Gaston-Armand Amaudryuse Naród rosyjski i obrona Białej Rasy Choć zaczynanie od subiektywnych wrażeń jest nieco ryzykowne, nie mogę nie przypomnieć sobie wspaniałego chóru chłopów z opery Glinki Iwan Susanin. Muzyka pochodzi z duszy i podnieca duszę. Literatura jest naturalna

V. L. Machnach s. N. Marochkin Rosyjskie miasto i rosyjski dom Gdzie mogą mieszkać Rosjanie? Człowiek współczesnego gatunku biologicznego ma około 40 tysięcy lat. Spośród nich ponad siedem tysięcy lat mieszka w mieście. Słynne Jerycho, najstarsze osady miejskie na Cyprze i w południowej części

54. "Twój lud to mój lud" Giyur Twoi ludzie to mój lud, twój Bóg jest moim Bogiem. Rut 1:16 Kiedy Rut, Moabitka, postanawia przejść na judaizm po śmierci swojego żydowskiego męża, mówi te słowa do swojej teściowej Noemi. Od tego czasu te słowa określają istotę judaizmu. „Twoi ludzie są moimi ludźmi”

N. Losskiego. Filozofia immanentna W. Schuppe Studia epistemologiczne W. Schuppe prezentowane są głównie w jego obszernej „Erkenntnisstheoretische Logik” (1878) oraz w krótkim „Grundriss der Erkenntnisstheorie und Logik” (1894, 2. wydanie 1911)1. epistemologia i logika

Rosyjski Państwowy Zawodowy Uniwersytet Pedagogiczny

Instytut Orzecznictwa Pedagogicznego

TEST

W dyscyplinie „Filozofia”

DUCH ROSYJSKIEGO LUDU

Wstęp

Europejczycy już dawno zaczęli zdobywać klucze do tajemnicy rosyjskiej duszy, Kantowi wydawało się, że Rosja nie zamanifestowała się na tyle, by można było wyciągnąć wnioski o jej narodowym charakterze. Każda osobowość jest osobliwą, niepowtarzalną jednostką w świecie, niepowtarzalną w istocie i niezastąpioną w swojej wartości. Indywidualnej oryginalności osoby nie można wyrazić w sposób ogólny. Próbując scharakteryzować naród rosyjski, trzeba mówić o tych ogólnych właściwościach, które najczęściej występują wśród Rosjan i dlatego można je wyrazić w kategoriach ogólnych. Te właściwości ogólne są czymś drugorzędnym, wywodzącym się z indywidualnej istoty każdego człowieka, niemniej jednak zasługują na badania, ponieważ dają wyobrażenie o tym, jakie cechy charakteru można znaleźć wśród narodu rosyjskiego.

Najbardziej fascynującym, ale też trudnym, nie zawsze rozwiązywalnym zadaniem jest znalezienie takiej podstawowej własności, z której wynikają dwie przeciwstawne własności, aby własność negatywna była jakby rewersem tej samej monety, w której awers jest pozytywny.

Wojna światowa i rewolucja bolszewicka dostarczyły nowych myśli o rosyjskiej duszy. Rosyjska myśl narodowa czuje potrzebę i obowiązek rozwikłania zagadki Rosji, zrozumienia idei Rosji, określenia jej zadań, jej miejsca w świecie. W tym światowym dniu wszyscy czują, że przed Rosją stoją wielkie światowe zadania. Ale temu głębokiemu uczuciu towarzyszy świadomość niepewności, prawie nieokreśloności tych zadań. Od czasów starożytnych istniało przeczucie, że Rosja jest przeznaczona na coś wielkiego, że Rosja jest krajem wyjątkowym, niepodobnym do żadnego innego kraju na świecie.

Rosjanie mają specjalną i niezależną mentalność. Patriotyzm to wspaniałe uczucie Rosjanina. Niestety ostatnio wielu utożsamia patriotyzm z rasizmem. Ten problem jest aktualny w naszych czasach. Uważam, że patriotyzm to nie tylko walka o to, by tylko Rosjanie mogli żyć w Rosji, ale to miłość do Ojczyzny jako wielka koncepcja, to rosyjska ziemia, przyroda, jej bogactwo kulturowe…

Wśród różnorodnych motywów i tematów przewodnich filozofii rosyjskiej, takich jak „sobornost”, „wszechjedność”, „kosmizm rosyjski”, szczególne znaczenie ma temat „idea rosyjska”*. Można wymienić dziesiątki nazwisk i co najmniej pięćdziesiąt książek i artykułów, które już w swoich tytułach zawierają taką koncepcję i program koncepcyjny. Jak rozumieć, rozumieć i wyrażać „rosyjską ideę”?Istnieje wiele synonimów, które charakteryzują, ograniczają nasze idee, semantyczne znaczenia pojęcia „rosyjska idea”. Są to „los Rosji”, „dusza Rosji”, „rosyjski charakter”, „rosyjska kultura”, „rosyjska świadomość” i wiele innych. Niemniej jednak pojęcie „idei rosyjskiej” stało się integralnym wyrazem wielu cech semantycznych. Temat ten istnieje od tylu wieków, ile ma ich kultura rosyjska. Nawet w Kazaniu o prawie i łasce Metropolity Hilariona, w Naukach Władimira Monomacha wyraźnie zarysowują się główne zarysy rosyjskiej idei.

Dla mnie jednym z przykładów szerokości duszy rosyjskiej, wielkiej miłości do Ojczyzny, były słowa wydrapane na skale w miejscowości Goryachiy Klyuch przez ludzi, którzy przeszli tam rehabilitację po wypadku w elektrowni atomowej w Czarnobylu :

Rosja to wiatr

Rosja to burza

Sam na świecie

Kocham to!

Dusza rosyjska zawsze była dla Europejczyków tajemnicą i dla nas pozostaje po części tajemnicą, ponieważ dusza rosyjska jest wieloaspektowa i wyjątkowa.

Wybierając temat „Duch narodu rosyjskiego”, chcę przypomnieć naszemu pokoleniu siłę i niezłomność, szerokość i piękno rosyjskiej duszy. W końcu zaczynamy zapominać o naszych tradycjach, wartościach duchowych, skupiając się na Zachodzie.

Celem tego eseju jest ujawnienie koncepcji danego tematu, analiza źródła, krytyka na temat abstraktu.

Cele streszczenia to poszerzanie i pogłębianie wiedzy, gromadzenie i przetwarzanie informacji na dany temat.

1. Lossky N. O. „Charakter narodu rosyjskiego”

1.1 Życzliwość jest podstawową własnością narodu rosyjskiego

Wśród podstawowych podstawowych właściwości narodu rosyjskiego jest jego niezwykła życzliwość*. Jest ona wspierana i pogłębiana przez poszukiwanie absolutnej dobroci i religijność ludzi z nią związanych. W Dzienniku pisarza Dostojewski daje konkretny obraz życzliwości, opowiadając, jak w wieku dziewięciu lat poszedł do lasu po grzyby i wspinając się w busz, nagle usłyszał krzyk „Wilk biegnie!” „Krzyknąłem i prócz siebie z przerażenia, krzycząc głośno, wybiegłem na polanę, wprost na orającego chłopa. To był nasz muzykant Marey, facet około pięćdziesiątki, krępy, dość wysoki, z mnóstwem siwych włosów i gęstą ciemnoblond brodą. Zatrzymał nawet klacz, gdy usłyszał mój płacz, a kiedy podbiegłem, jedną ręką kurczowo trzymając się pługa, a drugą jego rękawa, zobaczył swój strach.

Wilk ucieka! Krzyknąłem bez tchu.

Potrząsnął głową i mimowolnie rozejrzał się dookoła, prawie mi wierząc przez chwilę.

Gdzie jest wilk?

Krzyknął… Ktoś teraz krzyknął: „Wilk biegnie”… – mruknąłem.

Czym jesteś, czym jesteś, co za wilk, wyobrażałem sobie; zobaczyć! Jaki wilk tu być! wymamrotał, zachęcając mnie. Ale cały się trząsłem i jeszcze mocniej przywarłem do jego suwaka, i musiałem być bardzo blady. Spojrzał na mnie z

z niespokojnym uśmiechem, najwyraźniej przestraszony i zmartwiony o mnie.

Spójrz, przestraszyłeś się! potrząsnął głową. - W porządku, kochanie.

Wyciągnął rękę i nagle pogładził mój policzek.

Cóż, pójdę - powiedziałem pytająco i nieśmiało patrząc na niego.

Cóż, śmiało, a ja się tobą zajmę. Nie dam cię wilkowi! – dodał, wciąż uśmiechając się do mnie macierzyńsko. - Cóż, Chrystus jest z tobą; No idź, - i przeżegnał mnie ręką i się przeżegnał. Szedłem, oglądając się za siebie prawie co dziesięć kroków. Marey, gdy szedłem, stał ze swoją klaczką i patrzył za mną, za każdym razem kiwając głową, kiedy się odwracałem.

Ten obraz doskonale przedstawia duchową miękkość Rosjanina, która jest równie powszechna wśród zwykłych ludzi i we wszystkich warstwach społeczeństwa. Czasami mówi się, że Rosjanie mają kobiecą naturę. To nieprawda: naród rosyjski, a zwłaszcza jego wielkoruska gałąź, ludzie, którzy w trudnych warunkach historycznych stworzyli wielkie państwo, są niezwykle odważni; ale jest to szczególnie godne uwagi połączenie odważnych natura z kobieca miękkość. Ci, którzy mieszkali na wsi i kontaktowali się z chłopami, prawdopodobnie będą mieć w pamięci żywe wspomnienia tego cudownego połączenia odwagi i łagodności.

Żołnierze armii sowieckiej często zachowywali się obrzydliwie - gwałcili kobiety, rabowali wszystko, co im się podobało. Nie tylko żołnierze, nawet oficerowie okradli wszystkich z ich zegarków. Ciekawa jest jednak obserwacja profesora psychologii z Uniwersytetu w Bratysławie na Słowacji. Spotkał Armia radziecka we wsi, w której mieszkali jego rodzice, i bacznie obserwował zachowanie rosyjskich żołnierzy. „Zachowują się jak dzieci”, powiedział, „kradną wiele godzin, a potem rozdzielają je na prawo i lewo”.

Życzliwość jest jedną z głównych właściwości narodu rosyjskiego: dlatego nawet nieludzki reżim władzy radzieckiej ich nie wykorzenił. Świadczą o tym obcokrajowcy, którzy obserwowali życie w ZSRR. Austriak Niemiec Otto Berger, więziony w Rosji w latach 1944-1949, napisał książkę „Ludzie, którzy zapomnieli, jak się uśmiechać”. Mówi, że mieszkając w pobliżu Mozhaiska, więźniowie rozumieli „co specjalni ludzie Rosyjski. Wszyscy pracownicy, a zwłaszcza kobiety, traktowali nas jako nieszczęśliwych ludzi potrzebujących pomocy i ochrony. Czasami kobiety zabierały nam ubrania, naszą bieliznę i zwracały wszystko wyprasowane, wyprane, naprawione. Najbardziej zaskakujące było to, że sami Rosjanie żyli w potwornej nędzy, co powinno zmniejszyć ich chęć pomocy nam, ich wczorajszym wrogom.

Życzliwość Rosjanina jest wolna od sentymentalizmu, tj. z rozkoszowania się własnymi uczuciami i z faryzeizmu: jest to bezpośrednia akceptacja cudzego bycia w swojej duszy i obrona tego jako siebie. L. Tołstoj w „Annie Kareninie” znakomicie oddał postać księcia Szczerbatowa, człowieka wprost życzliwego, i jego prześmiewczy stosunek do poetyzmu pani Stahl. Jego córka Kitty mówi do Varenki, korepetytorki Madame Stahl: „Nie mogę żyć inaczej niż zgodnie z moim sercem, ale ty żyjesz według zasad. Zakochałem się w tobie po prostu, a ty, racja, tylko po to, by mnie ocalić, aby mnie nauczyć. „Życie według serca” stwarza otwartość duszy Rosjanina i łatwość porozumiewania się z ludźmi, prostotę komunikacji, bez konwencji, bez zewnętrznie wpojonej grzeczności, ale z tymi cnotami grzeczności, które płyną z wrażliwej naturalnej delikatności . „Życie według serca”, a nie według zasad, wyraża się w indywidualnym stosunku do osobowości każdego drugiego człowieka. Z tego w filozofii rosyjskiej wynika zainteresowanie konkretną etyką w przeciwieństwie do etyki legalistycznej. Przykładem jest „Usprawiedliwienie dobra” Walentyna Sołowiowa, książka Wyszesławcewa „Etyka Fichtego”, „Powołanie człowieka” Bierdiajewa, „Stan absolutnego dobra” N. Łosskiego.

Rosjanie i wszyscy Słowianie mają wysoko rozwinięty stosunek wartości nie tylko do ludzi, ale do wszystkich przedmiotów w ogóle. Wyraża się to w językach słowiańskich w obfitości zdrobniałych, powiększających, uwłaczających imion. Szczególnie powszechne i różnorodne są zdrobniałe imiona wyrażające uczucie czułości. Wielkie bogactwo osobistych imion: Iwan - Wania, Wania; Maria - Manya, Masza, Manichka, Mashenka, Maszutka. Wiele nazw nieosobowych może przybierać formę czułą, zdrobniałą, powiększającą, uwłaczającą, np. dom – dom, dom, domina, dom. Drobne nazwy można tworzyć na bardzo różne sposoby, na przykład głowa, głowa, kamyk, łódka, koło, walizka, włosy, włosy. Nie tylko od rzeczowników, ale także z innych części mowy, istnieją czułe formy zdrobniałe, na przykład przymiotniki małe, glad-radeshenek, przysłówki - obok siebie, proste.

Główną, najgłębszą cechą charakteru narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra, a więc takiego dobra, które jest możliwe tylko w Królestwie Bożym. Dobro doskonałe bez domieszki zła i niedoskonałości istnieje w Królestwie Bożym, ponieważ składa się ono z osób, które w swoim postępowaniu w pełni realizują dwa przykazania Jezusa Chrystusa: kochaj Boga bardziej niż siebie i bliźniego jak siebie samego. Członkowie Królestwa Bożego są całkowicie wolni od egoizmu i dlatego tworzą tylko wartości absolutne – dobro moralne, piękno, znajomość prawdy, niepodzielne i niezniszczalne błogosławieństwa, które służą całemu światu. Dobra względne, czyli takie, których używanie jest dobre dla jednych, a złe dla innych, nie przyciągają do siebie członków Królestwa Bożego. Pogoń za nimi jest główną treścią życia ludzi o charakterze egoistycznym, czyli takich, którzy nie mają doskonałej miłości do Nog i wolą siebie od bliźniego, jeśli nie zawsze, to przynajmniej w niektórych przypadkach.

Ponieważ członkowie Królestwa Bożego są całkowicie wolni od egoizmu, ich ciało nie jest materialne, lecz przemienione. W rzeczywistości materialne ciało jest konsekwencją egoizmu: uzyskuje się je jako podbój pewnej części przestrzeni przez akty odpychania, tworząc stosunkowo nieprzeniknioną objętość. Takie ciało jest podatne na urazy i zniszczenia, jest pełne niedoskonałości i nieodzownie kojarzy się z walką.do istnienia. Przemienione ciało składa się z procesów światła, dźwięku, ciepła, aromatów wytworzonych przez niebiosa i służy jako wyraz ich duchowej kreatywności, która tworzy wartości absolutne. Taka duchowo-cielesna całość ma idealne piękno. Bez zawierania w sobie aktów popychania, przekształcone ciało nie może podlegać odpychaniu; więc może przeniknąć wszystko

bariery materialne, nie jest dostępny dla jakichkolwiek obrażeń i nie może zostać przez nic zniszczony. Członkowie Królestwa Bożego nie podlegają śmierci cielesnej. Ogólnie rzecz biorąc, w tym Królestwie nie ma niedoskonałości ani zła. *)

Poszukiwanie absolutnego dobra nie oznacza oczywiście, że Rosjanin, na przykład zwykły człowiek, jest świadomie przyciągany do Królestwa Bożego, mając w głowie złożony system nauk o nim. Na szczęście w duszy ludzkiej tkwi siła, która przyciąga do dobra i potępia zło, niezależnie od stopnia jego wykształcenia i znajomości: ta siła jest głosem sumienia. Rosjanie mają szczególnie delikatne rozróżnienie między dobrem a złem; czujnie dostrzega niedoskonałość wszystkich naszych działań, moralności i instytucji, nigdy nie zadowalając się nimi i nie przestając szukać doskonałego dobra.

Religia i filozofia wszystkich narodów na długo przed chrześcijaństwem ustaliły, że człowiek, a nawet cały światowy byt, jest świadomie lub nieświadomie wciągany w górę do absolutnej doskonałości, do Boga. *) Różnica między ludźmi i narodami polega na formie i stopniu urzeczywistniania się w nich tego dążenia ku górze oraz na jakie pokusy podlegają temu. Znaczna część moich notatek o narodzie rosyjskim poświęcona jest pytaniu o naturę ich poszukiwania absolutnego dobra.

Weźmy wspaniałe dzieło SM Sołowiowa „Historia Rosji od czasów starożytnych”. Znajdziemy w nim teksty kronik, relacje książąt między sobą, relacje oddziałów z książętami, wpływy duchowieństwa, relacje bojarów z księciem, meldunki dyplomatów, dowódców. Wszystkie te dokumenty są pełne odniesień do Boga, myśli o woli Bożej i posłuszeństwie wobec Niego. Książęta przed śmiercią zwykle składali śluby „u mnichów i w schemacie”. Przykładem jest zachowanie księcia Dimitrija Światosławicza Juriewskiego. Biskupowi Rostowa, który tonował go w schemat, powiedział: „Panie Ojcze, Władyko Ignacy, wypełnij, Panie Boże, swoje dzieło, które przygotowało mnie do długiej podróży, na wieczne lato, wyposażyło mnie w wojownika do prawdziwy Król Chrystus, nasz Bóg”. *)

W XVIII wieku, kiedy wśród szlachty rosyjskiej pojawiło się wielu Wolterianów, w drugiej połowie stulecia szeroko rozwinęła się działalność masonów, dążących do pogłębienia zrozumienia prawd chrześcijaństwa i wdrożenia ich w życiu osobistym i publicznym. W XIX wieku religijność narodu rosyjskiego wyrażała się w wielkiej literaturze,

*) Zobacz moją książkę Warunki absolutnego dobra; PRASA YMCA, Paryż ; „Des condition de la morale absolue”, wyd. de la Balconniere, Neuchâtel.

*) Zobacz moje książka „Wartość i Bycie”, rozdz. II, s. 52-54. „Wartość i”Istnienie". George Allen i Unwin.

*) T. IV, rozdz. 3, s. 1172 (wydanie trzecie); patrz ogólnie s. 1172-1174.

uciskany przez poszukiwanie absolutnego dobra i sensu życia, a także przez rozkwit filozofii religijnej.

Wymienione przejawy religijności narodu rosyjskiego odnoszą się do zachowań jego wyższych warstw. Co się tyczy niższych warstw ludu, zwłaszcza chłopów, ich religijność ujawnia się z nie mniej oczywistością. Przypomnijmy sobie rosyjskich wędrowców, pielgrzymów do miejsc świętych, zwłaszcza do tak znanych monastyrów jak Ławra Trójcy Sergiusza, Ławra Kijowsko-Peczerska, Sołowki, Klasztor Poczajowski, a poza Rosję - do Athos, do Palestyny. Pragnienie kultu cudownych ikon Matki Bożej i znaczenie pielgrzymowania do różnych ikon Matki Bożej wydaje się być bałwochwalstwem dla osób, które nie mają określonego doświadczenia religijnego. Zjawiska te zostały wnikliwie wyjaśnione przez ks. Pavel Florensky w swojej książce „Filar i podstawa prawdy”. „Każda słuszna ikona Matki Bożej”, mówi, „pojawiła się, to znaczy naznaczona cudami i, że tak powiem, otrzymałazatwierdzenie i zatwierdzenieod samej Matki Boskiej,poświadczonew swej duchowej prawdziwości Samej Dziewicy Matki odciska się tylko jedna strona, jasna plama na ziemi tylko jednego promienia Błogosławionej, jednego z Jej malowniczych imion. Stąd poszukiwanie ukłonu w stronę różnych ikon. Nazwy niektórych z nich częściowo wyrażają ich duchową istotę” (369 s.).

Do tego, do czego wysokie życie duchowe mogą sięgnąć ludzie prości, słabo wykształceni, przykładem jest książka „Szczere historie wędrowca do ojca duchowego”. *) Dostojewski odnajduje syntezę i dopełnienie wszystkich dobrych cech narodu rosyjskiego w jego chrześcijańskim duchu. „Być może jedyną miłością narodu rosyjskiego jest Chrystus” – myśli Dostojewski (Dziennik pisarza, 1873, V). Udowadnia tę ideę w następujący sposób: Rosjanie w szczególny sposób przyjęli Chrystusa do swoich serc, jako idealnego filantropa; dlatego posiada prawdziwe duchowe oświecenie, otrzymując je w modlitwach, w opowieściach o świętych, w kulcie wielkich ascetów. Jego ideały historyczne to św. Sergiusz z Radoneża, Teodozjusz z Jaskiń, Tichon z Zadońska (Dn. Pis., 1876, 1, 2 lutego). Uznając świętość za najwyższą wartość, dążąc do absolutnego dobra, naród rosyjski, mówi Dostojewski, nie wynosi ziemskich względnych wartości, np. własności prywatnej, do rangi zasad „świętych”. W powieści Demony Dostojewski wyraża ustami Szatowa swoją ideę, że naród rosyjski jest „narodem niosącym Boga” (część II, rozdz. 1).

Badacz religijności rosyjskiej G.P. Fedotow w swojej książce

*) Nowe wydania tej książki w YMCA-PRESS w Paryżu.

Religie rosyjskie Umysł. Rosja Kijowska pokazał, że chrześcijaństwo znalazło się w Rosji na podatnym gruncie: już na Rusi Kijowskiej, przed jarzmem mongolskim, zostało zasymilowane przynajmniej przez najwyższe warstwy ludu w swej prawdziwej istocie, właśnie jako religia miłości. Wielki książę kijowski Włodzimierz Monomach (zmarł w 1125 r.) w „Instrukcji” dla dzieci potępia pychę i próżność, sprzeciwia się karze śmierci, dostrzega piękno i chwałę Boga w przyrodzie, wysoko ceni modlitwę. „Jeżeli jadąc na koniu nie robisz interesów – pisze – to jeśli nie znasz innych modlitw, powtarzaj nieustannie: Panie, zmiłuj się. To lepsze niż myślenie o drobiazgach ”(pomyśl o bzdurach). Wszystkim radzi być życzliwym: „nie przechodź obok osoby bez powitania, ale powiedz mu dobre słowo”. Metropolita Rusi Kijowskiej Nikifor w „Przesłaniu” do Monomacha mówi, że uwielbia gotować wystawne obiady dla innych, podczas gdy sam obsługuje gości; „Ci, którzy mu podlegają, jedzą i piją do syta, a on tylko siedzi i czuwa, zadowalając się niewielką ilością jedzenia i wody”. Jednocześnie należy zauważyć, że Władimir Monomach był człowiekiem odważnego charakteru, który wykazał się niezwykłą odwagą zarówno na wojnie, jak i podczas niebezpiecznych polowań.

W dalszych dziejach Rosji, podążając za wyższymi warstwami społeczeństwa i dzięki wpływom wielkich świętych, także niższe warstwy ludności zasymilowały chrześcijaństwo do tego stopnia, że ​​nie potężna, nie bogata, ale „Święta Rosja” stała się ideał ludzi. „W starożytnej rosyjskiej świętości”, mówi Fedotow, „ewangeliczny obraz Chrystusa świeci jaśniej niż gdziekolwiek indziej w historii”. *)

Szczególnie święci rosyjscy w swoim postępowaniu urzeczywistniają „kenozy” Chrystusa, jego „obraz niewolnika”, ubóstwo, pokorę, prostotę życia, bezinteresowność, łagodność (s. 128). Heroiczna filantropia i cuda św. Mikołaj był tak kochany przez ludzi, że stał się narodowym świętym rosyjskim (44). Kazania św. Jana Chryzostoma i św. Efraim Sirinastał się ulubioną lekturą; po pierwsze przyciągała wezwanie do miłosierdzia, a po drugie do pokuty.

Lew Tołstoj, którego życie i twórczość są żywym przykładem poszukiwania absolutnego dobra i sensu życia, dobrze znał naród rosyjski. W artykule „Piosenki na wsi” mówi, że Rosjanie są „cisi, mądrzy, święci”. Dwa lata przed śmiercią, w przedmowie do albumu Russian Muzhiks N. Orłowa, mówi o rosyjskich chłopach, że są „ludem pokornym, pracowitym, chrześcijaninem, łagodnym, cierpliwym. Orłow i ja kochamy w tym narodzie jego muzhik, pokorny, cierpliwy, oświecony prawdziwym chrześcijaństwem.

*) Fedotow. Święci starożytnej Rosji. YMCA - PRASA , Paryż 1931, s. 251.

dusza." Patrząc na obrazy Orłowa, Tołstoj doświadcza świadomości „wielkiej duchowej siły ludu”.

S. L. Frank w swoim znakomitym artykule„Die Russische Weltanschauung” mówi: „Duch rosyjski jest całkowicie przesiąknięty religijnością”. *) Bierdiajew często powtarzał w swoich dyskusjach o Rosji, że Rosjanie nie interesują się środkowym polem kultury. „Idea rosyjska”, mówi, „nie jest ideą kwitnącej kultury i potężnego królestwa, idea rosyjska jest eschatologiczną ideą Królestwa Bożego”. „Rosyjskie prawosławie nie ma własnego uzasadnienia kulturowego, miało element nihilistyczny w stosunku do wszystkiego, co człowiek tworzy na tym świecie. W prawosławiu najmocniej wyrażała się eschatologiczna strona chrześcijaństwa. „Jesteśmy Rosjanami, apokaliptykami lub nihilistami”. *)

Historyk i filozof Lew Płatonowicz Karsawin stwierdza, że ​​zasadniczym momentem ducha rosyjskiego jest religijność, w tym wojujący ateizm. Ideałem rosyjskim jest przenikanie się Kościoła i państwa. Ale niestety, mówi, rosyjskie prawosławie ma poważną wadę – bierność, bezczynność. „Zaufanie w przyszłość deifikacjazapewnia teraźniejszość”. Co więcej, ideał jest nieosiągalny „poprzez częściowe reformy i wyizolowane wysiłki”; tymczasem Rosjanin chce działać „zawsze w imię czegoś absolutnego lub absolutnego”. Jeśli Rosjanin wątpi w ideał absolutny, może osiągnąć skrajne bestialstwo lub obojętność na wszystko; jest w stanie przejść „od niewiarygodnego przestrzegania prawa do najbardziej nieokiełznanego, nieograniczonego buntu”. Dążąc do nieskończoności, Rosjanie boją się definicji; stąd, zdaniem Karsavina, wyjaśniono pomysłową reinkarnację Rosjan. *) Walter Schubart, Niemiec bałtycki, który prawdopodobnie znał język i kulturę rosyjską tak blisko jak sami Rosjanie, napisał wspaniałą książkę« Europa und die Seele des Ostens», przetłumaczone na język rosyjski i języki angielskie. Schubart przeciwstawia sobie przede wszystkim dwa typy człowieka: prometejczyka, bohatera i Jana, mesjasza, to znaczy człowieka kierującego się ideałem podanym w Ewangelii Jana. Za przedstawicieli typu Jana uważa Słowian, zwłaszcza Rosjan. Prometejewski, „bohaterska osoba widzi chaos na świecie, który musi kształtować swoją organizującą siłą; jest pełen żądzy władzy; coraz bardziej oddala się od Boga i coraz głębiej zagłębia się w świat rzeczy. Sekularyzacja- jego

*) Philosophische Vorträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft, Nr. 29, 1926.

*) H. Bierdiajew. Idea rosyjska, s. 144, 132, 131.

*) L. Karsawin. Wschód zachódoraz Idea rosyjska, s. 15, 70, 58, 62, 79.

los, bohaterstwo - jego przeczucie życia, tragedia - jego koniec. Takimi są „ludy romańskie i germańskie naszych czasów”. *)

Ioannovsky „człowiek mesjański czuje się powołany do stworzenia na ziemi najwyższego boskiego porządku, którego wizerunek nosi w sobie śmiertelnie. Chce przywrócić wokół siebie harmonię, którą w sobie odczuwa. Tak czuli się pierwsi chrześcijanie i większość Słowian. „Człowieka mesjanicznego nie inspiruje pragnienie władzy, ale nastrój pojednania i miłości. Nie dzieli, aby dominować, ale szuka podzielonych, aby je ponownie zjednoczyć. Nie kieruje nim podejrzliwość i nienawiść, jest pełen głębokiej ufności w istotę rzeczy. Widzi w ludziach nie wrogów, ale braci; w świecie nie jest to jednak łupem, na który należy rzucać, ale gruba materia, która ma zostać oświecona i uświęcona. Kieruje nim poczucie jakiejś kosmicznej obsesji, wychodzi od koncepcji całości, którą czuje w sobie i którą chce odtworzyć w rozdrobnionym środowisku. Prześladuje go pragnienie wszechogarniającego i pragnienie uczynienia tego widocznym i namacalnym”. (5 s.). „Walka o uniwersalność stanie się główną cechą człowieka Jana” (9). W epoce Jana środek ciężkości przejdzie w ręce tych, którzy dążą „do nadziemskiego charakteru jako trwałej cechy charakteru narodowego, a takimi są Słowianie, zwłaszcza Rosjanie. Wielkim wydarzeniem, które się teraz przygotowuje, jest wstąpienie Słowian jako wiodącej siły kulturalnej” (16).

Celem Schubarta w swojej książce jest wpłynięcie na „europejską samopoznanie poprzez kontrast” (25). „Zachód”, mówi, „dał ludzkości najdoskonalsze formy technologii, państwowości i komunikacji, ale pozbawił ją duszy. Zadaniem Rosji jest zwrócenie go ludowi” (26). „Tylko Rosja jest w stanie uduchowić ludzkość pogrążoną w materialności i zepsutą żądzą władzy” i to pomimo tego, że w tej chwili „sama jest udręczona konwulsjami bolszewizmu” (s. 26). Strumień prometejskiego światopoglądu rozprzestrzenił się w Rosji w trzech falach, mówi Schubart: „przeszedł przez politykę europeizacji Piotra Wielkiego, potem przez francuskie idee rewolucyjne i wreszcie ateistyczny socjalizm, który przejął władzę w Rosji w 1917 roku” ( 56). Reakcją duszy rosyjskiej na tego prometejskiego ducha jest czasem asceza, ale bardziej mesjańska: chce ona ukształtować świat zewnętrzny według niebiańskiego wewnętrzny obraz”, jego ideałem jest „nie czysta doczesność, jak u człowieka prometejskiego, ale Królestwo Boże” (58 s.).

*) W. Schubart. Europe and the Soul of the East, 3. ed., s. 5, 6. W języku angielskim -Rosja i człowiek Zachodu.

Reżim bolszewicki zrodził ducha prometejskiego. Sądząc po informacjach napływających z Rosji, wywołuje grozę, wstręt i wzrost religijności w narodzie rosyjskim. Można więc mieć nadzieję, że po upadku władzy bolszewickiej zostanie przywrócony janiński duch kultury rosyjskiej i będzie miał dobroczynny wpływ na całą ludzkość.

Książka Schubarta świadczy o jego głębokiej miłości do narodu rosyjskiego i kultury rosyjskiej. Kochające spojrzenie odsłania idealne głębie ukochanej istoty, nawet te dalekie od pełnego urzeczywistnienia i wymagające dalszego rozwoju. Taki charakter wglądu w głębiny i możliwości kryjące się w duchu Słowian, a zwłaszcza Rosjan, ma cała księga Schubarta. Dlatego jest to szczególnie przydatne dla nas, Rosjan, aby go przeczytać, aby prosić Boga o pomoc dla doskonałego rozwoju tych duchowych właściwości, które Schubart odnajdywał u Słowian, oraz o znajomość zboczeń na tej drodze, której należy się obawiać.

Najważniejszy wyraz charakteru religijności narodu rosyjskiego realizuje się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Bierdiajew ma rację Rosyjskie prawosławie skupiony na eschatologii, na dążeniu do Królestwa Bożego, czyli nadziemskiej absolutnej dobroci. Ten charakter prawosławia wyraża się żywo w całym nabożeństwie Bożym i w rocznym cyklu życia kościoła, w którym „świętem” jest Pascha, Zmartwychwstanie Chrystusa, oznaczające zwycięstwo nad śmiercią w postaci Przemienienia, czyli życie w Królestwie Bożym. Ikony Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, podobnie jak ikony bizantyjskie, są głęboko różne od malarstwa religijnego włoskiego renesansu: ich pięknem nie jest ziemska uroda, ale nadziemska duchowość.

Prawosławny monastycyzm prowadzi życie poświęcone modlitwie za swoją duszę i za cały świat. Angażując się w ascetyczne wyczyny i pracę monastyczną, ma niewielki udział w życiu ziemskim. Żywe wyobrażenie o tym charakterze rosyjskiego monastycyzmu można uzyskać z opublikowanej niedawno w Paryżu książki Hieromonka Sophrony'ego Starszy Silouan. Opierając się na żywej modlitewnej komunii z Panem Bogiem i Królestwem Bożym podczas czczenia świętych, prawosławny kieruje się w swoim życiu religijnym i w swoich dziełach teologicznych nie odwoływaniem się do autorytetów i nie skomplikowanymi wnioskami, ale żywym doświadczeniem religijnym. *) O tym, że Cerkiew prawosławna w rozwoju dogmatów i podstaw życia cerkiewnego nie podlega autorytetowi zewnętrznemu, rozważania Chomiakowa są bardzo cenne. Radzenie sobie z pytaniem, jak połączyć w życiu kościelnym dwa trudne

*) Zobacz książkę V. Lossky. „Esej sur la théologie mistique de l„Eglise d'Orient”. Aby dowiedzieć się, jak wielkie znaczenie ma doświadczenie religijne, zob. Bóg S.L. Franka z nami.

Naszymi zasadami są wolność i jedność, Chomiakow opracował niezwykłą oryginalną koncepcję katolickości. Mówi, że w autorytarnym Kościele katolickim jest jedność bez wolności, a w Kościele protestanckim jest wolność bez jedności. Zgodnie z jego nauczaniem katolickość powinna być zasadą struktury Kościoła, oznaczającą jedność wielu osób w oparciu o ich wspólną miłość do Boga, Boga-człowieka Jezusa Chrystusa i prawdy Bożej. Miłość swobodnie jednoczy wierzących w Kościele jako Ciele Chrystusa.

Chomiakow traci z pola widzenia, że ​​Kościół katolicki, będąc superpaństwem i łączącym w jedną całość katolików europejskich, azjatyckich, amerykańskich itd., zachowuje swoją jedność także dzięki katolickości, czyli dzięki umiłowaniu katolików do tych samych wzniosłych wartości. Ale wysoka godność prawosławia polega na tym, że uznaje się w nim zasadę katolickości za wyższy fundament Kościoła niż jakiekolwiek władze ziemskie. Chomiakow przyznaje, że zasada katolickości nie została w pełni wdrożona w prawosławiu, że wyżsi duchowni często mają skłonność do despotyzmu, ale takie zjawisko jest zrozumiałe w warunkach ziemskiego grzesznego życia i dobrze, że zasada miłości i w konsekwencji wolność jest proklamowana w prawosławiu.

Pojęcie katolickości wypracowane przez Chomiakowa jest tak cenne i osobliwe, że nie da się go przetłumaczyć na inne języki, a słowo „sobonost” jest już przyjęte w literaturze niemieckiej i angloamerykańskiej. Wspólnota(kolega, statek) Chrześcijanie anglikańscy i prawosławni, którzy istnieją w niektórych miastach Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych Ameryki, wydają nawet czasopismo o nazwie„Sobonost”.

Prawna doktryna zbawienia jest odrzucana przez Kościół prawosławny. Jej duch odpowiada nauce, że zachowanie kierowane doskonałą miłością do Boga i bliźniego jest samo w sobie błogością bez żadnych zewnętrznych nagród. Archimandryta (przyszły patriarcha) Sergiusz napisał pod koniec XIX wieku szczegółową pracę na ten temat, Ortodoksyjną doktrynę zbawienia.

Duch Cerkwi prawosławnej, oparty na miłości, wyraża się w „dobrej” naturze, a nawet wyglądzie wielu duchownych rosyjskich.

Tę cechę duchowieństwa rosyjskiego dobrze zauważył Schubart. Pisze: „Duch harmoniczny żyje w całym starożytnym chrześcijaństwie rosyjskim”. „Harmonia tkwi w obrazie rosyjskiego księdza. Jego miękkie rysy i falowane włosy przywodzą na myśl stare ikony. Cóż za kontrast dla jezuickich głów Zachodu z ich płaskimi, surowymi, cezarystycznymi twarzami”. „W porównaniu z rzeczowym, niemal teatralnym zachowaniem Europejczyków, Kireevsky zauważa: pokora, spokój

wizję, powściągliwość, godność i wewnętrzną harmonię ludzi wyrosłych w tradycjach Kościoła prawosławnego. Odczuwa się to we wszystkim, aż do modlitwy. Rosjanin nie traci panowania nad sobą ze wzruszenia, ale przeciwnie, zwraca szczególną uwagę na zachowanie trzeźwości i harmonii umysłu” (51). Te same właściwości rosyjskiego księdza zauważa też Tołstoj w Wojnie i pokoju. W niedzielę 12 lipca 1812 r. w Moskwie otrzymano manifest Władcy na początku wojny z Napoleonem i wysłano modlitwę z Synodu o uratowanie Rosji przed inwazją wroga. Kapłan w kościele, „łaskawy staruszek”, pisze Tołstoj, czyta modlitwę: „Panie Boże mocy, Boże naszego zbawienia”, kapłan zaczął tym czystym, beznamiętnym i łagodnym głosem, który czytali tylko duchowi słowiańscy czytelnicy i która ma tak nieodparty wpływ na rosyjskie serce” (Tom II, część V, rozdział 18).

Ogólnie rzecz biorąc, Władimir Filimonowicz Martsinkowski mówi o dobroczynnej naturze rosyjskiego prawosławia w swojej wspaniałej książce Notatki wierzącego. Martsinkovsky, który został religijnym kaznodzieją, podróżował po całej europejskiej Rosji, spotykał się z wieloma ludźmi i opierając się na swoim bogatym doświadczeniu, mówi o głębokiej religijności narodu rosyjskiego we wszystkich jego warstwach io jego pragnieniu religijnego oświecenia. Nieustraszenie kontynuował swoje wykłady pod rządami bolszewików, dopóki nie wydalił go z Rosji w 1923 roku. Uwięziony w Moskwie w więzieniu Taganka, spotkał hieromnicha ks. George, który służył jako pielęgniarka w więzieniu. „Wielkim nabytkiem dla mnie” – pisze – „była znajomość tego typu prawdziwego rosyjskiego prawosławia, czyli po prostu rosyjskiego chrześcijaństwa, z całą jego prostotą zawierającą zarówno mądrość, jak i silną wolę, a co najważniejsze, niesamowitą łagodność, szerokość i miłość, miłość bez końca. . . »

Ojciec George był początkowo nowicjuszem starszego Optina Ambrose. Według niego, Martsinkowski daje niesamowity raport o Lwie Tołstoju.

„O. Georgy widział także Lwa Tołstoja, jak przybył do Optiny, po opuszczeniu Jasnej Polany. Nie umawiając się na spotkanie ze Starszym Józefem, który był wówczas poważnie chory, Lew Nikołajewicz poszedł w zamyśleniu leśną ścieżką. Widzi dwóch mnichów idących, niosących kosze grzybów. Cześć. - „Dobrze, że tu jesteś!. . Chciałbym tu zbudować chatę i zamieszkać z tobą. . . "Cóż, to możliwe," odpowiedział czule jeden z mnichów. Następnie Lew Nikołajewicz, po drugiej nieudanej próbie dostania się do ks. Józef udał się do Szamordino do swojej siostry, zakonnicy Marii Nikołajewnej. Bardzo ją kochał. Ojciec Jerzy zapewnia, że ​​Lew Nikołajewicz powiedział wtedy do swojej siostry: „Maszenka, żałuję za mój

doktryna Jezusa Chrystusa. . . Rozmowa ta zakończyła się wraz z przybyciem Czertkowa i Makowickiego, którzy odebrali Szamordinowi Lwa Nikołajewicza. *) Bardzo trudno jest udowodnić, czy ks. George wiarygodne informacje o rozmowie Lwa Tołstoja z jego siostrą podczas ich ostatniego spotkania. Pod koniec życia Tołstoj przestał zaciekle atakować tradycyjne nauki i praktyki Kościoła. Dlatego istnieje pewne prawdopodobieństwo poprawności wiadomości o. Jerzy.

Ale w jego historii jest jedna ważna nieścisłość. Kiedy Tołstoj opuścił Jasną Polanę, dr Makowicki cały czas mu towarzyszył. Aleksandra Lwowna Tołstaja dołączyła do nich w Szamordino. Czertkowa nie było w Szamordino, dołączył do Tołstoja po jego odejściu z Szamordino, skąd Tołstoj pospiesznie odszedł, obawiając się, że jego żona Sofia Andriejewna go tam wyprzedzi. Należy również zauważyć, że słowa „żałuję za moje nauczanie o Jezusie Chrystusie” nie zostały przekazane przez samą siostrę Lwa Nikołajewicza pozostałym członkom jego rodziny. Nie wiadomo, kto dał je księdzu George'owi i czy na pewno przerzedził. *)

Dlatego nie ma powodu, aby śmiało twierdzić, że Lew Tołstoj pod koniec swojego życia uznał boskość Jezusa Chrystusa, ale nie ma wątpliwości, że zaczął powstrzymywać się od niegrzecznych ataków na chrześcijaństwo.

Wydawałoby się, że religijność narodu rosyjskiego i łagodna dobroć duchowieństwa powinny się wyrażać w głoszeniu chrześcijaństwa społecznego, to znaczy w nauczaniu, że zasady chrześcijaństwa należy realizować nie tylko w osobistych, indywidualnych relacjach, ale także w prawodawstwie i organizacji instytucji publicznych i państwowych. Leroy-Beaulieu w trzecim tomie swojej obszernej pracy o Rosji mówi: oryginalność Rosji może przejawiać się w urzeczywistnianiu ducha ewangelicznego, a mianowicie „w stosowaniu etyki Chrystusowej w życiu publicznym nie mniej niż w życiu prywatnym ” (III, 506). Duchowieństwo prawosławne w XIX wieku próbowało wymyślić tę ideę w literaturze, ale rząd systematycznie tłumił takie dążenia i pomagał utrwalać ideę, że celem życia zakonnego jest tylko troska o osobiste zbawienie duszy. W pracy George Florovsky „Drogi teologii rosyjskiej można znaleźć w rozdziale” szkoła historyczna Istnieje wiele informacji o tym, jak władze utrudniały działalność literacką duchowieństwa oraz, ze szkodą dla Kościoła i społeczeństwa, utrudniały rozwój ideologii religijnej. Spychając Kościół do poziomu sługi państwa, władze zmieniły duchowieństwo w urzędników. Istota takiej polityki została dobrze wyrażona w powieści Leskowa „Katedra-

*) WF Martsinkowski. Notatki wierzącego, Praga 1929, s. 171 s.

*) Zobacz książkę: A. L. Tolstaya. Ojciec, wyd. nazwany imieniem Czechowa.

nie” oszust Termosesov: Religia może być dozwolona tylko jako jedna z form administracji. A gdy tylko wiara stanie się poważną wiarą, jest szkodliwa i musi zostać podniesiona i wzmocniona ”(Część II, rozdział 10). Wspaniałym przykładem „pokory” biskupów, członków Synodu, którzy wbrew nakazom własnego sumienia podporządkowują się nakazom władzy państwowej, jest historia powołania mnicha Barnaby na biskupa, opowiedziana przez Milukowa w „Eseje o historii kultury rosyjskiej”. Podporządkowanie wyższego (czarnego) duchowieństwa zwierzchnictwu i jego przedstawicielowi, Naczelnemu Prokuratorowi Synodu, nasiliło się nawet za panowania Sablera, który kontynuował tradycję Pobiedonoscewa, mówi Miljukow. Niezwykle charakterystycznym epizodem z epoki tego zniewolenia jest historia bluźnierczego poświęcenia zakonnika Rasputina Barnaby na biskupa, opowiedziana przez bezpośredniego uczestnika, metropolitę Antoniego Chrapowickiego, w prywatnym liście do metropolity Flawiana z dnia 11 sierpnia 1911 r.”: „Laska już moczy się, a jutro suweren podpisze archimandrytę Barnabę biskupa Kargopola; jego konsekracja w Moskwie. Jak to się stało? Właśnie tak. Wł. K. Sabler oświadczył, że suweren pragnie widzieć go jako biskupa. Obrót silnika. Dmitrij powiedział: „A potem Rasputin będzie musiał zostać konsekrowany”. Zacząłem proponować wyjaśnienie niedogodności tego pragnienia; następnie VK wyjął z teczki swoją najskromniejszą prośbę o rezygnację i wyjaśnił, że w odmowie Synodu dostrzeże swoją niezdolność do pośredniczenia między władcą a Synodem i pozostawi tę sprawę innemu. Następnie w imieniu hierarchów powiedziałem: „Aby utrzymać was na urzędzie, konsekrujemy czarnego dzika na biskupa, ale czy można go wysłać do Bijska, konsekrować w Tomsku itd.” Wieczorem 8 sierpnia potajemnie zebraliśmy się przy ul. Sergiusz i podnosząc wiele westchnień, postanowił wybrać mniejsze zło ”(tom II, część 1, s. 183).

Myśląc z rozgoryczeniem o zdegradowanym stanie tego Kościoła, który można nazwać „oficjalnym”, trzeba pamiętać, że w Rosji jednak prawdziwy Kościół chrześcijański zachował się w głębi w osobie czczonych przez ludzi ascetów, którzy żyli. w ciszy klasztorów, a zwłaszcza w osobie „starszych”, do których po naukę i pocieszenie uciekały się tysiące ludzi ze wszystkich warstw narodu rosyjskiego. Artystyczne przedstawienie postępowania „starszego” znane jest całemu światu z powieści Dostojewskiego „Bracia Karamazow”, w której przedstawiono wizerunek starszego Zosimy.

Informacje o rzeczywiście istniejących starszych można znaleźć w księdze ks. Sergiy Chetverikov Optina Pustyn. *)

Duchowieństwo, podlegające szczególnej cenzurze duchowej, nie mogło

*) Zobacz także Karsavin, Starzen; Igor Smolitsch, Leben i Lehre der Starzen.

Trzeba było rozwijać ideę chrześcijaństwa społecznego, ale ludzie świeccy wykonali wiele pracy nad tym problemem. Zwolennikami tej idei byli słowianofile Chomiakow i K. Aksakow, o ile można było próbować ją wyrazić pod rządami cara Mikołaja I. Doktryna chrześcijaństwa społecznego w dziełach Wł. Sołowjow, zwłaszcza w „Uzasadnieniu dobra” oraz w pracach S.N. Bułhakowa, N.A. Berdiajewa.

Nie należy też zapominać o udziale Rosji w próbach zastosowania zasad chrześcijaństwa w stosunkach międzynarodowych. Przypomnijmy udział Rosji w Świętym Przymierzu pod rządami Aleksandra I i propozycję cesarza Mikołaja II pod koniec XIX wieku powołania międzynarodowego trybunału do rozstrzygania sporów między państwami nie drogą wojny, ale na drodze sądowej. Najbardziej niezwykły pomysł o normalnym stosunku narodów do siebie wyraził Vl. Sołowjow: przykazanie Jezusa Chrystusa „kochaj bliźniego swego jak siebie samego” zastosował w stosunku do narodów do siebie „kochaj wszystkie inne narody jak swoje”.

O rosyjskiej inteligencji II połowa XIX wieki mówią, że był najbardziej ateistyczny. To nieprawda: rzeczywiście była najbardziej niekościelna, ale to nie znaczy, że była ateistką. Odejście od Kościoła częściowo wynikało z fałszywego przekonania, że ​​dogmatyczna treść chrześcijaństwa była niezgodna ze światopoglądem naukowym, ale w jeszcze większym stopniu przyczyną chłodu wobec Kościoła była absurdalna polityka rządu, która utrudniała swobodny rozwój życia zakonnego. Podam jeden przykład ze wspaniałej książki ks. Georgy Florovsky „Drogi teologii rosyjskiej”: „Genialna książka moskiewskiego profesora M.D. Muretowa przeciwko Renanowi została zatrzymana przez cenzurę, ponieważ aby obalić, konieczne było stwierdzenie obalonej „fałszywej nauki”, która nie wydawała się godna zaufania. Renana nadal czytano w tajemnicy, a książka przeciwko Renanowi była spóźniona o 15 lat i powstało wrażenie, że przyczyną zakazów była niemoc w obronie” (421).

Wykształceni ludzie, którzy opuścili Kościół, zatracili chrześcijańską ideę Królestwa Bożego, ale wielu z nich zachowało dążenie do doskonałej dobroci i dręczy ich nieprawość naszego grzesznego ziemskiego życia. Ten nastrój ujawnia się m.in. w poszukiwaniu sprawiedliwości społecznej. Charakterystycznym zjawiskiem życia społecznego Rosji było to, co Michajłowski nazwał słowami „skruszony szlachcic”, a Ławrow wyraził ideę konieczności spłacenia „długu wobec ludu”. Ten nastrój narodu rosyjskiego, należącego do uprzywilejowanych warstw społeczeństwa, dobrze wyraził Dostojewski: powiedział w „Dzienniku pisarza”, że nigdy nie zrozumie takiego systemu, w którym

jedna dziesiąta ludzi cieszy się wieloma życiowymi błogosławieństwami, a dziewięć dziesiątych jest ich pozbawionych.

Nawet wśród wielkiej burżuazji, wśród bogatych przemysłowców i kupców panowały nastroje wskazujące na to, że niejako wstydzili się swojego bogactwa i oczywiście uznaliby za bluźnierstwo nazywanie prawa własności „świętym”. Wśród nich było wielu mecenasów i darczyńców dużych sum pieniędzy dla różnych instytucji publicznych. Przypomnijmy na przykład takie nazwiska jak Tretiakow, Morozow, Mamontow, Shanyavsky, Serebryakov, Shukin, Riabushinskys. Byli też tacy bogaci przemysłowcy, którzy dawali pieniądze rewolucjonistom walczącym z kapitalizmem.

N. I. Astrow, ostatni wybrany prezydent miasta Moskwy, relacjonuje charakterystykę podaną przez Kobylinsky-Ellis *) swojego brata Pawła Iwanowicza Astrowa, członka Moskiewskiego Sądu Okręgowego. Ideałem PI Astrova było pogodzenie trzech zasad - integralnej religijności, publicznej w duchu pokojowej i humanitarnej ewolucji, kultury twórczej. Idąc z Andriejem Biełym i Kobylińskim, powiedział kiedyś: „naszym ideałem przyszłości jest twarz kulturowego prawego człowieka, święta przyszłość”. *)

Podam przykład jednego takiego kulturowego prawego człowieka. Był to nauczyciel w szkole publicznej Wiaczesław Jakowlewicz Awramow, właściciel ziemski w prowincji Kostroma. Wykształcenie wyższe otrzymał w Instytucie Górnictwa, ale postanowił poświęcić swoje życie nie Inżynieria ale oświecenie niższych klas ludu. Został nauczycielem w szkole ludowej w Petersburgu niedaleko cmentarza Wołkowa. Jego lekcje rosyjskiego czytania i pisania, a nawet lekcje arytmetyki były czymś w rodzaju sztuki performance. Nauczyciele z całego Petersburga przyjeżdżali do jego szkoły, aby uczyć się sztuki nauczania. W młodości zakochał się w dziewczynie, która chciała zdobyć wyższe wykształcenie i wyjechać w tym celu do Szwajcarii. Jej rodzice nie dali jej pozwolenia. Nie reagowała na uczucia Wiaczesława Jakowlewicza, ale zawarła z nim fikcyjne małżeństwo, jak to często robiono w latach sześćdziesiątych, i natychmiast wyjechała za granicę. Więc Awramow pozostał kawalerem na całe życie. Sprzedał swój majątek i z dochodów założył kilka ziemstwowych szkół ludowych w prowincji Kostroma.

Wśród rosyjskich rewolucjonistów, którzy stali się ateistami, zamiast religijności chrześcijańskiej panował nastrój, który można nazwać religijnością formalną, a mianowicie namiętne, fanatyczne pragnienie urzeczywistnienia swego rodzaju Królestwa Bożego na ziemi, bez Boga, na podstawie

*) Kim jest Kobylinsky-Ellis, można się dowiedzieć ze wspomnień Andrieja Bielego.

*) N. ORAZ. Astrow. Wspomnienia, s. 220.

wiedza naukowa. S. N. Bułhakow napisał szereg artykułów o tej postaci rosyjskiej inteligencji i przedrukował je w zbiorze Two Cities. Twierdzi, że prześladowania rządowe wywoływały w rewolucyjnej inteligencji „poczucie pomyślności męczeństwa i spowiedzi”, podczas gdy przymusowa izolacja od życia rozwijała „marzycielstwo, utopizm i ogólnie nieadekwatne poczucie rzeczywistości” (180). Bycie deputowanym II Dumy Państwowej i jej przestrzeganie działalność polityczna„Wyraźnie widziałem”, pisze Bułhakow, „jak daleko od polityki, to znaczy od codziennej prozaicznej pracy naprawy i smarowania mechanizmu państwa, stoją ci ludzie. To nie jest psychologia polityków, nie rozważnych realistów i gradualistów, nie, to niecierpliwe wywyższenie ludzi czekających na urzeczywistnienie Królestwa Bożego na ziemi, w Nowej Jerozolimie, a ponadto prawie jutro. Mimowolnie wspomina się anabaptystów i wielu innych komunistycznych sekciarzy średniowiecza, apokaliptyków i chiliastów, którzy oczekiwali rychłego nadejścia tysiącletniego królestwa Chrystusa i utorowania mu drogi mieczem, powstania ludowego, eksperymentów komunistycznych, wojen chłopskich ; Pamiętam Jana z Leiden z orszakiem proroków w Münster” (135).

Ponadto Bułhakow pokazuje, jak namiętne pragnienie urzeczywistnienia Królestwa Bożego na ziemi bez Boga, a w konsekwencji bez absolutnej dobroci, prowadzi do zastąpienia idei Boga-Człowieka przez Boga-człowieka, a następnie to do bestializacji człowieka, a ściślej powiedziałbym, do wścieklizny człowieka, z którą spotyka się w ZSRR.

Nie tylko rosyjscy pisarze, ale także cudzoziemcy, którzy uważnie obserwowali rosyjskie życie, w większości przypadków zauważają wybitną religijność narodu rosyjskiego. Odniosę się do kilku obcokrajowców i tych, których opinie przedstawię również w przyszłości, pokrótce zrelacjonuję kim są i jak poznali Rosjan.

Niezwykłe pod względem dokładności badanie dotyczące Rosji i narodu rosyjskiego przeprowadził francuski naukowiec Leroy-Beaulieu(Leroy-Beaulieu, 1842-1912). Był w Rosji czterokrotnie w latach 1872-1881. i opublikował swoją pracę w trzech dużych tomach„L” Empire des Tsars i les Russes„(1881-1889). Jak mówi, masy Rosjan nie straciły poczucia łączności „z mieszkańcami niewidzialnego świata” (tj. III , książka. 1, rozdz. I s. 11). Wśród prostych Rosjan odnajduje osobliwe połączenie realizmu z mistycyzmem, czcią krzyża, uznaniem wartości cierpienia i skruchy (45). Zwraca uwagę, że twórczość literacka nawet niewierzących Rosjan ma charakter religijno-chrześcijański. Oryginalność Rosji, sądzi Leroy-Baulieu, może przejawiać się w urzeczywistnianiu ducha ewangelicznego, właśnie w zastosowaniu tego

ki Chrystusa publicznie nie mniej niż w życiu prywatnym (Księga III, rozdz. Xl, s. 568).

angielski Stephen Graham(Stephen Graham) wielokrotnie podróżował do Rosji; poznał wszystkie warstwy społeczeństwa rosyjskiego, zwłaszcza chłopów. Po opanowaniu dobrze języka rosyjskiego, ubieraniu się po prostu tak, by w tłumie dać się pomylić z rosyjskim robotnikiem, chodził wielesetki kilometrów i obserwował rosyjskie życie od Archangielska do Władykaukazu. Razem z pielgrzymami udał się na kult świętych w klasztorach, podróżował rosyjskim parowcem wraz z pielgrzymami do Palestyny. Przemierzając pieszo północną Rosję w pobliżu Morza Białego, nocował w chłopskich chatach. *)

W książce „Droga Marty i droga Maryi” Graham mówi, że z angielskim rozmowa kończy się rozmową o sporcie, z Francuzem – rozmową o kobiecie, z rosyjskim intelektualistą – rozmową o Rosji, a z chłopem - rozmowa o Bogu i religii (54, 72) . Rosjanie mogą rozmawiać o religii przez sześć godzin bez przerwy. Idea rosyjska jest ideą chrześcijańską; na pierwszym planie jest w nim miłość do cierpienia, litość, dbałość o indywidualną osobowość (93-96). Rosjanin uważa, że ​​nasze śmiertelne życie nie jest prawdziwym życiem, a materialna siła nie jest prawdziwą siłą (111). Innymi słowy, Graham chce powiedzieć, że rosyjskie chrześcijaństwo koncentruje się na idei Królestwa Bożego i absolutnej w nim doskonałości. Kościół wschodni, mówi, idzie drogą Maryi. Rosjanina otaczają w kościele „świadkowie prawdy”, twarze świętych patrzących na niego z ikon; z nich pochodzi światło Przemienienia; wchodząc do katedry Wniebowzięcia NMP w Moskwie, osoba wchodzi do „innego świata” (201–203).

W książce „Nieznana Rosja” Graham z podziwem wypowiada się na temat lampki ikony świecącej przed ikoną, promieniującej pokojem, że taką lampkę ikonową przed ikoną można zobaczyć w całej Rosji, zarówno na dworcu, jak i w łaźnia; dlatego bliskość Boga jest odczuwana wszędzie. „Kocham Rosję” – mówi. - To dla mnie w pewnym sensie coś więcej niż mój rodzinny kraj. Czasami wydaje mi się, że jestem szczęśliwym księciem, który znalazł Śpiącą Królewnę ”(7).

Anglik Maurice Baring(Maurice Baring, 1874-1945", poeta i publicystanalista,spotkał się w Kopenhadze z rodziną rosyjskiego posła hrabiego Benckendorffa, którego żona była bardzo kulturalną rosyjską intelektualistką. Od 1901 często podróżował do ich majątku Sosnówka w prowincji Tambow. W czasie wojny rosyjsko-japońskiej przebywał w Mandżużu

*) Zwrócę uwagę na następujące książki napisane przez niego o Rosji i narodzie rosyjskim.„Nieodkryta Rosja”, 1912; „Z rosyjskimi pielgrzymami do Jerozolimy”, 1913; „Zmieniająca się Rosja”, 1913; „Droga Marty i droga Maryi”, 1915; Rosja i świat", 1915; „Rosja w 1916, 1917”.

zhuriya w armii rosyjskiej jako korespondent prasowy Poranny post. W latach 1905-1906. obserwował rosyjską rewolucję. *)

Mieszkając na majątku i przebywając z wojskiem Baring obserwował religijność Rosjan, posty, nabożeństwa, świece przed ikonami, podnosząc na duchu w święta wielkanocne, ale wśród wykształconych Rosjan, jak mówi, jest więcej ateistów niż w Europie Zachodniej (Rosjanie, s. .72). W książce Główne podstawy Rosji mówi, że chłop rosyjski jest głęboko religijny, we wszystkim widzi Boga, a osobę niewierzącą w Boga uważa za nienormalną, głupią (s. 46). Wiersz Puszkina „Przeżyłem swoje pragnienia, zakochałem się w marzeniach. Pozostało mi tylko cierpienie, owoce pustki serca. Baring przełożył się do perfekcji, oddając nie tylko jego treść, ale także muzykę wiersza.

Anglik Harold Williams(Williams) Mąż Ariadny Władimirownej Tyrkowej, dzięki związkom z jej wysoko kulturalną rodziną i mieszkając w majątku rodziców nad brzegiem Wołchowa, dobrze poznał charakter i życie rosyjskich chłopów. W jego książce„Rosja Rosjan” mówi o wysokiej religijności narodu rosyjskiego. Mówi, że ludzie nie tylko czerpią emocje estetyczne z kultu, ale także zdobywają przekonania religijne dzięki czytanej w kościele Ewangelii, czerpiąc je z żywotów świętych i legend. Williams wie, że od początku XX wieku rosyjska inteligencja zainteresowała się religią i rozpoczął się powrót do Kościoła.

Profesor Bernard Peret(pary), były dyrektor School of Slavic Studies na Uniwersytecie Londyńskim i redaktor czasopisma recenzja słowiańska, wielokrotnie od 1890 r. jeździł do Rosji, mieszkał nie tylko w miastach, ale i na wsi, np. w majątku Iwana Iljicza Pietrunkewicza Maszuka w powiecie nowotorżskim w guberni Twerskiej. W książce Rosja z miłością mówi o idealizmie narodu rosyjskiego (25).

R. Wright w Rosjanach (1917) mówi, że religia jest podstawą życia w Rosji, jej pulsem: troska nie o teraźniejszość, ale o życie niebieskie (11).

Sorbona profesor Jules Legras(Jules Legras) napisał książkę „L'â me russe” (1934).

Mówi w nim o wolności Rosjan w chodzeniu lub nie chodzeniu do kościoła, o tym, że Rosjanie są najmniej zdyscyplinowanymi ludźmi w Europie, ale ten naród wyróżnia się niejasnym pociągiem do wyższych i według

*) Baring napisał wiele książek o Rosji. Wymienię następujące . „Z Rosjanami w Mandżurii”, 1905. „Rok w Rosji”, 1907. „Siła Rosji”, 1914. „Naród rosyjski”, 1911. Napisała książkę o życiu i pracy Baringa, Ethel Smith, Hon. Maurice Baring, 1938.

na swój sposób jest to głęboka religijność, bardziej mistyczna niż we Francji. głębokie wrażenie (167-179).

Niemiecki K. Onash (Onasch) w książce „ Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche» (1947) wskazuje, że znany teolog protestancki Adolf Harnack źle zrozumiał Kościół prawosławny, który uważał wiarę w sakramenty i kult ikon za przejaw barbarzyństwa (8). Rosyjskie rozumienie życia i religijności, mówi Onash, wyróżnia się niezwykłą uczciwością (7): opiera się na pasji do wartości absolutnych i transformacji świata (34); Rosyjskie ikony świadczą o przezwyciężeniu ziemskiej egzystencji (32).

Hans von Eckardt (Eckardt) w książce „Russisches Christentum” (1947) za charakterystyczną cechę religijności rosyjskiej uważa pragnienie uwolnienia się od tymczasowej egzystencji materialnej i pociąg do przemienionego życia w Królestwie Bożym (14 s.).

Podane przykłady wystarczą, aby pokazać, że nawet obcokrajowcy dobrze znający Rosję zauważają głęboką religijność narodu rosyjskiego. Biorąc pod uwagę, że główną właściwością narodu rosyjskiego jest religijność chrześcijańska i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra, możliwe do zrealizowania tylko w Królestwie Bożym, postaram się w kolejnych rozdziałach wyjaśnić niektóre inne właściwości narodu rosyjskiego w związku z tym zasadniczą cechą ich charakteru.

Losski
„Charakter narodu rosyjskiego”

RELIGIJNOŚĆ LUDU ROSYJSKIEGO
Główną, najgłębszą cechą charakteru narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra, a więc takiego dobra, które jest możliwe tylko w Królestwie Bożym. Poszukiwanie absolutnego dobra nie oznacza, że ​​Rosjanin, na przykład zwykły człowiek, jest świadomie przyciągany do Królestwa Bożego, mając na myśli złożony system nauk o nim. Na szczęście w duszy ludzkiej tkwi siła, która przyciąga do dobra i potępia zło, niezależnie od stopnia wykształcenia i wiedzy o nim: ta siła jest głosem sumienia. Rosjanie mają szczególnie delikatne rozróżnienie między dobrem a złem; czujnie dostrzega niedoskonałość wszystkich naszych działań, moralności i instytucji, nigdy nie zadowalając się nimi i nie przestając szukać doskonałego dobra.
Co się tyczy niższych warstw ludu, zwłaszcza chłopów, ich religijność ujawnia się z nie mniej oczywistością. Pamiętajmy o rosyjskich wędrowcach, pielgrzymach do miejsc świętych, zwłaszcza do tak znanych klasztorów jak Ławra Trójcy Sergiusz, Ławra Kijowsko-Peczerska, Sołowki, Klasztor Poczajowski i poza Rosję.
Filozof Lew Platonowicz Karsawin stwierdza, że ​​zasadniczym elementem rosyjskiego ducha jest religijność, w tym wojujący ateizm. Ideałem rosyjskim jest przenikanie się Kościoła i państwa. Ale niestety, mówi, rosyjskie prawosławie ma poważną wadę – bierność, bezczynność. „Wiara w przyszłe przebóstwienie zabezpiecza teraźniejszość”. Co więcej, ideał jest nieosiągalny „poprzez częściowe reformy i wyizolowane wysiłki”; tymczasem Rosjanin chce działać „zawsze w imię czegoś absolutnego lub absolutnego”. Jeśli Rosjanin wątpi w ideał absolutny, może osiągnąć skrajne bestialstwo lub obojętność na wszystko; jest w stanie przejść „od niewiarygodnego przestrzegania prawa do najbardziej nieokiełznanego, nieograniczonego buntu”. Dążąc do nieskończoności, Rosjanie boją się definicji; stąd, zdaniem Karsavina, wyjaśniono pomysłową reinkarnację Rosjan.

ZDOLNOŚĆ ROSYJSKIEGO LUDU DO WYŻSZYCH FORM DOŚWIADCZENIA
Słowo „doświadczenie” należy nazwać jakąkolwiek bezpośrednią kontemplacją przedmiotów.
Rosjanie są bardzo uzdolnieni w zdolności do wysokich form doznań, ważniejszych niż doznania zmysłowe. Rozważmy tę właściwość, wychodząc od najwyższego rodzaju doświadczenia, czyli doświadczenia religijnego. Wśród chłopów rosyjskich zdolność do doświadczenia religijnego przejawia się w postrzeganiu pozytywnych aspektów przyrody jako stworzenia Bożego. Rosjanin, ze względu na pewne cechy swojego charakteru, często grzeszy, ale zwykle prędzej czy później uświadamia sobie, że popełnił zły uczynek i żałuje tego.
Do szczególnie cennych właściwości narodu rosyjskiego należy wrażliwa percepcja stanów psychicznych innych ludzi. W Rosji nie ma nadmiernego zastępowania relacji indywidualnych relacjami społecznymi, nie ma izolacjonizmu osobistego i rodzinnego. Dlatego nawet obcokrajowiec, przebywający w Rosji, czuje: „Tutaj nie jestem sam”. Być może ta właściwość jest głównym źródłem uznania uroku narodu rosyjskiego, tak często wyrażanego przez cudzoziemców, którzy dobrze znają Rosję. Żywe postrzeganie cudzego życia duchowego ujawnia się między innymi w następującej własności narodu rosyjskiego. Anglicy, a zwłaszcza Amerykanie, nie rozumieją mowy rozmówcy przy najmniejszym błędzie wymowy, ponieważ ich uwaga skupia się na zewnętrznej stronie mowy, na jej dźwiękach. Wręcz przeciwnie, Rosjanin zwykle rozumie swojego rozmówcę nawet ze znacznymi niedociągnięciami w wymowie; tłumaczy się to tym, że natychmiast kieruje swoją uwagę na wewnętrzną stronę mowy, na jej znaczenie, bezpośrednio, to znaczy intuicyjnie przez niego złapany.
Wszystkie wymienione typy zdolności narodu rosyjskiego do najwyższych form doświadczenia - doświadczenie religijne, doświadczenie moralne, doświadczenie estetyczne, postrzeganie cudzego życia duchowego, intuicja intelektualna (spekulacja) są związane z poszukiwaniem absolutnego dobra, a w konsekwencji , z religijnością narodu rosyjskiego.

UCZUCIE I WOLĘ
Wśród podstawowych podstawowych właściwości narodu rosyjskiego jest potężna siła woli. Stąd pasja wielu Rosjan staje się zrozumiała. Pasja to połączenie silnego poczucia wysiłku woli skierowanego na kochaną lub znienawidzoną wartość. To tłumaczy pasję narodu rosyjskiego, która przejawia się w życiu politycznym, a jeszcze większą pasję w życiu religijnym. Produkty tej pasji to maksymalizacja, ekstremizm i fanatyczna nietolerancja.
W życiu religijnym uderzającym przykładem skrajnej pasji i fanatycznej nietolerancji jest historia staroobrzędowców. Wspaniałym przejawem namiętności religijnych było samospalenie wielu tysięcy staroobrzędowców.
Powszechnie znana jest bezinteresowność żołnierzy rosyjskich w czasie wojen. Podczas przechodzenia Suworowa przez Alpy, kiedy trzeba było przetransportować armaty przez rów, żołnierze byli gotowi położyć się w rowie, aby armaty zostały przeniesione nad ich ciałami.
Rosyjski ruch rewolucyjny jest pełen przykładów pasji politycznej i potężnej siły woli. Swoisty przejaw silnej woli narodu rosyjskiego znajdujemy w Kozakach z ich charakterystyczną dla Kozaków brawurą i młodością.
Rosjanina cechuje pragnienie absolutnie doskonałego królestwa bytu, a jednocześnie nadmierna wrażliwość na wszelkiego rodzaju mankamenty w działaniach własnych i cudzych. Z tego często wynika ochłodzenie wobec rozpoczętej pracy i niechęć do jej kontynuowania; pomysł i ogólny zarys tego jest często bardzo cenny, ale jego niekompletność, a zatem nieuniknione niedoskonałości, odpychają Rosjanina, a on jest zbyt leniwy, aby kontynuować dokańczanie drobnych rzeczy.
WOLNOŚĆ
Wśród podstawowych właściwości narodu rosyjskiego, obok religijności, poszukiwanie absolutnej dobroci i siły woli, jest umiłowanie wolności i najwyższy wyraz wolności ducha.
Swobodne poszukiwanie prawdy i śmiała krytyka wartości sprawiają, że Rosjanom trudno jest pogodzić się ze sobą we wspólnej sprawie. Żartycy mówią, że gdy trzech Rosjan spiera się o jakąkolwiek kwestię, wynikiem nie będą nawet trzy, ale cztery opinie, ponieważ jeden z uczestników sporu będzie oscylował między dwiema opiniami. W życiu publicznym miłość Rosjan do wolności wyraża się w skłonności do anarchii, w odpychaniu od państwa.
Jednak obecność wojowniczych sąsiadów w końcu wymusza utworzenie państwa. W tym celu Rosjanie wezwali Waregów i po oddzieleniu „ziemi” od państwa przekazali władzę polityczną wybranemu suwerenowi.
Wolność ducha, poszukiwanie doskonałego dobra i w związku z tym testowanie wartości prowadzą do tego, że naród rosyjski nie ma ściśle rozwiniętych form życia, które stały się ciałem i krwią. W rosyjskim życiu istnieją najbardziej różnorodne, a nawet przeciwstawne sobie właściwości i sposoby zachowania. W narodzie rosyjskim można odkryć przeciwstawne właściwości: despotyzm, przerost państwa i anarchizm, wolność; okrucieństwo, skłonność do przemocy i dobroć, człowieczeństwo, łagodność; wiara rytualna i poszukiwanie prawdy; indywidualizm, podwyższona świadomość indywidualnego i bezosobowego kolektywizmu; nacjonalizm, samouwielbienie i uniwersalizm itp.

POPULARNOŚĆ
Poszukiwanie absolutnego dobra, charakterystyczne dla narodu rosyjskiego, prowadzi do uznania wysokiej wartości każdego człowieka. Dlatego inteligencja rosyjska zawsze wykazywała wzmożone zainteresowanie sprawiedliwością społeczną i troskę o poprawę sytuacji chłopów, jako klasy najbardziej pokrzywdzonej. W XIX wieku wśród inteligencji powstał ruch zwany populizmem.
Dla jednych polegała na bezinteresownej służbie ludziom, a dla innych dodatkowo na skrajnej idealizacji ludu i wynikającej z tego chęci uczenia się od ludu, przyswajania „prawdy”, o której jest okaziciela. Wielu narodników było niewierzącymi, którzy odeszli od Kościoła, a jednak ich populizm jest nieświadomie związany z religijnym poszukiwaniem dobra, które jest nieodłączną cechą narodu rosyjskiego.
Populizm wyrażał się nie tylko w literaturze, ale także w działalności inteligencji rosyjskiej. Na początku lat siedemdziesiątych powstało tak zwane „chodzenie do ludu”. Tysiące młodych ludzi, wyuczonych rzemieślniczych, zaczęło osiedlać się na wsi, aby podnieść poziom kulturalny chłopstwa i promować socjalizm.
Na początku XX wieku, ale w okresie narastania ruchu rewolucyjnego, wśród narodników wyłoniła się partia eserowców, która rozwinęła działalność terrorystyczną o ogromnych rozmiarach i okrucieństwie.
Myśląc o populizmie, należy pamiętać nie o okrutnym terrorze eserowców, ale o miłości ludzi inteligencji rosyjskiej, którzy starali się wprowadzić kulturę w życie chłopstwa i bezinteresownie służyli jego potrzebom. Ta miłość nie spotkała się z reakcją chłopów. Cały system życia ludzi wykształconych był inny niż chłopski, dla nich niezrozumiały i budzący w nich nieufność. Szczególnie odpychała ich niereligijność inteligencji. Chłopi mieli własną kulturę, inną niż inteligencja. Pośpiech intelektualny i niezgodność z ustalonymi formami odpychały od niego chłopa.

ŻYCZLIWOŚĆ ROSYJSKIEGO LUDU
Wśród podstawowych, podstawowych właściwości narodu rosyjskiego jest jego wyjątkowa życzliwość. Czasami mówi się, że Rosjanie mają kobiecą naturę. To nieprawda: naród rosyjski, a zwłaszcza jego wielkoruska gałąź, ludzie, którzy w trudnych warunkach historycznych stworzyli wielkie państwo, są niezwykle odważni; ale w nim szczególnie godne uwagi jest połączenie męskiej natury z kobiecą delikatnością. Nawiasem mówiąc, życzliwość narodu rosyjskiego we wszystkich jego warstwach wyraża się w braku urazy. „Rosjanie, mówi Dostojewski, długo i poważnie nie wiedzą, jak nienawidzić”. Dostojewski wysoko ceni litość narodu rosyjskiego, wyrażającą się w tym, że zwykli ludzie traktują przestępców jako „nieszczęśników” i starają się ulżyć ich losowi, choć uważają ich za zasługujących na karę.
Rosjanie i wszyscy Słowianie mają wysoko rozwinięty stosunek wartości nie tylko do ludzi, ale do wszystkich przedmiotów w ogóle. Wyraża się to w językach słowiańskich w obfitości zdrobniałych, powiększających, uwłaczających imion. Szczególnie powszechne i różnorodne są zdrobniałe imiona wyrażające uczucie czułości.
Życzliwość Rosjanina czasami skłania go do kłamstwa w wyniku niechęci do obrażania rozmówcy, w wyniku pragnienia pokoju, dobrych stosunków z ludźmi za wszelką cenę.
2. ROSYJKA
Rosjanka, zakochana w mężczyźnie, który urzeka ją wysokim celem życiowym, odważnie zmaga się z przeszkodami i nie boi się zatracić zapewnionych przez rodziców wygód poprzedniego życia. Jednocześnie okazuje miłość do wolności i niezależność od uprzedzeń.
Schubart pisze o Rosjance: „Dzieli z Angielką skłonności do wolności i niezależności, nie zamieniając się w niebieską pończochę. Z Francuzką łączy ją ruchliwość duchowa bez pretensji do zamyślenia; ma dobry gust Francuzki, to samo poczucie piękna i wdzięku, ale nie pada ofiarą zarozumiałego upodobania do ubioru. Ma zalety niemieckiej gospodyni domowej, która nie pali wiecznie przyborów kuchennych; ma matczyne cechy Włoszki, nie sprowadzając ich do małpiego umiłowania miłości”
3. Okrucieństwo
Życzliwość jest dominującą cechą charakteru narodu rosyjskiego. Ale jednocześnie w rosyjskim życiu jest wiele przejawów okrucieństwa. Jednym z rodzajów tego zjawiska jest okrucieństwo, jako środek odstraszający przestępców. Rosyjski chłop w dawnych czasach uważał kradzież konia za jedną z najstraszniejszych zbrodni: bieda, niszczycielski głód całej rodziny mogły być skutkiem utraty konia. Dlatego chłopi, złapawszy złodzieja koni, czasami nie tylko go zabijali, ale także wcześniej okrutnie go torturowali, aby inni okazywali brak szacunku.
W dawnych czasach, aż do lat siedemdziesiątych XIX wieku, cięcie dzieci rózgami jako środek edukacji było smutnym zjawiskiem.
Szczególnie oburzające jest to, że w chłopskim życiu mężowie czasami dotkliwie biją żony, najczęściej w stanie pijaństwa.
Jeden z charakterystyczne zjawiska Rosyjskie życie nacechowane było kupiecką tyranią, wyrażającą się czasem w absolutnie absurdalnych czynach, np. gdy towarzystwo szalejące w luksusowej restauracji zaczyna bić drogie naczynia, lustra, wszystko, co ma pod ręką.
Okrucieństwo władz państwowych jest zjawiskiem bardzo osobliwym. Organy władzy państwowej, zwłaszcza policja i wojsko, surowo i nieubłaganie domagają się wykonania rozkazów państwa. W Rosji, podobnie jak we wszystkich innych krajach, państwo w większości przypadków ściśle i nieubłaganie realizowało swoje wymagania, zwłaszcza gdy miało do czynienia z osobami, które łamały prawo lub dążyły do ​​zniszczenia ustroju państwowego.
WZROST LUDU ROSYJSKIEGO
1. WSZECHSTRONNE PREZENTY
Rosjanie uderzają wszechstronnością swoich umiejętności. Główna właściwość narodu rosyjskiego, poszukiwanie absolutnego dobra, jest źródłem różnorodności doświadczeń i wszechstronności ćwiczeń różnych zdolności. Z tego naturalnie wynika bogaty rozwój ducha i obfitość talentów. Praktyczny umysł Rosjanina przejawiał się w szybkim i bardzo udanym rozwoju przemysłu i inżynierii. Miłość do piękna i wyrafinowane jego postrzeganie oddziałuje na Rosjan w taki sposób, że nawet zupełnie niewykształceni ludzie są w stanie dostrzec piękno przyrody. Język jest medium do wyrażania myśli i tworów wyobraźni. Cnoty języka rosyjskiego można wykorzystać jako mocny dowód uzdolnień narodu rosyjskiego. Język literacki został opracowany przez artystów słowa, ale opiera się na kreatywności całego ludu.
2. Fikcja
Wysublimowany charakter literatury rosyjskiej jest dobrze znany.
Jeśli chodzi o rosyjską poezję poetycką, jej głębokie znaczenie i piękno są niezaprzeczalne. Wystarczy przypomnieć nazwiska: Puszkin, Lermontow, Tiutczew, Fet, Blok.
Niezwykły talent narodu rosyjskiego odzwierciedla się między innymi w tym, że w ciągu jednego stulecia w literaturze rosyjskiej pojawiło się trzech niewątpliwych geniuszy: Puszkin, Dostojewski i Len Tołstoj.
Należy szczególnie zauważyć, że potępienie zła jest często wyrażane przez naród rosyjski w formie satyry. Ostrovsky mówi o „satyrycznym zwrocie rosyjskiego umysłu” i wskazuje na „rześkie, żywe” słowa ludowe, aby scharakteryzować wszystkie zjawiska. Jest znany jako pseudonimy nadawane ludziom przez naród rosyjski.
Pisarze rosyjscy często też zmagali się ze złem i środkami łagodnego humoru. Czechow postanowił zwyciężać zło humorem.
Cudzoziemcy, czytając literaturę rosyjską, przepełnieni oskarżeniami o niedostatki rosyjskiego życia i państwa rosyjskiego, często wyobrażają sobie, że naród rosyjski jest szczególnie okrutny, prymitywny i żałosny. Nie rozumieją, co jest podkreślane, satyryczny charakter literatury rosyjskiej świadczy o walce narodu rosyjskiego z jego wadami, a ta walka jest bardzo udana.
MUZYKA I SZTUKA
„Rosjanie są wyjątkowo muzykalni. Poezja, a zwłaszcza muzyka, zajmują duże miejsce w jego życiu. Pieśń towarzyszyła wszystkim głównym momentom życia rosyjskiego chłopstwa”: kołysanka, lamenty na pogrzebach, weselu, podczas zabaw dziecięcych, podczas prac rolniczych, pieśni woźniców; miłość do swojej historii heroiczne epickie, historyczne pieśni.
„Rosyjska polifonia ludowa opiera się na systemie podgłosów, który tworzy tzw. polifonię podgłosową” „Podgłos jest odmianą melodii początkowej; półton stanowi niejako rozwinięcie, rozwinięcie głównych intonacji melodii wiodącej ”
Dzięki zdolności Rosjan do wejścia w cudze życie duchowe sztuka teatralna w Rosji jest na wysokim etapie rozwoju. Sztuka tańca jest również bardzo charakterystyczna dla narodu rosyjskiego.
OBRAZ. ARCHITEKTURA
Przed Piotrem Wielkim, który wprowadził Rosję do kultury zachodnioeuropejskiej, malarstwo narodu rosyjskiego było prawie wyłącznie religijne.
Ludzie zaczęli chodzić do ludu, pojawiła się literatura populistyczna, w malarstwie rozpoczęła się działalność „wędrowców” artystów, którzy w 1870 r. ufundowali „wystawy objazdowe”. Obrazy „Wędrowców” były populistycznym dziennikarstwem w barwach i kreskach: tematem ich prac było życie ludzi, ich potrzeby, ucisk władzy, niesprawiedliwość społecznej nierówności.
W dziedzinie architektury naród rosyjski przez całą swoją historię wykazywał zainteresowanie i umiejętności w architekturze świątynnej. Architektura świecka była w większości drewniana. Zamożni bojarzy budowali dla siebie misterne wieże. Ich przykładem jest pałac Carewicza Dymitra w Ugliczu, a zwłaszcza
skomplikowane Pałac Królewski we wsi Kolomenskoje, której model znajduje się w Moskwie.
MESJANIZM I MISJONIZM ROSYJSKI
Sołowjow w swoim „Usprawiedliwieniu dobra” podaje szereg przykładów uniwersalnej misji wielu narodów, ponieważ ucieleśniali oni wartości ponadnarodowe w swojej narodowej twórczości, a tym samym wpływali na kulturę innych narodów. W duchu tych spostrzeżeń my, Rosjanie, możemy powiedzieć, że kultura rosyjska, podobnie jak kultura innych wielkich narodów, wykonała już i z woli Boga wypełni swoją misję, zbawiennie wpływając na rozwój całej ludzkości.
Rosyjscy emigranci, rozrzuceni po całym świecie po rewolucji bolszewickiej, kontynuują misję Rosji, zapoznając inne narody z pozytywnymi aspektami kultury rosyjskiej.
Wrogie stosunki między wyznaniami chrześcijańskimi są skrajnie kompromitujące chrześcijaństwo. W naszych czasach na szczęście rozpoczął się ruch ekumeniczny, którego celem jest wzajemne poznanie się przedstawicieli różnych wyznań chrześcijańskich, osiągnięcie coraz większego wzajemnego zrozumienia i nawiązanie ze sobą życzliwych relacji. W tym ruchu biorą udział wybitne postacie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na uchodźstwie, a jednocześnie eksponują tę własność narodu rosyjskiego, którą Dostojewski i Sołowjow określają jako wszechludzkość i wszechpojednanie.

BRAK ŚRODKOWEGO OBSZARU KULTURY
Bierdiajew często mówi, że Rosjanie nie interesują się środkowym obszarem kultury: Rosjanie są maksymalistami, potrzebują „albo wszystkiego, albo niczego”. Dlatego kultura materialna w Rosji jest na niskim poziomie rozwoju.
Bieda, która gnębi naród rosyjski, zwłaszcza chłopów i duchowieństwo wiejskie, jest wynikiem wielu uwarunkowań, wieloletniej pańszczyzny, ustroju komunalnego chłopów, małej żyzności gleb w wielu prowincjach, dużych wydatków państwa siły do ​​ochrony przed wrogami zewnętrznymi itp. Ale oprócz powyższych warunków, bieda jest w dużej mierze konsekwencją niskiego zainteresowania ludzi kulturą materialną. Nieostrożność Rosjanina wyraża się w często słyszanym „może”, „prawdopodobnie”, „nic”.
Ostatecznie Bieliński i Dostojewski uznali zdolność do przyswajania wszelkiego rodzaju cech każdego typu narodowego za najbardziej podstawową cechę rosyjskiego charakteru narodowego. Innymi słowy, najwybitniejszą cechą rosyjskiej charakteryzacji ludowej okazała się całkowita niepewność i brak wyraźnej własnej tożsamości narodowej.
Nie pielęgnując przeciętnego obszaru kultury, Rosjanin jest w stanie głosić i faktycznie dokonywać niesamowitego niszczenia już realizowanych wartości kulturowych, co można było zaobserwować np. na początku rewolucji bolszewickiej, kiedy chłopi, marynarze i żołnierze biły rasowe bydło na majątkach właścicieli ziemskich, ścinały wspaniałe sady, paliły lub okaleczały cenne meble.
Brak zwrócenia uwagi na środkową sferę kultury, bez względu na okoliczności uzasadniające, jest nadal negatywną stroną rosyjskiego życia.
STARA ULGA
Rozłam, który powstał w drugiej połowie XVII wieku, jest bolesnym dramatem w dziejach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W Moskwie wpływowi arcykapłani Wonifatiew, Iwan Neronow, Awwakum byli zwolennikami zachowania starożytności. Arcykapłan Awwakum zwykł mawiać: „Wszystko dane przez świętych ojców Kościoła jest święte i nienaganne”; „przed nami trzeba, leżeć tak na wieki wieków”; nie Rosjanie muszą uczyć się od Greków, ale Grecy od Rosjan. Korekta ksiąg i zmiana obrzędu zgodnie z obrzędem Kościoła greckiego z czasów Nikona, np. znak krzyża trzema palcami zamiast znaku dwupalcowego, trójca alleluja zamiast znaku specjalne alleluja itp. nie wpłynęły na żaden z dogmatów Kościoła.
Patriarcha Nikon zrozumiał, że różnica w obrzędzie nie jest znacząca. Pod koniec swej patriarchalnej posługi, mówiąc o starych i świeżo poprawionych księgach, powiedział do arcykapłana Iwana Neronowa, który poddał się innowacjom władzy kościelnej: „Zarówno te, jak i inne (księgi) są dobre; Nie ma znaczenia, w jaki sposób chcesz, to jest to, do czego służysz”. To pokazuje, że motywem walki ze Staroobrzędowcami.
Ukrywając się przed prześladowaniami, Staroobrzędowcy zaczęli organizować skety w zalesionych, trudno dostępnych obszarach, na przykład za Wołgą, ale nawet tam władze stanu wyprzedził ich i uciskał. Aby uniknąć „pieczęci antychrysta”, fanatycy staroobrzędowców zaczęli uciekać się do samospalenia. Staroobrzędowcy zasługują na uwagę jako jeden z przejawów głównych właściwości charakteru narodu rosyjskiego. Wyrażał głęboką religijność, połączoną z siłą uczuć i woli, prowadząc do niesamowitego fanatyzmu i ekstremizmu.
Nie tylko kult, ale całe życie staroobrzędowców wyróżnia konserwatyzm i izolacjonizm w stosunku do wszystkich niestaroobrzędowców. Nie piją, nie palą, nie golą brody i wąsów, jedzą ze swoich naczyń, nie oddają ich niestaroobrzędom. Czystość ich domu jest wzorowa. Budują swoje domy szczególnie mocne, silne. A oni sami, dzięki surowemu, umiarkowanemu życiu, wyróżniają się siłą, siłą i zdrowiem.

NIHILIZM. CHULIGAŃSTWO
Nihiliści zaczęli pojawiać się w Rosji przed rozpoczęciem wielkich reform cesarza Aleksandra II. Uważając Kościół za siłę reakcyjną, rewolucjoniści nie tylko stracili religię, ale nawet stali się ateistami i zwolennikami materializmu. Wśród nich głównie istniał ruch zwany nihilizmem, polegający na negowaniu zasad i obyczajów „ojców”, opisanych w powieści Turgieniewa. Nihilizm nie jest sprzeczny z podstawowymi właściwościami narodu rosyjskiego. Utraciwszy religię i stając się materialistami, większość nihilistów wciąż unosiła chęć wykorzenienia zła z życia publicznego. Odrywając się od tradycyjnych podstaw życia publicznego, często pokazywali charakterystyczny dla Rosjan maksymalizm i ekstremizm, a także odważną próbę wartości poprzez doświadczenie, realnie kierując się zasadą Pisariewa: „Co można złamać, to musi być złamany." Nihilizm jest więc odwrotną stroną dobrych cech narodu rosyjskiego, która pojawia się w życiu, gdy po utracie religii i staniu się materialistą rosyjski intelektualista postanawia siłą urządzić „raj na ziemi” zgodnie ze swoim planem.
Na szczęście ruch rewolucyjny lat sześćdziesiątych nie odniósł sukcesu.
CHULIGAŃSTWO
Wśród wykształconych Rosjan oddzielenie od porządku życia „ojców”, utrata religii i materializmu często prowadzi do nihilizmu, a wśród ludzi słabo wykształconych, wśród chłopów i robotników, oddzielenie to wyraża się w psotach i chuligaństwie .
W XX wieku, po wielu latach propagandy rewolucjonistów przeciwko Kościołowi i religii w ogóle, chuligaństwo wśród zwykłych ludzi zaczęło się szerzyć w alarmujących rozmiarach. Temu zagadnieniu poświęcona jest książka I. A. Rodionowa „Nasza zbrodnia”. Opowiada o tym, jak chłopi po pijaku pobili na pół na śmierć chłopa Iwana Kiriliewa z zemsty za to, że oddał dziesięcinę swojej ziemi na czynsz nie ojcu jednego z tych chłopów, ale innemu chłopowi.
Nie tylko wśród chłopów, ale także w innych warstwach rosyjskiego społeczeństwa młodzi ludzie, którzy wątpią w istnienie dobra, potrafią wykonywać niesamowite chuligańskie wybryki. Powieść Remizowa „Staw” opowiada o życiu jednej rodziny, w której zmarł ojciec, a po pewnym czasie matka się powiesiła; sieroty żyły z łaski wuja w oficynie znajdującej się na podwórku jego fabryki. Dzieci te były w istocie życzliwe, jednak obserwując krąg niesprawiedliwości i okrucieństwa, często doznając urazy, cierpiąc biedę i czując na każdym kroku swoją niesamodzielną pozycję, traciły wiarę w dobro. Widzą negatywną stronę we wszystkim i mszczą się za to, kpią ze wszystkich, popełniając niesamowite wybryki chuliganów.
WNIOSEK
Główną własnością narodu rosyjskiego jest jego religijność i poszukiwanie absolutnej dobroci Królestwa Bożego i związanego z nim sensu życia, który wraz z utratą religii maleje o stopień dążenia do sprawiedliwości społecznej w życiu ziemskim; W związku z tą właściwością wiąże się zdolność do najwyższych form doświadczenia, a konkretnie do doświadczeń religijnych, moralnych i estetycznych, do spekulacji filozoficznych oraz do wrażliwej percepcji cudzego życia duchowego, z której uzyskuje się żywą, indywidualną komunikację z ludźmi. Drugą pierwotną własnością narodu rosyjskiego jest potężna siła woli, z której wynika pasja, maksymalizm i ekstremizm, ale czasem oblomovizm, lenistwo, bierność z powodu obojętności na niedoskonałą dobroć ziemskiego życia; stąd niedorozwój środkowych regionów kultury, a jednocześnie niedorozwój charakteru, brak samodyscypliny. W związku z poszukiwaniem absolutnego dobra jest wolność ducha narodu rosyjskiego, szeroki charakter, sprawdzanie wartości przez myśl i doświadczenie, z których wynikają śmiałe, ryzykowne przedsięwzięcia, skłonność do anarchii , niemożność porozumienia się we wspólnej sprawie, nihilizm, a nawet chuligaństwo.
Do podstawowych, podstawowych właściwości narodu rosyjskiego należy życzliwość, pogłębiona i wspierana poszukiwaniem absolutnej dobroci i religijności; jednak dręczony przez zło i biedę Rosjanin może również wykazać się wielkim okrucieństwem. W związku z doświadczeniem poszukiwania dobra absolutnego, Rosjanie rozwinęli wysoki i wszechstronny talent, umysł teoretyczny i praktyczny oraz twórczość artystyczną w różnych dziedzinach sztuki. Wrażliwość na dobro łączy się wśród Rosjan z satyrycznym ukierunkowaniem umysłu, z tendencją do krytykowania wszystkiego i zadowalania się niczym.
Negatywne właściwości narodu rosyjskiego to ekstremizm, maksymalizm, żądanie wszystkiego lub nic, brak rozwoju charakteru, brak dyscypliny, śmiała próba wartości, anarchizm, nadmierna krytyka mogą prowadzić do niesamowitych, a czasem niebezpiecznych zaburzeń życia prywatnego i publicznego, zbrodni, zamieszek, nihilizmu, terroryzmu. Rewolucja bolszewicka jest żywym potwierdzeniem skrajności, do jakich może dojść naród rosyjski w śmiałym poszukiwaniu nowych form życia i bezwzględnym niszczeniu wartości przeszłości.
Należy jednak wziąć pod uwagę, że negatywne właściwości narodu rosyjskiego nie są jego pierwotną, podstawową naturą: powstają jako odwrotna strona cech pozytywnych.