krewnych. W przysłowia ludowe i powiedzenia, ustanowiono mądrość wychowawczą: „Poznaj miarę podczas polowania”, „Nie dotykaj jaj w gnieździe rękami - ptak opuści je na zawsze”, „Nigdy nie podnoś ręki na jelenia”, „ Sam trzymaj się swojego życia - nikt tego za Ciebie nie zrobi ”.

17. Nieńcy jedzą rogi. Latem jeleniom rosną młode, pokryte futrem poroże. Nazywane są porożami i są uważane za przysmak. Przypadkowo oderwane w tłumie jeleni lub starannie odcięte, młode poroża są najpierw przypalane nad ogniem, a następnie zeskrobane i usunięte z kości smacznej warstwy skóry.

18. Nieńcy nie jedzą grzybów, ponieważ są uważane za pokarm dla jeleni.

19. W trakcie trekkingu przerwa na ugaszenie pragnienia i nakarmienie reniferów odbywa się średnio co 25 km, latem co 5 km.

20. W tundrze gospodarze starają się nie wypuszczać gościa bez prezentu. Mężczyźni otrzymują pochwę z nożem, paski, podwiązki do butów męskich (kocików), koszulę na malitsę, woreczek na tytoń lub fajkę. Kobiety - kubki, paski różnokolorowego sukna, dzwoneczki, koraliki, łańcuszki, kolczyki, szaliki, ubrane łapy jelenia, lisa skóra, kawałek futra bobra. Dzieci - zabawki lub rzeczy w tym samym wieku.

Zwyczaje i tradycje ludów Dalekiej Północy są bezpośrednio związane z kultem przyrody i dzikiej przyrody.

Opowiem o najciekawszych z nich.

„TUŁYGAP” – gra w niedźwiedzia – to najpopularniejsze święto rytualne i rytualne Chanty i Mansów. Zabił niedźwiedzia - przepraszam. W końcu jest przodkiem człowieka. Jeszcze wyżej: według mitów zstąpił na Ziemię z Nieba, chciał być Stwórcą, Budowniczym, Stwórcą. Na Ziemi jest wiele pokus, nietrudno popełnić błąd, za który został przemieniony w bestię.

Ale ludzie pamiętają, że zstąpił na Ziemię nie jako bestia: był człowiekiem, był bratem. I dlatego przed obalonym bratem - głową Niedźwiedzia, posadzoną na "świętym stole", przepraszają tańcem, pieśniami, łzami smutku.

Zbliżając się do jurt, jeden z myśliwych strzela w powietrze, powiadamiając ludność o powrocie z polowania z martwym niedźwiedziem. Oznacza to prośbę, aby ludzie spotkali deifikowaną bestię, złożyli mu hołd honoru i szacunku dla myśliwych.

Wieść o zabitym niedźwiedziu szybko rozchodzi się po sąsiednich jurtach - odbędzie się świąteczny „Taniec niedźwiedzia”. Odbywa się po całym dniu pracy i troskach, tylko wieczorami. Według Chanty o tej porze dnia na ziemię schodzą wszystkie dobre i złe duchy.

Wszyscy ludzie przyjeżdżają z całego obszaru, aby świętować. Cała ludność pilnie się do tego przygotowuje. Ludzie robią makijaż, zakładają rytualne stroje ze zwierzęcych futer, szaty, sukienki. Wykonane są maski rytualne i laski.

Pierwszy świąteczny wieczór rozpoczynają pieśni rytualne. Pięć pieśni śpiewa się dla niedźwiedzicy i siedem dla niedźwiedzia. W związku z tym święto trwa pięć lub siedem dni.

Pieśni towarzyszą niedźwiedziu od urodzenia, aż do momentu, gdy stanie się ofiarą Wszechmogącego. Wyraża wielkość i szacunek, pragnienie usprawiedliwienia się za morderstwo, pochwałę jej obecnej istoty duchowej-ofiary w Wyższym Świecie, prośbę nie odwetu, ale niesienia ludziom szczęścia. Kończąc piosenkę, śpiewacy kłaniają się niedźwiedzicy. Stając się jeden po drugim, rozpoczynają rytualny taniec. Kolejny taniec - kult. Mężczyzna w chustce i jedwabnej koszuli podchodzi do niedźwiedzicy, kłania się i zaczyna tańczyć, podskakuje, wachluje chusteczkami - wypędzając złe duchy.

Cały rytuał składa się z trzech gałęzi. W drugiej części wakacji występują mężczyźni w maskach z kory brzozowej. Pełno w nim błazeńskich, codziennych scen z życia rybaków i myśliwych.

Ostatnie występy trwają kilka wieczorów. Są pełne pieśni i tańców przy akompaniamencie instrumentów muzycznych: narsiuh, tarsiuh, tumran. Występują tu tylko kobiety z chustami narzuconymi na głowy. Dziewczyny nie zakrywają twarzy.

Stary kierownik wchodzi do jurty i zgłasza niezwykłe zjawisko. Dociekliwa firma wychodzi z jurty na ulicę. I w tym czasie starzec przewraca niedźwiedzią skórę. To oznacza koniec wakacji.

Obrzęd uhonorowania jelenia: Kult jelenia, dziedzicznych hodowców reniferów, właścicieli największych stad reniferów w świecie Samojedów, został szczególnie rozwinięty wśród Nieńców. Według starożytnych zwyczajów Nieńców białe jelenie uważano za święte. Nie zaprzęgano ich do sań, nie zabijano ich na mięso. Rogi i uszy białego jelenia ozdobiono czerwonymi wstążkami, po bokach wycięto znak słońca lub wizerunek ducha ognia. Uważano, że jelenie w białym stroju należały do ​​Numa, najwyższego bóstwa, które zgodnie z ideami Samoyedów stworzyło ziemię i wszystkich jej mieszkańców.

Obrzęd wskrzeszania tamburynu lub jelenia za chmurami: W dawnych czasach wśród Selkupów istniał interesujący zwyczaj związany z czczeniem jelenia. Zgodnie z długą tradycją wierzono, że tamburynem szamana jest jeleń, na którym pośrednik między ludźmi a duchami podróżuje do nieba.

Jednak przed wyruszeniem w podróż szaman musiał „ożywić” tamburyn. Ceremonia ta odbyła się wiosną, kiedy przybyły ptaki. Czas na uroczystość nie został wybrany przypadkowo. Selkupowie uważali ptaki za swoich najbliższych krewnych i często nazywali siebie orłami lub cietrzewami.

Ceremonia odrodzenia bębna trwała dziesięć dni.

Jej kulminacją było dotarcie szamana do ziemi, „gdzie świeci siedem słońc, gdzie kamień sięga nieba”. Przedstawiając swój pobyt w tej magicznej krainie, szaman zademonstrował publiczności, że jest mu bardzo gorąco, że pot lał się z niego strumieniami.

Obrzęd odrodzenia tamburynu zakończył się powszechną ucztą i karmieniem bożków, których drewniane figurki Selkupowie uważali za personifikację swoich przodków.

Według wielu etnografów, wśród Selkupów zrodziła się idea gorącego, górzystego kraju, gdzie szaman wsiadł na ożywionego tamburynu, ponieważ plemiona Samojedów przybyły na Północ z południowych rejonów Syberii, z Sajano-Ałtaju. wyżyny. Innymi słowy, w czasach starożytnych Samoyedowie naprawdę żyli tam, gdzie jest dużo słońca i „kamień sięga nieba”.