Komu w Rosji dobrze żyć? Ten problem wciąż niepokoi wielu ludzi, a fakt ten tłumaczy wzrost zainteresowania legendarnym wierszem Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji utrwalił się w wieczności - temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wysokiego celu uszczęśliwia Rosjanina, co pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje w Rosji” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego nie jest skończony. Zbierali go po trochu bliscy znajomi poety i układali fragmenty w przypadkowym porządku, ledwo oddając pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącymi się bólami. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na pytanie postawione na samym początku: kto dobrze żyje w Rosji? W szerokim sensie on sam okazał się szczęśliwy, bo wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Ta posługa wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia poematu rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około 1863 roku (poddaństwo zostało zniesione w 1861), a pierwsza część została ukończona w 1865 roku.

Książka została wydana we fragmentach. Prolog został już opublikowany w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Więcej rozdziałów ukazało się później. Przez cały ten czas praca przyciągała uwagę cenzorów i była bezlitośnie krytykowana. W latach 70. autor napisał główne części wiersza: „Ostatnie dziecko”, „Chłopka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, ale ze względu na szybki rozwój choroby nie mógł i zatrzymał się na „Uczcie…”, gdzie wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą mogli pomóc jego pogrążonej w nędzy i niesprawiedliwości ojczyźnie. Mimo zaciekłych ataków recenzentów, znalazł siłę, by do końca walczyć w słusznej sprawie.

Gatunek, gatunek, kierunek

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoim sformułowaniu: gatunek dzieła „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” - poemat epicki. Oznacza to, że u podstaw książki nie współistnieje jeden rodzaj literatury, ale dwie całości: tekst i epos:

1. epicki składnik. W historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego w latach 60. XIX wieku nastąpił punkt zwrotny, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych fundamentalnych zmianach w zwykłym stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). Książka wchłonęła również elementy folkloru bohaterskich pieśni, które opowiadają o kampaniach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne cechy eposu.
2. składnik liryczny. Utwór napisany jest wierszem - jest to główna właściwość tekstów, jako rodzaj. W księdze jest też miejsce na autorskie dygresje i typowe poetyckie symbole, środki artystycznego wyrazu, cechy wyznania bohaterów.

Kierunek, w jakim powstał wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”, to realizm. Autor jednak znacznie poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początki, symbolika liczb, fragmenty i bohaterowie z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego pomysłu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które każdy z nas realizuje. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą eposu ludowego.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow kończył książkę w straszliwej agonii, ale wciąż nie miał czasu, żeby ją dokończyć. Tłumaczy to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień z fabuły, ponieważ dzieła zostały uformowane i odrestaurowane z szkiców przez jego przyjaciół. W ostatnich miesiącach życia sam nie był w stanie jednoznacznie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tak więc kompozycja „Kto dobrze żyje w Rosji?”, porównywalna tylko z epopeją ludową, jest wyjątkowa. Powstał w wyniku twórczej asymilacji literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego modelu.

1. Ekspozycja (prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na filarowej ścieżce / Siedmiu mężczyzn zebrało się razem”.
2. Fabuła jest przysięgą bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza szczęśliwego, że nie został pobity, chłopa pańszczyźnianego dumnego ze swego przywileju jedzenia z misek mistrza, babcię, której ku uciesze okaleczono w ogrodzie rzepę. .. Podczas gdy poszukiwanie szczęścia stoi w miejscu, ukazany jest powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, który autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rosji: zubożałej, pijanej, ale nie beznadziejnej, dążącej do lepszego życia. Ponadto wiersz zawiera kilka dużych i niezależnych epizodów pełnoekranowych, z których niektóre są nawet umieszczone w autonomicznych rozdziałach („Ostatnie dziecko”, „Chłopka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem w Rosji.
5. Wymieniać. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi zrealizowanie wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i oznaczone przez jego powierników. Trzeba zrozumieć, że wiersz nie jest skończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego ta praca jest najbardziej złożona i zagmatwana w całym dziedzictwie literackim Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Miłe i pełne nadziei piosenki śpiewa Grisha Dobrosklonov.

O czym jest wiersz?

Siedmiu chłopów spotkało się na drodze i kłóciło o to, kto powinien dobrze żyć w Rosji? Istotą wiersza jest to, że odpowiedzi na to pytanie szukali po drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Objawienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie poszli więc na spacer, aby rozwiązać spór, ale tylko pokłócili się, rozpoczynając walkę. W nocnym lesie w momencie bójki z ptasiego gniazda wypadło pisklę i jeden z mężczyzn podniósł je. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć, by zdobyć także skrzydła i wszystko, co niezbędne do podróżowania w poszukiwaniu prawdy. Pokrzewka okazuje się być magiczna i w ramach okupu za pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielny obrus, który zapewni im jedzenie i ubrania. Odnajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają wspólnie znaleźć odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo ze swoich bliskich i nie wrócą do domu.

Po drodze spotykają księdza, chłopkę, farsę Pietruszkę, żebraka, przepracowanego robotnika i sparaliżowany dawny dziedziniec, uczciwego człowieka Jermiłę Girin, ziemianina Gawriłę Obolt-Oboltjewa, ocalałego z umysłu Ostatniego Kaczor i jego rodzina, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boga Ion Lyapushkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwymi ludźmi. Każdemu z nich towarzyszy historia pełna prawdziwej tragedii cierpienia i nieszczęścia. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony z bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami zaszczepia nadzieję w ludziach i tak kończy się wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich charakterystyka

Można śmiało powiedzieć o bohaterach „Kto dobrze mieszka w Rosji”, że reprezentują kompletny system obrazów, który usprawnia i porządkuje tekst. Na przykład praca podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności, charakteru, wyrażają wspólne cechy samoświadomości narodowej dla wszystkich. Postacie te stanowią jedną całość, ich dialogi są w istocie przemową zbiorową, wywodzącą się z ludowej sztuki ustnej. Ta cecha sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa nawiązuje do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

1. Siedmiu Wędrowców to dawni chłopi pańszczyźniani „z sąsiednich wsi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Wszyscy przedstawiali własne wersje tego, kto dobrze żyje w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, suwerenny minister czy car. Wytrwałość wyraża się w ich charakterze: wszyscy wykazują niechęć do opowiedzenia się po którejś ze stron. Siła, odwaga i dążenie do prawdy – to ich łączy. Są żarliwi, łatwo ulegają złości, ale te braki rekompensuje uspokojenie. Życzliwość i szybkość reakcji sprawiają, że są przyjemnymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich temperament jest surowy i chłodny, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu, aby odpowiednio ich przywiązać. Wędrowali więc po Rosji w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Samo poszukiwanie charakteryzuje ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna cyfra „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało na nich pod koniec podróży.
2. protagonista- Grisha Dobrosklonov, kleryk, syn diakona. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która kiedyś wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Mimo iż jest idealistą, jego charakter jest stanowczy, podobnie jak przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Postać czuje powołanie do bycia przywódcą ludu i piosenkarzem Rosji. Z radością poświęca się wzniosłej idei i pomaga ojczyźnie. Autor sugeruje jednak, że czeka go trudny los: więzienia, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały ich uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całą mocą wyjaśnia, że ​​szczęście jest stanem duchowej euforii i można je poznać tylko dzięki inspiracji wzniosłą ideą.
3. Matrena Timofiejewna Korczagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęściarą, bo błagała żonę dowódcy wojskowego męża (on jako jedyny żywiciel rodziny miał być zwerbowany przez 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie zdradza szczęścia czy szczęścia, ale smutek i upokorzenie. Znała stratę jedynego dziecka, gniew teściowej, codzienną, wyczerpującą pracę. Szczegółowe i jej losy opisane są w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyj.
4. Savely Korczagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie szydził z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny mężczyzna zapłacił za dziesięciolecia ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia deptano po jego ciele, ale nie złamał woli, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości z górą. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I zgina się, ale nie pęka”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie zauważył dziecka, a świnie je zjadły.
5. Ermil Girin- człowiek o wyjątkowej uczciwości, zarządca majątku księcia Jurłowa. Gdy potrzebował kupić młyn, stał na placu i prosił ludzi, aby pospieszyli mu z pomocą. Gdy bohater wstał, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Za to zdobył szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo swoją władzę zapłacił wolnością: po powstaniu chłopskim padło na niego podejrzenie w jego organizacji i trafił do więzienia.
6. Właściciele w wierszu„Komu w Rosji dobrze żyć” są prezentowane w obfitości. Autor ukazuje je obiektywnie, a nawet niektórym obrazom nadaje pozytywny charakter. Na przykład żona gubernatora Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Również z nutą współczucia pisarz portretuje Gawriłę Obolt-Oboltjewa, który również traktował chłopów znośnie, nawet urządzał im święta, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do stary porządek. W przeciwieństwie do tych postaci powstał wizerunek Ostatniej Kaczki i jego zdradzieckiej, roztropnej rodziny. Krewni starego pańszczyźniaka o twardym sercu postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak staruszek zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachty szlacheckiej jest ziemianin Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i wysyła syna do rekrutów za próbę poślubienia ukochanej dziewczyny. Pisarz jest więc daleki od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
7. Cholop Jakow- orientacyjna postać niewolnika, antagonisty bohatera Sawelija. Jakow wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, dręczonej brakiem praw i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa potulnie i potulnie znosi obrazę. Jego zemsta była przeciwieństwem tej pokory: powiesił się w lesie tuż przed mistrzem, który był kaleką i nie mógł wrócić do domu bez jego pomocy.
8. Iona Lyapushkin- Wędrowiec Boży, który opowiedział chłopom kilka historii o życiu ludzi w Rosji. Opowiada o objawieniu atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za grzechy zabijając na dobre, oraz o przebiegłości naczelnika Gleba, który naruszył wolę zmarłego mistrza i na jego rozkaz nie wypuścił poddanych.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Nieustanne starcie z żalem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych dowcipach wymierzonych w jego godność.

Bohaterowie wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” są różnorodne i pozwalają namalować obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Podmiot

• Głównym tematem utworu jest wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowych realiów. Charakter narodowy też jest „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej rozmowie. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze przynajmniej skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, deptane przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które były sprzedane, zgubione i kupione.
• Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że człowiek może czerpać najwyższą satysfakcję z życia tylko pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością bycia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, by nieść światu dobro, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie wypełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas blednie, matowieje od bezczynności lub samolubstwa. Grisha Dobrosklonov jest zadowolony nie z bogactwa i pozycji na świecie, ale z faktu, że prowadzi Rosję i swój naród do lepszej przyszłości.
• Motyw Ojczyzny. Wprawdzie Rosja jawi się czytelnikom jako biedny i umęczony, ale wciąż piękny kraj z wielką przyszłością i heroiczną przeszłością. Niekrasow lituje się nad ojczyzną, poświęcając się całkowicie jej poprawie i poprawie. Ojczyzną dla niego są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te koncepcje są ściśle powiązane w wierszu „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Patriotyzm autora jest szczególnie wyraźny na końcu książki, kiedy wędrowcy znajdują szczęściarza żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i czci bohatera-chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka, twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
• Temat pracy. Pożyteczna działalność wywyższa zubożałych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To lenistwo niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowoloną z siebie i arogancką nicość. Ale zwykli ludzie mają naprawdę ważne dla społeczeństwa umiejętności i prawdziwą cnotę, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• motyw mistyczny. Fantastyczne elementy pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w bajecznym klimacie eposu, w którym trzeba śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem sów na siedmiu drzewach - magiczna liczba 7, która obiecuje szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejne przebranie diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, rozpad grobu i siły piekielne. Przeciwstawia się mu dobra siła w postaci ptaka gajówki, która wyposaża ludzi na drodze. Samodzielny obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka ścieżka” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnicy otwierają wieloaspektową i autentyczną panoramę rosyjskiego życia. Symboliczny jest obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która połknęła „klucze do kobiecego szczęścia”. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej wieśniaczki. Jednym z najbardziej żywych obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozkłada jeden koniec wzdłuż dżentelmena, drugi wzdłuż chłopa!”. Siedmiu wędrowców to symbol całego narodu Rosji, niespokojnego, czekającego na zmianę i szukającego szczęścia.

Kwestie

• W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele ostrych i aktualnych problemów tamtych czasów. Głównym problemem jest „Komu dobrze jest mieszkać w Rosji?” - problem szczęścia, zarówno społecznie, jak i filozoficznie. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która w dużym stopniu zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny styl życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że tu jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie szczęście? Jednak w rzeczywistości okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią żyć samodzielnie, zostali rzuceni na łaskę losu. Ksiądz, właściciel ziemski, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu chłopów to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je, opierając się na bogatym doświadczeniu komunikowania się z ludźmi ze zwykłych ludzi. Z życia wzięte są też problemy pracy: bałagan i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny dotknęły tak naprawdę wszystkie klasy. Nikt nie organizował miejsc pracy dla wczorajszych chłopów pańszczyźnianych, a przynajmniej działek, nikt nie przekazywał właścicielowi ziemskiego kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie w Rosji jest tak ciężkie, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Zapomnienie i mgła są mu potrzebne, aby jakoś pociągnąć za pas beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Gospodarze od lat bezkarnie torturują chłopów, a Sawelia przez całe życie była zdeformowana za zamordowanie takiego ciemiężcy. Za oszustwo nie będzie nic dla krewnych Ostatniego, a ich słudzy znowu nie zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, wyraża się alegorycznie w kampanii siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie jest deprecjonowane.

Idea pracy

Drogowa potyczka chłopów nie jest codzienną kłótnią, ale wiecznym, wielkim sporem, w którym w takim czy innym stopniu pojawiają się wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jej główni przedstawiciele (ksiądz, ziemianin, kupiec, urzędnik, car) są powołani na dwór chłopski. Po raz pierwszy ludzie mogą i mają prawo osądzać. Przez wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? Takie jest znaczenie wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji?” - wzrost świadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisha Dobrosklonov w swoich pieśniach: „I twój ciężar został złagodzony przez los, towarzyszu dni Słowian! Nadal jesteś niewolnikiem w rodzinie, ale matka jest już wolnym synem!..». Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość ojczyzny. Na początku zmian zawsze jest trudno, ale ta praca zostanie wynagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie niewolnictwa wewnętrznego:

Dość! Zakończony ostatnim obliczeniem,
Skończone z panem!
Rosjanie gromadzą się z siłą
I nauka bycia obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwsza z piosenek „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludzi, ich szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na zmiany, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisha Dobrosklonov uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, aw jego piosenkach ukryty jest prawdziwy stosunek Nikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego końca Szukaj.

Wniosek

W Rosji bohater Niekrasowa, Grisha Dobrosklonov, ma się dobrze, ponieważ służy ludziom, a zatem żyje z sensem. Grisha to bojowniczka o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wysnuć na podstawie pracy, jest prosty: szczęśliwego człowieka odnaleziono, Rosja wkracza na drogę reform, ludu przez ciernie ciągnie do tytułu obywatela. Ten jasny znak to wielkie znaczenie wiersza. Od ponad wieku uczy ludzi altruizmu, umiejętności służenia wysokim ideałom, a nie wulgarnych i przemijających kultów. Z punktu widzenia kunsztu literackiego książka ma również duże znaczenie: jest iście ludową epopeją, odzwierciedlającą kontrowersyjną, złożoną, a zarazem najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak cenny, gdyby dawał tylko lekcje historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał pracy „Komu dobrze jest żyć w Rosji” polega na tym, że trzeba pracować dla dobra ojczyzny, nie skarcić jej, ale pomagać jej czynami, bo łatwiej jest pchać dookoła jednym słowem, ale nie każdy tak naprawdę chce coś zmienić. Oto szczęście - być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale także ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczący rezultat, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudności tego przezwyciężenia. Grisha Dobrosklonov swoimi piosenkami starał się zjednoczyć, zebrać ludzi, aby stawili czoła zmianom ramię w ramię. To jest jego święty cel i wszyscy go mają, ważne jest, aby nie być zbyt leniwym, aby wyjść w drogę i szukać go, jak zrobiło to siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci uważnie przyglądali się twórczości Niekrasowa, ponieważ on sam był ważną postacią w kręgach literackich i miał wielki autorytet. Całe monografie poświęcone były jego fenomenalnym lirykom obywatelskim ze szczegółową analizą metodologii twórczej oraz oryginalności ideowej i tematycznej jego poezji. Oto jak pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andrzejewski:

Wydobył z zapomnienia anapaest porzucony na Olimpu i przez wiele lat uczynił z tego ciężkiego, ale elastycznego metra tak samo chodzący jak od czasów Puszkina do Niekrasowa, pozostał tylko zwiewny i melodyjny jamb. Ten wybrany przez poetę rytm, nawiązujący do ruchu obrotowego liry korbowej, pozwalał pozostać na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać pogodny i okrutny żart, wyrażać gorzkie prawdy i niepostrzeżenie, spowalniając takt, bardziej uroczystymi słowami, zamieniać się w ozdobne.

Korney Chukovsky z natchnieniem opowiadał o dokładnym przygotowaniu Nikołaja Aleksiejewicza do pracy, powołując się na ten przykład pisania jako standard:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa poznał dogłębnie mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od młodości stał się wielkim znawcą ludu obrazy poetyckie, myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i kolegów. Jak wiecie, F.M. Dostojewski z serdecznym przemówieniem inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział między innymi:

Rzeczywiście był bardzo oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

„Nowym słowem” był przede wszystkim jego wiersz „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”. Nikt przed nim nie był tak głęboko świadomy chłopskiego, prostego, światowego żalu. Jego kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Jednak Fiodor Michajłowicz nie poparł swoich radykalnych poglądów na reorganizację Rosji, jak wielu myślicieli tamtych czasów. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, aw niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił znany recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Dość ostro, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa, zebrane w jedną sztuczkę, płoną.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał swoje wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

Białymi nitkami zszytymi, doprawionymi wszelkiego rodzaju absurdami, boleśnie wyklutymi fabrykacjami żałobnej muzy pana Niekrasowa - ona, poezja, nie jest nawet warta ani grosza ”

Był naprawdę człowiekiem o bardzo wysokiej szlachetności duszy i wielkim umysłem. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawe? Zapisz to na swojej ścianie!

PROLOG

Siedmiu mężczyzn spotyka się na głównej drodze w Pustoporoznej Wołoście: Roman, Demyan, Luka, Prov, starzec Pakhom, bracia Iwan i Mitrodor Gubin. Pochodzą z sąsiednich wsi: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova i Neelova. Mężczyźni kłócą się o to, kto jest dobry w Rosji, kto żyje swobodnie. Roman uważa, że ​​właściciel ziemski, Demyan – urzędnik, a Luka – ksiądz. Starzec Pakhom twierdzi, że najlepiej żyje minister, bracia Gubin – kupiec, a Prz uważa, że ​​król.

Zaczyna się ściemniać. Chłopi rozumieją, że porwani sporem przebyli trzydzieści mil i teraz jest już za późno na powrót do domu. Postanawiają spędzić noc w lesie, rozpalić ognisko na polanie i znów się kłócić, a potem nawet walczyć. Od ich hałasu wszystkie leśne zwierzęta rozpraszają się, a z gniazda gajówki wypada pisklę, które podnosi Pahom. Matka gajówka podlatuje do ogniska i ludzkim głosem prosi o wypuszczenie jej pisklęcia. W tym celu spełni każde pragnienie chłopów.

Mężczyźni postanawiają iść dalej i dowiedzieć się, który z nich ma rację. Chiffchaff mówi, gdzie można znaleźć samoskładający się obrus, który nakarmi je i podleje na drodze. Mężczyźni znajdują obrus do samodzielnego złożenia i siadają do uczty. Zgadzają się nie wracać do domu, dopóki nie dowiedzą się, kto ma najlepsze życie w Rosji.

Rozdział I. Pop

Wkrótce podróżnicy spotykają księdza i mówią mu, że szukają „który żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”. Proszą pastora kościoła, aby szczerze odpowiedział: czy jest zadowolony ze swojego losu?

Pop odpowiada, że ​​z pokorą dźwiga swój krzyż. Jeśli ludzie wierzą, że szczęśliwe życie to pokój, honor i bogactwo, to nie ma nic podobnego. Ludzie nie wybierają czasu swojej śmierci. Tak więc kapłan jest wzywany do umierającego, nawet w strugach deszczu, nawet przy silnym mrozie. Tak, a serce czasami nie może znieść łez wdowy i sierot.

Nie ma o czym mówić. Wymyślają przeróżne opowieści o kapłanach, śmieją się z nich, a spotkanie z księdzem uważają za złą wróżbę. A bogactwo kapłanów nie jest już takie samo. Wcześniej, gdy w rodzinnych majątkach mieszkali szlachcice, dochody księży nie były złe. Właściciele ziemscy złożyli bogate dary, chrzcili się i wzięli ślub w kościele parafialnym. Tutaj zostali pochowani i pochowani. To były tradycje. A teraz szlachta mieszka w stolicach i „obcych krajach”, gdzie odprawiają wszystkie obrzędy kościelne. A od biednych chłopów nie można brać dużo pieniędzy.

Mężczyźni z szacunkiem kłaniają się księdzu i idą dalej.

ROZDZIAŁ II. targi wiejskie

Podróżni przechodzą przez kilka pustych wiosek i pytają: dokąd poszli wszyscy ludzie? Okazuje się, że w sąsiedniej wsi odbywa się jarmark. Mężczyźni postanawiają tam pojechać. Po jarmarku chodzi dużo dobrze ubranych ludzi, sprzedają wszystko: od pługów i koni po szaliki i książki. Jest dużo towarów, ale jeszcze więcej lokali gastronomicznych.

Stary Vavila płacze w pobliżu sklepu. Wypił wszystkie pieniądze i obiecał wnuczce kozie buty. Pavlusha Veretennikov podchodzi do dziadka i kupuje dziewczynie buty. Rozradowany staruszek chwyta buty i spieszy do domu. W powiecie znany jest Veretennikov. Uwielbia śpiewać i słuchać rosyjskich piosenek.

ROZDZIAŁ III. pijana noc

Po jarmarku w drodze są pijacy. Kto wędruje, kto czołga się, a nawet tarza się w rowie. Wszędzie słychać jęki i niekończące się pijackie rozmowy. Veretennikov rozmawia z chłopami na posterunku drogowym. Słucha i spisuje pieśni, przysłowia, a potem zaczyna zarzucać chłopom, że dużo piją.

Dobrze pijany Jakim wdaje się w kłótnię z Veretennikowem. Mówi, że zwykli ludzie zgromadzili wiele skarg na właścicieli i urzędników. Gdyby nie pili, to byłaby wielka katastrofa, w przeciwnym razie cały gniew rozpływa się w wódce. Nie ma miary dla chłopów w pijaństwie, ale czy jest jakaś miara w żalu, w ciężkiej pracy?

Veretennikov zgadza się z takim rozumowaniem, a nawet pije z chłopami. Tutaj podróżnicy słyszą piękną dzielną pieśń i postanawiają poszukać w tłumie szczęśliwców.

ROZDZIAŁ IV. Szczęśliwy

Mężczyźni chodzą i krzyczą: „Wyjdź szczęśliwy! Nalejemy trochę wódki!" Ludzie tłoczyli się. Podróżni zaczęli pytać, kto i jak szczęśliwy. Jeden jest nalewany, z innych tylko się śmieją. Ale wniosek z opowieści jest taki: szczęście chłopa polega na tym, że czasem najadał się do syta, a Bóg chronił go w trudnych chwilach.

Chłopom doradza się odnalezienie Jermiły Girin, którą zna cała dzielnica. Pewnego razu sprytny kupiec Ałtynnikow postanowił zabrać swój młyn. Spiskował z sędziami i oświadczył, że Jermiła powinna natychmiast zapłacić tysiąc rubli. Girin nie miał takich pieniędzy, ale poszedł na targ i poprosił uczciwych ludzi, aby się wtrącili. Chłopi odpowiedzieli na prośbę i kupili Yermilę młyn, a potem wszystkie pieniądze zwrócili ludziom. Przez siedem lat był stewardem. W tym czasie nie przywłaszczył sobie ani grosza. Tylko raz ochronił młodszego brata przed rekrutami, potem pokutował wobec wszystkich ludzi i opuścił swoje stanowisko.

Wędrowcy zgadzają się poszukać Girina, ale miejscowy ksiądz mówi, że Yermil jest w więzieniu. Potem na drodze pojawia się trojka, aw niej mistrz.

ROZDZIAŁ V Właściciel ziemski

Mężczyźni zatrzymują trojkę, w której podróżuje właściciel ziemski Gawriła Afanasjewicz Obolt-Obolduev, i pytają, jak żyje. Ziemianin ze łzami w oczach zaczyna przypominać sobie przeszłość. Wcześniej był właścicielem całego powiatu, trzymał cały pułk służby i dawał święta z tańcami, przedstawieniami teatralnymi i polowaniami. Teraz wielki łańcuch jest zerwany. Właściciele ziemscy mają ziemię, ale nie ma chłopów, którzy by ją uprawiali.

Gavrila Afanasyevich nie był przyzwyczajony do pracy. To nie jest szlachetny biznes - radzić sobie z gospodarką. Wie tylko, jak chodzić, polować i kraść ze skarbca. Teraz jego rodzinny dom został sprzedany za długi, wszystko jest skradzione, a chłopi piją dzień i noc. Obolt-Obolduev wybucha płaczem, a podróżnicy współczują mu. Po tym spotkaniu rozumieją, że należy szukać szczęścia nie wśród bogatych, ale w „Prowincji Unwhacked, Unpatted volost…”.

WŁOSKA KOBIETA

PROLOG

Wędrowcy postanawiają szukać szczęśliwych ludzi wśród kobiet. W jednej wiosce radzi się znaleźć Matryonę Timofiejewnę Korchaginę, nazywaną „gubernatorem”. Wkrótce mężczyźni znajdują tę piękną, korpulentną kobietę w wieku około trzydziestu siedmiu lat. Ale Korchagina nie chce rozmawiać: cierpienie, pilnie potrzebujemy uprzątnąć chleb. Następnie podróżnicy oferują pomoc w terenie w zamian za opowieść o szczęściu. Matryona zgadza się.

Rozdział I. Przed ślubem

Dzieciństwo Korchaginy mija w przyjaznej niepijącej rodzinie, w atmosferze miłości rodziców i brata. Wesoła i zwinna Matryona dużo pracuje, ale lubi też spacerować. Uwodził ją nieznajomy - piecyk Filip. Grając wesele. Teraz Korchagina rozumie: tylko ona była szczęśliwa w dzieciństwie i dzieciństwie.

Rozdział II. Piosenki

Philip przyprowadza swoją młodą żonę do swojej licznej rodziny. Matryonie nie jest łatwo. Teściowa, teść i szwagierka nie oddają jej życia, ciągle jej wyrzucają. Wszystko dzieje się dokładnie tak, jak jest śpiewane w piosenkach. Korczagin jest cierpliwy. Wtedy rodzi się jej pierworodna Demuszka - jak słońce w oknie.

Steward mistrza molestuje młodą kobietę. Matryona unika go najlepiej, jak potrafi. Kierownik grozi, że odda Filipa żołnierzom. Następnie kobieta udaje się po radę do swojego dziadka Savely, ojca jej teścia, który ma sto lat.

Rozdział III. Saveliy, święty rosyjski bohater

Savely wygląda jak ogromny niedźwiedź. Spędził długi czas odsiadując ciężką pracę za morderstwo. Sprytny niemiecki menedżer wyssał cały sok z poddanych. Gdy kazał czterem głodnym chłopom wykopać studnię, zarządcę wepchnęli do dołu i przysypali ziemią. Wśród tych zabójców był Savely.

ROZDZIAŁ IV. Demuszka

Rada starego człowieka była bezużyteczna. Menedżer, który nie dał Matryonie przepustki, nagle zmarł. Ale wtedy pojawił się kolejny problem. Młoda matka została zmuszona do opuszczenia Demuszki pod opieką dziadka. Raz zasnął, a świnie zjadły dziecko.

Przyjeżdża lekarz i sędziowie, przeprowadzają sekcję zwłok, przesłuchują Matryonę. Oskarżana jest o umyślne zabicie dziecka w zmowie ze starym mężczyzną. Umysł biednej kobiety prawie wariuje ze smutku. A Savely udaje się do klasztoru, aby odpokutować za swój grzech.

ROZDZIAŁ V. Wilczyca

Cztery lata później dziadek wraca, a Matryona mu wybacza. Kiedy najstarszy syn Korchaginy Fedotushki kończy osiem lat, chłopiec zostaje oddany pasterzowi. Pewnego dnia wilczycy udaje się ukraść owcę. Fedot goni ją i wyciąga już martwą zdobycz. Wilczyca jest strasznie chuda, zostawia ślad krwi: przecięła sutki na trawie. Drapieżnik wygląda na straconego na Fedota i wyje. Chłopiec współczuje wilczycy i jej młodym. Zostawia zwłoki owcy głodnej bestii. W tym celu wieśniacy chcą wychłostać dziecko, ale Matryona przyjmuje karę za syna.

ROZDZIAŁ VI. Trudny rok

Nadchodzi głodny rok, w którym Matryona jest w ciąży. Nagle dochodzą wiadomości, że jej mąż zostaje zabrany do żołnierzy. Najstarszy syn z ich rodziny już służy, więc drugiego nie należy odbierać, ale właściciel ziemski nie dba o prawa. Matryona jest przerażona, przed nią są obrazy biedy i bezprawia, bo nie będzie jej jedynego żywiciela i opiekuna.

ROZDZIAŁ VII. Gubernator

Kobieta idzie na piechotę do miasta i rano dociera do domu gubernatora. Prosi odźwiernego o umówienie się na spotkanie z gubernatorem. Za dwa ruble tragarz zgadza się i wpuszcza Matryonę do domu. W tym czasie z komnat wychodzi żona gubernatora. Matryona pada do jej stóp i traci przytomność.

Kiedy Korchagina dochodzi do siebie, widzi, że urodziła chłopca. Miła, bezdzietna żona gubernatora opiekuje się nią i dzieckiem, dopóki Matryona nie wyzdrowieje. Razem z mężem, który został zwolniony ze służby, chłopka wraca do domu. Od tego czasu niestrudzenie modli się o zdrowie gubernatora.

Rozdział VIII. przypowieść o kobiecie

Matryona kończy swoją historię apelem do wędrowców: nie szukaj wśród kobiet szczęśliwych ludzi. Pan wrzucił do morza klucze do kobiecego szczęścia, połknęła je ryba. Od tego czasu szukają tych kluczy, ale nie mogą ich w żaden sposób znaleźć.

PÓŹNIEJ

Rozdział I

I

Podróżni przybywają nad brzegi Wołgi do wsi Wakhlaki. Rozciągają się tu piękne łąki i sianokosy. Nagle rozbrzmiewa muzyka, łodzie cumują do brzegu. Przybył stary książę Utiatin. Bada koszenie i przysięga, a chłopi kłaniają się i proszą o przebaczenie. Chłopi zastanawiają się: wszystko jest jak pod pańszczyzną. O wyjaśnienie zwracają się do lokalnego zarządcy Vlasa.

II

Vlas wyjaśnia. Książę był strasznie zły, gdy dowiedział się, że chłopom dano wolność i dostał cios. Potem Utyatin zaczął zachowywać się dziwnie. Nie chce wierzyć, że nie ma już władzy nad chłopami. Obiecał nawet, że przeklnie i wydziedziczy swoich synów, jeśli powiedzą takie bzdury. Spadkobiercy chłopów poprosili więc, aby pod panowaniem udawali, że wszystko jest takie samo jak poprzednio. I za to dostaną najlepsze łąki.

III

Książę siada do śniadania, na które chłopi będą się gapić. Jeden z nich, największy próżniak i pijak, od dawna zgłaszał się na ochotnika do roli zarządcy przed księciem zamiast krnąbrnego Własa. Rozprzestrzenia się więc przed Utyatin, a ludzie z trudem powstrzymują śmiech. Jeden jednak nie daje sobie rady i śmieje się. Książę sinieje ze złości, każe wychłostać buntownika. Pomaga pewna energiczna wieśniaczka, która mówi panu, że jej głupi syn się śmiał.

Książę wybacza wszystkim i odpływa łodzią. Wkrótce chłopi dowiadują się, że Utyatin zmarł w drodze do domu.

PIR - DLA CAŁEGO ŚWIATA

Dedykowane Siergiejowi Pietrowiczowi Botkinie

Wstęp

Chłopi radują się ze śmierci księcia. Chodzą i śpiewają piosenki, a były sługa barona Sineguzina, Vikenty, opowiada niesamowitą historię.

O przykładowym poddanym - Jakow Verny

Żył jeden bardzo okrutny i chciwy właściciel ziemski Polivanov, miał wiernego niewolnika Jakowa. Mężczyzna wiele wycierpiał od mistrza. Ale nogi Polivanova zostały odebrane, a wierny Jakow stał się niezbędną osobą dla osoby niepełnosprawnej. Pan nie jest zachwycony poddanym, nazywa go swoim własnym bratem.

W jakiś sposób ukochany siostrzeniec Jakowa postanowił się ożenić, prosi mistrza o poślubienie dziewczyny, którą Polivanov sam się opiekował. Mistrz, za taką zuchwałość, oddaje swojego przeciwnika żołnierzom, a Jakow z żalu wpada w szał. Polivanov źle się czuje bez asystenta, ale niewolnik wraca do pracy za dwa tygodnie. Znowu pan jest zadowolony ze sługi.

Ale nowy problem już się zbliża. W drodze do siostry mistrza Jakow niespodziewanie zamienia się w wąwóz, zaprzęga konie i wiesza się na wodzach. Całą noc pan kijem odpędza wrony od biednego ciała służącego.

Po tej historii chłopi spierali się o to, kto jest bardziej grzeszny w Rosji: właściciele ziemscy, chłopi czy rabusie? A pielgrzym Ionushka opowiada taką historię.

O dwóch wielkich grzesznikach

W jakiś sposób polowała na niego banda rabusiów pod dowództwem atamana Kudeyara. Zbójca zrujnował wiele niewinnych dusz, a nadszedł czas - zaczął żałować. I poszedł do Grobu Świętego i przyjął schemat w klasztorze - nie wszyscy odpuszczają grzechy, jego dręczy sumienie. Kudeyar osiadł w lesie pod stuletnim dębem, gdzie przyśnił mu się święty, który wskazał drogę do zbawienia. Mordercy zostanie wybaczone, gdy przetnie ten dąb nożem, który zabijał ludzi.

Kudeyar zaczął ciąć nożem dąb na trzy popręgi. Sprawy toczą się powoli, bo grzesznik jest już w szacownym wieku i słaby. Pewnego dnia właściciel ziemski Głuchowski podjeżdża pod dąb i zaczyna kpić ze starca. Bije niewolników ile chce, torturuje i wiesza, i śpi spokojnie. Tutaj Kudeyar wpada w straszną wściekłość i zabija właściciela ziemskiego. Dąb natychmiast upada, a wszystkie grzechy złodzieja są natychmiast wybaczone.

Po tej historii chłop Ignacy Prochorow zaczyna się spierać i udowadniać, że największym grzechem jest chłop. Oto jego historia.

grzech chłopski

Za zasługi wojskowe admirał otrzymuje od cesarzowej osiem tysięcy dusz poddanych. Przed śmiercią wzywa naczelnika Gleba i podaje mu trumnę, aw niej - darmową dla wszystkich chłopów. Po śmierci admirała spadkobierca zaczął dręczyć Gleba: daje mu pieniądze, za darmo, tylko po to, by zdobyć upragnioną trumnę. A Gleb zadrżał, zgodził się dać ważne dokumenty. Więc spadkobierca spalił wszystkie papiery, aw fortecy pozostało osiem tysięcy dusz. Chłopi po wysłuchaniu Ignacego zgadzają się, że ten grzech jest najpoważniejszy.

Rok: 1877 Gatunek muzyczny: wiersz

Rosja to kraj, w którym nawet bieda ma swój urok. W końcu biedni, którzy są niewolnikami władzy ówczesnych właścicieli ziemskich, mają czas na refleksję i zobaczenie tego, czego gruby właściciel ziemski nigdy nie zobaczy.

Dawno, dawno temu, na najzwyklejszej drodze, gdzie było skrzyżowanie, przypadkowo spotkali się mężczyźni, których było aż siedmiu. Ci ludzie są najzwyklejszymi biednymi ludźmi, których połączył los. Chłopi niedawno opuścili chłopów pańszczyźnianych, teraz są tymczasowo odpowiedzialni. Jak się okazało, żyli bardzo blisko siebie. Ich wsie sąsiadowały ze sobą - wieś Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, a także Gorelova, Neelova i Neurozhayka. Nazwy wsi są bardzo osobliwe, ale w pewnym stopniu odzwierciedlają ich właścicieli.

Mężczyźni to prości ludzie, chętni do rozmowy. Dlatego zamiast kontynuować długą podróż, postanawiają porozmawiać. Kłócą się o to, który z bogatych i szlachetnych ludzi żyje lepiej. Właściciel ziemski, urzędnik, al-bojar czy kupiec, a może nawet suwerenny ojciec? Każdy z nich ma swoje zdanie, które pielęgnuje i nie chce się ze sobą zgadzać. Spór narasta mocniej, ale mimo wszystko chcę jeść. Nie możesz żyć bez jedzenia, nawet jeśli czujesz się źle i smutno. Kiedy się kłócili, sami tego nie zauważając, szli, ale w złym kierunku. Nagle to zauważyli, ale było już za późno. Chłopi dali mazowi pełne trzydzieści wiorst.

Na powrót do domu było już za późno, dlatego postanowiliśmy kontynuować spór właśnie tam, na drodze, w otoczeniu dzikiej przyrody. Szybko rozpalają ognisko, żeby się ogrzać, bo jest już wieczór. Wódka - aby im pomóc. Kłótnia, jak to zwykle bywa ze zwykłymi mężczyznami, przeradza się w awanturę. Walka się kończy, ale nie daje rezultatu. Jak zawsze, decyzja o byciu tutaj jest nieoczekiwana. Jeden z mężczyzn widzi ptaka i łapie go, matka ptaka, aby uwolnić pisklę, opowiada im o obrusie do samodzielnego montażu. W końcu chłopi na swojej drodze spotykają wielu ludzi, którzy niestety nie mają szczęścia, którego szukają chłopi. Ale nie tracą nadziei na znalezienie szczęśliwej osoby.

Przeczytaj podsumowanie Komu w Rosji dobrze żyć Niekrasow rozdział po rozdziale

Część 1. Prolog

Spotkałem na drodze siedmiu tymczasowo przydzielonych mężczyzn. Zaczęli się kłócić, kto żyje śmiesznie, bardzo swobodnie w Rosji. Kiedy się kłócili, nadszedł wieczór, poszli na wódkę, rozpalili ognisko i znów zaczęli się kłócić. Kłótnia przerodziła się w kłótnię, podczas gdy Pahom złapał małą pisklę. Przylatuje ptasia matka i prosi o wypuszczenie dziecka w zamian za opowieść o tym, skąd wziąć obrus do samodzielnego montażu. Towarzysze decydują się iść gdziekolwiek spojrzą, dopóki nie dowiedzą się, kto w Rosji ma dobre życie.

Rozdział 1. Pop

Mężczyźni wybierają się na wędrówkę. Mijają stepy, pola, opuszczone domy, spotykają się zarówno bogaci, jak i biedni. Zapytali spotkanego żołnierza, czy żyje szczęśliwie, w odpowiedzi żołnierz powiedział, że goli się szydłem i ogrzewa się dymem. Minęli księdza. Postanowiliśmy zapytać, jak mieszka w Rosji. Pop twierdzi, że szczęście nie polega na dobrym samopoczuciu, luksusie i spokoju. I udowadnia, że ​​nie ma spokoju, w nocy iw dzień mogą wzywać umierających, że jego syn nie może nauczyć się czytać i pisać, że często widzi szlochanie ze łzami przy trumnach.

Ksiądz twierdzi, że właściciele ziemscy rozproszyli się po swojej ojczystej ziemi, a teraz nie ma z tego żadnego bogactwa, jak niegdyś ksiądz miał bogactwo. W dawnych czasach chodził na wesela bogatych ludzi i zarabiał na tym pieniądze, ale teraz wszyscy wyjechali. Powiedział, że przyjdzie do rodziny chłopskiej, aby pochować żywiciela rodziny i nie ma nic do zabrania. Ksiądz wyruszył w swoją drogę.

Rozdział 2

Gdziekolwiek mężczyźni idą, widzą skąpe domy. Pielgrzym myje konia w rzece, mężczyźni pytają go, gdzie zniknęli ludzie z wioski. Odpowiada, że ​​targi odbywają się dziś we wsi Kuzminskaya. Mężczyźni, przybywszy na jarmark, patrzą, jak uczciwi ludzie tańczą, chodzą, piją. I patrzą, jak pewien staruszek prosi ludzi o pomoc. Obiecał wnuczce, że przyniesie prezent, ale nie ma dwóch hrywien.

Potem pojawia się dżentelmen, jak nazywają młodego mężczyznę w czerwonej koszuli, i kupuje buty dla wnuczki staruszka. Na targach można znaleźć wszystko, czego dusza zapragnie: książki Gogola, Bielińskiego, portrety i tak dalej. Podróżni oglądają spektakl z udziałem Pietruszki, ludzie rozdają aktorom drinki i dużo pieniędzy.

Rozdział 3

Wracając po wakacjach do domu, ludzie z pijaństwa wpadali do rowów, kobiety walczyły, narzekając na życie. Veretennikov, który kupił buty dla swojej wnuczki, szedł, przekonując, że Rosjanie są dobrzy i mądrzy, ale pijaństwo wszystko psuje, co jest dużym minusem dla ludzi. Mężczyźni opowiedzieli Veretennikovowi o Nagoi Yakimie. Ten facet mieszkał w Petersburgu i po kłótni z kupcem trafił do więzienia. Kiedyś dał synowi różne obrazy, wisiał na ścianach i podziwiał je bardziej niż syna. Kiedyś wybuchł pożar, więc zamiast oszczędzać, zaczął zbierać zdjęcia.

Jego pieniądze się stopiły, a potem kupcy dali za nie tylko jedenaście rubli, a teraz na ścianach nowego domu wiszą obrazy. Yakim powiedział, że chłopi nie kłamali i powiedział, że przyjdzie smutek i ludzie będą smutni, jeśli przestaną pić. Wtedy młodzi ludzie zaczęli śpiewać piosenkę i śpiewali tak dobrze, że jedna przechodząca obok dziewczyna nie mogła nawet powstrzymać łez. Narzekała, że ​​jej mąż jest bardzo zazdrosny, a ona siedziała w domu jak na smyczy. Po historii mężczyźni zaczęli pamiętać swoje żony, zdali sobie sprawę, że za nimi tęsknią i postanowili szybko dowiedzieć się, kto dobrze mieszka w Rosji.

Rozdział 4

Podróżni, mijając bezczynny tłum, szukają w nim szczęśliwych ludzi, obiecując im drinka. Urzędnik przyszedł do nich jako pierwszy, wiedząc, że szczęście nie leży w luksusie i bogactwie, ale w wierze w Boga. Powiedział mi, że wierzy i że jest szczęśliwy. Po tym, jak stara kobieta opowiada o swoim szczęściu, rzepa w jej ogródku rozrosła się i apetycznie. W odpowiedzi słyszy kpiny i radę, aby wrócić do domu. Po tym jak żołnierz opowiada historię, że po dwudziestu bitwach pozostał przy życiu, że przeżył głód i nie umarł, że był z tego zadowolony. Dostaje kieliszek wódki i liście. Kamieniarz dzierży duży młot, jego siła jest niezmierzona.

W odpowiedzi szczupły mężczyzna wyśmiewa go, doradzając mu, aby nie popisywał się swoją siłą, w przeciwnym razie Bóg tę siłę zabierze. Wykonawca chwali się, że z łatwością przenosił przedmioty ważące czternaście funtów na drugie piętro, ale ostatnio stracił siły i miał umrzeć w swoim rodzinnym mieście. Przyszedł do nich szlachcic, powiedział, że mieszka ze swoją kochanką, bardzo dobrze się z nimi odżywia, pije drinki z cudzych szklanek i zachorował na dziwną chorobę. Kilka razy pomylił się w diagnozie, ale w końcu okazało się, że to dna moczanowa. Wędrowcy wypędzają go, aby nie pił z nimi wina. Wtedy Białorusin powiedział, że szczęście jest w chlebie. Żebracy widzą szczęście w wielkiej jałmużnie. Wódka się kończy, ale tak naprawdę nie znaleźli szczęśliwej, radzi się szukać szczęścia u Ermili Girin, która prowadzi młyn. Yermil otrzymuje rozkaz sprzedaży, wygrywa aukcję, ale nie ma pieniędzy.

Poszedł poprosić ludzi na placu o pożyczkę, zebrał pieniądze, a młyn stał się jego własnością. Następnego dnia zwrócił do wszystkich życzliwych ludzi, którzy pomogli mu w trudnych czasach, swoje pieniądze. Podróżni byli zdumieni, że ludzie uwierzyli w słowa Yermili i pomogli. Dobrzy ludzie mówili, że Yermila była urzędniczką pułkownika. Pracował uczciwie, ale został wypędzony. Kiedy pułkownik zmarł i nadszedł czas na wybór stewarda, wszyscy jednogłośnie wybrali Yermilę. Ktoś powiedział, że Yermila nie osądziła poprawnie syna chłopki, Nenili Vlasyevny.

Jermiła bardzo się smuciła, że ​​mógł zawieść wieśniaczkę. Kazał ludziom go osądzić, młody człowiek został ukarany grzywną. Rzucił pracę i wynajął młyn, ustalając na nim własne zamówienie. Podróżnym doradzono, aby udali się do Kirin, ale ludzie powiedzieli, że jest w więzieniu. A potem wszystko zostaje przerwane, bo na poboczu sługus zostaje wychłostany za kradzież. Wędrowcy poprosili o kontynuowanie opowieści, w odpowiedzi usłyszeli obietnicę kontynuowania na następnym spotkaniu.

Rozdział 5

Wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego, który bierze ich za złodziei, a nawet grozi im pistoletem. Obolt Obolduev, rozumiejąc ludzi, rozpoczął opowieść o starożytności swojej rodziny, że służąc władcy miał pensję w wysokości dwóch rubli. Wspomina uczty obfitujące w różne potrawy, służących, których miał cały pułk. Żałuje utraconej nieograniczonej mocy. Właściciel ziemski opowiedział, jaki był uprzejmy, jak ludzie modlili się w jego domu, jak w jego domu tworzono duchową czystość. A teraz ich ogrody zostały wycięte, domy rozebrane cegła po cegle, las splądrowany, po dawnym życiu nie ma śladu. Właściciel ziemski skarży się, że nie został stworzony do takiego życia, mieszkając we wsi przez czterdzieści lat, nie będzie w stanie odróżnić jęczmienia od żyta, ale żądają od niego pracy. Właściciel ziemski płacze, ludzie mu współczują.

Część 2

Wędrowcy, przechodząc obok pola siana, postanawiają trochę pokosić, nudzą się pracą. Siwowłosy Włas wypędza kobiety z pól, prosząc, by nie przeszkadzały właścicielowi ziemskiemu. W rzece właściciele ziemscy łowią ryby na łodziach. Zacumowaliśmy i okrążyliśmy pole siana. Wędrowcy zaczęli wypytywać chłopa o właściciela ziemskiego. Okazało się, że synowie w zmowie z ludem celowo oddają się panu, aby nie pozbawił ich dziedzictwa. Synowie błagają wszystkich, aby się z nimi bawili. Jeden chłop Ipat, bez grania, służy zbawieniu, które dał mu mistrz. Z biegiem czasu każdy przyzwyczaja się do oszustwa i tak żyje. Tylko chłop Agap Pietrow nie chciał grać w te gry. Utyatin chwycił drugi cios, ale ponownie się obudził i kazał publicznie wychłostać Agapa. Synowie włożyli wino do stajni i poprosili o głośne krzyki, aby książę mógł słyszeć aż do werandy. Ale wkrótce Agap zmarł, mówią z wina księcia. Ludzie stoją przed werandą i grają komedię, jeden bogaty człowiek załamuje się i głośno się śmieje. Chłopka ratuje sytuację, upada do stóp księcia, twierdząc, że jej głupi synek się śmiał. Gdy tylko Utyatin zmarł, wszyscy ludzie swobodnie oddychali.

Część 3. Chłopka

Aby zapytać o szczęście, wysyłają do sąsiedniej wsi do Matryony Timofiejewny. We wsi panuje głód i bieda. Ktoś w rzece złapał małą rybę i opowiada o tym, że kiedyś złowiono ryby większe.

Kradzież się szerzy, ktoś coś ciągnie. Podróżni znajdują Matryona Timofiejewna. Twierdzi, że nie ma czasu na tyrady, konieczne jest oczyszczenie żyta. Wędrowcy pomagają jej, podczas pracy Timofiejewna zaczyna chętnie opowiadać o swoim życiu.

Rozdział 1

Dziewczyna w młodości miała silną rodzinę. Mieszkała w domu rodziców nie znając kłopotów, było wystarczająco dużo czasu na zabawę i pracę. Pewnego dnia pojawił się Philip Korchagin, a ojciec obiecał poślubić swoją córkę. Matrena długo się opierała, ale w końcu się zgodziła.

Rozdział 2. Pieśni

Co więcej, historia już opowiada o życiu w domu teścia i teściowej, które przerywają smutne piosenki. Raz ją pokonali za jej powolność. Mąż wyjeżdża do pracy, a ona ma dziecko. Nazywa go Demuszka. Rodzice jej męża zaczęli często łajać, ale ona znosi wszystko. Tylko teść, staruszek Savely, współczuł swojej synowej.

Rozdział 3

Mieszkał w górnym pokoju, nie lubił swojej rodziny i nie wpuszczał go do swojego domu. Opowiedział Matryonie o swoim życiu. W młodości był Żydem w rodzinie pańszczyźnianej. Wieś była głucha, przez zarośla i bagna trzeba było się tam dostać. Właścicielem ziemskim we wsi był Szałasznikow, tylko on nie mógł dostać się do wsi, a chłopi nawet do niego nie szli na wezwanie. Nie zapłacono quitrentu, policja dostała w hołdzie ryby i miód. Poszli do mistrza, narzekali, że nie ma quirent. Zagrożony chłostą ziemianin otrzymał jednak daninę. Po pewnym czasie przychodzi powiadomienie, że Szałasznikow został zabity.

Zamiast właściciela ziemskiego przyszedł łobuz. Kazał wycinać drzewa, jeśli nie ma pieniędzy. Kiedy robotnicy opamiętali się, zdali sobie sprawę, że przecięli drogę do wsi. Niemcy okradli ich do ostatniego grosza. Vogel zbudował fabrykę i kazał wykopać rów. Chłopi zasiedli do obiadu, Niemiec poszedł ich skarcić za bezczynność. Wepchnęli go do rowu i zakopali żywcem. Udał się do ciężkiej pracy, dwadzieścia lat później stamtąd uciekł. Podczas ciężkiej pracy zaoszczędził pieniądze, zbudował szałas i teraz tam mieszka.

Rozdział 4

Synowa zbeształa dziewczynę za mało pracy. Zaczęła zostawiać syna dziadkowi. Dziadek pobiegł na pole, opowiedział o tym, co przeoczył i nakarmił świnie Demuszki. Smutek matki nie wystarczył, ale także policja zaczęła często przychodzić, podejrzewała, że ​​celowo zabiła dziecko. Opłakiwała przez długi czas. Savely ją uspokoił.

Rozdział 5

Jak umierasz, więc praca się podnosi. Teść postanowił dać nauczkę i pobić pannę młodą. Zaczęła błagać, żeby ją zabić, ojciec zlitował się. Matka przez całą dobę opłakiwała grób syna. W zimie mąż wrócił. Dziadek wyszedł z żalu od początku do lasu, potem do klasztoru. Po Matryonie co roku rodziła. I znowu pojawiła się seria kłopotów. Rodzice Timofiejewny zmarli. Dziadek wrócił z klasztoru, prosząc matkę o przebaczenie, powiedział, że modlił się za Demuszkę. Ale nie żył długo, umarł bardzo ciężko. Przed śmiercią mówił o trzech sposobach życia kobiet i dwóch sposobach życia mężczyzn. Cztery lata później do wsi przybył modlący się mężczyzna.

Opowiedziała o pewnych przekonaniach, które odradzały karmienie piersią w dni postu. Timofiejewna nie słuchała, potem żałowała, mówi, że Bóg ją ukarał. Kiedy jej dziecko, Fedot, miało osiem lat, zaczął wypasać owce. I jakoś przyszli poskarżyć się na niego. Mówi się, że nakarmił owce wilczycy. Matka zaczęła wypytywać Fedota. Dziecko powiedziało, że nie zdążył mrugnąć okiem, bo znikąd pojawiła się wilczyca i złapała owcę. Pobiegł za nim, dogonił, ale owca była martwa. Wilczyca wyła, było jasne, że gdzieś w dziurze ma dzieci. Zlitował się nad nią i wydał martwą owcę. Próbowali wychłostać Fethoda, ale matka wzięła na siebie całą karę.

Rozdział 6

Matryona Timofiejewna powiedziała, że ​​jej synowi nie było łatwo wtedy zobaczyć wilczycę. Uważa, że ​​był to zwiastun głodu. Teściowa rozniosła po wsi wszystkie plotki o Matryonie. Powiedziała, że ​​jej synowa rechotała z głodu, bo wiedziała, jak to robić. Powiedziała, że ​​jej mąż ją chroni.

Po strajku głodowym zaczęli zabierać na nabożeństwo chłopaków ze wsi. Najpierw zabrali brata męża, była spokojna, że ​​w trudnych czasach mąż będzie z nią. Ale w żadnej kolejce nie zabrali jej męża. Życie staje się nie do zniesienia, teściowa i teść zaczynają z niej jeszcze bardziej drwić.

Obraz lub rysunek Kto dobrze mieszka w Rosji?

Inne relacje i recenzje do pamiętnika czytelnika

• Podsumowanie Arno Seton-Thompsona

  W gołębniku mieszkały słynne gołębie. Wykonali usługę dostawy listów. Właściciele tych ptaków nieustannie organizowali konkursy, aby wyłonić bardziej zdolne osobniki. Nauczyli gołębie szybkiego dostarczania poczty i powrotu do domu.

• Podsumowanie Jakowlewa Bagulnika

  Cichy chłopak Costa ciągle ziewa w klasie. Nauczycielka Jewgienija Iwanowna jest na niego zła i myśli, że Costa okazuje jej brak szacunku.

• Podsumowanie London Call of the Wild

  Back the dog, mieszanka św. Bernarda i owczarka szkockiego, nie czytał gazet i nie wiedział, że tysiące ludzi wyruszyło na Północ, by wydobywać złoto, a do tego potrzebowali silnych i wytrzymałych psów, takich jak Buck.

• Podsumowanie Eurypidesa Medei

  Grecki bohater Jason płynie do Kolchidy po Złote Runo. Jednak zdobycie go nie jest takie proste. Z pomocą przychodzi mu córka króla Medei, która zna się na czarach.

• Podsumowanie Radishchev Oda Liberty

  Radishchev napisał Odę do wolności jako pochwałę tego, że na zewnątrz, w tym wielkim i naprawdę wyjątkowym świecie, wszyscy są przed sobą równi i wolni. Autor tej ody protestuje przeciwko okrucieństwu wobec zwykłych ludzi

NA. Niekrasow zawsze był nie tylko poetą - był obywatelem głęboko zaniepokojonym niesprawiedliwością społeczną, a zwłaszcza problemami chłopstwa rosyjskiego. Okrutne traktowanie właścicieli ziemskich, wyzysk pracy kobiet i dzieci, ponure życie - wszystko to znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości. A w 18621 nadchodzi, wydawałoby się, długo oczekiwane wyzwolenie – zniesienie pańszczyzny. Ale czy rzeczywiście było to wyzwolenie? To właśnie temu tematowi Niekrasow poświęca „Komu dobrze jest żyć w Rosji” - najostrzejszą, najsłynniejszą - i swoją ostatnią pracę. Poeta pisał go od 1863 r. aż do śmierci, ale wiersz nadal wychodził niedokończony, więc przygotowano go do druku na podstawie fragmentów rękopisów poety. Jednak ta niekompletność okazała się na swój sposób symboliczna – wszak dla rosyjskiego chłopstwa zniesienie pańszczyzny nie stało się końcem starego i początkiem nowego życia.

„Kto powinien dobrze żyć w Rosji” warto przeczytać w całości, bo na pierwszy rzut oka może się wydawać, że fabuła jest zbyt prosta jak na tak złożony temat. Spór siedmiu chłopów o to, kto z radością mieszka w Rosji, nie może być podstawą do ujawnienia głębi i złożoności konfliktu społecznego. Ale dzięki talentowi Niekrasowa do ujawniania postaci, praca jest stopniowo ujawniana. Wiersz jest dość trudny do zrozumienia, dlatego najlepiej pobrać jego pełny tekst i przeczytać go kilka razy. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na to, jak różne rozumienie szczęścia wykazuje chłop i dżentelmen: pierwszy uważa, że ​​to jego dobrobyt materialny, a drugi - że to najmniejsza możliwa ilość kłopotów w jego życiu . Jednocześnie, aby podkreślić ideę duchowości ludzi, Niekrasow przedstawia jeszcze dwie postacie pochodzące z jego otoczenia - są to Jermil Girin i Grisha Dobrosklonov, którzy szczerze pragną szczęścia dla całego chłopa klasę i żeby nikt się nie obraził.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” nie jest idealistyczny, ponieważ poeta dostrzega problemy nie tylko w pogrążonej w chciwości, arogancji i okrucieństwie szlachcie, ale także wśród chłopów. To przede wszystkim pijaństwo i obskurantyzm, a także degradacja, analfabetyzm i ubóstwo. Problem znalezienia szczęścia osobiście dla siebie i dla całego narodu, walka z wadami i chęć uczynienia świata lepszym są dziś aktualne. Tak więc nawet w swojej niedokończonej formie wiersz Niekrasowa jest nie tylko wzorcem literackim, ale także moralnym i etycznym.

W styczniu 1866 r. w Petersburgu ukazał się kolejny numer pisma „Sowremennik”. Otworzył się wierszami, które są teraz znane wszystkim:

W jakim roku - policz

W jakiej krainie - zgadnij ...

Te słowa niejako obiecywały wprowadzić czytelnika w zabawny, baśniowy świat, w którym pojawi się ptaszek chiffchaff mówiący ludzkim językiem i magiczny obrus do samodzielnego montażu… A więc z chytrym uśmiechem i swobodą , N.

A. Niekrasowa swoją opowieść o przygodach siedmiu mężczyzn, którzy kłócili się o „którzy żyją szczęśliwie, swobodnie w Rosji”.

Już w „Prologu” można było zobaczyć obraz chłopskiej Rosji, postać bohatera dzieła, rosyjskiego chłopa, stanął tak, jak był w rzeczywistości: w łykowych butach, onuchach, Ormianin, niezadowolony, cierpiący smutek .

Trzy lata później wznowiono publikację wiersza, ale każda część spotkała się z surowymi prześladowaniami ze strony cenzury carskiej, która uważała, że ​​wiersz „wyróżnia się skrajną hańbą treści”. Szczególnie ostrym atakom został poddany ostatni z spisanych rozdziałów – „Uczta – dla całego świata”. Niestety Niekrasowowi nie było przeznaczone ani wydanie Uczty, ani osobne wydanie wiersza. Bez skrótów i przekłamań wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” ukazał się dopiero po rewolucji październikowej.

Wiersz zajmuje centralne miejsce w poezji Niekrasowa, jest jego ideowym i artystycznym szczytem, ​​wynikiem przemyśleń pisarza o losie ludzi, o ich szczęściu i drogach, które do niego prowadzą. Te myśli niepokoiły poetę przez całe życie, przeszły jak czerwona nić przez całą jego twórczość poetycką.

W latach 60. XIX wieku rosyjski chłop stał się głównym bohaterem poezji Niekrasowa. „Pedlarzy”, „Orina, matka żołnierza”, „Kolej”, „Mróz, czerwony nos” to najważniejsze dzieła poety w drodze do wiersza „Kto dobrze mieszka w Rosji”.

Wiele lat poświęcił pracy nad wierszem, który poeta nazwał swoim „ukochanym pomysłem”. Postawił sobie za cel napisanie „księgi ludowej”, użytecznej, zrozumiałej dla ludzi i zgodnej z prawdą. „Postanowiłem”, powiedział Niekrasow, „opisać w spójnej historii wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Będzie to epicka opowieść o chłopskim życiu”. Ale śmierć przerwała tę gigantyczną pracę, dzieło pozostało niedokończone. Jednak mimo to zachowuje swoją integralność ideologiczną i artystyczną.

Niekrasow ożywił ludowy gatunek epicki w poezji. „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest dziełem iście ludowym: zarówno w swym ideowym brzmieniu, jak iw skali epickiego obrazu współczesnego życia ludowego, w stawianiu fundamentalnych pytań tamtych czasów, w heroicznym patosie i w szeroko rozpowszechnionym wykorzystanie tradycji poetyckich ustnej sztuki ludowej, bliskość języka poetyckiego z mową żywą, formami codziennymi i liryzmem pieśni.

Jednocześnie wiersz Niekrasowa ma cechy charakterystyczne dla realizmu krytycznego. Zamiast jednej centralnej postaci, wiersz przedstawia przede wszystkim środowisko ludzi jako całość, sytuację życiową różnych kręgów społecznych. Popularny punkt widzenia na rzeczywistość wyraża się w wierszu już w samym rozwinięciu tematu, w całej Rosji, wszystkie wydarzenia ukazane są poprzez percepcję wędrujących chłopów, przedstawioną czytelnikowi jakby w ich wizji.

Wydarzenia z wiersza rozgrywają się w pierwszych latach po reformie 1861 i emancypacji chłopów. Lud, chłopstwo - prawdziwy pozytywny bohater wiersza. Niekrasow wiązał z nim swoje nadzieje na przyszłość, choć zdawał sobie sprawę ze słabości sił chłopskiego protestu, niedojrzałości mas do działań rewolucyjnych.

W wierszu autor stworzył wizerunek chłopa Sawelija, „bohatera Świętego Rosjanina”, „bohatera samodziału”, który uosabia gigantyczną siłę i wytrzymałość ludu. Savely posiada cechy legendarnych bohaterów ludowej epopei. Obraz ten kojarzy się Niekrasowowi z centralnym tematem wiersza - poszukiwaniem sposobów na szczęście ludzi. To nie przypadek, że Matryona Timofiejewna mówi o Savely do wędrowców: „Był też szczęśliwy człowiek”. Szczęście Savelija leży w umiłowaniu wolności, w zrozumieniu potrzeby aktywnej walki ludzi, którzy tylko w ten sposób mogą osiągnąć „wolne” życie.

W wierszu jest wiele pamiętnych wizerunków chłopów. Oto sprytny stary zarządca Vlas, który wiele widział w swoim życiu, oraz Yakim Nagoi, typowy przedstawiciel pracującego chłopstwa. Jednak Yakim Nagoi jest przedstawiany jako poeta, który wcale nie wygląda na uciskanego, ciemnego chłopa z patriarchalnej wioski. Z głęboką świadomością swojej godności żarliwie broni honoru ludu, wygłasza płomienne przemówienie w obronie ludu.

Ważną rolę w wierszu zajmuje wizerunek Jermiły Girin – czystej i nieprzekupnej „obrończyni ludu”, która staje po stronie zbuntowanych chłopów i trafia do więzienia.

W pięknym kobiecym wizerunku Matreny Timofiejewny poeta rysuje typowe cechy rosyjskiej wieśniaczki. Niekrasow napisał wiele ekscytujących wierszy o surowej „udziale kobiet”, ale jeszcze nie napisał o chłopskiej kobiecie tak w pełni, z takim ciepłem i miłością, z jaką Matryonuszka jest opisana w wierszu.

Obok chłopskich bohaterów wiersza, ewokujących miłość i współuczestnictwo, Niekrasow rysuje także inne typy chłopów, głównie sługi dworskie, lordów, pochlebców, posłusznych niewolników i bezpośrednich zdrajców. Obrazy te rysuje poeta w tonie satyrycznego donosu. Im wyraźniej dostrzegał protest chłopstwa, im bardziej wierzył w możliwość swojej emancypacji, tym bardziej nieprzejednanie potępiał niewolnicze upokorzenie, służalczość i służalczość. Taki jest „wzorowy pańszczyźniany” Jakub z wiersza, który w końcu uświadamia sobie upokorzenie swojej pozycji i ucieka się do żałosnej i bezradnej, ale w swej niewolniczej świadomości straszliwej zemsty – samobójstwa na oczach dręczyciela; „wrażliwy lokaj” Ipat, opowiadający o swoim upokorzeniu z obrzydliwym upodobaniem; oszust, „szpieg z własnego” Egor Shutov; starszy Gleb, uwiedziony obietnicami spadkobiercy, zgodził się zniszczyć wolę zmarłego właściciela ziemskiego o uwolnieniu ośmiu tysięcy chłopów („grzech chłopski”).

Ukazując ignorancję, chamstwo, przesądy i zacofanie ówczesnej rosyjskiej wsi, Niekrasow podkreśla przejściowy, historycznie przemijający charakter ciemnych stron chłopskiego życia.

Świat poetycko odtworzony w wierszu to świat ostrych społecznych kontrastów, starć, ostrych życiowych sprzeczności.

W „okrągłym”, „rumianym”, „brzuchym”, „wąsatym” ziemianinie Obolt-Obolduev, którego spotkali wędrowcy, poeta obnaża pustkę i frywolność osoby, która nie jest przyzwyczajona do poważnego myślenia o życiu. Pod postacią dobrodusznego człowieka, za uprzejmą uprzejmością i ostentacyjną gościnnością Obołta-Oboldujewa, czytelnik dostrzega arogancję i gniew właściciela ziemskiego, ledwie powstrzymywany wstręt i nienawiść do „mużyka”, do chłopów.

Satyra i groteska naznaczyły wizerunek ziemskiego-tyrana księcia Utiatina, nazywanego przez chłopów Ostatnim. Drapieżny wygląd, „nos z dziobem jak jastrząb”, alkoholizm i lubieżność uzupełniają obrzydliwy wygląd typowego przedstawiciela środowiska ziemianina, zatwardziałego właściciela pańszczyźnianego i despoty.

Na pierwszy rzut oka rozwój fabuły wiersza powinien polegać na rozstrzygnięciu sporu między chłopami: która z wymienionych przez nich osób żyje szczęśliwiej – ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, pastor czy król. Jednak rozwijając akcję wiersza Niekrasow wykracza poza ramy fabularne wyznaczone przez fabułę utworu. Siedmiu chłopów szuka szczęśliwego człowieka nie tylko wśród przedstawicieli klas rządzących. Idąc na jarmark, pośród ludzi, zadają pytanie: „Czy nie ukrywa się tam, kto żyje szczęśliwie?” W „Ostatnim dziecku” wprost mówią, że celem ich wędrówki jest poszukiwanie szczęścia ludu, najlepszego chłopskiego losu:

Szukamy, wujku Własie,

nienoszone prowincja,

Nie wypatroszona volost,

Nadwyżka wioski!..

Rozpoczynając opowieść na wpół baśniowym żartobliwym tonem, poeta stopniowo pogłębia znaczenie zagadnienia szczęścia, nadając mu coraz ostrzejszy społeczny wydźwięk. Najwyraźniej intencje autora przejawiają się w ocenzurowanej części wiersza – „Uczta – dla całego świata”. Rozpoczęta tutaj opowieść o Griszy Dobrosklonovie miała zająć centralne miejsce w rozwoju tematu walki o szczęście. Tu poeta mówi wprost o tej drodze, o tej „ścieżce”, która prowadzi do ucieleśnienia ludzkiego szczęścia. Szczęście Griszy polega na świadomej walce o szczęśliwą przyszłość dla ludu, o to, by „każdy chłop żył swobodnie i radośnie w całej świętej Rosji”.

Obraz Griszy jest ostatnim z serii „obrońców ludu” przedstawionych w poezji Niekrasowa. Autor podkreśla w Griszy bliskość z ludem, żywy kontakt z chłopami, w których znajduje pełne zrozumienie i wsparcie; Grisha jest przedstawiany jako natchniony poeta marzyciel, komponujący swoje „dobre piosenki” dla ludzi.

Wiersz „Komu dobrze żyć w Rosji” jest najwyższym przykładem ludowego stylu poezji Niekrasowa. Pieśń ludowa i baśniowy element wiersza nadają mu jaskrawy narodowy charakter i są bezpośrednio związane z wiarą Niekrasowa w wielką przyszłość ludu. Główny temat wiersza - poszukiwanie szczęścia - sięga do ludowych opowieści, pieśni i innych źródeł ludowych, które mówiły o poszukiwaniu szczęśliwej ziemi, prawdy, bogactwa, skarbu itp. Temat ten wyrażał najcenniejszą myśl o masy, ich pragnienie szczęścia, odwieczne marzenie ludzi o sprawiedliwym porządku społecznym.

Niekrasow wykorzystał w wierszu prawie całą różnorodność gatunkową rosyjskiej poezji ludowej: bajki, eposy, legendy, zagadki, przysłowia, powiedzenia, pieśni rodzinne, pieśni miłosne, pieśni weselne, pieśni historyczne. Poezja ludowa dała poecie najbogatszy materiał do oceny chłopskiego życia, sposobu życia, obyczajów wsi.

Styl wiersza charakteryzuje się bogactwem emocjonalnych dźwięków, różnorodnością intonacji poetyckiej: chytry uśmiech i powolność narracji w „Prologu” zastępuje w kolejnych scenach dźwięczna polifonia wrzącego jarmarcznego tłumu, w „Ostatnie dziecko” – satyryczną kpiną, w „Chłopaku” – głębokim dramaturgiem i lirycznym podnieceniem, aw „Uczcie – dla całego świata” – heroicznym napięciem i rewolucyjnym patosem.

Poeta subtelnie czuje i kocha piękno rodzimej rosyjskiej przyrody pasa północnego. Krajobraz jest również używany przez poetę do stworzenia emocjonalnego tonu, dla pełniejszej i bardziej wyrazistej charakterystyki stanu umysłu bohatera.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” zajmuje poczesne miejsce w poezji rosyjskiej. W nim nieustraszona prawda obrazów życia ludowego pojawia się w aureoli poetyckiej baśniowości i piękna sztuki ludowej, a krzyk protestu i satyry zlewa się z heroizmem walki rewolucyjnej.