Aby żyć wiecznie, musisz walczyć. Żyjący ludzie Dostojewskiego i martwe dusze Gogoli

Literatura rosyjska II poł. XIX w.

„Aby żyć uczciwie, trzeba być rozdartym, zdezorientowanym, walczyć, popełniać błędy ... a spokój jest duchową podłością” (L. N. Tołstoj). (według powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”)

„Wojna i pokój” to jeden z najrzadszych przykładów gatunku epickiej powieści w światowej literaturze. Lew Nikołajewicz Tołstoj jest jednym z najpoczytniejszych pisarzy rosyjskich za granicą. Praca miała wybuchowy wpływ na kultura światowa. „Wojna i pokój” – odbicie życia rosyjskiego początek XIX wiek, życie Wyższe sfery, zaawansowane

szlachta. W przyszłości wyjdą synowie tych ludzi Plac Senacki podtrzymać ideały wolności, przejdzie do historii pod nazwą dekabrystów. Powieść została pomyślana właśnie jako ujawnienie motywów ruchu dekabrystów. Zastanówmy się, co może być początkiem tak wspaniałych poszukiwań.
ŁN Tołstoj, jako jeden z największych rosyjskich myślicieli i filozofów, nie mógł ignorować problemu ludzka dusza i sens istnienia. W jego postaciach wyraźnie widać poglądy pisarza na to, kim powinien być człowiek. Tołstoj ma swój własny pogląd na to, jaki powinien być człowiek. Główną cechą, która charakteryzuje dla niego wielkość duszy, jest prostota. Szlachetna prostota, nie pretensjonalność, brak sztuczności, upiększanie. Wszystko powinno być proste, jasne, otwarte i to jest świetne. Lubi tworzyć konflikty między małym a wielkim, szczerym a naciąganym, iluzorycznym a realnym. Z jednej strony prostota i szlachetność, z drugiej małostkowość, słabość, niegodne zachowanie.
Tołstoj nie tworzy przypadkowo krytycznych, ekstremalnych sytuacji dla swoich bohaterów. To w nich objawia się prawdziwa istota człowieka. Dla autora ważne jest pokazanie, że to, co powoduje intrygi, kłótnie i sprzeczki, jest niegodne duchowej wielkości osoby. I właśnie w świadomości własnego duchowego początku Tołstoj widzi sens istnienia swoich bohaterów. Tak więc nieskazitelny książę Andriej dopiero na łożu śmierci uświadamia sobie, że naprawdę kocha Nataszę, chociaż życie w całej powieści dało mu lekcje, ale był zbyt dumny, by się ich nauczyć. Dlatego umiera. Był taki epizod w jego życiu, że prawie o włos potrafił wyrzec się nawet bliskości śmierci, widząc czystość i spokój nieba nad Austerlitz. W tym momencie mógł zrozumieć, że wszystko wokół jest próżne i właściwie nieistotne. Tylko niebo jest spokojne, tylko niebo jest wieczne. Tołstoj nie wprowadza wtedy wojny do fabuły, aby pozbyć się zbędnych postaci lub podążać za wątkami historycznymi. Dla niego wojna jest przede wszystkim siłą, która oczyszcza świat pogrążony w kłamstwach i kłótniach.
Społeczeństwo świeckie nie daje spokoju ani szczęścia najlepsi bohaterowie Tołstoj. Nie znajdują dla siebie miejsca wśród małostkowości i złośliwości. Zarówno Pierre, jak i książę Andrei próbują odnaleźć się w życiu, ponieważ obaj rozumieją wielkość swojego przeznaczenia, ale nie potrafią określić, co to jest ani jak je zrealizować.
Ścieżka Pierre'a to droga poszukiwania prawdy. Mija pokusę miedzianych fajek - posiada niemal najrozleglejsze ziemie przodków, ogromny kapitał, małżeństwo z genialną świecką lwicą. Następnie wstępuje do zakonu masońskiego, ale tam też nie może znaleźć prawdy. Tołstoj szydzi z mistycyzmu „wolnych masonów” jako osoby, która widzi sens nie w przyborach, ale w istocie. Pierre czeka na niewolę, krytyczną i upokarzającą sytuację, w której wreszcie uświadamia sobie prawdziwą wielkość swojej duszy, w której może dojść do prawdy: „Jak? Czy mogą mnie schwytać? Moja nieśmiertelna dusza?!” To znaczy całe cierpienie Pierre'a, jego niezdolność do życia społecznego, złe małżeństwo, zdolność kochania, która się nie ujawniła, była niczym innym jak nieznajomością własnej wielkości wewnętrznej, swojej prawdziwej istoty. Po tym przełomie w jego przeznaczeniu wszystko się ułoży, spokój ducha będzie dla niego długo oczekiwanym celem poszukiwań.
Ścieżka księcia Andrieja jest ścieżką wojownika. Wychodzi na front, ranny wraca do światła, próbuje rozpocząć spokojne życie, ale znów trafia na pole bitwy. Ból, którego doświadczył, uczy go przebaczania i przyjmuje prawdę przez cierpienie. Ale będąc wciąż zbyt dumnym, nie może, wiedząc, pozostać przy życiu. Tołstoj celowo zabija księcia Andrieja i pozostawia Pierre'owi życie pełne pokory i nieświadomych poszukiwań duchowych.
Życie godne Tołstoja polega na ciągłym poszukiwaniu, dążeniu do prawdy, światła, zrozumienia. To nie przypadek, że takie imiona nadaje swoim najlepszym bohaterom – Piotrowi i Andrzejowi. Pierwsi uczniowie Chrystusa, których misją było podążanie za prawdą, bo On był drogą, prawdą i życiem. Bohaterowie Tołstoja nie widzą prawdy, a tylko jej poszukiwanie stanowi ich życiową ścieżkę. Tołstoj nie uznaje komfortu i nie chodzi o to, że człowiek nie jest go godzien, chodzi o to, że osoba duchowa zawsze będzie dążyła do prawdy, a ten stan nie może sam w sobie być wygodny, ale tylko godny człowieka istotę i tylko w ten sposób jest w stanie spełnić swój cel.

(Brak jeszcze ocen)

Literatura rosyjska 2nd połowa XIX wiek „Aby żyć uczciwie, trzeba być rozdartym, zdezorientowanym, walczyć, popełniać błędy ... i spokój - mentalna podłość” (L.N. Tołstoj). (Według sztuki A. N. Ostrovsky'ego „Burza z piorunami”) Kłócą się o ...
Tołstoj uczy nas obserwowania człowieka zarówno w zewnętrznych manifestacjach, wyrażających jego naturę, jak iw ukrytych ruchach jego duszy; uczy nas bogactwem i siłą obrazów, które ożywiają jego pracę... Anatole France...
Do Lew Nikołajewicz Pojmowanie przez Tołstoja istoty człowieka było zdeterminowane uznaniem obligatoryjnego wyboru między dobrem a złem. Cechą twórczości Tołstoja jest jego chęć portretowania wewnętrzny świat osoby w jego rozwoju - jako ...
Jeden Kutuzow mógłby zaoferować bitwa pod Borodinoem; jeden Kutuzow mógł oddać Moskwę wrogowi, jeden Kutuzow mógł pozostać w tej mądrej aktywnej bezczynności, usypiając Napoleona w pożodze Moskwy i czekając na fatalny moment: ...
L.N. Tołstoj jest pisarzem o ogromnej, prawdziwie globalnej skali, a przedmiotem jego badań był zawsze człowiek, dusza ludzka. Dla Tołstoja człowiek jest częścią wszechświata. Interesuje go sposób...
Na świecie jest wiele pięknych rzeczy i zjawisk. Jedni doceniają wdzięk i plastyczność dzikiego zwierzęcia, inni podziwiają piękno przyrody, jeszcze inni z zachwytem słuchają muzyki. Myślę, że prawdziwe piękno...
Wojna i pokój to epicka powieść. Praca ukazuje wydarzenia historyczne o wyjątkowej wadze i rolę w nich ludzi. Błędem byłoby próbować tłumaczyć klęskę Francuzów jakimś szczególnym geniuszem Rosjan…
Celem człowieka jest pragnienie poprawy moralnej. Plan L. Tołstoja 1. Andrei Bolkonsky jest najlepszym przedstawicielem szlachty. 2. Marzenia o chwale. 3. Złożoność zadanie życiowe Andrzej. 4. Przydatna działalność Bolkonsky'ego ....
Realizm Tołstoja w przedstawieniu wojny 1812 roku w powieści „Wojna i pokój” I. „Bohaterem mojej opowieści była prawda”. Tołstoj o swoim spojrzeniu na wojnę w „Opowieściach sewastopolskich”, które stały się decydujące w ...
GŁÓWNYM CHARAKTEREM POWIEŚCI JEST LUDZIE (na podstawie powieści „Wojna i pokój” L. N. Tołstoja) L. N. Tołstoj zwrócił uwagę, że tworząc „Wojnę i pokój” inspirował się „myślą ludu”, czyli ...
Lew Nikołajewicz Tołstoj, genialny rosyjski pisarz, od prawie 7 lat rzeźbi swoje nieśmiertelne dzieło „Wojna i pokój”. O tym, jak ciężko było dane jednej z wielkich kreacji, autorowi opowiadają ci, którzy przeżyli i zeszli, jak…
Powieść L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” nosi wielkie znaczenie filozoficzne, który jest ujawniony różne sposoby. Filozofia dzieła jest „polifoniczna”. Autor nie ogranicza się do dygresji. Swoje pomysły wkłada w usta głównych bohaterów...
Powieść „Wojna i pokój” pod względem gatunkowym jest powieścią epicką, ponieważ Tołstoj pokazuje nam wydarzenia historyczne obejmujące duży okres czasu (akcja powieści rozpoczyna się w 1805 roku, a kończy w ...
Można słusznie nazwać powieść „Wojna i pokój” powieść historyczna Opierał się on na wielkim wydarzeniu historycznym, od którego wyniku zależał los całego narodu. Tołstoj nie jest...
To najbardziej śmieszna i roztargniona osoba na świecie, ale najbardziej złote serce. (Książę Andriej o Pierre Bezuchowie) Plan 1. Dynamika duszy bohatera, kształtowanie się światopoglądu. 2. Złożoność poszukiwań życia Pierre'a Bezuchowa ....
Epicka powieść L. N. Tołstoja „Wojna i pokój” to wspaniała panorama życia społeczeństwa rosyjskiego w epoce poprzedzającej wydarzenia z 14 grudnia 1825 r. Pisarz, badający sam proces narodzin idei dekabryzmu w szlachta ...
Gdy Francuzi opuścili Moskwę i ruszyli na zachód drogą smoleńską, rozpoczął się upadek armii francuskiej. Armia topniała na naszych oczach: ścigał ją głód i choroby. Ale gorzej niż głód...
wyższy duchowy wartości moralne, którego realizacja prowadzi bohaterów do harmonii ze światem - to właśnie rosyjska klasyka literatura XIX stulecie. W powieści „Wojna i pokój” L. N. Tołstoja...
W powieści „Wojna i pokój” Kapł. Nikołajewicz Tołstoj mówi o rozwoju Rosji, o losie narodu, jego roli w historii, o stosunkach między narodem a szlachtą, o roli jednostki w historii....
Tołstoj uważnie czytał gazety i czasopisma epoki Wojna Ojczyźniana 1812. Spędził wiele dni w dziale rękopisów Muzeum Rumiancewa oraz w archiwum oddziału pałacowego. Tutaj spotkał się autor...
Powieść L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” jest według sławni pisarze i krytycy, największa powieść na świecie". „Wojna i pokój” to epicka powieść o wydarzeniach z historii kraju, a mianowicie...
Filozofowie, pisarze, pracownicy wszystkich epok i narodów myśleli o poszukiwaniu sensu życia. Myślę, że każdy człowiek ma swój cel. Porównywanie różnych osobowości jest bezużyteczne, ponieważ...
„Wojna i pokój” to rosyjska epopeja narodowa. „Bez fałszywej skromności jest jak Iliada” – powiedział Tołstoj do Gorkiego. Od samego początku pracy nad powieścią autor interesował się nie tylko prywatnym, osobistym ...
W powieści „Wojna i pokój” L, N Tołstoj ukazuje się czytelnikowi nie tylko jako genialny pisarz, ale także jako filozof i historyk. Pisarz tworzy własną filozofię historii. Punkt widzenia pisarza...

„Aby żyć uczciwie, trzeba być rozdartym, zdezorientowanym, walczyć, popełniać błędy ... a spokój jest duchową podłością” (L. N. Tołstoj). (według powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”)
Dzienniki Listy 90-tomowe dzieła zebrane

Przewodnik po dziennikarstwie (autor - Irina Petrovitskaya)

LIST DO AA TOŁSTOJA. 1857

Powrót z zagranicy do Jasna Polana 20 października Tołstoj pisze do swojej ciotki bardzo ważny list, obecnie znany wielu:
„Wieczny niepokój, praca, walka, niedostatek – to niezbędne warunki, z których ani jedna osoba nie powinna odważyć się wyjść nawet na sekundę. Tylko szczery niepokój, walka i praca oparta na miłości to tak zwane szczęście. Tak, szczęście to głupie słowo; nie szczęście, ale dobro; a nieuczciwy niepokój oparty na miłości własnej to nieszczęście. Oto w najbardziej zwięzłej formie zmiana spojrzenia na życie, jaka dokonała się we mnie w ostatnim czasie.

To zabawne, że pamiętam, jak myślałem i jak ty wydajesz się myśleć, że możesz urządzić sobie szczęśliwy i uczciwy mały świat, w którym możesz żyć spokojnie, bez błędów, bez skruchy, bez zamieszania, a wszystko robić powoli, ostrożnie, Tylko dobre rzeczy. Śmieszny! Nie możesz… Aby żyć uczciwie, musisz się rozdzierać, pomylić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i odchodzić, i zawsze walczyć i przegrywać. A pokój jest duchową podłością. Od tego zła strona naszej duszy pragnie spokoju, nie przewidując, że osiągnięcie go wiąże się z utratą wszystkiego, co w nas piękne.

Czytając ponownie swoją korespondencję z Aleksandrą Andreevną, przygotowaną do publikacji, w swoim ostatnim roku 1910, Tołstoj mówił o tym liście w swoim Dzienniku w następujący sposób: powiedział inny.

PSS, t. 58, s. 23.

* L. N. Tołstoj i A. A. Tołstaja. Korespondencja (1857-1903). - M., 1911; 2. wyd. – 2011.

V. Pietrow, psycholog.

Jeśli interesuje nas problem człowieka i chcemy zrozumieć, co jest prawdziwie ludzkie, wieczne w ludziach, a nauka niewiele może w tym pomóc, to nasza droga niewątpliwie przede wszystkim do F. M. Dostojewskiego. To jego S. Zweig nazwał „psychologiem z psychologów”, a N. A. Berdiajewem – „wielkim antropologiem”. "Znam tylko jednego psychologa - to jest Dostojewski" - wbrew jego tradycji obalania wszystkich ziemskich i niebieskich autorytetów, pisał F. Nietzsche, który zresztą miał swój własny i daleki od powierzchownego pogląd na człowieka. Inny geniusz, N.V. Gogol, pokazał światu ludzi z wygasłą iskrą Boga, ludzi z martwą duszą.

Nauka i życie // Ilustracje

Szekspir, Dostojewski, L. Tołstoj, Stendhal, Proust dostarczają znacznie więcej do zrozumienia natury ludzkiej niż akademiccy filozofowie i naukowcy – psychologowie i socjologowie…

N. A. Bierdiajew

KAŻDA OSOBA MA „PODZIEMIE”

Dostojewski jest trudny dla czytelników. Wielu z nich, zwłaszcza tych, którzy przywykli widzieć wszystko jasno i łatwo wytłumaczyć, w ogóle nie akceptuje pisarza – pozbawia go poczucia komfortu w życiu. Aż trudno od razu uwierzyć, że droga życia może wyglądać dokładnie tak: w ciągłym rzucaniu się między skrajnościami, kiedy człowiek na każdym kroku wbija się w kąt, a potem, jakby w znanym nam stanie odwyku narkotykowego. czas, wywracając się na lewą stronę, wychodzi z impasu, robi różne rzeczy, a potem, żałując ich, cierpi w męce upokorzenia. Któż z nas przyznaje, że może „kochać ból i lęk”, „zachwycać się z bolesnego stanu podłości”, żyć, czując „we wszystkim straszny nieład”? Nawet beznamiętna nauka wyrzuca to z nawiasów tzw. normy.

Pod koniec XX wieku psycholodzy nagle zaczęli mówić, że w końcu zbliżają się do zrozumienia intymnych mechanizmów życia psychicznego człowieka, tak jak widział je i pokazał Dostojewski w swoich bohaterach. Jednak nauka zbudowana na logicznych podstawach (a nie może być innej nauki) nie może zrozumieć Dostojewskiego, ponieważ jego wyobrażenia o człowieku nie mogą być związane formułą, regułą. Tutaj potrzebujemy supernaukowego laboratorium psychologicznego. Została podarowana genialnemu pisarzowi, zdobyta przez niego nie w salach uniwersyteckich, ale w bezkresnych mękach własnego życia.

Cały wiek XX był oczekiwany na „śmierć” bohaterów Dostojewskiego i samego siebie jako klasyka, geniusza: mówią, że wszystko, co napisał, jest przestarzałe, pozostawione w XIX wieku w starej drobnomieszczańskiej Rosji. Utratę zainteresowania Dostojewskim przewidywano po upadku autokracji w Rosji, następnie w połowie XX wieku, kiedy intelektualizacja ludności zaczęła się rozwijać, a wreszcie po rozpadzie Związku Radzieckiego i zwycięstwie „cywilizacja mózgu” Zachodu. Ale co to jest naprawdę? Jego bohaterowie – nielogiczni, rozwidleni, udręczeni, nieustannie walczący ze sobą, nie chcący żyć według jednej formuły ze wszystkimi, kierujący się jedynie zasadą „sytości” – a na początku XXI wieku pozostają „bardziej żywi niż wszyscy”. żyjące stworzenia." Jest na to tylko jedno wytłumaczenie – są prawdziwe.

Pisarzowi udało się pokazać osobę nie w jakiś standardowy, cywilizowany i znajomy sposób. opinia publiczna wersja, ale w pełnej nagości, bez masek i kamuflaży. I nie jest winą Dostojewskiego, że pogląd ten okazał się, delikatnie mówiąc, nie całkiem salonowy i że nieprzyjemnie jest nam czytać prawdę o sobie. W końcu, jak napisał inny geniusz, bardziej kochamy „oszustwo, które nas wywyższa”.

Dostojewski widział piękno i godność natury ludzkiej nie w konkretnych przejawach życia, ale w tych wyżynach, z których pochodzi. Jego lokalne zniekształcenie jest nieuniknione. Ale piękno zostaje zachowane, jeśli człowiek nie pogodził się z próżnością i brudem, a więc biega, łzy, usiłuje raz za razem pokryty nieczystościami, aby się oczyścić, zachować wolność swojej duszy.

Czterdzieści lat przed Freudem Dostojewski deklaruje: człowiek ma „podziemie”, w którym żyje i aktywnie działa inna „podziemna” i niezależna osoba (a dokładniej przeciwdziała). Ale jest to zupełnie inne rozumienie ludzkiego dna niż w klasycznej psychoanalizie. „Podziemie” Dostojewskiego to także wrzący kocioł, ale nie imperatywnych, jednokierunkowych przyciągań, ale ciągłych konfrontacji i przejść. Żadna korzyść nie może być celem trwałym, każda aspiracja (natychmiast po jej zrealizowaniu) zostaje zastąpiona inną, a każdy stabilny układ relacji staje się ciężarem.

A jednak jest jeden cel strategiczny, „szczególna przewaga” w tym „strasznym bałaganie” ludzkiego „podziemia”. Wewnętrzny człowiek, każdym swoim działaniem, nie pozwala swojemu prawdziwemu żyjącemu przeciwnikowi ostatecznie i nieodwołalnie „złapać” coś ziemskiego, dać się porwać jednej niezmiennej wierze, stać się „zwierzakiem” lub mechanicznym robotem żyjącym ściśle według instynkty lub czyjś program. To jest najwyższy sens istnienia zwierciadlanego sobowtóra, stoi on na straży wolności człowieka i możliwości, jaką daje mu z góry przez tę wolność. Specjalna relacja z Bogiem.

I dlatego bohaterowie Dostojewskiego nieustannie prowadzą wewnętrzny dialog, spierają się ze sobą, wielokrotnie zmieniając swoje stanowisko w tym sporze, naprzemiennie broniąc biegunowych punktów widzenia, tak jakby najważniejsze dla nich nie było na zawsze być w niewoli jednego przekonania , jeden cel życia. Tę cechę rozumienia człowieka przez Dostojewskiego zauważył krytyk literacki M. M. Bachtin: "Gdzie widzieli jedną cechę, ujawnił w nim obecność innej, przeciwnej jakości. Wszystko, co wydawało się proste w jego świecie, stało się złożone i wieloskładnikowe. W każdym głosie umiał usłyszeć dwa kłócące się głosy, w każdym geście wyłapywał jednocześnie pewność siebie i niepewność…”

Wszyscy główni bohaterowie Dostojewskiego – Raskolnikow („Zbrodnia i kara”), Dołgoruky i Wiersiłow („Nastolatek”), Stawrogin („Demony”), Karamazow („Bracia Karamazow”) i wreszcie bohater „Notatek z Podziemia” - są nieskończenie sprzeczne. Są w ciągłym ruchu między dobrem a złem, hojnością a mściwością, pokorą a pychą, umiejętnością wyznania w duszy najwyższego ideału i niemal równocześnie (lub za chwilę) popełnienia największej podłości. Ich przeznaczeniem jest gardzić człowiekiem i marzyć o szczęściu ludzkości; popełniwszy morderstwo najemników, bezinteresownie rozdaje łupy; zawsze być w „gorączce wahania, decyzje podjęte na zawsze, a po minucie pokuta powraca”.

Niestałość, nieumiejętność jednoznacznego określenia swoich intencji prowadzi do tragicznego zakończenia, bohaterki powieści „Idiota” Nastazja Filipowna. W swoje urodziny ogłasza się oblubienicą księcia Myszkina, ale natychmiast wyjeżdża z Rogożynem. Następnego ranka ucieka z Rogożyna na spotkanie z Myszkinem. Po pewnym czasie ślub z Rogozhinem zaczyna się przygotowywać, ale przyszła panna młoda ponownie znika z Myszkinem. Sześć razy wahadło nastroju przerzuca Nastasję Filipownę od jednej intencji do drugiej, od jednego człowieka do drugiego. Nieszczęsna kobieta niejako pędzi między dwie strony swojego własnego „ja” i nie może wybrać spośród nich jedynego, niewzruszonego, dopóki Rogozhin nie przestanie rzucać ciosem noża.

Stavrogin w liście do Darii Pawłowny jest zakłopotany swoim zachowaniem: wyczerpał wszystkie siły w rozpuście, ale nie chciał tego; Chcę być przyzwoity, ale robię podłość; Wszystko w Rosji jest mi obce, ale nigdzie indziej nie mogę mieszkać. Na zakończenie dodaje: „Nigdy, przenigdy nie będę mógł się zabić…” I niedługo potem popełnia samobójstwo. "Jeśli Stawrogin wierzy, to nie wierzy, że wierzy. Jeśli nie wierzy, to nie wierzy, że nie wierzy" - pisze Dostojewski o swojej postaci.

"POKÓJ - MENTALNA podłość"

Walka wielokierunkowych myśli i motywów, ciągłe samokaranie - wszystko to jest udręką dla człowieka. Może ten stan nie jest jego naturalną cechą? Może to tylko dla określonego typu osoby, lub charakter narodowy, na przykład rosyjski, jak lubi twierdzić wielu krytyków Dostojewskiego (w szczególności Zygmunt Freud), czy też istnieje odbicie pewnej sytuacji, która rozwinęła się w społeczeństwie w pewnym momencie jego historii - na przykład w Rosji w druga połowa XIX wieku?

„Psycholog psychologów” odrzuca takie uproszczenia, jest przekonany, że jest to „najczęstsza cecha u ludzi… cecha tkwiąca w ludzkiej naturze w ogóle”. Albo, jak mówi jego bohater z „Nastolatka”, Dolgoruky, nieustanne zderzenie różnych myśli i intencji jest „stanem najbardziej normalnym, bynajmniej nie chorobą czy uszkodzeniem”.

Jednocześnie trzeba przyznać, że geniusz literacki Dostojewskiego narodził się i był wymagany przez pewną epokę. Druga połowa XIX wieku to czas przejścia od egzystencji patriarchalnej, która zachowała jeszcze realną namacalność pojęć „duchowości”, „serdeczności”, „honoru”, do racjonalnie zorganizowanego i pozbawionego dawnego sentymentalizmu życia w warunki wszech-zwycięskiej technizacji. Przygotowywana jest kolejna, już frontalna ofensywa przeciwko duszy ludzkiej, a rodzący się System, z jeszcze większą niż dawniej niecierpliwością, jest zdeterminowany, by zobaczyć go „martwym”. I jakby w oczekiwaniu na zbliżającą się rzeź, dusza zaczyna biegać ze szczególną desperacją. Dano poczuć i pokazać Dostojewskiemu. Po jego epoce zawirowania psychiczne nie przestały być normalnym stanem człowieka, z kolei XX wiek zdążył już wiele zracjonalizować nasz wewnętrzny świat.

„Normalny stan umysłu” odczuwał nie tylko Dostojewski. Jak wiecie, Lew Nikołajewicz i Fiodor Michajłowicz tak naprawdę nie czcili się nawzajem w życiu. Ale każdemu z nich dano (jak żadna psychologia eksperymentalna), aby zobaczyć głębię człowieka. I w tej wizji ci dwaj geniusze byli jednym.

Aleksandra Andreevna Tolstaya, kuzynka i bratnia dusza Lwa Nikołajewicza, skarży się mu w liście z 18 października 1857 r.: „Zawsze czekamy na powrót pokoju, spokój ducha w naszych duszach. Bez niego czujemy się źle”. To tylko szatańska kalkulacja, pisze w odpowiedzi bardzo młody pisarz, zło w głębi duszy pragnie stagnacji, ustanowienia ciszy i spokoju. A potem kontynuuje: „Aby żyć uczciwie, trzeba się rozdzierać, pomylić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i odchodzić, i zawsze walczyć i przegrywać… A pokój jest duchową podłością. to zła strona naszej duszy i pragnie spokoju, nie mając przeczucia, że osiągnięcie go wiąże się z utratą wszystkiego, co w nas piękne, nie ludzkie, ale stamtąd.

W marcu 1910 r., po ponownym przeczytaniu swoich starych listów, Lew Nikołajewicz wyróżnił to zdanie: „A teraz nie powiedziałbym nic więcej”. Geniusz przez całe życie utrzymywał swoje przekonanie: spokój ducha, którego szukamy, niszczy przede wszystkim naszą duszę. Smutno mi było rozstać się z marzeniem o spokojnym szczęściu, zauważa w jednym ze swoich listów, ale to jest „konieczne prawo życia”, przeznaczenie człowieka.

Według Dostojewskiego człowiek jest bytem przejściowym. Przechodniość jest w nim najważniejszą, najważniejszą rzeczą. Ale ta przechodnia nie ma tego samego znaczenia, co u Nietzschego i wielu innych filozofów, którzy w stanie przejściowym widzą coś przemijającego, tymczasowego, niedokończonego, niedoprowadzonego do normy, a więc podlegającego spełnieniu. Dostojewski ma inne rozumienie przechodniości, która dopiero pod koniec XX wieku zaczyna stopniowo przebijać się do czołówki nauki, ale wciąż jest w „Po drugiej stronie lustra” praktyczne życie ludzi. Pokazuje na swoich bohaterach, że w aktywności umysłowej człowieka w ogóle nie ma stanów trwałych, są tylko stany przejściowe i tylko one sprawiają, że nasza dusza (i człowiek) jest zdrowa i żywotna.

Zwycięstwo jednej strony – nawet np. zachowanie absolutnie moralne – jest możliwe, zdaniem Dostojewskiego, tylko w wyniku odrzucenia w sobie czegoś naturalnego, czego nie da się pogodzić z żadną życiową celowością. Nie ma jednoznacznego miejsca, „gdzie żyje istota żywa”; nie ma określonego stanu, który można by nazwać jedynym pożądanym – nawet jeśli „zatopisz się w szczęściu całkowicie z głową”. Nie ma cechy, która determinuje wszystko w człowieku, z wyjątkiem potrzeby przejść z obowiązkowym cierpieniem i rzadkimi chwilami radości. Dla dualności i nieuniknionych towarzyszących jej fluktuacji przejścia są ścieżką do czegoś Wyższego i Prawdziwego, z czym „związany jest wynik duszy i to jest najważniejsze”. Tylko na zewnątrz wydaje się, że ludzie chaotycznie i bez celu pędzą od jednego do drugiego. W rzeczywistości są w nieświadomym poszukiwaniu wewnętrznym. Według Andrieja Płatonowa nie wędrują, szukają. I nie jest to wina człowieka, że najczęściej po obu stronach amplitudy poszukiwań potyka się o pustą ścianę, wpada w ślepy zaułek, raz za razem znajduje się w niewoli nieprawdy. Taki jest jego los na tym świecie. Wahanie pozwala mu przynajmniej nie stać się całkowitym więźniem nieprawdy.

Typowy bohater Dostojewskiego daleki jest od ideału, według którego budujemy dziś edukację rodzinną i szkolną, na której zorientowana jest nasza rzeczywistość. Ale niewątpliwie może liczyć na miłość Syna Bożego, który także w swoim ziemskim życiu niejednokrotnie nękany był wątpliwościami i choć przez chwilę czuł się jak bezradne dziecko. Z bohaterów Nowego Testamentu „człowiek Dostojewskiego” bardziej przypomina wątpiącego i skazanego na egzekucję celnika, którego Jezus powołał na apostoła, niż faryzeuszy i uczonych w Piśmie, których dobrze rozumiemy.

„I zaprawdę, kocham was, bo nie umiecie dzisiaj żyć, o ludzie wyżsi!”
Fryderyk Nietzsche

Dostojewski uważał, że wyższe jest tylko dla tych, których coś ziemskiego nie zawładnęło całkowicie i nieodwołalnie, którzy potrafią oczyścić duszę przez cierpienie. To jedyny powód, dla którego książę Myszkin ma wyraźną dziecinność i niezdolność do prawdziwe życie przekształcić się w duchową wnikliwość, umiejętność przewidywania wydarzeń. Nawet zdolność Smierdiakowa (z Braci Karamazow) do przebudzenia się po zakończeniu wszystkich swoich nieczystych uczynków z głębokim ludzkim doświadczeniem i wyrzutem sumienia umożliwia ożywienie „twarzy Boga”, która wcześniej była głęboko zamurowana, do życie. Smierdiakow umiera, odmawiając wykorzystania owoców swojej zbrodni. Inna postać Dostojewskiego – Raskolnikow, który po bolesnych doświadczeniach popełnił morderstwo najemników, oddaje wszystkie pieniądze rodzinie zmarłego Marmeladowa. Dokonując tego uzdrawiającego aktu duszy, nagle czuje się, po długim, już wydawało się, wiecznym cierpieniu, w mocy „jednego, nowego, ogromnego doznania nagłego wznoszenia się pełnego i potężnego życia”.

Dostojewski odrzuca racjonalistyczną ideę ludzkiego szczęścia w „Pałacu Kryształowym”, gdzie wszystko będzie „obliczone według tabliczki”. Osoba nie jest „adamaskiem w trzonie organu”. Aby nie wychodzić, aby pozostać przy życiu, dusza musi nieustannie migotać, przełamywać ciemność tego, co zostało ustanowione raz na zawsze, co już można określić jako „dwa razy dwa to cztery”. Dlatego, nalega, wymaga od człowieka, aby każdego dnia i chwili był nowy, nieustannie, w agonii, szukał innego rozwiązania, gdy tylko sytuacja stanie się martwym planem, aby nieustannie umierać i rodzić się.

Jest to warunek zdrowia i harmonijnego życia duszy, a zatem główna korzyść człowieka, „najbardziej korzystna korzyść, która jest mu najdroższa”.

GORZKIE AKCJE GOGOL

Dostojewski pokazał światu miotającego się, boleśnie poszukującego coraz to nowych rozwiązań, a więc zawsze żywego człowieka, którego „boska iskra” nieustannie migocze, rozdzierając w kółko zasłonę codziennego rozwarstwienia.

Jakby dopełniając obraz świata, inny geniusz niedługo wcześniej zobaczył i pokazał światu ludzi z wygasłą iskrą Boga, z martwą duszą. Wiersz Gogola „Martwe dusze” początkowo nie został nawet przekazany przez cenzurę. Powód jest tylko jeden - w nazwie. W kraju prawosławnym za niedopuszczalne uznano twierdzenie, że dusze mogą umrzeć. Ale Gogol się nie wycofał. Podobno w tym imieniu było dla niego specjalne znaczenie, nie do końca rozumiane przez wielu, nawet tych bliskich mu duchowo. Później pisarz był wielokrotnie krytykowany za ten tytuł przez Dostojewskiego, Tołstoja, Rozanowa, Bierdiajewa. Ogólny motyw ich sprzeciwu jest następujący: nie może być „martwych dusz” – w każdym, nawet najbardziej nieistotna osoba jest światło, które, jak mówi Ewangelia, „świeci w ciemności”.

Jednak nazwę wiersza uzasadniali jego bohaterowie - Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev, Manilov, Chichikov. Inni bohaterowie dzieł Gogola są do nich podobni - Chlestakow, burmistrz, Akaky Akakievich, Ivan Ivanovich i Ivan Nikiforovich ... Są złowieszcze i bez życia ” figury woskowe„, ucieleśniający ludzką znikomość, „wieczny umarły Gogol”, na widok którego „człowiek może tylko pogardzać osobą” (Rozanov). Gogol przedstawiał „istoty całkowicie puste, nieistotne, a ponadto moralnie brzydkie i obrzydliwe” (Belinsky) , pokazał "dzikie twarze" (Herzen) Gogol nie ma ludzkich wizerunków, a jedynie "pyski i twarze" (Berdiajew).

Sam Gogol był nie mniej przerażony własnym potomstwem. To, jego zdaniem, „świńskie pyski”, zamrożone ludzkie grymasy, jakieś bezduszne rzeczy: albo „niewolnicy bezużyteczności” (jak Plyushkin), albo utraciwszy swoje indywidualne cechy i stając się czymś w rodzaju seryjnej produkcji (jak Dobchinsky i Bobchinsky) lub zamieniły się w urządzenia do kopiowania dokumentów (jak Akaki Akakjewicz). Wiadomo, że Gogol bardzo cierpiał z powodu tego, że tworzył takie „obrazy”, a nie pozytywnie budujących bohaterów. W rzeczywistości doprowadził się do szaleństwa przez to cierpienie. Ale nie mógł się powstrzymać.

Gogol zawsze podziwiał Odyseję Homera, majestatyczne piękno czynów jej bohaterów, pisał z niezwykłym ciepłem o Puszkinie, jego zdolności do ukazywania w człowieku wszystkiego, co wielkie. A tym mocniej czuł się w zaklętym kręgu swoich nieistotnych, pokrytych śmiechem z góry, ale wewnątrz śmiertelnie ponurych obrazów.

Gogol próbował znaleźć i pokazać w ludziach coś pozytywnego, błyskotliwego. Mówią w drugim tomie” martwe dusze„Nieco przekształcił znane nam postacie, ale został zmuszony do spalenia rękopisu – nie był w stanie wskrzesić swoich bohaterów. Ciekawe zjawisko: cierpiał, namiętnie chciał się zmienić, poprawić, ale przy całym swoim talencie nie mógł Zrób to.

Równie bolesny jest osobisty los Dostojewskiego i Gogola - los geniusza. Ale jeśli pierwszy, po przejściu najgłębszego cierpienia, zdołał dostrzec w duszy istotę człowieka aktywnie opierającą się naporowi świata, to drugi odkrył jedynie bezduszny, ale celowo działający „obraz”. Często mówi się, że postacie Gogola pochodzą od demona. Ale może Stwórca, dzięki geniuszowi pisarza, postanowił pokazać, jaki będzie człowiek, który utracił iskrę Boga, który stał się gotowym wytworem demonizacji (czytaj - racjonalizacji) świata? Opatrzność ucieszyła się u progu ery postępu naukowego i technologicznego, aby ostrzec ludzkość przed głębokimi konsekwencjami przyszłych działań.

Nie da się przedstawić szczerej osoby w postaci jednoznacznego, martwego schematu, wyobrazić sobie jego życie zawsze bezchmurne i szczęśliwe. W naszym świecie zmuszony jest się martwić, wątpić, szukać rozwiązań w mękach, obwiniać się za to, co się dzieje, martwić się o innych ludzi, błądzić, popełniać błędy… i nieuchronnie cierpieć. I dopiero wraz ze „śmiercią” duszy człowiek zyskuje pewną stabilność - zawsze staje się rozważny, przebiegły, gotowy do kłamstwa i działania, przełamywania wszelkich przeszkód na drodze do celu lub zaspokajania namiętności. Ten dżentelmen nie zna już empatii, nigdy nie czuje się winny, gotów jest widzieć w otoczeniu tych samych hipokrytów co on. Z grymasem wyższości spogląda na wszystkich wątpiących – od Don Kichota i księcia Myszkina po współczesnych. Nie rozumie zastosowania wątpliwości.

Dostojewski był przekonany, że człowiek jest z natury dobry. Zło w nim jest drugorzędne - życie czyni go złym. Pokazał osobę rozszczepioną od tego na pół iw rezultacie osobę niezmiernie cierpiącą. Gogol został z „drugorzędnymi” ludźmi - gotowymi produktami o stale formalizującym się życiu. W rezultacie dał postacie, które były bardziej skupione nie na swoim czasie, ale na nadchodzącym stuleciu. Dlatego „umarli Gogol” są wytrwali. Nie trzeba wiele, aby wyglądały zupełnie normalnie. współcześni ludzie. Gogol zauważył również: „Moi bohaterowie wcale nie są złoczyńcami; gdybym dodał do którejkolwiek z nich tylko jedną dobrą cechę, czytelnik pogodziłby się z nimi wszystkimi”.

CO STAŁO SIĘ IDEAŁEM XX WIEKU?

Dostojewski, przy całym swoim zainteresowaniu żywymi ludźmi, ma też jednego bohatera całkowicie „bez duszy”. Jest jak harcerz z innego czasu, z nadchodzącej nowej ery. To socjalista Piotr Wierchowieński w Opętanych. Pisarz, poprzez tego bohatera, daje również prognozę na nadchodzące stulecie, przepowiada epokę zmagań z aktywnością umysłową i rozkwit „diabelstwa”.

Reformator społeczny, „dobroczyńca” ludzkości, dążący do uszczęśliwienia wszystkich siłą, Wierchowieński widzi przyszły dobrobyt ludzi w podziale ich na dwie nierówne części: jedna dziesiąta zdominuje dziewięć dziesiątych, które poprzez szereg odrodzenia, stracą pragnienie wolności i duchowości godności. „Zabijemy pożądanie”, głosi Wierchowieński, „wygasimy każdego geniusza w dzieciństwie. Wszyscy do tego samego mianownika, zupełna równość”. Uważa taki projekt za jedyny możliwy w kwestii budowy „ziemskiego raju”. Dla Dostojewskiego ten bohater jest jednym z tych, których cywilizacja uczyniła „bardziej paskudnymi i bardziej krwiożerczymi”. Jednak właśnie taka stanowczość i konsekwencja w dążeniu do celu za wszelką cenę stanie się ideałem XX wieku.

Jak pisze N. A. Berdiajew w artykule „Gogol w rewolucji rosyjskiej”, istniało przekonanie, że „rewolucyjna burza oczyści nas z wszelkiego brudu”. Okazało się jednak, że rewolucja tylko obnażyła, codziennie czyniła to, co Gogol, dręczący dla swoich bohaterów, nieśmiało maskowała odrobiną śmiechu i ironii. Według Bierdiajewa „sceny z Gogola rozgrywają się na każdym kroku” rewolucyjna Rosja„Nie ma autokracji, ale kraj jest pełny”. martwe dusze". "Wszędzie maski i dublety, grymasy i strzępy osoby, nigdzie nie widać czystej ludzkiej twarzy. Wszystko opiera się na kłamstwach. I nie można już zrozumieć, co jest w człowieku prawdziwe, co jest fałszywe, fałszywe. To wszystko jest fałszywe”.

I to nie tylko problem Rosji. Na Zachodzie Picasso artystycznie przedstawia tych samych nieludzi, których widział Gogol. Są podobne do „składanych potworów kubizmu”. W życie publiczne„Chlestakowizm” kwitnie we wszystkich cywilizowanych krajach - zwłaszcza w działalności przywódców politycznych wszystkich szczebli i przekonań. Homo Sovetikus i Homo Ekonomikus są nie mniej brzydkie w swojej jednoznaczności, „jednowymiarowości” niż „obrazy” Gogola. Można śmiało powiedzieć, że nie pochodzą od Dostojewskiego. Nowoczesny " martwe dusze„Stali się tylko bardziej wykształceni, nauczyli się być przebiegli, uśmiechać się, mówić mądrze o biznesie, ale są bezduszni.

Dlatego też odprawa doświadczonego Meksykanina wśród rodaków, którzy po raz pierwszy podróżują do Stanów Zjednoczonych, opisana przez słynnego amerykańskiego publicystę E. Shostroma w książce „Anti-Carnegie…”, nie wydaje się już przesadą. : "Amerykanie - najpiękniejsi ludzie, ale jest jeden punkt, który ich dotyka. Nie powinieneś im mówić, że to trupy. „Według E. Shostroma tutaj – maksimum precyzyjna definicja"choroby" nowoczesny mężczyzna. Nie żyje, jest lalką. Jego zachowanie jest rzeczywiście bardzo podobne do „zachowania” zombie. Ma poważne trudności z emocjami, zmianą przeżyć, umiejętnością życia i reagowania na to, co się dzieje zgodnie z zasadą „tu i teraz”, zmiany decyzji i nagle, niespodziewanie nawet dla siebie, bez kalkulacji, stawia swoją „chcę”. " ponad wszystko.

„Prawdziwą istotą XX wieku jest niewolnictwo”.
Albert Camus

N.V. Gogol pokazał życie „człowieka w sprawie” na długo przed tym, jak myśliciele XX wieku nagle odkryli, że Święty spokój coraz więcej ich współczesnych znajduje się niejako w „klatce” jednoznacznych przekonań, uwikłanej w sieci narzuconych postaw.

Pismo

„To zabawne, że pamiętam, jak myślałem i jak ty wydajesz się myśleć, że możesz urządzić sobie szczęśliwy i uczciwy mały świat, w którym możesz żyć spokojnie, bez błędów, bez wyrzutów sumienia, bez zamieszania, a wszystko robić powoli, ostrożnie , Tylko dobre rzeczy. Śmieszne!.. Aby żyć uczciwie, musisz się rozdzierać, pomylić, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i odchodzić, i na zawsze walczyć i przegrywać. A pokój jest duchową podłością. Te słowa Tołstoja z jego listu (1857) wiele wyjaśniają w jego życiu i pracy. Przebłyski tych pomysłów pojawiły się w umyśle Tołstoja. Wielokrotnie wspominał grę, którą bardzo kochał jako dziecko.

Wymyślił go najstarszy z braci Tołstoj - Nikolenka. „Tak więc, kiedy ja i moi bracia byliśmy - miałem pięć lat, Mitenka sześć, Seryozha siedem lat, oznajmił nam, że ma sekret, dzięki któremu, gdy zostanie ujawniony, wszyscy ludzie staną się szczęśliwi; nie będzie chorób, kłopotów, nikt nie będzie zły na nikogo i wszyscy będą się kochać, wszyscy staną się braćmi mrówkami. (Prawdopodobnie byli to „bracia morawscy”, o których słyszał lub czytał, ale w naszym języku byli to mrówczy bracia.) I pamiętam, że słowo „mrówka” było szczególnie lubiane, przypominające mrówki w kępce.

Tajemnica ludzkiego szczęścia była, według Nikolenki, „zapisana przez niego na zielonym patyku, a ten patyk zakopano przy drodze na skraju wąwozu Starego Zakonu”. Aby odkryć tajemnicę, trzeba było spełnić wiele trudnych warunków… Ideał braci „mrówek” – braterstwa ludzi z całego świata – Tołstoj niósł przez całe swoje życie. „Nazywaliśmy to grą”, pisał pod koniec życia, „a jednak wszystko na świecie jest grą, z wyjątkiem tego ...” Lata dzieciństwa Tołstoja minęły w posiadłości Tuła jego rodziców - Jasnej Polany. Tołstoj nie pamiętał swojej matki: zmarła, gdy nie miał dwóch lat.

W wieku 9 lat stracił również ojca. Ojciec Tołstoja, uczestnik kampanii zagranicznych w czasie II wojny światowej, należał do szlachty krytycznej wobec rządu: nie chciał służyć ani pod koniec panowania Aleksandra I, ani za Mikołaja. „Oczywiście nic z tego nie rozumiałem w dzieciństwie”, wspominał znacznie później Tołstoj, „ale zrozumiałem, że mój ojciec nigdy nie upokorzył się przed nikim, nie zmienił swojego żywego, wesołego i często kpiącego tonu. I to uczucie godność co widziałem w nim, wzmogło moją miłość, mój podziw dla niego.

Nauczycielem osieroconych dzieci Tołstojów (czterech braci i siostry Maszenki) był daleki krewny rodziny T. A. Yergolskaya. „Najważniejsza osoba pod względem wpływu na moje życie” – powiedziała o niej pisarka. Ciocia, jak nazywały ją jej uczennice, była osobą o zdecydowanym i bezinteresownym charakterze. Tołstoj wiedział, że Tatiana Aleksandrowna kochała swojego ojca, a jej ojciec ją kochał, ale okoliczności ich rozdzieliły. Zachowały się wiersze dla dzieci Tołstoja poświęcone „kochanej ciotce”. Zaczął pisać w wieku siedmiu lat. Spadł nam zeszyt z 1835 roku zatytułowany: „Dzieci zabawy. Pierwsza sekcja…” Oto różne rasy ptaków. Tołstoj otrzymał wstępną edukację w domu, jak to było wówczas w zwyczaju w rodzinach szlacheckich, a w wieku siedemnastu lat wstąpił na Uniwersytet Kazański. Ale zajęcia na uniwersytecie nie zadowoliły przyszłego pisarza.

Obudziła się w nim potężna energia duchowa, której być może on sam jeszcze nie był świadomy. Młody człowiek dużo czytał, pomyślał. „... Od pewnego czasu - napisała T. A. Ergolskaya w swoim pamiętniku - „studiowanie filozofii zajmuje jego dni i noce. Myśli tylko o tym, jak zagłębić się w tajemnice ludzkiej egzystencji. Podobno z tego powodu dziewiętnastoletni Tołstoj opuścił uniwersytet i udał się do Jasnej Polany, którą odziedziczył. Tutaj próbuje znaleźć zastosowanie dla swoich mocy. Prowadzi pamiętnik, aby dawać sobie „codziennie sprawozdanie z punktu widzenia tych słabości, z których chce się poprawić”, opracowuje „zasady rozwoju woli”, podejmuje studia wielu nauk, postanawia się poprawić.Ale plany samokształcenia okazują się zbyt wielkie, a chłopi rozumieją młodego mistrza i nie chcą przyjąć jego błogosławieństw. Tołstoj pędzi, szukając życiowych celów. Albo jedzie na Syberię, potem jedzie do Moskwy i spędza tam kilka miesięcy - jak sam przyznaje, „bardzo beztrosko, bez służby, bez pracy, bez celu”; następnie udaje się do Petersburga, gdzie pomyślnie zdaje egzaminy na stopień kandydata na uniwersytecie, ale i tego przedsięwzięcia nie kończy; potem wstąpi do Pułku Gwardii Konnej; potem nagle postanawia wynająć stację pocztową ... W tych samych latach Tołstoj poważnie zajmował się muzyką, otworzył szkołę dla dzieci chłopskich, podjął studia pedagogiczne ... W bolesnych poszukiwaniach Tołstoj stopniowo dochodzi do główna rzecz, której poświęcił resztę życia - do twórczość literacka. Pojawiają się pierwsze pomysły, pojawiają się pierwsze szkice.

W 1851 r. udał się wraz z bratem Nikołajem Tołstojem; na Kaukaz, gdzie toczyła się niekończąca się wojna z góralami, udał się jednak z mocnym zamiarem zostania pisarzem. Bierze udział w bitwach i kampaniach, zbliża się do nowych dla siebie ludzi, a jednocześnie ciężko pracuje. Tołstoj wymyślił powieść o duchowym rozwoju człowieka. W pierwszym roku służby kaukaskiej napisał „Dzieciństwo”. Historia została poprawiona czterokrotnie. W lipcu 1852 r. Tołstoj wysłał swoją pierwszą ukończoną pracę do Niekrasowa w Sowremenniku. Świadczyło to o wielkim szacunku młodego pisarza dla pisma.

Bystry redaktor Niekrasow bardzo docenił talent początkującego autora, zauważył ważną zaletę jego pracy - „prostotę i realność treści”. Historia została opublikowana we wrześniowym numerze magazynu. Tak więc w Rosji pojawił się nowy wybitny pisarz - dla wszystkich było to oczywiste. Później ukazały się „Chłopięce” (1854) i „Młodość” (1857), które wraz z pierwszą częścią złożyły się na autobiograficzną trylogię.

protagonista trylogia jest duchowo bliska autorowi, obdarzona cechami autobiograficznymi. Ta cecha twórczości Tołstoja została po raz pierwszy zauważona i wyjaśniona przez Czernyszewskiego. „Samopogłębianie”, niestrudzone obserwacje samego siebie były dla pisarza szkołą wiedzy ludzka psychika. Dziennik Tołstoja (pisarz trzymał go od 19 roku życia przez całe życie) był rodzajem twórczego laboratorium. Studium ludzkiej świadomości, przygotowane przez samoobserwację, pozwoliło Tołstojowi zostać głębokim psychologiem. W stworzonych przez niego obrazach ujawnia się wewnętrzne życie człowieka - złożony, sprzeczny proces, zwykle ukryty przed wzrokiem ciekawskich. Tołstoj ujawnia, według Czernyszewskiego, „dialektykę duszy ludzkiej”, tj. „trudno dostrzegalne zjawiska… życia wewnętrznego, zastępujące się nawzajem z niezwykłą szybkością i niewyczerpaną różnorodnością”.

Gdy wojska anglo-francuskie i tureckie rozpoczęły oblężenie Sewastopola (1854), młody pisarz starał się o przeniesienie do armii czynnej. Myśl o obronie ojczyzny zainspirowała Tołstoja. Przybywając do Sewastopola, poinformował swojego brata: „Duch w oddziałach jest nie do opisania… Tylko nasza armia może stać i wygrać (nadal wygramy, jestem o tym przekonany) w takich warunkach”. Tołstoj przekazał swoje pierwsze wrażenia z Sewastopola w opowiadaniu „Sewastopol w grudniu” (w grudniu 1854, miesiąc po rozpoczęciu oblężenia).

Opowieść, napisana w kwietniu 1855 roku, po raz pierwszy pokazała Rosję oblężone miasto w jego prawdziwej wielkości. Wojna została przedstawiona przez autora bez upiększeń, bez głośnych fraz, które towarzyszyły oficjalnym wiadomościom o Sewastopolu na łamach czasopism i gazet. Codzienny, pozornie bezładny zgiełk miasta, które stało się obozem wojskowym, przepełniona izba chorych, uderzenia nuklearne, wybuchy granatów, udręka rannych, krew, brud i śmierć – to sytuacja, w której obrońcy Sewastopola po prostu i szczerze, bez zbędnych ceregieli, wykonali swoją ciężką pracę. „Ze względu na krzyż, z powodu nazwy, z powodu zagrożenia ludzie nie mogą zaakceptować tych strasznych warunków: musi być inny, wysoce motywujący powód” – powiedział Tołstoj. „A tym powodem jest uczucie, które rzadko się objawia, nieśmiałe w Rosyjski, ale w głębi duszy każdego człowieka jest miłość do ojczyzny.

Przez półtora miesiąca Tołstoj dowodził baterią w czwartym bastionie, najniebezpieczniejszym ze wszystkich, i pisał tam między bombardowaniami Opowieści młodzieżowe i sewastopolskie. Tołstoj dbał o utrzymanie morale swoich towarzyszy broni, opracował szereg cennych projektów wojskowo-technicznych, pracował nad stworzeniem stowarzyszenia kształcącego żołnierzy i wydawaniem w tym celu pisma. I dla niego stawała się coraz bardziej widoczna nie tylko wielkość obrońców miasta, ale także bezsilność feudalnej Rosji, co znalazło odzwierciedlenie w przebiegu wojny krymskiej. Pisarz postanowił otworzyć oczy władzom na stanowisko armii rosyjskiej.
W specjalnej notatce przeznaczonej do przekazania bratu króla otworzył główny powód niepowodzenia militarne: „W Rosji, tak potężnej w swej materialnej sile i sile swego ducha, nie ma armii; są tłumy uciskanych niewolników, którzy są posłuszni złodziejom, ciemiężącym najemnikom i rabusiom ... ”Ale apel do wysokiej rangi osoby nie mógł pomóc sprawie. Tołstoj postanowił opowiedzieć rosyjskiemu społeczeństwu o katastrofalnej sytuacji w Sewastopolu i całej rosyjskiej armii, o nieludzkości wojny. Tołstoj spełnił swój zamiar, pisząc opowiadanie „Sewastopol w maju” (1855).

Tołstoj przedstawia wojnę jako szaleństwo, przez co ludzie wątpią w umysł. W tej historii jest niesamowita scena. Ogłasza się rozejm w celu usunięcia zwłok. Żołnierze walczących ze sobą armii „z chciwą i życzliwą ciekawością dążą do siebie nawzajem”. Rozpoczyna się rozmowa, słychać żarty i śmiech. Tymczasem dziesięcioletnie dziecko błąka się wśród zmarłych, zbierając niebieskie kwiaty. I nagle z tępą ciekawością zatrzymuje się przed bezgłowym zwłokami, ogląda je i ucieka z przerażeniem. „A ci ludzie – chrześcijanie… – wykrzykuje autor – czy nie padną nagle na kolana ze skruchą… czy nie przyjmą jak bracia? Nie! Białe szmaty są ukryte i znowu gwizdają narzędzia śmierci i cierpienia, znów przelewa się uczciwa, niewinna krew, słychać jęki i przekleństwa. Tołstoj ocenia wojnę z moralnego punktu widzenia. Obnaża swój wpływ na moralność człowieka.

Napoleon, ze względu na swoją ambicję, niszczy miliony, a niektórzy chorąży Petrukov, ten „mały Napoleon, mały potworek, jest teraz gotowy do bitwy, zabicia setki ludzi tylko po to, by zdobyć dodatkową gwiazdkę lub jedną trzecią pensji. " W jednej ze scen Tołstoj rysuje starcie „małych potworów” ze zwykłymi ludźmi. Żołnierze, ranni w ciężkiej bitwie, wędrują do izby chorych. Porucznik Niepszycki i adiutant książę Galcyn, którzy z daleka obserwowali bitwę, są przekonani, że wśród żołnierzy jest wielu symulantów i zawstydzają rannych, przypominając im patriotyzm. Galtsin zatrzymuje wysokiego żołnierza. „Gdzie idziesz i dlaczego? krzyknął na niego surowo. prawa ręka był skuty kajdankami i pokryty krwią powyżej łokcia. - Ranny, wysoki sądzie! - Co bolało? - Tu musi być z kulą - powiedział żołnierz wskazując na swoją rękę - ale już tu nie wiem co trafiło mnie w głowę - a on, pochylając się, pokazał zakrwawione, zmierzwione włosy na plecach jego głowy. - Czyj pistolet to ten drugi? - Stutser French, Wysoki Sądzie, zabrał; tak, nie poszedłbym, gdyby nie ten żołnierz, który go pożegnał, inaczej upadłby nierówno ... ”Tutaj nawet książę Galtsin poczuł się zawstydzony. Jednak wstyd nie dręczył go długo: już następnego dnia, idąc bulwarem, chwalił się swoim „udziałem w sprawie” ... Trzecia z „historii Sewastopola” - „Sewastopol w sierpniu 1855 r.” - jest dedykowane ostatni okres obrona. Znowu przed czytelnikiem pojawia się codzienne i jeszcze straszniejsze oblicze wojny, głodni żołnierze i marynarze, wyczerpani nieludzkim życiem oficerowie na bastionach, a z dala od walk - kwatermistrzowie złodzieje o bardzo wojowniczym wyglądzie.

Z jednostek, myśli, losów kształtuje się obraz miasta bohaterskiego, zranionego, zniszczonego, ale nie poddającego się. Praca nad materiałem życiowym, związanym z tragicznymi wydarzeniami w dziejach ludu, skłoniła młodego pisarza do określenia swojej pozycji artystycznej. Tołstoj kończy opowieść „Sewastopol w maju” słowami: „Bohater mojej opowieści, którego kocham z całej siły duszy, którego starałem się odtworzyć w całym jego pięknie i który zawsze był, jest i będzie piękny, to prawda”. Ostatnia historia Sewastopola została ukończona w Petersburgu, dokąd Tołstoj przybył pod koniec 1855 roku jako słynny już pisarz.

„Zrobiliśmy niemożliwe, ponieważ nie wiedzieliśmy, że to niemożliwe”.

W. Isaacson

Żyć uczciwie oznacza żyć i postępować zgodnie z prawdą. Osoba uczciwa jest zawsze szczera i wysoce moralna, nie ma intencji, poparta własnym interesem, chęcią skrzywdzenia drugiej osoby. Uczciwe życie jest swego rodzaju synonimem prawego życia i tylko nieliczni mają na to dość siły: wydawałoby się, że nawet najbardziej szczerzy ludzie, ale pewnego dnia wciąż popełniają błąd.

A jeśli spojrzysz na działania każdej osoby, okaże się, że absolutna uczciwość bez najmniejszego wykroczenia to prawdziwy cud, co zdarza się bardzo rzadko. Wierzę, że dążenie do uczciwości to długa i trudna droga, a każda droga prowadzi przez serię błędów, dobrych i złych decyzji.

Uczciwość osiąga się poprzez wewnętrzną walkę duszy ludzkiej z różnymi pragnieniami, które są sprzeczne z moralnością. Jest to proces kształtowania światopoglądu, który wymaga wiele pracy. W literaturze jest wielu pisarzy, których głównym zadaniem było opisanie duszy ludzkiej i przemian w niej w wyniku różnych wydarzeń. Warto jednak zwrócić uwagę na pisarza, który najwięcej uwagi poświęcił refleksjom na temat dialektyki duszy swoich bohaterów, Lwa Tołstoja.

W swoich dziełach wielki rosyjski pisarz czyni bohaterowie literaccy przejść ogromną liczbę testów.

W powieści Wojna i pokój książę Andriej Bołkoński przechodzi długą podróż wewnętrznych starć i zmian. Idzie na wojnę z Francuzami, ale kończy się kolejną wojną - z samym sobą. Uczciwe, bezinteresowne życie nie pociąga za sobą pragnienia wartości materialnych, ziemskich, ma na celu czynienie dobra i wyrzeczenie się zła. Książę Bolkonsky podążał za swoimi marzeniami o chwale, a fakt ten nie pozwala, aby jego czyny stały się wyczynami. W bitwie pod Austerlitz, widząc, że chorąży zginął, siedząc na białym koniu, podniósł sztandar i rzucił się z nim przed żołnierzy.

Ale czy to był heroizm? Książę Andriej chciał przede wszystkim „piękna obrazu”, w którym wygląda jak bohater, ale wszystko to było nieszczere, tylko dla niego samego. I tylko jeden incydent otworzył mu oczy: zaczął zdawać sobie sprawę, że nie żyje honorowo, gdy został ranny w bitwie, leżąc pod otwarte niebo i nie widząc nic prócz natury. To doświadczenie, które zbliżyło go do śmierci, otworzyło mu oczy na wszystkie błędy, wszystkie złe aspiracje, którymi żył Andriej Bołkoński. Pragnienie chwały, wielkość Napoleona, piękno własnych wyczynów - wszystko wydawało mu się fałszywe. W tym krótkim czasie refleksji pokonuje długą drogę, prowadząc go do prawdziwego zrozumienia uczciwego, heroicznego życia. W bitwie pod wioską Borodino pojawia się zupełnie inny książę Andriej Bołkoński - szczery, uczciwy, który poprzez własne doświadczenie uświadomił sobie prawdziwe wartości życia i zrozumiał wszystkie swoje błędy. Tołstoj udowadnia ideę, że uczciwe życie staje się takie tylko poprzez ogromną ścieżkę własnych błędów i doświadczeń.

Człowiek uczciwy – który nie zawsze myśli tylko o sobie, a zwłaszcza taki, który myśli przede wszystkim o innych, nie myśląc o własnej korzyści – jest niezwykle rzadki, do tego stopnia, że wydaje się prawie niemożliwy lub odbierany jako niemal dzikość. W historii" Podwórko Matrenin Aleksander Issajewicz Sołżenicyn główny bohater, Matryona Vasilievna, pojawia się przed czytelnikiem jako obraz osoby o naprawdę uczciwym życiu. Na jej drodze była ogromna liczba przeszkód, ale minęła każdą z nich i nie załamała się duchowo, nie popełniała błędów. Walczyła, gubiła się, napotykała wiele trudności, doświadczała niesprawiedliwości losu, traciła najbliższych - dzieci, jednym słowem, dokonały niemożliwego, ale dla niej nie był to wyczyn. Błędy popełniły wszystkie inne osoby, które traktowały ją jak konsumentkę, zdając sobie z tego sprawę dopiero po śmierci Matryony Wasiliewnej – bo wszystko co dobre w końcu staje się znajome, jeśli nie do końca „obowiązkowe”, a zrozumienie prawdziwej wartości przychodzi dopiero wraz z jej utratą . Niestety, ludzie często niesłusznie traktują tych, którzy wybierają uczciwe życie, niesprawiedliwie.

Honor tylko na pierwszy rzut oka wydaje się łatwym sposobem, ale w rzeczywistości jest to trudna droga, która wymaga od osoby gotowości „rozerwania, pomieszania, walki, popełniania błędów…”

Zaktualizowano: 2016-12-11

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Portal dla kobiet Flero

Literatura rosyjska II poł. XIX w.

„Aby żyć uczciwie, trzeba być rozdartym, zdezorientowanym, walczyć, popełniać błędy ... a spokój jest duchową podłością” (L. N. Tołstoj). (według powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”)

LIST DO AA TOŁSTOJA. 1857

POWIĄZANE ARTYKUŁY