Stereotypy płci w błyszczących magazynach dla mężczyzn. Kałasznikowa A.E.

Błyszczące czasopisma to jeden ze sposobów wywierania presji informacyjnej. Surowe, brutalne magazyny męskie przeciw modnym i kapryśnym publikacjom kobiecym.

Niniejsze opracowanie poświęcone jest płciowemu aspektowi prezentacji tekstu w czasopismach męskich i kobiecych. W naszej pracy tekst rozumiemy jako polikod, czyli system znaków werbalnych i niewerbalnych. Dlatego przedmiotem naszej analizy porównawczej były nie tylko cechy leksykalne, morfologiczne i składniowe, ale także oryginalność gatunkowa i tematyczna czasopism oraz kody wizualne.

Zależało nam na tym, aby dowiedzieć się, czy płeć autorów czasopism i ich czytelników ma wpływ na przesyłanie materiałów. Pojęcie „płeć” pojawiło się w psychologii na określenie społeczno-psychologicznego statusu osoby w kategoriach męskości lub kobiecości. Świadomość ludzi odgrywa ważną rolę w rozwoju i utrzymaniu systemu płci. Konstruowanie świadomości płciowej jednostek odbywa się poprzez upowszechnianie i utrwalanie społecznych i kulturowych stereotypów, norm, przepisów, których łamaniu towarzyszy szereg sankcji karnych [Pospelova, 2004]. Tak więc stereotypy płciowe często pełnią rolę norm społecznych. Posłuszeństwo normom płci jest wymuszane presją normatywną, której efektem jest próba dostosowania się do ról płciowych w celu uzyskania aprobaty społecznej i uniknięcia cenzury społecznej oraz presji informacyjnej (informacje społeczne, literatura, telewizja). Błyszczące czasopisma to jeden ze sposobów wywierania presji informacyjnej. Dlatego ważne było dla nas, aby dowiedzieć się, czy grupa docelowa czasopism odpowiada ich rzeczywistym czytelnikom. Materiałem do badań były popularne magazyny MAXIM i Cosmopolitan.

Na początek porównajmy oryginalność gatunkową i tematyczną czasopism. Tematyka rozmów kobiet wyznacza społeczna rola mówców: najczęściej jest to wychowanie dzieci, gotowanie, moda. Cosmopolitan na wiele sposobów podąża za tą tradycją. Magazyn zawiera działy dotyczące mody, higieny osobistej, relacji z mężczyznami, diety i gotowania. Jednak grupa docelowa magazynu jest wciąż zbyt młoda dla dzieci, więc artykuły na temat tego aspektu kobiecego życia są dla Cosmo raczej wyjątkiem niż regułą. Ale młoda aktywna dziewczyna jest zainteresowana karierą, problemami zdrowotnymi, seksem, podróżami, wydarzeniami towarzyskimi, życiem celebrytów. Tematom tym poświęca się dużo miejsca w czasopiśmie. Co więcej, nagłówki te są liczne i powtarzają się z numeru na numer.

W MAXIM nie ma tak ścisłej rubryki. Istnieje kilka regularnych nagłówków (10 kontra 35 w Cosmo), podczas gdy pozostałe artykuły są zdeterminowane ogólnym tematem wydania. Na przykład kilka numerów zostało poświęconych światowym religiom: chrześcijaństwu, islamowi, buddyzmowi – czy mistrzostwom świata.

Jak widać, mężczyzn bardziej interesują wydarzenia ze świata zewnętrznego niż introspekcja, która wpisuje się w ramy stereotypów płciowych: kobieta ukazana jest jako taki „kot domowy”, skłonny do refleksji i marzeń, mimo istniejących ambicji, a mężczyzna jest pozycjonowany jako nieposkromiony poszukiwacz, spragniony przygód, nawet jeśli te przygody kończą się na stronach czasopism.

Następnie przeanalizowaliśmy cechy leksykalne tekstów. Pierwszą rzeczą, jaką zauważyliśmy, była wielka normatywność i język literacki pisma kobiecego. Ponieważ to kobieta tradycyjnie zajmuje się wychowaniem dzieci, pozostawia to ślad w sposobie, w jaki mówi. Mowa kobiet jest mniej nasycona neologizmami i terminami: używa się ich tylko w przypadkach, w których nie da się bez nich opisać żadnego zjawiska. „Dzięki dużej zawartości flawonoidów (przeciwutleniaczy) gorzka czekolada korzystnie wpływa na układ krążenia. Faktem jest, że flawonoidy neutralizują wolne rodniki i przeciwdziałają starzeniu się, co niedawno udowodnili włoscy naukowcy.” . No i oczywiście niegrzeczne i obraźliwe wyrażenia są niedopuszczalne w wydaniu dla kobiet. Jednak w MAXIM często spotykamy się z takimi słowami. „Najpierw Chińczycy biegli wzdłuż granicy z plakatami przedstawiającymi Mao Zedonga, groźnie patrzącego w dół. W odpowiedzi żołnierze radzieccy przed każdym portretem ułożyli tymczasową toaletę bez tylnej ściany. Jednak naszym nie udało się namoczyć wroga w toalecie: Chińczycy szybko przyłapali i zastąpili wizerunki Mao plakatami z gołymi tyłkami. . Ponadto mężczyźni często używają słownictwa terminologicznego w mowie potocznej i łatwo operują nowymi słowami, chociaż często jest to część gry z czytelnikiem: próba postawienia go w niezręcznej sytuacji z powodu nieznajomości użytego terminu. „A tutaj, szanowany Lew Rubinsztejn, weź to i oświadcz: błyszczące czasopisma są dyrygentem oficjalnej ideologii. Mówią, że dziś konsumpcjonizm zajął miejsce wielkich idei, a czasopisma właśnie to robią, że utożsamiają szczęście z posiadaniem rzeczy i wzywają do skupienia się na konsumpcji dóbr życia. . Z reguły do takich słów podawane są przypisy z wyjaśnieniem.

Inną charakterystyczną cechą mowy kobiecej jest stosowanie przyrostków wartościujących, co na łamach „Cosmo” znaleźliśmy wiele potwierdzeń. „Gdy przypadkowo spotkałem go kilka miesięcy później na bulwarze w uścisku z Baltiką i nową dziewczyną, nie doświadczyłem ani podziwu, ani chęci wyjęcia ciężkiej patelni z kieszeni”. . Nie spotkaliśmy się z takimi przykładami. Stosunek autora do tematu wypowiedzi przejawia się bądź poprzez kontekst, bądź poprzez użycie słów o określonej ironicznej semantyce. „Historia zachowała tylko jeden przykład, kiedy pilot U-2 wyszedł zwycięsko z walki z myśliwcem Fritz”. .

Kobiety są bardzo emocjonalne, co skutkuje używaniem słownictwa afektywnego i słów opisujących stan psychiczny danej osoby. „Mój mąż strasznie lubi samochody”; „Vaska jest strasznie wysportowany, wszystko się do mnie przywiązuje, a potem marzył o tym, żeby umieścić mnie na nartach alpejskich”. . „Dowiedziała się, że jest w ciąży, gdy miała już trzy miesiące. Nastąpiła histeria. Zabrakło pieniędzy na aborcję. Nie było mnie w mieście, a ona nienawidziła wtedy Igora ”; „Wszystkie żale zostały zapomniane, Julia wybaczyła złoczyńcy, a związek zaczął się od nowa”. .

MAXIM w przeciwieństwie do Cosmo nie jest bogaty w takie przykłady. Męski stereotyp zachowania sugeruje, że mężczyzna powinien jak najdokładniej ukrywać swoje emocje i uczucia przed innymi. Nawet w rubryce „Para: Psychologia”, która dotyczy relacji kobiet i mężczyzn, uczucia kryją się pod płaszczykiem ironii i cynizmu. „Kiedy nie spotykasz się z rodzicami i kupujesz główki szczoteczki do wspólnej elektrycznej szczoteczki do zębów, zerwanie wydaje się kłopotliwe i trudne. W końcu wciąż jest najlepsza! A fakt, że od tygodnia unikasz seksu i możesz zasnąć tylko ściskając w dłoniach wyimaginowaną siekierę, jest wynikiem stresu. Tak. Mówisz nam to? Chodź, jesteśmy przyjaciółmi! Oczywiście nikt nie lubi czuć się jak łajdak. Ale pewnego dnia będziesz musiał przyznać, że związek się wyczerpał i opuścić dziewczynę. Nie ten, ale następny. Więc ten jest lepszy (nagle następny będzie dobry). . Takie podejście jest całkowicie nie do przyjęcia dla magazynu kobiecego.

Jeśli chodzi o użycie tropów i figur stylistycznych, trudno jest określić przywództwo jednego z czasopism, ponieważ użycie środków artystycznych jest główną cechą stylu dziennikarskiego. Ale jakościowy skład tropów w magazynach jest inny. W MAXIMie najczęściej pojawiają się przykłady metafor i ironii. „Śmiajcie się lub płaczcie, ale dzisiejsze czasopisma są świętymi księgami nowych religii”. „Zwierzęta po przedawkowaniu wazopresyny pędzą, by oznaczyć swoje terytorium i zdobywać nowe obszary: grizzly rozdzierają korę drzew pazurami, koty psują meble. Ty, pozbawiony tych małych radości, nie masz innego wyjścia, jak szukać zerwania w stosunkach. W końcu nowa dziewczyna to to samo niezbadane terytorium, pole do eksperymentów genetycznych. .

Z kolei w Cosmo arsenał tropów jest bardziej zróżnicowany: porównania i gradacje dodawane są do metafor i ironii. „Metodyczne gryzienie łokci to nieprzyjemne i oczywiście nieprzydatne zajęcie: próbując dosięgnąć zewnętrznego zgięcia ramienia, całkiem możliwe jest skręcenie szyi”; „Ile razy twój zaprzysiężony przyjaciel, umiarkowanie biały i puszysty, „przypadkowo” przeciął linę, po której próbowałeś dotrzeć do własnego celu.”; „Zastanawiam się, kto będzie mnie wtedy potrzebował w wieku 95 lat - dumny i pomarszczony, jak pieczony bakłażan?” ; „W ciągu około pięciu lat związki mają czas na przekształcenie - miłość, pasja, podniecenie seksualne są stępione, a wzajemne roszczenia i zwykłe zmęczenie komunikacją gromadzą się”; „Gryphon, syrena, perpetuum mobile. Pożyczka nieoprocentowana. Małżeństwo cywilne. Co oni mają ze sobą wspólnego? I że nic z tego naprawdę nie istnieje. Ale wielu wierzy."

Należy jednak zauważyć, że metafory i porównania w MAXIM są o wiele ciekawsze i bardziej nieoczekiwane niż w Cosmo, co tłumaczy się większą swobodą autora. W MAXIM nie ma absolutnie żadnych ograniczeń dla pisarzy ani słownictwa, ani tematyki, w ich „męskim towarzystwie” autorzy nie mogą się wstydzić w wyrażeniach i powiedzieć pierwsze, co przychodzi do głowy. Natomiast w magazynie kobiecym autorki zawsze spoglądają wstecz na swojego potencjalnego czytelnika, bojąc się, że zostaną źle zrozumiane, zranią go lub go urazią.

O doborze słownictwa w czasopismach decyduje płeć nie tylko autorów, ale także czytelników. Tak więc docelową publicznością Cosmo są kobiety o jasno określonym kobiecym typie myślenia. Magazyn zwraca szczególną uwagę na kreowanie wizerunku swojej Czytelniczki, „dziewczyny w stylu Cosmo”: jest młodą, celową, ambitną dziewczyną, która wie, czego chce od życia; śledzi modę, prowadzi zdrowy tryb życia i chce być na bieżąco z najnowszymi wydarzeniami i trendami. Czytelniczkami tego magazynu mogą być młode dziewczyny, które chcą odnieść sukces w nauce, karierze, w związkach z innymi ludźmi, aw szczególności z płcią przeciwną. Odpowiedzi na swoje pytania będą mogły znaleźć na łamach Cosmo, a już ugruntowane kobiety nie będą zbytnio zainteresowane tym magazynem.

Grupa docelowa MAXIM nie jest tak łatwa do określenia. Magazyn pozycjonuje się jako magazyn dla mężczyzn, ale listy czytelników publikowane w każdym numerze wskazują, że czytają go również kobiety. Ale skoro zespół autorów nie stawia sobie za zadanie uwzględnienia osobliwości kobiecej psychiki (w magazynie pojawiają się ordynarne wyrażenia, cynizm, a czasem nawet obrazy okrucieństwa i przemocy), to jego czytelnicy mają dość męskich cech w ich charakterze. Sam wiek męskiej publiczności jest trudny do określenia, ponieważ obok artykułów o polityce i seksie dużą wagę przywiązuje się do sportu i różnych sztuczek, które mogą zainteresować zarówno chłopców od 7 lat, jak i dorosłych. Na przykład w każdym numerze znajduje się dział poświęcony ujawnieniu tajemnicy podstępu.

Biorąc pod uwagę cechy morfologiczne tekstów czasopism, przyjęliśmy założenie, że użycie czasowników będzie bardziej typowe dla mowy męskiej, a przymiotników dla mowy żeńskiej, ale okazało się to błędne: liczba czasowników i przymiotników wynosiła około to samo. Nie znajdując potwierdzenia postawionej wcześniej hipotezy, przyjęliśmy, że charakterystycznych różnic w mowie kobiet i mężczyzn należy szukać nie w liczbie niektórych części mowy, którymi się posługują, ale w ich jakościowej różnicy. Przeanalizowaliśmy przymiotniki, które znajdują się w tekście czasopism, ale też nie znaleźliśmy wzorców. W tekstach obu czasopism występowały zarówno przymiotniki jakościowe, jak i ilościowe, a w różnych artykułach ich korelacja była różna i niesystematyczna.

Można zatem stwierdzić, że stereotypy płci nie są tak wyraźnie odzwierciedlone w morfologii, ponieważ zarówno mężczyźni, jak i kobiety używają wszystkich części mowy do pełnej komunikacji, skupiając się nie na ich psychologicznym postrzeganiu tego słowa, ale na funkcji, jaką pełni w tekście ...

Pod tym względem bardziej charakterystyczne są cechy składniowe. Dlatego naukowcy uważają konstrukcje wprowadzające zaprojektowane do organizowania informacji za charakterystyczną cechę męskiej składni. W materiałach magazynu MAXIM znaleźliśmy wiele na to dowodów. „MUDO (o książce „Wszeteczeństwo i MUDO” – moja przyp.) nie zostało wymyślone przeze mnie, ale przez nasze Ministerstwo Edukacji. Przez siedem lat pracowałem w MUDO, miejskiej placówce edukacji uzupełniającej. Tak, a „rozpusta” to normalne słowo, wracając do „rozpusty”. Ponadto ta formuła najdokładniej oddaje ducha i znaczenie książki. „Jako dziecko, co dziwne, marzyłem o zostaniu pisarzem. Zaczął od przerabiania zakończeń dzieł i filmów. Pisałem sequele. Była na przykład taka japońska kreskówka o kocie w butach, która jest albo na całym świecie, albo… jakaś bzdura. Więc nabazgrałem w oparciu o jej motywy ”. „Oprócz komputera i kasety będziesz potrzebować jeszcze kilku rzeczy, aby przekonwertować nagranie do formatu cyfrowego. Po pierwsze, urządzenie zdolne nie tylko do żucia, ale także odtwarzania kaset. Następnie powinieneś udać się do sąsiada i poprosić go o dziesięć tysięcy dolarów. Gdy sąsiad mówi, że nie może dać takiej kwoty, odetchnij i zgódź się na zabranie zamiast pieniędzy kabla stereo z symetrycznymi wtykami 3,5 mm. W rzeczywistości potrzebujesz go.

Następną cechą mowy męskiej są odniesienia do autorytetów. Może to przejawiać się w bezpośrednim cytowaniu. „Grubość lodu, która może wytrzymać osobę (jeden, więc nie kładź nikogo na ramionach!) wynosi 5-7 cm. Aby nie wywiercić dziury, naucz się określać grubość na oko. Jeśli nie jesteś daltonistą, to proste. Zielonkawe i niebieskawe odcienie lodu wskażą Ci, że jego grubość osiągnęła wymagane centymetry. Ale szary, żółtawy i matowy biały wskazują na kruchość ”- dodaje trochę więcej wiedzy na temat koloru Anatolij. [Anatolij Bielajew jest autorem kilku książek o podstawach bezpieczeństwa życia]”. „Nie musisz nagrywać każdej piosenki osobno”, Oleg [Oleg Smirnov, inżynier dźwięku w Moroz Records] chroni cię przed niepotrzebnymi czynnościami, „pozwól, aby odtwarzała się cała strona kasety”. Po zakończeniu nagrania, korzystając ze skali korektora, możesz łatwo określić, gdzie zaczyna się i gdzie kończy każdy utwór. Odwołanie się do cudzej opinii można również wyrazić poprzez pośrednie przekazanie słów autorytatywnej osoby. „Teraz wystarczy zaopatrzyć się w program, który może nagrywać i edytować pliki dźwiękowe. Na przykład możesz użyć Microsoft Sound Recorder, który jest domyślnie dostarczany z systemem Microsoft Windows. Ale Oleg sugeruje, żebyś używał Audacity (możesz go pobrać za darmo ze strony audacity.sourceforge.net)” . „Dzisiaj powszechnie przyjmuje się, że osoba jest tym, za co płaci za sesję z psychoanalitykiem. Lub na przykład jest tym, co mówi. To jest ten punkt widzenia, który wyznaje dr Natalya Micheeva, profesor nadzwyczajny Wydziału Psychologii Ogólnej i Praktycznej Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego. Według niej każda osoba nieświadomie używa w mowie specjalnych słów (znaczników), które wskazują na jego wieloletnie wady, kompleksy i charakter jako całość. „Jeśli nie znalazłeś w swojej mowie odpowiednich znaczników, nie rozpaczaj. Nasza ekspertka [Natalya Micheeva] twierdzi, że powiązanie „znacznik-znak” działa również w przeciwnym kierunku. Zacznij sztucznie wprowadzać właściwe słowa do mowy codziennej, a doprowadzą one do zmiany stanu psychiki. Link może nawet nie wskazywać na konkretną autorytatywną osobę, ale ogólnie na naukowców. „Psycholodzy nazywają to stanem przewlekłej rywalizacji. Osoby podatne na to nie mogą w ogóle dogadać się z innymi (nawet jeśli stosują antydepresant). Taka obfitość odwołań do cudzej opinii jest konsekwencją męskiego pragnienia dokładności i rzetelności. Odwołania do autorytatywnych źródeł przenikają całe pismo – w przykładach podana jest tylko niewielka ich część.

Redakcja czasopisma korzysta z pomocy specjalistów nie tylko przy pisaniu artykułów, ale także przy odpowiadaniu na pytania czytelników. Ta taktyka działa jednocześnie w dwóch kierunkach: po pierwsze wzbudza zaufanie do artykułów i czasopisma jako całości, a po drugie daje efekt komiczny, ponieważ specjaliści muszą odpowiadać na pytania typu: Co czuje człowiek, gdy ma głowę odciąć? Dlaczego skóra na moich palcach marszczy się po kąpieli? Dlaczego pingwiny nie zamarzną do lodu, na którym stoją?

Innym wyrazem pragnienia obiektywności i rzetelności jest użycie przypisów. W MAXIM są przypisy, ale są one dość komiczne. Niektórym wypowiedziom autorów artykułów towarzyszą notatki Phacochorus Funtik – fikcyjna postać, guziec, który jest pełnoprawnym członkiem redakcji. Jego komentarze pojawiają się zarówno we wstępnym artykule redakcji, jak iw artykułach innych autorów. Zawsze są nieoczekiwane. Funtik komentuje nie tyle jedno słowo, ile pomysł wyrażony przez autora. Jest więc pierwszym czytelnikiem pisma, krytycznie rozumiejącym artykuły. Jego komentarz jest jak myśl, która przyszła mi do głowy podczas czytania. Czytnik magazynu jest automatycznie dołączany do gry, ponieważ guziec dzieli się z nim swoimi przemyśleniami. „Mimo to, o wrażliwym zapachu trendsettera*, [Frederic Begbeder] szybko złapał wymagania chwili i napisał książkę „Wierzę – ja też nie” (wydaną w Rosji przez wydawnictwo Inostranka). *Notatka Phacochorus Funtik: „To taka rasa myśliwska. Kolor cętkowany lub czerwony, jedwabista sierść... A może coś myliłem? Przepraszam. To są setery. A trendsetterzy to taka rasa myśliwska ludzi, którzy wiedzą, jak wywęszyć wszystkie najmodniejsze i najistotniejsze ”. . „Nawet najbardziej kochający dzieci mężczyzna nigdy nie będzie mógł uwierzyć, że jego głównym zadaniem w tym życiu jest urodzenie dziecka. Dziecko dla niego nie jest celem życia, ale konsekwencją tego życia. Że tak powiem, jego objaw. Dlatego mężczyzna musi spełniać się w innych dziedzinach*. * Notatka Phacochorusa Funtika: „Czasami radzi sobie nawet dobrze. Weźmy na przykład mnie, Szekspira czy Einsteina”. . „Naucz się gotować grzane wino*. W każdej noworocznej firmie ten, kto zajął się przygotowywaniem grzanego wina, staje się centralną postacią imprezy, na którą zwracają się wszystkie oczy bez wyjątku. * Notatka Phacochorus Funtik: „Co można zrobić! Oto przepis na towarzystwo 10-15 osób. Bierzemy czerwone wino - 750 ml, białe stołowe - 750 ml, sok z jednej cytryny, 8 szczypty gałki muszkatołowej, 30 goździków. Całe wino i sok z cytryny wlać do emaliowanej patelni. Doprowadź napój do wrzenia. Następnie dodać cynamon, goździki i gałkę muszkatołową, parzyć przez 20 minut. Lekko podgrzej ponownie i wlej do filiżanek.” . Ta technika sprawia, że teksty magazynu są jeszcze bardziej ironiczne. Co więcej, dając prawo do krytyki guźca, grupa autorów śmieje się przede wszystkim z siebie. Takie podejście do siebie jest możliwe tylko w męskim magazynie. W Cosmo ironia i humor odnoszą się głównie do mężczyzn i wydarzeń z otaczającego świata, przejawy autoironii przez autorów nie są tak częste. Można więc powiedzieć, że autoironia jest cechą charakterystyczną męskiego dyskursu.

W wydaniu dla kobiet nie ma takich przypisów i odniesień. Nawet jeśli pisząc artykuł, autor zwrócił się o pomoc do specjalisty z danej dziedziny, to czytelnik dowie się o tym dopiero na samym jego końcu – pod podpisem autora, zwykle wdzięcznością za pomoc w przygotowaniu materiału następuje. W samym tekście nie jest to w żaden sposób wyrażone: cały artykuł napisany jest w pierwszej osobie bez cytowania.

Kurs pracy

na temat:

„Stereotypy płci w czasopismach dla kobiet

(na materiale magazynu „Cosmopolitan”)”

Stawropol, 2011

Wstęp…………………………………………………………………………...3

Rozdział 1. Płeć jako kategoria interdyscyplinarna………………………………...6

Pojęcia płci i płci……………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………
Wykorzystanie stereotypów płci w czasopismach kobiecych………14

Rozdział 2. Aspekt płci w czasopismach kobiecych (na materiale magazynu „Cosmopolitan”)……………………………………………………………………….22

2.1 Wizerunek kobiety na łamach magazynu Cosmopolitan……………………….23

2.2 Charakterystyka męskich wizerunków znalezionych w czasopiśmie „Cosmopolitan”……………… ………………………………………………………………………………………… …………29

Wniosek……………………………………………………………………………….34

Referencje…………………………………………………………………36

Wstęp

Nowoczesne media zajmują ważne miejsce w życiu społeczeństwa, dostarczają różnorodnych informacji, a także możliwości samokształcenia i rozrywki.

Czasopismo (pismo drukowane) jest jednym z głównych mediów wpływających na opinię publiczną, kształtując ją zgodnie z interesami określonych klas społecznych, partii politycznych i organizacji. Specyfiką pisma jako produktu medialnego jest jego „targetowanie”, orientacja na określoną grupę czytelników. Media (zwłaszcza czasopisma) odgrywają ważną rolę w kształtowaniu wizerunku współczesnego człowieka, zarówno kobiet, jak i mężczyzn, ponieważ prasa rosyjska przeżywa obecnie okres szybkiego rozwoju. Co miesiąc pojawiają się nowe publikacje, centralne i regionalne, a istniejące zmieniają swoją koncepcję i politykę. Jest to szczególnie widoczne na przykładzie tzw. prasy kobiecej – magazynów dla kobiet. Portrety/obrazy kobiet w dziennikarstwie krajowym zajmowały i nadal zajmują szczególne miejsce. „Portret” (z franc. portret - portret, wizerunek) - w dziele literackim obraz wyglądu zewnętrznego bohatera: jego twarzy, sylwetki, ubrania, zachowania. Powszechny jest też portret psychologiczny, w którym autor poprzez wygląd i cechy mowy bohatera ujawnia swój świat wewnętrzny, charakter. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że to oni w dużej mierze zadecydowali o „obliczu epoki”. Ponieważ typizowane portrety nie tylko odzwierciedlają normy i wartości kształtujące się w życiu społecznym, ale także przyczyniają się do ich upowszechniania i rozwoju społecznego, a nawet tworzyć nowe pomysły behawioralne i emocjonalne.

Czasopisma ilustrowane zorientowane na płeć, m.in. czasopisma dla kobiet to nie tylko tłumacze kultury płciowej społeczeństwa, reprezentujące stereotypy kobiecości/męskości, strategie zachowań i modele relacji zarówno między płciami, jak i w obrębie tej samej płci, ale także kreatorzy „nowego spojrzenia” nowy stereotyp” współczesnego człowieka.

Można przypuszczać, że jednym z zadań tych publikacji jest próba stworzenia systemu identyfikacji, „standardu korporacyjnego”, którego przestrzeganie pomoże prawdziwym ludziom zaprezentować się jako reprezentant w życiu codziennym. Innymi słowy, celem pism kobiecych jest kształtowanie stereotypów płci / typowych portretów charakterystycznych dla danego społeczeństwa; opracowywanie i powielanie recept na to, co to znaczy być „prawdziwą kobietą” lub „prawdziwym mężczyzną” w danym społeczeństwie. Technologia reprezentacji płci obejmuje dwa główne komponenty: komponent ideologiczny lub wartościowy, etykietę i atrybuty materialne.

Ideologiczny składnik recept obejmuje reprezentację wartości i światopogląd. Jednocześnie deklarowany jest system idei i poglądów. Recepty etykiety i namacalnych akcesoriów wyznaczają wzorce zachowań kobiet i mężczyzn w codziennych sytuacjach (w pracy, w domu, w przyjaznym towarzystwie itp.) oraz odpowiednie dla czytelników symbole konsumpcji.

Cechą magazynów ilustrowanych jest to, że twierdzą, że kształtują styl życia swoich czytelników.

Znaczenie badań wynika to z faktu, że na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa stereotypy płciowe rozpowszechniane przez tak popularny rodzaj publikacji, jak czasopisma kobiece, mają ogromny wpływ na pozycjonowanie społeczne ich czytelniczek, a pośrednio mężczyzn znajdujących się w tym samym paradygmat.

Przedmiot studiów to magazyn Cosmopolitan.

Przedmiot badań to stereotypy płciowe rozpowszechniane przez czasopisma kobiece.

Cel badania to wszechstronne studium stereotypów płci w czasopismach kobiecych, ich funkcjonowania w paradygmacie współczesnego społeczeństwa.

Cel określa główne cele badań :

1. Przestudiować literaturę teoretyczną dotyczącą proponowanych zagadnień.

2. Zdefiniuj pojęcie „płeć”.

3. Przeanalizuj zawartość magazynu Cosmopolitan pod kątem stereotypów płci, które reprodukuje.

Metody badawcze

Jako główną metodę badawczą stosuje się metodę opisu naukowego, która obejmuje metody obserwacji, uogólniania, interpretacji, klasyfikacji i systematyzacji materiału głównego.

Praca kursu składa się z dwóch części, wstępu, zakończenia i wykazu bibliograficznego.

Rozdział 1. Płeć jako kategoria interdyscyplinarna

Płeć - płeć społeczna, różnice między mężczyznami i kobietami, które zależą nie od warunków biologicznych, ale od warunków społecznych (społeczny podział pracy, określone funkcje społeczne, stereotypy kulturowe itp.).

Pojęcie płci pojawiło się w socjologii nie tak dawno: w socjologii amerykańskiej w latach 70., aw Rosji na początku lat 90. zaczęło przyciągać uwagę badaczy. Można zauważyć, że to właśnie przemiany społeczne końca lat 80. i początku lat 90. były głównym czynnikiem, który wpłynął na ukształtowanie się nowego kierunku w naukach społecznych w naszym kraju, który nie został jeszcze w pełni ukształtowany.

Powszechnie przyjmuje się, że płeć jest biologiczną cechą człowieka, w tym charakterystycznymi cechami mężczyzn i kobiet na poziomie chromosomalnym, anatomicznym, rozrodczym i hormonalnym, a płeć jest społecznym wymiarem płci, tj. zjawisko socjokulturowe, czyli co to znaczy być mężczyzną lub kobietą w określonym społeczeństwie. Na przykład mężczyzna może odgrywać rolę społeczną, która w danym społeczeństwie tradycyjnie jest uważana za niemęską (siedzi w domu z dziećmi i nie pracuje), ale takie zachowanie nie czyni go „mniej mężczyzną” w aspekcie fizycznym. Akceptowalne i niedopuszczalne role społeczne dla mężczyzn i kobiet wyznacza samo społeczeństwo, jego kultura, normy i wartości.

Pojęcie płci rozwijało się stopniowo w amerykańskiej socjologii, a w różnych okresach socjologowie koncentrowali się na następujących aspektach:

Płeć jako role społeczne mężczyzn i kobiet,

Płeć jako sposób wyrażania relacji władzy,

Płeć jako system kontroli zachowań mężczyzn i kobiet,

Płeć jako szczególna instytucja społeczna.

Co więcej, większość amerykańskich socjologów rozpatruje pozycję społeczną kobiet i mężczyzn, ich role społeczne w dwóch płaszczyznach – pionowej: w kontekście władzy, prestiżu, dochodów, bogactwa oraz poziomej: w kontekście funkcji w podziale pracy i instytucjonalnej. analiza (rodzina, ekonomia, polityka, edukacja).

Problematyka płci to dziś obszar interdyscyplinarnych badań, który przyciąga uwagę nie tylko socjologów, ale także psychologów, antropologów i historyków.

Jeśli jednak psychologów bardziej interesuje problem socjalizacji płciowej jednostki, asymilacji ról kobiet i mężczyzn na poziomie indywidualnym, a także psychologicznych różnic między mężczyznami i kobietami (np. w takich aspektach jak agresja). , kreatywności, zdolności umysłowych), to socjologów w większym stopniu interesuje problematyka różnic społecznych między kobietami i mężczyznami na poziomie instytucjonalnym oraz czynniki wpływające na te różnice.

Socjologia płci pojawia się na przecięciu dwóch kluczowych pytań:

1. Czy istnieją różnice (inne niż fizyczne) między mężczyznami i kobietami, a jeśli tak, to jakie one są?

2. Jak wyjaśnić różnice społeczne i role społeczne kobiet i mężczyzn – z natury lub wychowania – tj. cechy fizyczne czy czynniki społeczne?

A jeśli pierwsze pytanie nie budzi większych kontrowersji (fakt różnic społecznych jest dostrzegany przez większość), to na drugie pytanie badacze udzielają odmiennej odpowiedzi. Na przykład słynny amerykański socjolog Talcott Parsons wyprowadził różnice w społecznych rolach mężczyzn i kobiet z ich fizycznych różnic. Nie mniej znana antropolog Margaret Mead, po przestudiowaniu trzech społeczeństw Nowej Gwinei, doszła do wniosku, że to czynniki społeczno-kulturowe, a nie fizyczne, wpływają na społeczne role mężczyzn i kobiet.

1.1 Pojęcie płci i płci

Płeć to systemowy zestaw właściwości biologicznych, które odróżniają mężczyznę od kobiety. Płeć (płeć angielska, z łac. gens - gender) - płeć społeczna, społecznie zdeterminowane role, tożsamości i obszary działania kobiet i mężczyzn, zależne nie od biologicznych różnic płci, ale od społecznej organizacji społeczeństwa

Płeć to jedna z najbardziej złożonych i niejednoznacznych kategorii naukowych. Przede wszystkim pojęcie to oznacza zestaw wzajemnie kontrastujących cech generatywnych (z łac. genero – rodzę, produkuję) i cech pokrewnych. Cechy płciowe nie są takie same u osobników różnych gatunków i implikują nie tylko właściwości rozrodcze, ale także całe spektrum dymorfizmu płciowego (od greckiego di- - dwukrotnie, dwukrotnie i morphe - kształt), czyli rozbieżności w anatomicznym , cechy fizjologiczne, psychiczne i behawioralne osobników danego gatunku w zależności od płci. Jednocześnie niektóre różnice między płciami są przeciwstawne, wzajemnie się wykluczają, podczas gdy inne mają charakter ilościowy, co pozwala na liczne wariacje indywidualne.

Płeć jednostki przez długi czas wydawała się monolityczna i jednoznaczna. Jednak w XX wieku. okazało się, że płeć jest złożonym, wielopoziomowym systemem, którego elementy kształtują się w różnym czasie, na różnych etapach indywidualnego rozwoju (ontogeneza).

Według schematu amerykańskiego seksuologa Johna Moneya podstawowe ogniwo w tym długim procesie – płeć chromosomowa (genetyczna) (XX – żeńska, XY – męska) powstaje już w momencie zapłodnienia i determinuje przyszły program genetyczny ciała, w szczególności zróżnicowanie gruczołów płciowych (gonad) - płeć gonad. Pierwotne gonady zarodkowe nie są jeszcze różnicowane ze względu na płeć, ale dopiero wtedy antygen H-Y, który jest charakterystyczny tylko dla komórek męskich i czyni je niezgodnymi histologicznie z układem odpornościowym organizmu kobiety, programuje transformację szczątkowych gonad płodu męskiego w Testy; szczątkowe gonady płodu żeńskiego automatycznie zamieniają się w jajniki. Obecność jąder lub jajników nazywana jest płcią gamet (od greckich gamet - małżonka). Generalnie to różnicowanie kończy się już w 7 tygodniu, po czym specjalne komórki męskiej gonady (komórki Leydiga) zaczynają wytwarzać męskie hormony płciowe (androgeny). Pod wpływem tych germinalnych androgenów (płeć hormonalna płodu) rozpoczyna się tworzenie odpowiednich, męskich lub żeńskich, wewnętrznych narządów rozrodczych (wewnętrzna płeć morfologiczna) i zewnętrznych narządów płciowych (zewnętrzna płeć morfologiczna lub wygląd genitaliów). Ponadto zależy od nich zróżnicowanie ścieżek nerwowych, pewnych części mózgu, które regulują różnice w zachowaniu płci. Po urodzeniu dziecka biologiczne czynniki zróżnicowania płciowego uzupełniają czynniki społeczne. Na podstawie wyglądu narządów płciowych noworodka ustala się jego płeć cywilną (inaczej nazywa się to paszportową, położniczą lub askryptywną, tj. przypisaną, płeć), zgodnie z którą dziecko jest wychowywane (płeć wychowania). Ważną rolę w tym, zarówno w samoświadomości dziecka, jak iw postawie otaczających go ludzi, odgrywa ogólny schemat jego ciała i wyglądu, na ile odpowiada jego płci cywilnej. W okresie dojrzewania, zgodnie z sygnałem dochodzącym z podwzgórza i przysadki mózgowej, gonady zaczynają intensywnie wytwarzać odpowiednie, męskie lub żeńskie hormony płciowe (płeć hormonalna dojrzewania), pod wpływem których dochodzi do rozwoju drugorzędowych cech płciowych (morfologia dojrzewania płciowego). ) i przeżyć erotycznych (seks dojrzewania). Te nowe okoliczności nakładają się na przeszłe doświadczenia życiowe dziecka i jego obraz siebie, co skutkuje ukształtowaniem się ostatecznej tożsamości seksualnej i seksualnej osoby dorosłej.

Opis pracy

Nowoczesne media zajmują ważne miejsce w życiu społeczeństwa, dostarczają różnorodnych informacji, a także możliwości samokształcenia i rozrywki.

Wstęp…………………………………………………………………………...3

Rozdział 2. Aspekt płci w czasopismach kobiecych (na materiale magazynu „Cosmopolitan”)……………………………………………………………………….22

2.1 Wizerunek kobiety na łamach magazynu Cosmopolitan……………………….23

2.2 Charakterystyka męskich wizerunków znalezionych w czasopiśmie „Cosmopolitan”……………………………………………………………………...29

Wniosek……………………………………………………………………………….34

Referencje………………………………………………………………36

Obecnie bardzo aktualny jest problem stereotypów zachowań płciowych. Tłumaczy się to tym, że we współczesnym społeczeństwie, aby zapewnić sobie dobre samopoczucie, człowiek musi być stale w ruchu. I o ile wcześniej na barkach mężczyzn spoczywała odpowiedzialność za zarabianie na życie, o tyle dziś na tę drogę wkroczyły również kobiety. W efekcie dochodzi do redystrybucji ról między mężczyzną a kobietą, kształtują się nowe modele zachowań zarówno mężczyzn, jak i kobiet, a tym samym pojawiają się nowe stereotypy dotyczące płci. Wynika to z faktu, że w umysłach kobiet i mężczyzn, pod wpływem zestawu ról, kształtują się wzorce typowych zachowań męskich i kobiecych.

W tej pracy badane jest kobiece spojrzenie na problem, ponieważ w związku z redystrybucją ról zaczęła na nią spadać znaczna część dotychczasowych wyłącznie męskich obowiązków. Kobiecie trudniej było walczyć o swoje samopoczucie. Dlatego opinia „słabszej” płci wydaje się najciekawsza do badań. Oprócz zestawu ról jednostki istnieją inne powody powstawania stereotypów. W. Lippman w swojej pracy „Opinia publiczna” identyfikuje dwa podstawowe czynniki istnienia stereotypów płci w społeczeństwie. Pierwszym powodem jest realizacja zasady ekonomii wysiłku, która jest charakterystyczna dla codziennego myślenia człowieka. Zasada ta oznacza, że ludzie nie zawsze starają się reagować na otaczające ich zjawiska w nowy sposób, ale sprowadzają je do już istniejących kategorii. Drugi powód związany jest z ochroną wartości grupowych jako funkcji czysto społecznej, która realizuje się w postaci dochodzenia do własnej odmienności i specyfiki. Oznacza to, że stereotypy działają jak twierdza, która chroni tradycje społeczeństwa. Istnieje inna klasyfikacja czynników zmienności zachowania płci. Należą do nich kultura, klasa społeczna, rasa, pochodzenie etniczne, status zawodowy i orientacja seksualna.

Proces kształtowania się stereotypów zachowań płciowych znajduje się pod dużą presją mediów. Zgodnie z sondażem socjologicznym O.V. Baskakova, reklamy, programy telewizyjne narzucają widzom ideę, że kobiety i mężczyźni kojarzą się przede wszystkim z następującymi obrazami:

Sukcesy biznesmen (kobieta biznesu)

Wizerunek osób nienagannych, dbających o swój styl i wygląd

seksowny wygląd

Wizerunek głowy rodziny

Ponadto mężczyźni w „polu reklamy płci”, w przeciwieństwie do kobiet, nie są tak globalnie utożsamiani z przejawem płci. Ich zachowanie jest raczej wyrazem statusu społecznego i indywidualności. Te modele behawioralne wykorzystywane w reklamie do reprezentowania męskości w ogóle, a męskiego wizerunku w szczególności, odtwarzają rzeczywiste doświadczenia i prawdziwe szczegóły życia codziennego, z wyraźnym zademonstrowaniem rozpowszechnienia w umysłach naszego społeczeństwa patriarchalnego obrazu świata przedstawionego w kontekst reklamowy. Konsekwencją tego wpływu mediów jest fakt, że na pierwszy rzut oka wiele osób przypisuje rozmówcy nie te cechy, które posiada, ale te, które jego zdaniem powinien posiadać przedstawiciel tej płci. Dlatego niezwykle ważne jest zwracanie uwagi na stereotypy, aby nie ulegać ich wpływowi, gdy ludzie wzajemnie się postrzegają.

Oprócz terminu „media” pojawia się pojęcie związane z informacją masową i zyskuje na popularności. Termin ten to „przestrzeń medialna”. „Typowe” zachowanie składa się z wielu obszarów rozrywki, z których jedną jest dystrybucja czasu wolnego, czyli spędzanie wolnego czasu. Socjologowie już wcześniej stwierdzili, że mężczyźni i kobiety inaczej spędzają wolny czas. Na przykład mężczyźni częściej oglądają telewizję, odkładając wszystkie sprawy, skupiając się wyłącznie na programie telewizyjnym. Charakterystyczną cechą męskiego stylu oglądania telewizji jest także zapping, czyli ciągłe „klikanie” w kanały. Styl oglądania telewizji przez kobiety jest inny. Kobiety częściej oglądają telewizję w tle, co łączą się z obowiązkami domowymi, natomiast chętniej oglądają wybrany program od początku do końca bez zmiany kanałów. Zachowanie osoby podczas oglądania telewizji lub czytania książek może o niej powiedzieć, więc ten temat jest szczególnie interesujący dla badaczy. Problem polega na tym, że przestrzeń medialna narzuca społeczeństwu stereotypy zachowań kobiet i mężczyzn, co skutkuje wzajemnym postrzeganiem się ludzi.

W trakcie badania socjologicznego stwierdzono, że kobiety uważają, iż współczesna przestrzeń medialna (media, telewizja, literatura i film) przyczynia się do powstawania stereotypów na temat mężczyzn i kobiet. Jednym z najsilniejszych czynników stereotypizacji płci jest telewizja. Respondentom zadano pytanie: „Jaki jest twój ulubiony gatunek kina?”. Wśród widzów płci żeńskiej preferencje rozkładały się następująco: melodramat (14%), dramat (13%) i komedia (10%). Pozycję „drewnianą” zajmują horrory (2,5%). Jednak analiza związku między obecnością „ulubionego gatunku filmowego” a występowaniem stereotypów płciowych w niniejszym badaniu wykazała, że nie do końca słuszne jest stwierdzenie, że preferencje widzów w taki czy inny sposób wpływają na kształtowanie się wizerunków „prawdziwa” kobieta i „prawdziwy” mężczyzna. Stwierdzono również, że ani liczba godzin dziennie poświęconych na oglądanie telewizji, ani charakter oglądanych programów telewizyjnych nie ma decydującego wpływu na ten proces. Stereotypy płciowe żywią się tymi czynnikami, które po zsumowaniu tworzą potężne pole informacyjne – przestrzeń medialną.

Jedno z najciekawszych zadań tego opracowania socjologicznego poświęcone było rozpoznaniu wizerunku mężczyzny i kobiety jako użytkowników przestrzeni medialnej. Jako podstawę do opracowania tego obrazu zaproponowano następujące kryteria:

Literatura popularna wśród kobiet

Preferencje gatunku filmowego

Styl oglądania telewizji

Wcześniej niektóre kryteria zostały już częściowo ujawnione, ale należy je ujawnić szerzej. Tak więc 48% kobiet preferuje literaturę klasyczną, przede wszystkim powieści i kryminały. Wśród literatury czytanej przez kobiety bardzo istotne są wszelkiego rodzaju czasopisma. Do najpopularniejszych należą magazyny „Wszystko dla kobiety”, „Cosmopolitan”, „Karawana historii” i RVS. Głównymi tematami tych magazynów są uroda i zdrowie, moda, historie celebrytów i wiadomości. Jednocześnie rozpiętość preferencji dla tego rodzaju literatury jest dość duża, co wskazuje, że kobiety czytają dużą ilość tego rodzaju literatury.

Aby mieć wyobrażenie o kobiecie jako widzu, trzeba wiedzieć, jak często współczesną kobietę biznesu, żonę, matkę stać na relaks przed ekranem telewizora. Stwierdzono, że przeciętna kobieta spędza około 1,5 godziny dziennie oglądając telewizję. Jednocześnie kobieta nie jest skupiona na konkretnym programie telewizyjnym. Faktem jest, że 40% ankietowanych kobiet ogląda telewizję, rozpraszając się innymi rzeczami, 32% sporadycznie patrzy na ekran robiąc inne rzeczy, czyli faktycznie używa telewizora jako radia, 16% kobiet przyznało, że w ogóle ostatnio nie oglądają telewizji, 12% przyznaje, że często zmienia kanały podczas oglądania telewizji.

Jedną z głównych „pasji” w świecie kina dla kobiety jest melodramat. Potwierdziło się to w tym badaniu socjologicznym: 32% kobiet wskazało ten gatunek kina jako ulubiony. Jako ulubiony gatunek kobiety wybrały też gatunek bliski poprzednikowi – dramat i komedia. Stwierdzono zatem, że w opinii kobiet fakt stereotypów płciowych ma miejsce we współczesnej przestrzeni medialnej. Kobiety zostały poproszone o odpowiedź na pytanie, w jaki sposób kobieta jest kojarzona w mediach. Okazało się, że przede wszystkim przestrzeń medialna opisuje nowoczesną kobietę jako pracowitą kobietę biznesu, która całą swoją energię kieruje przede wszystkim na osiąganie pieniędzy. Taka kobieta jest rzeczowa, rozwiązuje odpowiedzialne sprawy. Jest niezależna, ma silną wolę i nie potrzebuje pomocy z zewnątrz w swoich decyzjach. Taka jest opinia 25% respondentów. Po drugie, współczesna kobieta to troskliwa matka. Jest łagodna, jej głównym zadaniem jest wychowanie ukochanych dzieci. Stara się chronić swoje dziecko przed otaczającymi go przeciwnościami losu; sprawy finansowe są dla niej nieatrakcyjne. 23% respondentów zgadza się z tą opinią. I po trzecie, kobieta w przestrzeni medialnej to gospodyni domowa. Jest uzależniona od mężczyzny, krąg jej spraw zawęża się do prac domowych. Jednocześnie oczywiste jest, że sami respondenci ironizują na ten obraz, gdyż często w ankietach można było przeczytać sformułowanie „obraz gospodyni domowej – przegranej”. Ta opinia należy do 5% respondentów. Kobietom oferowano także takie wizerunki, jak małżonek, zadbana kobieta, poszukiwaczka szczęścia, dążenie do standardu, szefa i tak dalej.

BADANIA

I. Gevinner

Gevinner Irina (Hannover, Niemcy) - pracownik naukowy Instytutu Socjologii Leibniz University Hannover. E-mail: [e-mail chroniony]

STEREOTYPY PŁCI: JAKI WYGLĄDA KOBIET W POPULARNYCH CZASOPISMACH KOBIET ZSRS I NRD?

W ZSRR do kształtowania postaw, wzorców zachowań, norm kulturowych i praktyk konsumpcyjnych wezwano media w ogólności, aw szczególności czasopisma drukowane. Tak więc w ZSRR propagandowe stereotypy nowej sowieckiej kobiety przez dziesięciolecia wspierały wizerunek „emancypowanej”, czyli kobietą pracującą, w zasadzie wynagradzającą ją podwójnym ciężarem – płatną pracą w produkcji społecznej oraz nieodpłatną pracą domową i wychowywaniem dzieci. Pod tym względem obrazy kobiet w ZSRR wyróżniały się ambiwalencją orientacji płciowej ubioru i ról behawioralnych. Reprodukowano je z pokolenia na pokolenie, zgodnie z teorią schematu płci S. Bema (1981).

Celem artykułu jest ustalenie, czy wizerunki kobiet w drukowanych czasopismach ZSRR są podobne do wizerunków kobiet w innych krajach bloku społecznego, w szczególności w NRD. Celem jest więc omówienie transmisji wzorców zachowań i konsumpcji w pismach drukowanych w ramach „zaawansowanego socjalizmu”, który odpowiada okresowi lat 70. XX wieku. W jakim stopniu magazyny wpływają na kobiety w jednolity sposób? Czy portrety kobiet w popularnych czasopismach innych (kapitalistycznych) krajów są zasadniczo różne?

Wyniki pokazują rozbieżność w obrazach kobiet w Związku Radzieckim i NRD.

Słowa kluczowe: wizerunek, stereotypy płci, popularne czasopisma kobiece, ZSRR, NRD.

Irina Gewinner (Hannover, Niemcy) - Asystent naukowy na Uniwersytecie w Hanowerze; E-mail: [e-mail chroniony]

STEREOTYPY PŁCI: STEREOTYPY KOBIET W POPULARNYCH CZASOPISMACH KOBIET W ZSRR I NRD

W ZSRR media w ogólności, aw szczególności czasopisma drukowane, zostały zaprojektowane tak, aby kreować poglądy, wzorce zachowań, normy kulturowe i praktyki konsumpcyjne. Tak więc w Rosji Sowieckiej stereotypy propagandowe nowych kobiet sowieckich przez dziesięciolecia utrzymywały obraz kobiety „emancypowanej”, tj. zatrudniona kobieta z innymi obowiązkami, takimi jak bezpłatne prace domowe i wychowywanie dzieci. W związku z tym obrazy kobiet z Rosji Sowieckiej charakteryzowały się ambiwalencją orientacji płciowej ubioru i ról behawioralnych. Były one reprodukowane z pokolenia na pokolenie, zgodnie z teorią schematów płci S. Bema (1981).

Ten artykuł ma na celu ujawnienie, czy zdjęcia kobiet w czasopismach drukowanych są zgodne ze zdjęciami

BADANIA

Kobiety radzieckie w innych krajach socjalistycznych, w szczególności w NRD. Dlatego pragnę omówić transfer wzorców zachowań i konsumpcji w pismach drukowanych w „socjalizmie rozwiniętym”, który odpowiada okresowi lat 70. XX wieku. W jakim stopniu czasopisma wpływają na kobiety w jednolity sposób? Czy wizerunki kobiet są dramatycznie różne w popularnych czasopismach w innych (kapitalistycznych) krajach?

Odkrycia wskazują na rozbieżność między wizerunkami kobiet w Rosji Sowieckiej i NRD.

Słowa kluczowe: obrazy, stereotypy płci, popularne czasopisma kobiece, ZSRR, NRD.

Wstęp

Wśród innych ważnych funkcji media są narzędziem komunikacji społecznej: przekazują obrazy, wartości, normy, różnicują wiadomości według ich ważności, a tym samym konstruują rzeczywistość. W totalitarnych, „zamkniętych” społeczeństwach, z deficytem demokratycznych praw i wolności jednostek, media nabierają jeszcze większego znaczenia: są prawdopodobnie najpotężniejszym środkiem propagandy, niosą elementy ideologii, kształtują pożądane przez państwo zachowania jednostek. .

Przede wszystkim takie praktyki odpowiadają tak rozległemu eksperymentowi społeczno-historycznemu, jak ZSRR. To w kluczowych krajach bloku społecznego media w ogólności, aw szczególności czasopisma drukowane, zostały wezwane do kształtowania postaw, wzorców zachowań, norm kulturowych i praktyk konsumpcyjnych. Jak zauważają M. Gudova i I. Rakipova (2010) „… czasopismom kobiecym o orientacji ideologicznej udało się przekonać kobiety na swoich łamach, że ich warunki życia i pracy… są optymalne…” . Zostało to ożywione nie tylko tekstem, ale także obrazami graficznymi, które na dłuższą metę przekazywały czytelnikowi utajone komunikaty „jak” i „jak zrobić to dobrze”. Ponadto media drukowane odtwarzają stereotypy kulturowe z pokolenia na pokolenie, wywierając w ten sposób znaczący wpływ na publiczne postrzeganie mniejszości, kwestie płci itp. Przejawia się to w obrazach kobiet i mężczyzn w prasie drukowanej, przez które odczytywany jest ich status społeczny i społeczny.

Badania podkreślają szczególną rolę mediów w krajach socjalistycznych – są one skutecznym środkiem „zmiany psychologii, zachowań kobiecych mas, zjednoczenia ich w zespoły produkcyjne, koordynowania pracy i codziennych czynności, zastępowania osobistych interesów rządu narodowego” . Tym samym nacisk kładzie się na sferę kształtowania świadomości, wzorców zachowań i wartości pożądanych przez władze. W jakim jednak stopniu media są w stanie kierować się jedynie wskazaną polityką i obiektywnie realizować tę ideę? W jakim stopniu mają one wyłącznie socjalistyczne cechy wpływu na kobiety – uśrednianie, maskulinizację – radykalnie odmienne od sposobów przedstawiania kobiet w popularnych czasopismach w innych (kapitalistycznych) krajach?

Niniejszy artykuł ma na celu porównanie wizerunków kobiet i tym samym omówienie przekazu wzorców zachowań i konsumpcji w drukowanych czasopismach w ZSRR i NRD w ramach „socjalizmu rozwiniętego”, co odpowiada okresowi lat 70. XX wieku. Z jednej strony Związek Radziecki był ideologicznym „sercem” socjalizmu, motorem budowy socjalistycznej przyszłości. Z drugiej strony bliskość granic państwowych oraz zakaz wnoszenia obcych towarów i norm kulturowych kojarzyły się dużej liczbie obywateli radzieckich z romantycznymi obrazami „Zachodu” i wszystkiego, co obce. Dało to w ZSRR podatny grunt dla rozpowszechniania i dosłownego wchłaniania popularnych pism kobiecych z NRD, postrzeganych jako „za granicą”, oraz udokumentowanych w nich wizerunków kobiet.

Rozumowanie teoretyczne

Podstawą teoretyczną mojej pracy jest teoria schematu płci S. Bema (1981, 1983), która łączy cechy psychologicznej i społecznej teorii przetwarzania informacji o płci. Zgodnie z tą teorią dzieci od najmłodszych lat uczą się tzw. polaryzacja płci – podział świata według kryteriów płci. I tak np. emocjonalność czy chęć uzyskania harmonii jest postrzegana jako coś kobiecego, a cicha powściągliwość lub wysoki wzrost jest postrzegana jako typowo męska. Zgodnie z takimi kryteriami dzieci uczą się typowania na podstawie płci – i dostosowują się do ram zachowań zgodnie z tymi strukturami. Jednocześnie wpływa to na dwa ważne procesy – rozwój poznawczy dziecka, przejawiający się w różnicowaniu świata życia według kryteriów płci (1), a także społeczny charakter tego procesu edukacyjnego (2) . Oznacza to, że z jednej strony typowanie ze względu na płeć jest zapośredniczone przez własne poznawcze przetwarzanie tego, co się dzieje, podczas gdy przetwarzanie informacji zgodnie ze schematem płci jest pochodną praktyk różnicowania płci w odpowiedniej społeczności społecznej. Tak więc teoria schematów płci sugeruje, że typowanie płci jest zjawiskiem, którego można się nauczyć, co oznacza, że można je zmieniać i modyfikować.

Zasadniczo schematy płci są skryptami mentalnymi, podobnie jak skrypty codziennych czynności i codziennych praktyk. W miarę rozwoju schematów płci dzieci zaczynają stosować je we własnych praktykach i sytuacjach życia codziennego. Zatem schematy płci są ważną częścią rozwoju tożsamości płciowej dzieci; z drugiej strony są źródłem stereotypów płciowych i zachowań opartych na stereotypach płciowych. Badania pokazują, że dziewczynki są bardziej stereotypowe niż chłopcy.

Na podstawie powyższego łatwo jest

BADANIA

przyjąć, że media mają istotny wpływ na przyswajanie stereotypów płciowych przez ich konsumentów. Liczne badania przeprowadzone na przykładzie oglądania telewizji wykazały, że nie tylko dzieci, ale także dorośli są pod wpływem obrazów płci emitowanych za pomocą tego środka komunikacji, jeśli konsumenci kojarzą się z prezentowanymi obrazami [Patrz np.: 13]. Co więcej, autorzy teorii społecznego uczenia się argumentują, że konsumenci źródeł medialnych czerpią i przyswajają proponowane stereotypy płciowe, co może w dalszej kolejności wpływać na postawy i wzorce zachowań jednostek.

Nawet jeśli stereotypy do pewnego stopnia podlegają zmianom w zależności od kontekstu historycznego i politycznego (czego jednak niektóre badania nie potwierdzają), to w dużej mierze są w stanie kształtować i odzwierciedlać wartości, normy i ideologie kulturowe. W szczególności rozpowszechniają stereotypy płciowe i zawodowe, wartości, mowę ciała, modę, relacje. W ten sposób media w ogólności, a w szczególności czasopisma drukowane, odtwarzają to, co w danym społeczeństwie uważa się za typowo kobiece i typowo męskie, jakich ról płciowych oczekuje się od płci, jakie zachowania uznaje się za zgodne, a co nie do zaakceptowania.

W każdym razie wiele stereotypów dotyczących płci opiera się na dychotomii kobieta-mężczyzna, cechach polaryzujących i kontrastujących, cechach biologicznych, typowych cechach i cechach charakteru między mężczyznami i kobietami. Tak więc role typowo kobiece implikują coś hedonistycznego (atrakcyjność fizyczna, harmonia), podczas gdy obrazy agonistyczne częściej tkwią w mężczyznach (siła, agresja, niezależność). Niniejsze opracowanie opiera się na klasyfikacji opracowanej przez S. Kaisera i wykorzystuje jako uzupełnienie cech ideałów sowieckiej męskości i kobiecości, rozważanych w pracach badaczy rosyjskich.

Badania wizerunków kobiet i mężczyzn w Polsce

BADANIA

Różne źródła medialne w USA pokazują, że dychotomia obrazów jest obecna od dłuższego czasu i podkreśla z reguły bierność kobiet i ich niezdolność do samodzielnego podejmowania decyzji. Ponadto wizerunki kobiet często mają charakter rodzinny, rekreacyjny lub dekoracyjny, przez co dystansują się od sfery publicznej (polityka, praca). Co więcej, badania podłużne portretowania kobiet w popularnych czasopismach wskazują, że kobiety są najczęściej przedstawiane w sposób kobiecy. Czy wizerunki radzieckich kobiet są zgodne z tą samą tradycją?

Obrazy radzieckich kobiet w latach 70.

lat w popularnych czasopismach (ZSRR)

W wielu popularnych sowieckich czasopismach kobiecych (np. Rabotnica, Wieśniczka) wizerunki kobiet były często wykorzystywane jako narzędzie wywierania wpływu na czytelnika/czytelniczki. Ponieważ władza rządząca kontrolowała prawie całą prasę, miała możliwość nadawania obrazów i cech sowieckich kobiet, których pragnęła, aby stworzyć „nowego sowieckiego mężczyznę”. Oprócz funkcji kreowania rzeczywistości poprzez obrazy drukowane, magazyny skupiały się na kształtowaniu i utrzymaniu wizerunku prawdziwej sowieckiej kobiety. Celem było ukształtowanie sowieckiego stereotypu „pracownika i matki”, który w ogóle opierał się nie na potrzebie nagłej egalitarnej polityki płci ze strony władz sowieckich, ale na potrzebie pilnego wzrostu gospodarki kraju . Znamienne jest, że KPZR przewidywała szerokie włączenie kobiet do sfery publicznej poprzez zatrudnianie tych ostatnich, ale sowiecką kobietom zapewniała tylko miejsca pracy o niskich kwalifikacjach. Jednak ta okoliczność została szczególnie podkreślona dopiero w latach powojennych, kiedy kobiety zostały zmuszone do udziału w odbudowie kraju. Do czasu ukształtowania się „rozwiniętego socjalizmu” (lata 70. XX w.) odtworzono typowo kobiece obszary zatrudnienia, co pozwoliło kobietom

podnieść poziom wykształcenia i status społeczny.

Cechy wizerunków kobiet w sowieckich publikacjach kobiecych z lat 70. polegały nie tylko na przekazywaniu odpowiedniego wizerunku obywatelki w stylu sowieckim, ale także na kształtowaniu właściwej ideologii i kultury płci. Tak więc charakterystyczne cechy obrazów kobiecych polegały z reguły na aktywnej pozycji życiowej, równości z mężczyzną. Warto zauważyć, że równość oznaczała równość mężczyzn i kobiet, którą można było osiągnąć jedynie poprzez włączenie tych ostatnich w proces produkcji. Zachodnia i burżuazyjna idea mężczyzny jako żywiciela rodziny jest wyciskana z sowieckiej kultury płci, dając kobiecie możliwość uniezależnienia się finansowo od mężczyzny. Jednak równość istniała tylko teoretycznie i formalnie na papierze (prawodawstwo). W praktyce władza tylko wzmocniła segregację płciową zawodów na męskie i żeńskie, tym samym znacznie ograniczając dostęp kobiet do rzeczywistej eliminacji dyskryminacji i osiągania równości. Dom i rodzina oraz typowe zawody kobiece (sfera socjalna, spożywcza, włókiennicza, szwalnia) pozostały tradycyjnymi sferami kobiecymi.

Tę rozbieżność widać wyraźnie na zdjęciach kobiet w popularnych czasopismach radzieckich. Prasa sowiecka starała się na wszelkie możliwe sposoby zatuszować rozbieżności między oficjalnymi regulacjami prawnymi a zastaną rzeczywistością. Przejawiało się to w przedstawianiu kobiet aktywnych społecznie i politycznie, najczęściej w miejscu pracy lub w miejscach publicznych. Wiele popularnych magazynów („Chłopka”, „Rabotnica”) zajmowało się tematyką zawodowej samorealizacji kobiet, celowo wypierając ze swoich publikacji stereotypy dotyczące płci. Kobiety radzieckie rzadko przedstawia się jako zmęczone, pogrążone w stosie problemów i trudności w łączeniu ról społecznych „robotnicy” i „matki”, obrazy kobiet w sferze prywatnej (w domu) są rzadkie. Nawzajem,

BADANIA

obrazy odzwierciedlają, jeśli nie szczere zaangażowanie w sferę publiczną (praca, przestrzeń publiczna), to przynajmniej rozmycie lub niepewność tła (przyroda, pracownia).

Jednak inne kategorie oceny wizerunku kobiet w popularnych czasopismach wskazują na rozbieżność z podanymi i pożądanymi normami, implikującymi gospodarstwo domowe, rodzinę i tradycyjnie patriarchalny los kobiet. Tak więc ubrania kobiet na zdjęciach w czasopismach wyróżniają się skromnością i funkcjonalnością, podkreśla się nie tylko ich kobiecość (chustka na głowę, broszka itp.), ale także praktyczność w życiu codziennym, gdy konieczne jest połączenie kilku ról społecznych w jednym indywidualny. Elegancja ogranicza się do stonowanych sukienek i ekonomicznych garniturów, które mają na celu mieszać się z ogólną szarą masą, ukrywać pochodzenie społeczne i potajemnie wskazywać na umacnianie się postaw kolektywistycznych. Szczególny nacisk kładziony jest na skromność – typowo sowiecki ideał kobiecości, negujący wszelkie przejawy seksualności.

Wiek przedstawionych kobiet jest uśredniony nie do poznania, nie ma na celu podkreślenia szczególnej młodości lub starości. Z reguły są to kobiety w wieku 40 i 50 lat, które są w kwiecie wieku i nadają się do produkcji socjalistycznej. Czasopisma rzadko przedstawiają młode dziewczyny, skupiają się raczej na socjalistycznej dojrzałości kobiet „robotnic”.

Ich postawy są ambiwalentne: z jednej strony wzorce zachowań przedstawionych kobiet świadczą o sile umysłu, samodzielności w pracy (zarządzanie maszynami, praca na obrabiarce), kompetencjach – wyraźnych cechach agonistycznych. Z drugiej strony kobiety niezwykle rzadko są przedstawiane na czele lub w centrum mężczyzn. Wręcz przeciwnie, obrazy sugerują powściągliwość, graniczącą z biernością ról społecznych: kobiety ukazane są w zespole, wśród innych kobiet, podczas zbiorowej pracy. Na zdjęciach z mężczyznami kobiety pełnią rolę biernego słuchacza, który wysłuchuje wyjaśnień lub instrukcji. W

W firmach kobiety pochylają głowy i uważnie, z szacunkiem słuchają mężczyzn, patrzą na nich od dołu do góry. Na obrazach par kobiety są scharakteryzowane jako istoty skromne, spoglądające w dół przed mężczyznę, a czasem zalotnie przechylające głowy na bok. Opisane cechy wzorców zachowań implikują raczej hedonistyczną funkcję kobiet: zależność, orientacja heteroseksualna, częściowo atrakcyjność fizyczna.

Wizerunki kobiet w popularnych sowieckich czasopismach z lat 70. są ambiwalentne i łączą w sobie zarówno hedonistyczne, jak i agonistyczne postawy. Radzieckie kobiety są eleganckie, noszą sukienki i spódnice, co ma na celu podkreślenie ich kobiecości i odmienności od mężczyzn. Czasopisma drukowane przedstawiają atrakcyjne kobiety o naturalnej skórze bez makijażu, co sugeruje zdrowy tryb życia poprzez regularną pracę i odrzucanie makijażu jako burżuazyjnej konieczności. Sowiecka młoda „emancypacja”, czyli pracujące kobiety są szczupłe i zadbane, co przynajmniej pośrednio wskazuje na ich hedonistyczną funkcję. Jednocześnie kobiety w Związku Radzieckim są przedstawiane jako kompetentne, pewne siebie, proaktywne, uosabiające radość i hart ducha. Generalnie hipoteza o dominacji tradycyjnych stereotypów wizerunku kobiet w sowieckich mediach drukowanych nie znajduje potwierdzenia.

Jak zauważa N. Azhgikhina, powielany przez oficjalną prasę klasyczny sowiecki stereotyp „pracownika i matki” przetrwał przez całe lata ZSRR. Należy zauważyć, że wskazana ambiwalencja obrazów była również nieodłącznym elementem wizerunków kobiet w magazynach NRD, jednak prawdopodobnie sięga lat 50.-60.

Podstawy metodologiczne badania

W celu porównania wizerunków kobiet w popularnych mediach drukowanych ZSRR i NRD (NRD) przeanalizowano wizerunki.

BADANIA

kobiet w tak znanych wschodnioniemieckich magazynach jak Für Dich (Dla Ciebie), Pramo, a także Der deutsche Straßenverkehr (Niemiecki ruch drogowy) i Freie Welt (Wolny świat). Pierwsze dwa wydania to popularne magazyny skierowane wyłącznie do kobiet, a dwa ostatnie to neutralne pod względem płci magazyny ogólne, które nie skupiają się na kobietach. Wszystkie te pisma ukazywały się w NRD i przestały istnieć po zjednoczeniu Niemiec.

„Für Dich” to wydawany co tydzień ilustrowany magazyn kobiecy, zawierający różnorodne nagłówki z różnych dziedzin – polityki, ekonomii, kultury, mody i kosmetyków, listy od czytelników oraz praktyczne porady dla kobiet.

Pramo to bogato ilustrowany magazyn o modzie damskiej, wydawany przez jedyne w NRD wydawnictwo Verlag für die Frau (Wydawnictwo dla Kobiet), które w tytule zawiera skrót wyrażenia „moda praktyczna”. Jak wiadomo, skróty były bardzo modne także w ZSRR, a sama nazwa pisma odzwierciedlała ducha tamtych czasów. Wschodnioniemiecki „Pramo” był zasadniczo długoterminowym odpowiednikiem zachodnioniemieckiego „Burda-moden” - magazyn nie tylko powielał obecną modę, ale także rozpowszechniał jej dostępność dzięki możliwości zrobienia tego samemu: każdy numer zawierał obszyte wzory i wzory.

Der deutsche Straßenverkehr był publikowany co miesiąc i informował o powstającym przemyśle samochodowym w NRD i pragnieniu indywidualnej mobilności. Oprócz doniesień o samochodach z NRD i nie tylko, pismo dostarczało porad dotyczących podróży, napraw oraz raportów dotyczących bezpieczeństwa ruchu i przepisów ruchu drogowego.

Freie Welt to ilustrowany magazyn z redakcją w Berlinie i stałym biurem zagranicznym w Moskwie. Oprócz doniesień o kulturze i życiu codziennym w NRD, ZSRR i innych krajach sympatyzujących z socjalizmem (Etiopia, Chile) publikacja wydana w

głównie artykuły polityczne, ideologiczne i propagandowe.

Aby przeanalizować wizerunki kobiet, kilka egzemplarzy tych czasopism opublikowanych w latach 70. zostało wybranych losowo. Obowiązkowo uwzględniono w badaniu zarówno publikacje letnie, jak i zimowe, aby zneutralizować sezonowe różnice, charakterystyczne przede wszystkim dla magazynów modowych. W badaniu porównawczym wzięto pod uwagę 328 zdjęć kobiet, które były obecne w tych magazynach. Zostały one starannie skategoryzowane i przeskanowane w celu późniejszej analizy treści.

Przeanalizowano duże obrazy, które obejmowały co najmniej jedną kobietę, której ciało zostało pokazane w co najmniej %. Analizie poddano zarówno kolorowe, jak i czarno-białe wizerunki kobiet. Badanie wizerunków kobiet odbywało się w trzech ważnych obszarach:

Analiza orientacji na płeć ubioru została oparta na porządkowych skalach atrybutów ubioru odpowiadających ogólnie przyjętym ideałom męskości i kobiecości epoki sowieckiej (patrz ryc. 1).

Ryż. 1. Ideały męskości i kobiecości w ubiorze (1=męski, 2=kobiecy)

kątowe ---12345 --- zaokrąglone

asceza

chwytliwość --- 12345 --- skromność

ekstrawagancja --- 12345 --- praktyczność

prostota ---12345 --- elegancja

męskość

podobieństwo do mężczyzny --- 12345-tradycyjna kobiecość_

długość włosów

krótki ---12345 --- długi

labirynt

„Dziennik Badań Społecznych i Humanitarnych

BADANIA

wiszące ---12345 --- szczupła

ciemny --- 12345 --- jasny

jasny --- 12345 --- szary

Ryż. 2. Genderowe orientacje ról

Agonistyczny (mężczyzna) Hedonistyczny (kobieta)

1) osiągnięcie celu 1) zainteresowanie wyglądem

2) działanie, aktywność 2) atrakcyjność fizyczna

3) niezależność od innych 3) zależność, bierność

4) konkurencyjność 4) heteroseksualna atrakcyjność

7) kompetencje

Patka. 1. Całkowita liczba i procentowy stosunek obrazów kobiet ukazujących agonistyczne i hedonistyczne orientacje płciowe ról

Dokonano oceny obecności lub braku cech charakterystycznych dla określonej orientacji płciowej.

Wizerunki radzieckich kobiet w latach 70. w popularnych czasopismach (NRD)

Tak więc dla porównawczej analizy kontekstowej wizerunków kobiet w popularnych magazynach NRD w latach 70. przebadano 328 wizerunków kobiet: 24 z Freie Welt, 88 z Der deutsche Straßenverkehr (z czego 34 to rysunki), 106 obrazów z magazynu „Für dich” i 110 z „Pramo”. W rzeczywistości zbadano więcej kobiet niż zdjęć, ponieważ ten ostatni dokumentował czasem nie jedną, ale kilka kobiet jednocześnie. Wyniki rozkładu hedonistycznych i agonistycznych orientacji płciowych ról przedstawiono w tabeli. jeden.

liczba kobiet % ogółu*

Cechy związane z hedonizmem

1) zainteresowanie wyglądem 34 8,6

2) atrakcyjność fizyczna 286 72,7

3) uzależnienie, bierność 97 24,6

4) atrakcyjność heteroseksualna 169 43,0

Cechy związane z agonizmem

1) osiągnięcie celu 49 12,4

2) działanie, proaktywność 71 18,0

3) niezależność od innych 19 4,8

4) konkurencyjność - -

5) agresja - -

6) siła 3 0,7

7) kompetencje 114 29,0

*Suma % nie sumuje się do 100%, ponieważ ta sama kobieta mogła łączyć zarówno cechy agonistyczne, jak i hedonistyczne.

Należy zauważyć, że docelowi odbiorcy czasopism drukowanych w dużej mierze decydowali o orientacji semantycznej obrazów.

Na przykład „Freie Welt” jest bogaty w zdjęcia mężczyzn, recenzje i wiadomości z całego świata, dlatego jest w nim niewiele zdjęć kobiet. Generalnie zakres prezentowanych wizerunków kobiet jest dość szeroki – od przeciętnych pracownic BAM po półnagie aktorki, bez szczególnego nacisku na ubiór czy behawioralne/społeczne role kobiet. Aby zbadać orientację płciową wizerunków kobiet, ich ubrania oceniano w skali od 1 do 5, gdzie 1 oznacza męskość, a 5 kobiecość.

BADANIA

Orientację neutralną oceniono liczbą 3, z którą porównano średnie wartości 24 wizerunków kobiet. Średnia wartość orientacji odzieży damskiej we Freie Welt wynosi 3,3. Innymi słowy, orientacja ubioru na płeć w badanych wizerunkach kobiet była względnie neutralna i nie skłaniała się ku męskości ani podkreślała kobiecości. Dalsza analiza orientacji płciowych ról kobiet wykazała, że w 42% (n=10) przypadków kobiety były przedstawiane jako bierne, atrakcyjne i niejako obok mężczyzn. Przejawiało się to m.in. w obrazach kobiet uważnie słuchających mężczyzn, służących im, pełniących rolę eskorty.

Zdjęcia kobiet w czasopiśmie motoryzacyjnym Der deutsche Straßenverkehr okazały się dość jednostronne, jeśli chodzi o pozycjonowanie kobiet. Dotyczyło to zwłaszcza 34 wyraźnie seksistowskich karykatur, które zostały wyłączone z badania ze względów metodologicznych. W pozostałych 54 jednostkach analizy tradycyjne obrazy nie należą do rzadkości, ukazując dom i rodzinę wielu kobiet: nauczycieli prowadzących dzieci przez ulicę, lekarzy w białych fartuchach studiujących mapę na poboczu, studentek kontrolujących ruch uliczny, kobiet , przedstawiciele policji ludowej. Kobiety często przedstawiane są jako pasażerki (samochód lub motocykl), osoby zainteresowane przyczepami kempingowymi na kołach, matki przewożące dzieci. Uderzają stereotypowo klasyczne wizerunki kobiet niewprawnych technicznie, które nie mogą zmienić koła ani założyć łańcucha śnieżnego, który oglądają mężczyźni. Jednak analiza treści ról płciowych kobiet wykazała, że tylko w 48% (n=26) przypadków kobiety są przedstawiane w sposób hedonistyczny. Orientacja płciowa ubioru w badanych wizerunkach kobiet okazała się neutralna (m=3,4), choć wykazywała niewielką tendencję do kobiecości.

Szczególnie interesujące są popularne czasopisma drukowane z NRD, skierowane do kobiet - "Für dich" i "Pramo". Więc,

pierwsza z nich pełna jest wizerunków kobiet w różnym wieku (dziewczyny, młode studentki, młode matki, kobiety w średnim wieku, starsze panie). Szeroki jest też wachlarz zawodów, które utajone są odczytywane z obrazów: są to robotnicy laboratoryjni, robotnicy w fabrykach i gospodarstwach, muzycy i lekarze różnego rodzaju, sportowcy i partyjni, pracownicy sfery oświatowej (pedagodzy , nauczyciele). Magazyn sygnalizuje, że do nadejścia lat 70. w NRD kobiety nie tylko aktywnie angażowały się w sferę publiczną/produkcję, ale także z powodzeniem opanowywały wszystkie rodzaje zawodów. Jednak obrazy rzadko sugerują, że kobiety zajmują stanowiska kierownicze: z reguły transmitowane są przedstawiciele niższego i średniego kierownictwa. Często i w ukryciu sugerowana segregacja płciowa zawodów.

Zdjęcia emitowane przez magazyn „Für dich” przedstawiają zadbane kobiety, które dbają o swój wygląd, robiąc makijaż. Kobiety są często przedstawiane z długimi włosami, dopasowanymi strojami, krótkimi spódnicami i butami na wysokim obcasie. Wizerunki wschodnioniemieckich kobiet wyróżniają się gustem i elegancją, ich ubrania są zróżnicowane pod względem stylu, tkanin i sylwetek. Elementy garderoby nie wiszą w torbie, a często podkreślają sylwetkę właściciela, być może o różnej długości. Kobiety chętnie korzystają z odpowiednich dodatków (torebki, broszki, szaliki, paski, łańcuszki), pozują na tle natury. W zależności od pory roku i trendów mody stosowana jest również odzież sportowa, podkreślająca niezależność kobiet (np. naprawy). Odzież dzianą wyróżnia jakość, różnorodność wzorów i elegancja.

Ogólnie rzecz biorąc, wizerunki kobiet w NRD sugerują bardziej kobiecą orientację ich ubioru (m=4). Analizowane obrazy wskazują zatem na hedonistyczną orientację płciową kobiet, co potwierdza 85% (n=91) odpowiadających im ról behawioralnych.

BADANIA

Podobne wnioski płyną z analizy treści 110 zdjęć z magazynu mody Pramo. Wizerunki kobiet oznaczają jednocześnie skromność i gust, elegancję i pomysłowość, zaradność i dokładność. Kobiety są przedstawiane jako atrakcyjne, czasem wręcz zalotne (zalotny uśmiech, tajemnicze spojrzenie, odwrócenie głowy, lekka zamyślenie itp.). Na niektórych dokumentach wyraźnie widać zainteresowanie kobiet ich wyglądem - określa się to poprzez nałożenie makijażu, dopasowanie ubrania. Kolor strojów damskich nie jest uśredniony do szarości, ale reprezentuje przyjemne odcienie - beż, jasnoróżowy, żółty, jasnoniebieski, czerwony itp. Z analizy treści wynika, że średnia wartość orientacji odzieży damskiej w magazynie Pramo jest nawet wyższa niż w wydaniu kobiecym Für dich i wynosi 4,02. Na skali między biegunami męskości i kobiecości wartość ta wyraźnie skłania się ku tej drugiej i tym samym mówi o cechach związanych z kobiecą orientacją płciową ubioru. Tym samym hipoteza o przenikaniu tradycyjnych kulturowych stereotypów płci do wizerunku kobiet w drukowanych publikacjach NRD znajduje potwierdzenie w przypadku popularnych pism kobiecych.

Dyskusja

Wizerunki kobiet w popularnych publikacjach w NRD - a także w ZSRR - były wykorzystywane do kształtowania i utrwalania wizerunku kobiety sowieckiej, tego samego „robotnicy i matki”, co w sowieckiej Rosji. Podobnie jak w sercu socjalizmu, rządząca partia NRD włączała kobiety do sfery publicznej poprzez zatrudnianie tych ostatnich. Podobnie jak w ZSRR, lata 70. w Niemczech Wschodnich charakteryzowały się masowym powrotem kobiet do typowo kobiecego zatrudnienia.

Na uwagę zasługują jednak oczywiste różnice między orientacją płciową ubioru a rolami behawioralnymi kobiet w ZSRR i NRD. Wyniki tego badania wskazują zatem, że wizerunki kobiet w popularnych kobiecych

w pismach NRD przeciwstawiają się wizerunkom kobiet w pismach Związku Radzieckiego, niosąc chwilową przemianę wizerunku tych pierwszych i pewną sztywność w przekazywaniu wizerunku drugiej. Wyniki analizy treści wskazują, że kobiety z NRD są przedstawiane bardziej kobieco – cechą wschodnioniemieckiej mody i fotografii jest podkreślanie nie indywidualności i dynamicznej zmiany, ale „masowości i tekstylnej celowości”. Wyniki tego badania są zgodne z analizami wizerunkowymi kobiet przeprowadzanymi w innych krajach. W pewnym stopniu zaprzeczają one z góry ustalonej polityce wyemancypowanej równości i pozwalają na wyciągnięcie oczywistych paraleli z wizerunkami kobiet w czasopismach innych, niekoniecznie socjalistycznych, krajów.

Wydaje się, że wizerunki kobiet w popularnych czasopismach kobiecych NRD wywarły pewien wpływ na czytelników w ZSRR poprzez kanały dystrybucji tego pierwszego. Jak zauważono, ambiwalencja obrazów, podkreślana u sowieckich kobiet w latach 70., jest zgodna z wizerunkami kobiet w NRD w latach 50. i 60. XX wieku. Jak zauważa N. Azhgikhina, w latach 80. w ZSRR powstały nowe, alternatywne wobec oficjalnych stereotypy, dzielące się na dwa typy - „chłopka uprawiająca ziemię i wychowująca dzieci oraz seksowny Kopciuszek czekający na księcia”.

Literatura

1. Azhgikhina N. Stereotypy płci we współczesnych środkach masowego przekazu // Kobiety: wolność słowa i kreatywności: zbiór artykułów. - M.: Eslan, 2001. - S. 5 - 22.

2. Aivazova S. Równość płci w kontekście praw człowieka. - M.: Eslan, 2001. - 79 pkt.

3. Gudova M., Rakipova I. Błyszczące czasopisma dla kobiet: chronotop wyobrażonej codzienności. - Jekaterynburg: Ural University Press, 2010. -

4. Smeyukha V. Czasopisma kobiece ZSRR w latach 1945-1991: typologia, problemy, transformacja figuratywna // Kobieta w społeczeństwie rosyjskim. 2012. Nr 1. S. 55 - 67.

BADANIA

5. Sukovataya V. Od „męskości traumy” do „męskości nerwicy”: polityka płci w sowieckiej i postsowieckiej kulturze masowej // Labirynt. Journal of Social and Humanitarian Research. 2012. Nr 5. - S. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Społeczno-kulturowe wzorce kobiecości i męskości oraz problem równości płci // Postępowanie Dalekowschodniego Uniwersytetu Federalnego. Ekonomia i zarządzanie. 2009. nr 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (hrsg.): Weibs-Bilder. Protokół Hohenheimera. 1990. Nr 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Społeczne podstawy myśli i działania: społeczna teoria poznawcza. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Analiza porównawcza ról przedstawianych przez kobiety w reklamach drukowanych: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing research. 1976. Nr 13. - str. 168 - 172.

10. Bem S. L. Teoria schematu płci: poznawcze ujęcie źródła typowania płci // Przegląd psychologiczny. 1981. Nr 88.

R. 354 - 364.

11. Bem S. L. Teoria schematu płci i jej implikacje dla rozwoju dziecka: Wychowywanie dzieci z aschemią płci w społeczeństwie o schemacie płci // Znaki: Journal of Women in Culture and Society. 1983. Nr 8. P. 598 - 616.

12. Bem, SL Soczewki płci: Przekształcenie debaty na temat nierówności płci. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Korzystanie z telewizji i innych mediów związanych z filmem // Podręcznik dla dzieci i mediów. — Thousand Oaks, Kalifornia: Sage Publications, Inc. 2001. - str. 47 - 72.

14. Freedman, R. Piękno związane. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 str.

15. Holtz-Bacha, C. Kocheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematatischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotyp? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Relacje płci, ubiór i wygląd: odkrywanie wspólnego wątku z myślą feministyczną // Kaiser S., Damhorst M. (red.). Krytyczne powiązania w tekstyliach i odzieży Przedmiot: teoria, metoda i praktyka. Publikacja specjalna nr 4/1991. Monument, Kolorado: Międzynarodowe Stowarzyszenie Tekstyliów i Odzieży.

17. Kaiser S. Damsels w niebezpieczeństwie kontra superbohaterki:

Zmieniające się wyglądy i role kobiet w kreskówkach animowanych // Sukienka. 1991. Nr 18. - str. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Schemat płci, stałość płci i wiedza na temat ról płciowych: Role czynników poznawczych w przedszkolakach „atrybucje stereotypów płci // Psychologia rozwojowa. 1989. Nr 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-„Bilder” w NRD Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (red.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Pochodzenie kobiety. - Nowy Jork: Stein i Day, 1972. - 258 pkt.

21. Paff J., Lakner H. Dress i rola płci żeńskiej w reklamach w czasopismach z lat 1950-1994: analiza treści // Czasopismo badawcze o rodzinie i naukach konsumenckich. 1997. Nr 1 (26). - str. 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. nr 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Różnice rozwojowe w schematach płci u dzieci o innych: Przegląd metaanalityczny. Developmental Review. 1993. Nr 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Miejsce kobiety: dalsza analiza ról przedstawianych przez kobiety w reklamach w czasopismach // Dziennik badań marketingowych. 1973. Nr 10. - P. 213 - 214.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ
FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI
PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY BLAGOVESCHENSKY

WYDZIAŁ JĘZYKÓW OBCYCH

KATEDRA JĘZYKA ANGIELSKIEGO I METODY JEGO NAUCZANIA

Odbicie stereotypów płci w prasie
(na podstawie publikacji amerykańskich)

Końcowa praca kwalifikacyjna
(Praca dyplomowa)

Ukończone przez: studenta V roku
Ovsyannikova Olga Siergiejewna
Podpis:_________
Kierownik:
Profesor nadzwyczajny Katedry Języka Angielskiego i
jego metody nauczania
Kandydatka Filologii,
Palaeva Irina Valentinovna
Podpis: _________

Przyjęty do obrony „_____” ___________ 200__
Głowa dział ____________________________
Obrona odbyła się w dniu „_____” ____________ 200__.
Stopień "________"
Przewodniczący NSA: (podpis) ________________

BLAGOVESCHENSK 2009

	ZAWARTOŚĆ
	WPROWADZENIE	3
1	Podstawowe pojęcia z zakresu lingwistyki płci	7
1.1	Pojęcie płci	7
1.1.2	Męskość i kobiecość	12
1.1.3	Androgynia i jej przejawy	17
1.2	Rola i miejsce ideologii feministycznej w rozwoju językoznawcze studia nad płcią	19
1.3	Stereotypy płci w mediach	23
1.4	Wnioski z pierwszego rozdziału	28
2	Odbicie stereotypów płci w prasie	30
2.1	Wizualne informacje dotyczące płci w czasopismach	30
2.2	Werbalne informacje dotyczące płci w czasopismach	35
2.3	Stereotypy płci w magazynie Cosmopolitan	50
2.4	Stereotypy płci w magazynie GQ	60
2.5	Stereotypy płci w Blenderze, Ludzie i gazetach New York Times, USA Today	69
2.5.1	Stereotypy płci w magazynach „Blender”, „People”	69
2.5.2	Stereotypy płci w New York Times, USA Today	78
2.6	Wnioski dotyczące drugiego rozdziału	83
	Wniosek	85
	Lista wykorzystanej literatury	88
	Załącznik	94

WPROWADZENIE

W ostatnich dziesięcioleciach XX wieku nastąpił intensywny rozwój lingwistyki płci, która zajmuje się takimi zagadnieniami, jak odzwierciedlenie płci w języku, a także mowy i ogólnie zachowań komunikacyjnych kobiet i mężczyzn. Dane językowe pozyskiwane przez lingwistykę płci są jednym z głównych źródeł informacji o naturze i dynamice konstrukcji płci jako wytworu kultury i relacji społecznych.
W proponowanej tezie, za czołowymi genderologami językoznawstwa krajowego i zagranicznego (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.) definiujemy płeć jako piętro socjokulturowe. W niniejszej pracy płeć społeczno-kulturowa jest rozumiana jako zespół procesów społecznych i psychicznych, a także postaw kulturowych generowanych przez społeczeństwo i wpływających na zachowanie jednostki (Kirilina, 1999).
Wiedza o ludziach, gromadzona zarówno na podstawie osobistych doświadczeń komunikacyjnych, jak i za pośrednictwem innych źródeł, jest uogólniana i utrwalana w świadomości ludzi w postaci stereotypów społecznych. Automatyzują ludzkie myślenie, pomagają bez trudności oceniać te zjawiska, które wiążą się ze stereotypowymi sądami. Od wieków ludzie wykształcili stereotypowe wyobrażenia na temat wzorców zachowań mężczyzn i kobiet, którymi nadal kierują się przedstawiciele tej czy innej płci, niezależnie od ich indywidualnych cech i wieku.
Dziś środki masowego przekazu mają bezpośredni wpływ na kształtowanie się opinii publicznej. Wartości i idee dotyczące roli kobiet i mężczyzn w społeczeństwie znajdują odzwierciedlenie w przepływie informacji przekazywanych przez środki masowego przekazu. Sposób, w jaki środki masowego przekazu przedstawiają role społeczne kobiet i mężczyzn, ma ogromny wpływ na status społeczny jednostki.
Stereotypy płci oparte na społecznie akceptowanych wyobrażeniach o męskich i kobiecych cechach osobowości są szeroko wykorzystywane w działaniach środków masowego przekazu w celu podkreślenia ról płciowych. Współczesna komunikacja masowa, odzwierciedlająca wizerunek osoby w prasie, Internecie, radiu i telewizji, przyczynia się do kształtowania pewnych postaw behawioralnych. Stereotyp płci może z czasem ulegać zmianom ze względu na zmieniające się role kobiet w społeczeństwie, należy jednak pamiętać, że stereotypy płci, podobnie jak stereotypy społeczne, charakteryzują się stabilnością i długotrwałym istnieniem w „świadomości zbiorowej”. Środki masowego przekazu odgrywają ważną rolę w rozpowszechnianiu stereotypów płci. W związku z tym badanie mediów masowych jako czynnika reprodukcji i formowania się w umyśle stereotypów płciowych ma obecnie szczególne znaczenie.
Przedmiotem niniejszego opracowania są leksemy werbalizujące stereotypy płci.
Przedmiotem badań tej tezy są stereotypy płci we współczesnej prasie amerykańskiej. W literaturze naukowej istnieją prace, które badają stereotypy płciowe (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), jednak systematyczne badanie stereotypów płciowych, zarówno mężczyzn, jak i kobiet w ogóle, o ile nam wiadomo, nie był jeszcze przedmiotem specjalnych badań językowych.
O nowości naukowej proponowanego badania decyduje jego przedmiot i zintegrowane podejście do opisu całego systemu płciowych stereotypów, które kształtują się na łamach periodyków w Stanach Zjednoczonych. W naszej pracy obok kobiecych stereotypów zwracamy uwagę na męskie stereotypy, a także określamy rolę i miejsce kryzysu męskości w odbiciu męskiego wizerunku.
Celem niniejszego opracowania jest rekonstrukcja systemu stereotypów płci we współczesnym społeczeństwie amerykańskim. Zgodnie z celem powstają następujące zadania:
1. Dokonać przeglądu literatury teoretycznej dotyczącej gender studies w językoznawstwie;
2. Dokonać wyboru elementów leksykalnych, które werbalizują stereotypy płci we współczesnych czasopismach amerykańskich;
3. Identyfikować uniwersalne i kulturowo specyficzne cechy stereotypów płciowych, a także interpretować zidentyfikowane cechy w kontekście kultury współczesnej;
4. Strukturyzacja stereotypów płci;
5. Podaj ogólny opis kobiecych i męskich stereotypów we współczesnym społeczeństwie amerykańskim.
Materiałem do tego badania były współczesne czasopisma amerykańskie. Wszystkie czasopisma i gazety można warunkowo podzielić na trzy grupy: magazyn kobiecy („Cosmopolitan”, 2008); mieszane gazety i czasopisma („People”, 2007 „Blender”, 2008; „New York Times”, 2008; „USA Today”, 2008), magazyn dla mężczyzn („GQ”, 2009,).
Doboru analizowanego materiału leksykalnego, w którym realizowane są stereotypy płciowe, dokonano według jego orientacji płciowej (oznaczenia) metodą ciągłego doboru próby. Przez oznaczenie płci rozumiemy za A.V. Kiriliną wskazanie znaku płci biologicznej w rozumieniu jednostki leksykalnej, tj. na znaku „kobieta” lub „mężczyzna”, a nie na „osobie w ogóle” (Kirilina A.V. 1999). Z tych źródeł wydobyto 2038 leksemów werbalizujących stereotypy płciowe z badanego okresu. Łączna objętość recenzowanego materiału wynosiła 4716 stron, 30 numerów czasopism.
Do rozwiązania postawionych zadań w pracy zastosowano metodę kontekstową i jakościowo-ilościową. Analiza kontekstowa polega na badaniu analizowanych jednostek w ramach niezbędnego i wystarczającego fragmentu tekstu, co pozwala wydobyć dodatkowe cechy badanych stereotypów. Metody jakościowo-ilościowe umożliwiają wizualizację stosunku stereotypów płciowych we współczesnym społeczeństwie amerykańskim.
Teoretyczne znaczenie pracy tkwi w dalszym rozwoju kierunku gender w językoznawstwie. Badanie stereotypów płci na współczesnym materiale pozwoliło upewnić się, że problematyzacja płci może być stosowana w różnych kulturach, niezależnie od czasu i miejsca.
Wartość praktyczna pracy polega na wykorzystaniu wyników badań na specjalnych kursach z zakresu gender studies, językoznawstwa i regionalistyki, do opracowywania podręczników do lingwistyki płci oraz na zajęciach praktycznych w prasie.
Strukturę i zakres tej pracy dyplomowej określa cel i cele badawcze. Objętość pracy to 118 stron. Wszystkie opracowania dyplomowe składają się z Wstępu, dwóch rozdziałów, Zakończenia oraz Spisu wykorzystanej literatury, składającego się z 65 tytułów. Tabele zawarte są w tekście pracy.
Pierwszy rozdział pracy, stanowiący teoretyczne studium zagadnienia, porusza problematykę określenia głównych kategorii i pojęć w ramach lingwistyki płci. W osobnym akapicie pierwszego rozdziału podkreślono kwestię roli feministycznej krytyki języka w rozwoju gender studies. Ważne miejsce w pierwszym rozdziale zajmuje teoretyczne uzasadnienie społecznych stereotypów płciowych, kreowanych przez media.
W drugim rozdziale pracy dyplomowej dokonano klasyfikacji słownictwa zorientowanego na płeć oraz podjęto próbę uwypuklenia uniwersalnych i kulturowo specyficznych cech stereotypów płci. Dokonuje się interpretacji stereotypów płci w kontekście współczesnego społeczeństwa amerykańskiego.
W Konkluzji wyciągnięto wnioski z uzyskanych wyników oraz zarysowano perspektywy ewentualnych dalszych badań.

1 Podstawowe pojęcia lingwistyki płci

1.1 Pojęcie płci

Gender linguistics (linguistic gender studies) to kierunek naukowy w ramach interdyscyplinarnych studiów nad płcią, który bada płeć (gender socjokulturowy, rozumiany jako konstrukt konwencjonalny, względnie niezależny od płci biologicznej) za pomocą językowego aparatu pojęciowego.
Powstanie i intensywny rozwój lingwistyki płci przypada na ostatnie dziesięciolecia XX wieku, co wiąże się z rozwojem filozofii ponowoczesnej i zmianą paradygmatu naukowego w humanistyce.
Najogólniej mówiąc, lingwistyka płci bada dwie grupy pytań:
1) odzwierciedlenie rodzaju w języku: system mianownika, leksykon, składnia, kategoria rodzajowa i szereg podobnych obiektów. Celem tego podejścia jest opisanie i wyjaśnienie, w jaki sposób w języku przejawia się obecność osób różnej płci, jakie oceny przypisuje się mężczyznom i kobietom oraz w jakich obszarach semantycznych są one najczęstsze, jakie mechanizmy językowe leżą u podstaw tego procesu.
2) zachowania werbalne i ogólnie komunikacyjne kobiet i mężczyzn: bada się, jakimi środkami iw jakich kontekstach konstruowana jest płeć, jak czynniki społeczne i środowisko komunikacyjne (np. Internet) wpływają na ten proces. W tej dziedzinie do dziś konkurują teoria determinizmu społeczno-kulturowego (akcydentalizm) i teoria biodeterminizmu (esencjalizm). Zwolennicy socjobiologicznej koncepcji płci uwzględniają zachowania kobiet i mężczyzn, w szczególności komunikatywne, w zależności od predyspozycji genetycznych i wyników ewolucji; podkreślić hipotezę o istotnych różnicach; posługując się danymi neurofizjologicznymi, mówią o różnicach psychofizjologicznych, udowadniając tym samym różnice w budowie i funkcjach obszarów mózgu, a tym samym w procesach mowy; różnice płciowe nazywane są różnicami płciowymi). Biodeterminizm to zasada uwzględniania zjawisk, w których biologiczne czynniki przyrodnicze są uważane za decydujące o cechach człowieka, w tym przypadku płeć lub płeć. Po raz pierwszy biodeterminizm powstał w połowie XIX wieku w kontekście teorii doboru naturalnego Darwina, początkowo w celu wyjaśnienia wyjątkowego zachowania żywych systemów, którym później zaczęto przypisywać ludziom.
Biodeterminiści twierdzą, że istnieją globalne różnice między dwiema grupami płci, zarówno pod względem fizjologicznym, jak i społecznym. Obecnie sprzeciwia się podejściom socjodeterministycznym i biodeterministycznym, a wielu współczesnych badaczy uważa płeć za „imperatyw biologiczny”.
Dane językowe pozyskiwane przez lingwistykę płci są jednym z głównych źródeł informacji o naturze i dynamice konstrukcji płci jako wytworu kultury i relacji społecznych. Filozofia ponowoczesna widzi w języku główne narzędzie konstruowania obrazu świata, argumentując, że to, co człowiek postrzega jako rzeczywistość, jest w rzeczywistości obrazem językowym, zjawiskiem skonstruowanym społecznie i językowo, wynikiem dziedziczonego przez nas systemu językowego. Ale sam język nie jest wytworem jakiegoś wyższego umysłu. Jest konsekwencją ludzkiego doświadczenia, przede wszystkim konkretnego, cielesnego. Język stanowi klucz do badania mechanizmów konstruowania tożsamości płciowej. Choć płeć nie jest kategorią językową (z wyjątkiem socjolingwistyki i do pewnego stopnia psycholingwistyki), to analiza struktur językowych dostarcza informacji o roli, jaką odgrywa płeć w danej kulturze, jakie normy behawioralne dla kobiet i mężczyzn są utrwalone różne typy tekstów i jak rozumienie norm płciowych, męskości i kobiecości w czasie, jakie cechy stylu można sklasyfikować jako głównie kobiece lub głównie męskie, jak męskość i kobiecość są rozumiane w różnych językach i kulturach, jak płeć wpływa na przyswajanie języka , z jakimi fragmentami i obszarami tematycznymi językowych obrazów świata jest związana. Badanie języka pozwala również ustalić, za pomocą jakich mechanizmów językowych możliwa jest manipulacja stereotypami płci.
Tak więc angielski termin gender, oznaczający kategorię gramatyczną płci, został usunięty z kontekstu językowego i przeniesiony na pole badawcze innych nauk – filozofii społecznej, socjologii, historii, a także dyskursu politycznego.
Płeć to pojęcie używane w naukach społecznych w celu odzwierciedlenia społeczno-kulturowego aspektu płci danej osoby. Płeć – społeczna organizacja różnic seksualnych; kulturowe cechy zachowania odpowiadające płci w danym społeczeństwie w danym czasie. Płeć jest społeczną konstrukcją systemu relacji społeczno-płciowych. Płeć to „świadome znaczenie płci, społeczno-kulturowa manifestacja faktu bycia mężczyzną lub kobietą, opanowane cechy, oczekiwania i wzorce zachowań” (V. Shapiro). Płeć to „zestaw ról społecznych; to kostium, maska, kaftan bezpieczeństwa, w którym mężczyźni i kobiety wykonują swoje nierówne tańce” (G. Lerner). Nie płeć, ale płeć determinuje cechy psychologiczne, zdolności, czynności, zawody i zawody mężczyzn i kobiet poprzez system edukacji, tradycje i obyczaje, normy prawne i etyczne. W przeciwieństwie do języka rosyjskiego, który ma jedno słowo związane z tą kwestią: „płeć”, - język angielski ma dwa pojęcia: płeć (seks) - płeć i płeć (płeć) - rodzaj „sociopolu”. Oba koncepcje służą do przeprowadzenia tzw. horyzontalnej społeczno-seksualnej stratyfikacji społeczeństwa, w przeciwieństwie do wertykalnej: klasowej, stanowej i podobnych stratyfikacji. Seks oznacza płeć biologiczną i odnosi się do „natywistycznych” konstruktów podsumowujących biologiczne różnice między mężczyznami i kobietami. Z kolei płeć jest konstrukcją społeczną, która oznacza zachowanie strategii społecznych. Płeć i płeć znajdują się na różnych biegunach w życiu człowieka. Seks jest pozycją wyjściową, człowiek się z nią rodzi. Płeć jest determinowana czynnikami biologicznymi: stanem hormonalnym, cechami przebiegu procesów biochemicznych, różnicami genetycznymi, anatomią. Płeć to konstrukcja innego bieguna. Jest to rodzaj wyniku socjalizacji osoby w społeczeństwie zgodnie z jej płcią. Mężczyźni i kobiety są kulturowymi wytworami swoich społeczeństw. Decydującym czynnikiem kształtowania się różnic jest kultura: „kobieta nie rodzi się, jest tworzona.
Stereotypy dotyczące płci odzwierciedlają poglądy społeczeństwa na zachowanie oczekiwane od mężczyzn lub kobiet; płeć to system różnic ustrukturyzowany pod wpływem kultury. Jest to w pewien sposób związane z różnicami biologicznymi, ale nie ogranicza się do nich. Płeć to społeczna organizacja różnic seksualnych, chociaż nie oznacza to, że płeć odzwierciedla lub wdraża stałe i naturalne fizyczne różnice między kobietami i mężczyznami; płeć jest raczej wiedzą, która ustala znaczenia różnic cielesnych. Te znaczenia różnią się w różnych kulturach, grupach społecznych i czasach. Różnicę seksualną można postrzegać jedynie jako funkcjonowanie naszej wiedzy o ciele: ta wiedza nie jest „absolutna, czysta”, nie można jej odizolować od jej zastosowania w szerokim łańcuchu kontekstów dyskursywnych. Różnica płci nie jest zwykłą przyczyną, z której organizacja społeczna może ostatecznie wyrosnąć. Wręcz przeciwnie, sama jest organizacją zmienną, którą trzeba wyjaśnić. Człowiek w swojej ewolucji – zarówno w filo-, jak i ontogenezie – przechodzi od płci do płci.
A. N. Makhmutova przeciwstawia płeć biologiczną i płeć jako dane i stworzone: płeć biologiczna jest tym, czym jesteśmy z urodzenia, „faktem”. W tym przypadku można być lub nie być „mężczyzną” lub „kobietą”, ale nie można się stać. Płeć natomiast to własność nabyta, gdzie bycie „mężczyzną w społeczeństwie” lub „kobietą w społeczeństwie” oznacza posiadanie pewnych cech, spełnianie określonych ról społeczno-płciowych, zatem płeć jest „artefaktem”. Badacze płci podkreślają, że płeć jest zjawiskiem dynamicznym, zmieniającym się w czasie i przestrzeni, a nie statycznym czy stałym. W przenośnym wyrażeniu Victorii Bergval „płeć jest bardziej czasownikiem niż rzeczownikiem”.
Na Beijing Gender Symposium w 1995 roku zidentyfikowano pięć ludzkich profili płci, a mianowicie: kobiecy, męski, homoseksualny, lesbijski i androgyniczny. Oczywiście wyliczone koncepcje genderowe opierają się na konceptualizacji ludzkiego doświadczenia i „cielesnej metaforze”. Kategorie te odzwierciedlają klasyfikującą aktywność ludzkiej świadomości, wyprowadzoną z doświadczenia. Obecność dwóch biologicznych typów ludzi - mężczyzn i kobiet - umotywowała nazwę kategorii metafizycznych "kobiecość" i "męskość". Istnienie osób o orientacji homoseksualnej umożliwiło wyodrębnienie kategorii płci „homoseksualizm” i „lesbijka”. Oryginalność psychiczna i fizjologiczna hermafrodytów, transseksualistów, osób należących do kasty Hijra w Indiach, a także problemy i cechy ich socjalizacji łączy się w termin „androgynia”. „Androgynia to tylko i nie tylko połączenie cech męskich i żeńskich, ale transformacja głównych cech osobowości i świadomości z męskiej na żeńską i odwrotnie”.
Gendrolodzy skupiają swoją uwagę na tak ważnym pojęciu, jak tożsamość płciowa – podstawowa struktura tożsamości społecznej charakteryzująca osobę (jednostkę) pod względem jej przynależności do grupy męskiej lub żeńskiej, a przede wszystkim kategoryzowania siebie.
Pojęcie tożsamości po raz pierwszy szczegółowo przedstawił E. Erickson. Z punktu widzenia E. Ericksona tożsamość opiera się na świadomości zakresu czasowego własnej egzystencji, wiąże się z postrzeganiem własnej integralności, pozwala określić stopień podobieństwa do różnych osób, jednocześnie widząc swoje wyjątkowość i wyjątkowość. Obecnie biorą pod uwagę tożsamość społeczną i osobistą (osobistą) (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. i inni). Od lat 80. XX wieku, zgodnie z teorią tożsamości społecznej Tajfela-Turnera, tożsamość płciowa jest interpretowana jako jedna z podstruktur tożsamości społecznej człowieka (istnieją także struktury etniczne, zawodowe, obywatelskie itp. tożsamość) .
Tożsamość płciowa jest pojęciem szerszym niż tożsamość płciowa, ponieważ płeć obejmuje nie tylko aspekt roli, ale także np. wizerunek osoby jako całości (od fryzur po elementy toaletowe). Również pojęcie tożsamości płciowej nie jest równoznaczne z pojęciem tożsamości seksualnej (płeć jest nie tyle pojęciem biologicznym, co kulturowym, społecznym). Tożsamość seksualną można opisać w kategoriach cech postrzegania siebie i autoprezentacji osoby w kontekście jej zachowań seksualnych w strukturze tożsamości płciowej.
Tożsamość płciowa oznacza, że dana osoba akceptuje definicje męskości i kobiecości, które istnieją w jej kulturze. Ideologia gender to system idei, dzięki któremu różnice i stratyfikacja płci są społecznie uzasadnione, w tym w kategoriach „naturalnych” różnic lub przekonań nadprzyrodzonych. Zróżnicowanie płci jest definiowane jako proces, w którym biologicznym różnicom między mężczyznami i kobietami nadaje się znaczenie społeczne i wykorzystuje się je jako środek klasyfikacji społecznej. Rola płciowa jest rozumiana jako spełnienie pewnych społecznych nakazów – to znaczy zachowanie zgodne z płcią w postaci mowy, obyczajów, ubioru, gestów i tak dalej. Kiedy społeczna produkcja płci staje się przedmiotem badań, zwykle rozważa się, w jaki sposób płeć jest konstruowana przez instytucje socjalizacji, podział pracy, rodzinę i środki masowego przekazu. Głównymi tematami są role płciowe i stereotypy płciowe, tożsamość płciowa, problemy stratyfikacji płci i nierówności.
Płeć jako kategoria stratyfikacji jest rozpatrywana w agregacie innych kategorii stratyfikacji (klasa, rasa, narodowość, wiek). Stratyfikacja płci to proces, w którym płeć staje się podstawą stratyfikacji społecznej.
Widzimy więc, że pojęcie płci zasadniczo oznacza również złożony społeczno-kulturowy proces formowania (konstruowania) przez społeczeństwo różnic w rolach męskich i żeńskich, zachowaniu, cechach psychicznych i emocjonalnych, a sam rezultat jest społecznym konstrukcja płci. Ważnymi elementami w tworzeniu różnic między płciami są opozycja „męska” i „żeńska” oraz podporządkowanie kobiecości męskości.
Według współczesnych naukowców, w paradygmacie współczesnej wiedzy naukowej płeć staje się tym samym kluczowym pojęciem, co klasa, klan i naród. Badając struktury języka związane z płcią, językoznawcy wychodzą dziś z jego uwarunkowań społecznych i kulturowych, a nie tylko naturalnych. Konkretna treść słów „kobieta” i „mężczyzna” powinna być każdorazowo ustalana w zależności od danego kontekstu kulturowego, a nie być wprowadzana na gotowo. Z biologicznego punktu widzenia różnice nie stanowią uniwersalnej podstawy do konstruowania definicji społecznych, ponieważ kobieta i mężczyzna są wytworami relacji społecznych. W konsekwencji, gdy zmieniają się stosunki społeczne, zmieniają się również kategorie „męskości” i „kobiecości”.

1.1.2 Męskość i kobiecość

Męskość (męskość) to zespół postaw, cech zachowań, możliwości i oczekiwań, które determinują praktykę społeczną danej grupy, zjednoczonej na podstawie płci. Innymi słowy, męskość jest tym, co dodaje się do anatomii, aby wytworzyć męską rolę płciową.
W dziedzinie nowoczesnych nauk społecznych istnieją różne koncepcje męskości, od esencjalistycznej do społecznego konstruktywizmu.
Podejście esencjalistyczne traktuje męskość jako pochodną biologicznej różnicy między mężczyzną a kobietą, to znaczy jako kategorię naturalną, a zatem męskość jest definiowana jako zespół cech fizycznych, norm moralnych i cech behawioralnych właściwych mężczyźnie od narodziny. Zgodnie z tym podejściem męskość jest tym, czym jest mężczyzna i co w związku z tym stanowi jego naturalną istotę. Koncepcja ta została poddana znacznej krytyce w wyniku rozwoju komparatystyki systemów płci w społeczeństwach różniących się parametrami ekonomicznymi i kulturowymi, a dziś jest żywym przykładem wulgarnego determinizmu biologicznego.
Konstruktywistyczne podejście społeczne definiuje męskość w kategoriach oczekiwań płciowych. Męskość jest tym, czym powinien być mężczyzna i czego się od niego oczekuje. Zgodnie z tym podejściem męskość jest konstruowana zarówno przez społeczeństwo jako całość, jak i przez każdego indywidualnego mężczyznę. Społeczny konstrukt męskości wywodzi się z ideologii gender społeczeństwa i kształtuje się pod wpływem tradycyjnych poglądów na rolę męską, współczesnych realiów ekonomicznych i sytuacji społeczno-kulturowej. Na poziomie indywidualnym męskość konstruowana jest jako tożsamość płciowa zgodnie z wymogami norm płciowych panujących w danej grupie społecznej i realizowana poprzez działania interaktywne. Pojęcie męskości jest ważne zarówno dla studiów nad płcią, jak i kobiet i mężczyzn. Badanie modeli męskości pozwala lepiej zrozumieć główne składniki ideologii genderowej społeczeństwa i zasad funkcjonowania instytucji patriarchalnej dominacji, a także znaleźć sposoby na zmianę istniejącego porządku płci.
Zgodnie ze zwykłą świadomością teorie psychoanalityczne często redukują męskość do seksualności lub opisują ją głównie w kategoriach seksuologicznych, co jest dużym uproszczeniem. Paradygmat psychoanalityczny pozwala wyrazić i opisać subiektywne doświadczenia mężczyzn związane z „kryzysem męskości”, ale wymykają się mu konkretne historyczne realia społeczne, a zwłaszcza mechanizmy przemian społecznych.
Począwszy od lat 70., najpierw na Zachodzie, a potem w ZSRR, zaczęli dużo mówić i pisać o tym, że tradycyjny męski styl życia i być może same psychologiczne właściwości mężczyzny nie odpowiadają współczesnym społecznym warunków i że mężczyźni muszą płacić zbyt wysoką cenę za swoją dominującą pozycję. Jednak przyczyny tego „kryzysu męskości” i możliwe sposoby jego przezwyciężenia interpretowane są na różne, a nawet przeciwstawne sposoby.
Niektórzy autorzy upatrują problem w tym, że mężczyźni jako klasa płci czy grupa społeczna pozostają w tyle za wymogami czasu, ich postawy, działania, a zwłaszcza samoświadomość grupowa, wyobrażenia o tym, kim człowiek może i powinien być, nie odpowiadają zmieniły się warunki społeczne i podlegają radykalnym zmianom i zmianom pierestrojka. Oznacza to, że mężczyźni powinni patrzeć i iść do przodu.
Inni autorzy, przeciwnie, postrzegają procesy społeczne, które podważają męską hegemonię, jako zagrożenie dla odwiecznych „naturalnych” fundamentów ludzkiej cywilizacji i wzywają mężczyzn, jako tradycyjnych obrońców stabilności i porządku, do położenia kresu tej degradacji i przywrócić społeczeństwu spokojną i niezawodną przeszłość.
Same w sobie spory te nie są wyjątkowe. Ponieważ mężczyźni byli dominującą siłą w społeczeństwie, przynajmniej w jego sferze publicznej, normatywnym kanonie męskości i wizerunkiem „prawdziwego mężczyzny”, podobnie jak wszystkie inne podstawowe wartości – „prawdziwa przyjaźń”, „wieczna miłość” itp. , zawsze były idealizowane i projektowane w przeszłość.
W okresach szybkich zmian historycznych, kiedy stare formy relacji władzy między płciami stały się nieadekwatne, te nostalgiczne uczucia stały się szczególnie silne, ideolodzy zaczęli pisać o feminizacji mężczyzn i zaniku „prawdziwej męskości”.
W ostatniej trzeciej połowie XX wieku historyczny kryzys zwykłego porządku płci zaczął wywoływać rosnące zaniepokojenie i niezadowolenie zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Jeśli w XIX wieku Odkąd w europejskiej świadomości społecznej pojawiło się tzw. pytanie kobiece, teraz możemy mówić o pojawieniu się specjalnego „kwestii męskiej”.
Ideolodzy ruchu upatrywali główne źródło wszelkich męskich problemów i trudności w ograniczonej męskiej roli seksualnej i odpowiadającej jej psychologii, udowadniając, że nie tylko kobiety, ale i sami mężczyźni cierpią z powodu seksistowskich stereotypów. : „Wyzwolenie mężczyzn”, napisał Jack Sawyer w 1970 roku, „ma pomóc przełamać stereotypy dotyczące ról seksualnych, które traktują „bycie mężczyzną” i „bycie kobietą” jako statusy, które należy osiągnąć poprzez odpowiednie zachowanie. Mężczyźni nie mogą się swobodnie bawić, nie płakać swobodnie, nie okazywać czułości, nie okazywać słabości, bo te właściwości są „kobiece, a nie „męskie”. Pełniejsza koncepcja mężczyzny uznaje wszystkich mężczyzn i kobiety za potencjalnie silnych i słabych, aktywnych i pasywnych; te ludzkie właściwości nie należą wyłącznie do jednej płci.
Bestsellerowi autorzy męskich lat 70. Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon i inni przekonywali, że aby wyeliminować męskie trudności, trzeba przede wszystkim zmienić socjalizację chłopców, mówiąc w przenośni – pozwolić im na płacz.
Ponieważ większość z tych osób była psychologami i przedstawicielami klasy średniej, struktura społeczna i związana z nią nierówność płci, a zwłaszcza nierówność w pozycji różnych kategorii mężczyzn, pozostały w tle, a wezwania do „zmiany męskości” zostały zredukowane. na argument na rzecz szerszego wyboru stylów życia, poszerzania zakresu dopuszczalnych przejawów emocjonalnych i możliwości większej samorealizacji dla mężczyzn. Wyjątkiem był psycholog społeczny Joseph Plec, który męskie cechy psychologiczne wiązał z walką o władzę i jej utrzymanie.
Jednak polityka, której patosem jest zniesienie uprzywilejowanej pozycji mężczyzn, nie może pod swoimi sztandarami mobilizować szerokich mas męskich. Chociaż idee „wyzwolenia mężczyzn” były dość rozpowszechnione w Stanach Zjednoczonych, Anglii, a zwłaszcza w Australii, ruch ten nie stał się poważną siłą polityczną. Organizacje męskie tego typu są liczne, ale nieliczne, reprezentowane głównie przez mężczyzn z klasy średniej z wyższym wykształceniem i poglądami lewicowo-liberalnymi.
Z natury są to z reguły „miękcy” mężczyźni, których wygląd fizyczny i psychiczny czasami nie odpowiada stereotypowemu wyobrażeniu „prawdziwego mężczyzny” – silnego i agresywnego macho. Opinia, że są to głównie geje, nie jest prawdziwa (według różnych szacunków geje i osoby biseksualne stanowią od 10 do 30%). Jednak zainteresowanie sprawami męskimi często jest stymulowane trudnościami osobistymi (brak ojca, niepopularność wśród chłopców w klasie, nieudane małżeństwo, trudności z ojcostwem itp.). Dla wielu z tych mężczyzn aktywność społeczna i polityczna jest psychologicznie kompensująca.
Wśród zwykłych mężczyzn zainteresowanie problematyką męskości jest niewielkie. Niektóre uniwersytety w USA prowadzą kurs „Mężczyźni i męskość” od ponad dekady. Wydawałoby się, że powinien interesować się młodymi mężczyznami. Ale 80-90% jego słuchaczy to kobiety, a wśród nielicznych mężczyzn przeważają przedstawiciele mniejszości etnicznych lub seksualnych. Powodem tego nie jest to, że młodzi mężczyźni nie mają problemów (książki na te tematy dobrze się sprzedają), ale że wstydzą się do tego przyznać.
Według Bligha i jego podobnie myślących ludzi głównym zadaniem naszych czasów jest skierowanie mężczyzn na ścieżkę duchowych poszukiwań, aby pomóc im przywrócić utracone przez nich podstawowe męskie wartości. We wszystkich starożytnych społeczeństwach istniały specjalne rytuały i inicjacje, poprzez które dorośli mężczyźni pomagali dorastającym chłopcom ugruntować swoją głęboką, naturalną męskość. Miejskie społeczeństwo przemysłowe zerwało więzy między różnymi pokoleniami mężczyzn, zastępując je wyobcowanymi, konkurencyjnymi, biurokratycznymi związkami, a tym samym oderwało mężczyzn od siebie i od ich własnej męskości. Miejsce zdrowych męskich rytuałów zajmuje z jednej strony destrukcyjna, agresywna hipermęskość ulicznych gangów, z drugiej łagodząca i zabijająca męski potencjał kobiecość.
Mimo wszystkich różnic ruchy męskie nie reprezentują rzeczywistej i zorganizowanej siły politycznej. W debacie o kryzysie męskości jest więcej emocji i ideologii niż spokojnej refleksji. Mężczyźni aktywni społecznie znajdują dla siebie inne kanały samorealizacji, podczas gdy reszta jest obojętna na te kwestie. Ponadto zastosowane aspekty tematu - zdrowie mężczyzn, seksualność, pedagogika rodzicielstwa itp. - szeroko omówione w publikacjach komercyjnych i środkach masowego przekazu.
Kobiecość (kobiecość, kobiecość) – cechy związane z płcią żeńską lub charakterystyczne formy zachowania oczekiwane od kobiety w danym społeczeństwie, lub „społecznie zdefiniowany wyraz tego, co uważa się za postawy właściwe kobiecie”. Tradycyjnie przyjmowano, że kobiecość jest zdeterminowana biologicznie i przypisywano jej takie cechy jak bierność, responsywność, łagodność, pochłonięcie macierzyństwem, opiekuńczość, emocjonalność itp. Idee te były zgodne z relacją kobiet do tego, co prywatne, a nie także do sfery publicznej.
Jednak badania feministyczne kwestionują warunkowość cech i procesów społeczno-kulturowych poprzez różnice biologiczne: kobiecość jest nie tyle naturalna, co konstruowana od dzieciństwa – dziewczyna jest potępiana, jeśli nie jest wystarczająco kobieca. Według francuskich teoretyków feministycznych (E. Cixous, Y. Kristeva) kobiecość jest arbitralną kategorią, którą patriarchat wyposażył kobiety.
Istnieje również pogląd, że kobiecość jest szczególnym „równym, ale innym” przeciwieństwem męskości, co również jest błędne, ponieważ cechy męskie (męstwo, samowystarczalność, odwaga itp.) są uważane za wartościowe dla wszystkich ludzi, w tym kobiet , natomiast cechy kobiece są pożądane tylko przez kobiety z punktu widzenia ich atrakcyjności dla mężczyzn. Radykalne feministki uważają zatem, że istotą kobiecości jest stawianie granic kobietom, które w końcu to mężczyźni uważają za pożyteczne, przyjemne i bezpieczne dla siebie.
Począwszy od lat 70. feministki najpierw odrzucały kobiecość jako odtwarzającą drugorzędny status kobiet na rzecz androgynii, ale potem ta pozycja zaczęła być przez nie kwestionowana. Psycholog J. Miller zasugerował, że takie cechy kobiecości, jak emocjonalność, wrażliwość i intuicja nie są słabością, ale szczególną siłą, która może stać się niezbędna do budowania lepszego społeczeństwa i że mężczyźni mogą rozwijać te cechy w sobie. Współczesny kryzys męskości pośrednio świadczy na korzyść tego stanowiska.
„Androcentryzm może być postrzegany jako specyficzna konfiguracja relacji władzy, która nie jest ani nieunikniona, ani uniwersalna…”. Androcentryzm jest głęboką tradycją kulturową, która sprowadza uniwersalną ludzką podmiotowość (uniwersalne ludzkie podmiotowości) do jednej męskiej normy, reprezentowanej jako uniwersalna obiektywność, podczas gdy inne podmiotowości, a przede wszystkim kobiece, są reprezentowane jako właściwa podmiotowość, jako odstępstwo od normy, jako marginalne . Androcentryzm to zatem nie tylko spojrzenie na świat z męskiego punktu widzenia, ale prezentacja męskich idei normatywnych i modeli życia jako zunifikowanych uniwersalnych norm społecznych i modeli życia. Kobiecość w kulturze androcentrycznej definiowana jest jako marginalna w stosunku do istniejącego porządku symbolicznego, w którym męskość jest normą. .
Istnieją różnice w wizerunkach amerykańskich i rosyjskich mężczyzn i kobiet. W zrozumieniu, dlaczego różnica jest tak znacząca, pomaga teza o wielorakich męskościach postawiona przez australijskiego socjologa R. Connella. Męskość nie jest czymś jednorodnym i zjednoczonym, wręcz przeciwnie, możemy mówić o równoczesnym istnieniu różnych typów męskości. Podobnie możemy mówić o istnieniu wielu rodzajów kobiecości. Rodzaje męskości i kobiecości nie są takie same w różnych kulturach, w różnych okresach historii; różnią się one w zależności od cech statusu (pochodzenie etniczne, status zawodowy, wiek itp.).

1.1.3 Androgynia i jej przejawy

Pomysł, że jedna osoba może łączyć zarówno cechy męskie, jak i żeńskie, został po raz pierwszy wyrażony przez Carla Junga w eseju „Anima and Animus”. Współczesna psychologia nie poświęcała temu wiele uwagi aż do wczesnych lat 70-tych. Amerykańska psycholog Sandra Bem nie wprowadziła pojęcia androgynii - połączenia cech męskich i żeńskich w jednostce. Osobowość androgyniczna wchłania to, co najlepsze z ról obu płci. Od tego czasu liczne badania wykazały, że męskość i kobiecość nie są sobie przeciwstawne, a osoba o cechach ściśle odpowiadających swojej płci okazuje się mało przystosowana do życia. Tak więc kobiety o niskiej męskości i wysoce kobiecy mężczyźni charakteryzują się bezradnością, biernością, lękiem i skłonnością do depresji. Wysoce męscy kobiety i mężczyźni charakteryzują się trudnościami w nawiązywaniu i utrzymywaniu kontaktów interpersonalnych. Wysoki odsetek dysharmonii seksualnych i psychicznych oraz zaburzeń seksualnych ujawniono u młodych małżeństw, w których partnerzy trzymali się tradycyjnych wzorców zachowań kobiecych i męskich. Jednocześnie stwierdzono, że androgynia wiąże się z wysoką samooceną, zdolnością do wytrwałości, motywacją do osiągnięć, efektywnym pełnieniem roli rodzicielskiej oraz wewnętrznym poczuciem dobrostanu. Osobowość androgyniczna ma bogaty zestaw zachowań związanych z rolami płciowymi i używa go elastycznie w zależności od dynamicznie zmieniających się sytuacji społecznych.
Przejawami androgynii są także hermafrodytyzm i transseksualizm. Hermaphrodite?zm (hermaphroditismus; gr. Hermaphrodites to syn Hermesa i Afrodyty, łączący znaki męskie i żeńskie; synonim: biseksualizm, interseksualizm. biseksualizm) obecność u tego samego osobnika oznak obu płci. Istnieją prawdziwe hermafrodytyzm (gonad) i fałszywe (pseudohermafrodytyzm), co sugeruje, że osoba ma oznaki płci przeciwnej do płci gonadalnej. Prawdziwa hermafrodytyzm jest chorobą niezwykle rzadką (w literaturze światowej opisano tylko około 150 przypadków). Fałszywa hermafrodytyzm obejmuje wszystkie formy jąder i pozagenitalnych (nadnerczowych, lekowych itp.) patologii rozwoju seksualnego.
Transseksualizm to trwała rozbieżność między tożsamością seksualną osoby a jej płcią genetyczną. Termin transseksualizm zaproponował H. Benjamin, który w 1953 roku opisał ten stan z naukowego punktu widzenia i zdefiniował go jako „stan patologiczny jednostki, polegający z jednej strony na rozbieżności między płcią biologiczną a cywilną, z płcią mentalną z drugiej strony » .
Transseksualizm występuje niemal we wszystkich grupach etnicznych, pomimo znacznych różnic kulturowych, które mogą służyć jako pośredni dowód na jego biologiczne podłoże.
Janice Raymond jako pierwsza poddała transseksualność analizie feministycznej. W The Transgender Empire (1979) pisze, że transseksualność nie jest, jak mogłoby się wydawać, problemem uniwersalnym, a jedynie problemem męskości. Uważa, że jej przyczyną jest patriarchat, w którym doszło do podziału ról płciowych i ideologicznego utrwalenia wizerunku kobiety przez mężczyzn.
Mocne wrażenie robią paradoksy zmieniających się ról płciowych, odstępstwa od ogólnie przyjętych norm. Badania nad biseksualizmem, homoseksualnością ukazują różnorodność form ludzkiej egzystencji, złożoność i nieskończoność poszukiwania „ja”, swojej indywidualności, swojej tożsamości.
Załagodzenie dychotomii damsko-męskiej w świadomości i zachowaniu człowieka obarczone jest jednak pewną groźbą utraty pozytywnej tożsamości społecznej, gdyż trwają instytucje rodziny, szkoły, polityki, mediów i rynku pracy. wzmocnić przepisy dotyczące ról płciowych. Problem symetrycznej konstrukcji kobiecości i męskości w kulturze wymaga istotnych zmian w strukturze instytucji społecznych.
Współczesna teoria płci nie próbuje kwestionować istnienia pewnych biologicznych, społecznych, psychologicznych różnic między poszczególnymi kobietami i mężczyznami. Twierdzi ona po prostu, że sam fakt różnic nie jest tak ważny, jak ich socjokulturowa ocena i interpretacja, a także budowa systemu energetycznego opartego na tych różnicach. Podejście genderowe opiera się na założeniu, że to nie biologiczne lub fizyczne różnice między mężczyznami i kobietami są ważne, ale kulturowe i społeczne znaczenie, jakie społeczeństwo przywiązuje do tych różnic. Podstawą gender studies jest nie tylko opis różnic w statusach, rolach i innych aspektach życia mężczyzn i kobiet, ale analiza władzy i dominacji ustanowionej w społeczeństwie poprzez role i relacje płci.

1.2 Rola i miejsce ideologii feministycznej w rozwoju językoznawczych studiów nad płcią

„Feminizm to bardzo trudna i żmudna praca. To próba zmiany zachowań i opinii publicznej. Ludzie nie lubią, kiedy kwestionujemy ich pomysły, krytykujemy ich tradycyjny sposób życia. Zawsze stawiają opór, gdy proponujemy im nowy model zachowania lub sposób myślenia. Uznanie, że istnieje w tobie dyskryminacja, jest bolesnym, długim i trudnym procesem”.
Trudno zdefiniować, czym jest feminizm, biorąc pod uwagę różnorodność i ciągły rozwój tego zjawiska. Odpowiedź na pytanie - czym jest feminizm? - nie może być jednoznaczne. „Od dnia, w którym zaczniemy precyzyjnie definiować feminizm, straci on swoją witalność”. W praktyce feminizm może przybierać różne formy, teoretycznie sam siebie krytykuje, nieustannie ewoluując i kwestionując wszystko, dając niewiele ostatecznych odpowiedzi. Jest wiele feminizmów, a ich liczba rośnie. Definicja i pewność feminizmu zależą od kontekstu (politycznego, społecznego, ekonomicznego, teoretycznego itp.), w którym się rozwija, od wzlotów i upadków ruchu kobiecego.
„Nie ma jednej teorii feministycznej ani grupy wyzwolenia. Idee feministyczne rozwinęły się z kilku różnych systemów wierzeń filozoficznych, więc ruch kobiecy składa się z różnych równoległych orientacji”.
„Chociaż jest prawie tyle samo feminizmów, co feministek, wydaje się, że obecnie nie ma kulturowego konsensusu dotyczącego względnej reprezentacji… Jako werbalny znak różnicy i pluralizmu, »feminizmy« jest dobrym określeniem, a nie o konsensus” .
Badacze i uczestniczki ruchu inaczej rozumieją feminizm, definiując go albo wąsko, albo szeroko. W najszerszym znaczeniu feminizm to „aktywne pragnienie kobiet do zmiany swojej pozycji w społeczeństwie”. Feministką jest każda osoba, mężczyzna lub kobieta, której idee i działania spełniają trzy kryteria: 1) dostrzegają możliwość interpretacji przez kobietę jej doświadczeń życiowych, 2) nie są zadowolone z sytuacji, w której istnieje instytucjonalna nierówność kobiet , 3) dążą do zakończenia tej nierówności. Feminizm może być rozumiany jako walka kobiet i ideologia równouprawnienia i zmiany społecznej oraz uwolnienie mężczyzn i kobiet od stereotypowych ról, poprawa stylu życia i aktywne działanie.
Gender studies, które są jedną z najszybciej rozwijających się dziedzin współczesnej humanistyki i nauk społecznych, powstały w ramach teorii feministycznej. Jak wskazuje Joan W. Scott, termin „gender” we współczesnym znaczeniu pochodzi od amerykańskich feministek. Pojęcie to wiąże się z zaprzeczeniem biologicznego determinizmu zawartego w terminach „płeć” (płeć), „różnice płci” („różnica płci”). W definicji Teresy de Lauretis „płeć” jest reprezentacją, wyrażeniem (reprezentacja); wyrazem płci jest jej konstrukcja (m.in. poprzez sztukę i kulturę); konstrukcja płci miała miejsce w epoce wiktoriańskiej, trwa do dziś nie tylko w mediach, szkołach, sądach, rodzinach, ale także w środowiskach akademickich , sztuka awangardowa i radykalne teorie, zwłaszcza w feminizmie Paradoksalnie na konstrukcję płci wpływa jej dekonstrukcja.
Feministyczna krytyka języka (lingwistyka feministyczna) jest swoistym kierunkiem w językoznawstwie, jej głównym celem jest obnażenie i przezwyciężenie męskiej dominacji odzwierciedlonej w języku w życiu społecznym i kulturowym. Pojawił się na przełomie lat 60. i 70. w związku z pojawieniem się Ruchu Nowych Kobiet w Stanach Zjednoczonych i Niemczech.
Pierwszym dziełem feministycznej krytyki języka była praca R. Lakoff „Język i miejsce kobiety”, która uzasadniała androcentryzm języka i niższość wizerunku kobiety w odtworzonym w języku obrazie świata. Specyfiką feministycznej krytyki języka jest jego wyraźna polemiczna natura, wypracowanie własnej metodologii językowej, a także szereg prób wpływania na politykę językową i reformowania języka w kierunku wyeliminowania zawartego w nim seksizmu.
Pochodząca ze Stanów Zjednoczonych feministyczna krytyka języka najszerzej rozprzestrzeniła się w Europie, w Niemczech, wraz z pojawieniem się prac S. Tremel-Plotz i L. Push (Pusch). Twórczość Y. Kristevej odegrała również znaczącą rolę w szerzeniu się feministycznej krytyki języka.
Głównym celem feministycznej krytyki literackiej jest przewartościowanie klasycznego kanonu „wielkich” tekstów literackich pod kątem 1) kobiecego autorstwa, 2) kobiecego czytania i 3) tak zwanych kobiecych stylów pisarskich. Ogólnie rzecz biorąc, feministyczna krytyka literacka może być zorientowana filozoficznie i teoretycznie na różne sposoby, ale jedno pozostaje wspólne dla wszystkich jej odmian - jest to uznanie szczególnego sposobu kobiecego istnienia w świecie i odpowiadających mu strategii reprezentacji kobiet. Stąd główny postulat feministycznej krytyki literackiej o potrzebie feministycznej rewizji tradycyjnych poglądów na literaturę i praktyki pisarskie, a także teza o potrzebie stworzenia społecznej historii literatury kobiecej.
W feministycznej krytyce języka istnieją dwa nurty: pierwszy odnosi się do badania języka w celu identyfikacji asymetrii w systemie języka skierowanego przeciwko kobietom. Te asymetrie stały się znane jako seksizm językowy. Mówimy o patriarchalnych stereotypach utrwalonych w języku i narzucających jego mówiącym pewien obraz świata, w których kobietom przypisuje się drugorzędną rolę i przypisuje się głównie cechy negatywne. Bada się, jakie obrazy kobiet są utrwalone w języku, w jakich polach semantycznych kobiety są reprezentowane i jakie konotacje towarzyszą temu przedstawieniu. Analizowany jest również językowy mechanizm „zaangażowania” w gramatyczny rodzaj męski: język preferuje formy męskie, jeśli chodzi o osoby obojga płci. W opinii przedstawicieli tego nurtu mechanizm „zaangażowania” przyczynia się do ignorowania kobiet w obrazie świata. Badania nad asymetriami języka i płci w nim opierają się na hipotezie Sapira-Whorfa: język jest nie tylko wytworem społeczeństwa, ale także środkiem kształtowania jego myślenia i mentalności. Pozwala to przedstawicielom feministycznej krytyki językowej argumentować, że wszystkie języki funkcjonujące w kulturach patriarchalnych są językami męskimi i są budowane na podstawie męskiego obrazu świata. Na tej podstawie feministyczna krytyka językowa nalega na przemyślenie i zmianę norm językowych, uznając za cel swoich badań świadome regulowanie języka i polityki językowej.
Drugim kierunkiem feministycznej krytyki języka jest badanie cech porozumiewania się w grupach jednopłciowych i mieszanych, które opiera się na założeniu, że na podstawie patriarchalnych stereotypów odzwierciedlonych w języku różne strategie zachowań mowy mężczyzn a kobiety się rozwijają. Szczególną uwagę zwraca się na wyrażanie w mowie aktów relacji władzy i podporządkowania oraz związanych z nimi niepowodzeń komunikacyjnych (przerwanie mówiącego, niemożność dokończenia wypowiedzi, utrata kontroli nad przedmiotem dyskursu, milczenie itp.).
Wpływ feministycznej krytyki literackiej na teorię i kulturę literatury pod koniec XX wieku był naprawdę oszałamiający: wiele tekstów pisarek (w tym pomniejszych i zapomnianych) zostało odkrytych i przestudiowanych nie tylko w tradycjach czołowych literatur świat, ale także w tradycjach literackich różnych krajów; znaczna liczba autorów literatury klasycznej i męskiej została poddana analizie feministycznej od czasów starożytnych po współczesność; zaproponowano wiele nowych interpretacji klasycznej tradycji literackiej; powstał nowy aparat teorii literatury, wzbogacony o aparat feministycznej krytyki literackiej, wprowadzono i stosuje się nowe strategie analizy tekstów literackich. Można powiedzieć, że nie ma dziś takiej praktyki czytania tekstu literackiego czy filozoficznego, który nie uwzględniałby jego możliwej interpretacji płciowej czy feministycznej. A co najważniejsze, powstała nowa, rozległa dyscyplina akademicka - feministyczna krytyka literacka, w ramach której powstają teksty związane z kobiecym pisaniem, kobiecym stylem czy kobiecym sposobem bycia.
Ważnym narzędziem globalizacji płci jest rozwój światowych mediów masowych, zwłaszcza elektronicznych. Rozpowszechniają stereotypowe obrazy płci, które najlepiej odpowiadają potrzebom rynku. Ale większą rolę niż standaryzacja kultury odgrywa historycznie długi proces - eksport instytucji. Instytucje nie tylko proponują swoje reżimy płci i definicje kobiecości i męskości - tworzą warunki dla szczególnych rodzajów praktyk społecznych i wyznaczają ich wzorce.

1.3 Stereotypy płci w mediach

Termin stereotyp został wprowadzony w 1922 roku przez amerykańskiego socjologa W. Lippmana, aby opisać proces kształtowania się opinii publicznej. Od tego czasu termin ten jest z powodzeniem używany do scharakteryzowania każdego stabilnego obrazu, który rozwija się w świadomości społecznej lub grupowej, którego użycie na wiele sposobów „ułatwia” ludziom postrzeganie nowych informacji (L.G. Titarenko). Stereotyp to osąd, w formie ostro upraszczającej i uogólniającej, o zabarwieniu emocjonalnym, przypisujący określone właściwości określonej klasie osób lub odwrotnie, odmawiający im tych właściwości. Stereotypy są uważane za szczególne formy przetwarzania informacji, które ułatwiają orientację człowieka w świecie. Cechy zawarte w stereotypach służą mówcom do oceny, czy przedmioty należą do określonej klasy i przypisania im określonych cech. Y. Lewada nazywa stereotypy gotowymi szablonami, „formami, w które wlewają się strumienie opinii publicznej”.
Stereotypy pełnią funkcję uogólniającą, polegającą na porządkowaniu informacji: funkcję afektywną (opozycja „własny” i „obcy”); funkcja społeczna (rozróżnienie „wewnątrzgrupowe” i „pozagrupowe”), która prowadzi do społecznej kategoryzacji i tworzenia struktur, którymi kierują się ludzie w życiu codziennym.
Zgodnie z figuratywnym wyrażeniem M. Pickeringa najważniejszą funkcją stereotypu jest jasne określenie, gdzie przechodzi „ogrodzenie” i kto jest po drugiej stronie tego ogrodzenia. Badacze zgadzają się co do definicji stereotypu jako procesu przypisywania cech jednostkom na podstawie ich przynależności do grupy, a stereotypów jako zbioru wyobrażeń na temat cech (atrybutów) grupy ludzi. Wśród różnego rodzaju stereotypów, stereotypy etniczne (wspólne schematyczne obrazy grup etnicznych) oraz stereotypy płciowe (obrazy męskości i kobiecości) zajmują szczególne miejsce ze względu na skrajne znaczenie dla osoby o jej tożsamości płciowej i narodowej. W odniesieniu do stereotypów płci należy również wziąć pod uwagę fakt, że idee dotyczące mężczyzny i kobiety są zakorzenione w każdej kulturze narodowej, co skutkuje postrzeganiem różnic płci jako naturalnych i całkowicie uzasadnionych.
Stereotypy płciowe to uogólnione wyobrażenia (przekonania) ukształtowane w kulturze na temat tego, jak faktycznie zachowują się mężczyźni i kobiety. Termin ten należy odróżnić od pojęcia roli płci, które oznacza zbiór oczekiwanych wzorców zachowań (norm) dla kobiet i mężczyzn. Pojawienie się stereotypów płci wynika z faktu, że historycznie model relacji między płciami był budowany w taki sposób, że różnice płciowe sytuowały się ponad indywidualnymi, jakościowymi różnicami w osobowości mężczyzny i kobiety. Już u Platona można odnaleźć przekonanie, że wszystkie kobiety różnią się od mężczyzn: „… z natury zarówno kobieta, jak i mężczyzna mogą brać udział we wszystkich sprawach, ale kobieta jest we wszystkim słabsza od mężczyzny” (Platon, "Republika").
W tekstach filozoficznych, psychologicznych, kulturowych można prześledzić stereotypy płci. Tak więc Arystoteles w swoim dziele „O narodzinach zwierząt” stwierdził: „Zasady żeńskie i męskie różnią się zasadniczo w swoim celu: jeśli pierwsza utożsamiana jest z cielesnością, z materią, to druga – z duchową, z Formularz." Podobny pogląd znajduje się w N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Wielu autorów interpretuje zasadę męskości jako inicjującą, żeńską jako receptywną; pierwszy jest inicjatywą, drugi jest receptywny, pierwszy jest aktywny, drugi pasywny, pierwszy dynamiczny, drugi statyczny. Stereotypy płci są szczególnym przypadkiem stereotypu i ujawniają wszystkie jego właściwości. Stereotypy płci to uwarunkowane kulturowo i społecznie opinie na temat cech, atrybutów i norm zachowania obu płci oraz ich odzwierciedlenie w języku. Stereotypy płciowe są utrwalone w języku, są ściśle związane z wyrażaniem ocen i wpływają na kształtowanie oczekiwań ze strony przedstawicieli tej lub innej płci określonego typu zachowań. Idee o męskości i kobiecości i ich przyrodzonych właściwościach mają miejsce w każdej kulturze, poświęca się im znaczną przestrzeń w rytuałach, folklorze, świadomości mitologicznej, „naiwnym obrazie świata”. Jednocześnie stereotypy i skala wartości płci nie są takie same w różnych kulturach. Różnią się także role społeczne kobiet i mężczyzn. Są zwykle regulowane; taka regulacja jest stereotypowa, a następnie funkcjonuje w świadomości zbiorowej według schematu „dobry/zły”. Te same działania osoby, w zależności od jej płci, otrzymują w różnych kulturach różną treść; ta sama treść znajduje inny wyraz w działaniach. Stereotyp pełni rolę programu zachowań.
Stereotyp płci ukształtował się historycznie w tradycyjnej kulturze patriarchalnej, która wyznaczała główną rolę w życiu społecznym, gospodarczym i politycznym mężczyzny. Naczelną, kluczową zasadą stereotypowej reprezentacji przedstawicieli płci męskiej jest przyporządkowanie jej płci jako najważniejszej, kluczowej cechy społecznej, jako wiodącego wskaźnika statusu, determinującego dominującą pozycję mężczyzn w systemie relacji władzy. Już sama przynależność do mężczyzn sprawia, że każdy przedstawiciel tej społeczności płci jest bardziej ceniony w opinii publicznej niż jakikolwiek przedstawiciel płci przeciwnej.
Społeczno-kulturowe uwarunkowania seksu, jego rytualizacja i instytucjonalizacja uprawniają do badania stereotypów płci i ich odzwierciedlenia w języku. Każdej płci w danej kulturze przypisuje się szereg obowiązkowych norm i ocen regulujących zachowania płciowe. Ta regulacja znajduje odzwierciedlenie w języku w postaci stabilnych kombinacji, na przykład: „Mężczyźni to silniejsza płeć. Mężczyźni powinni być szefami, a kobiety powinny dla nich pracować. Miejsce kobiety jest w domu. To świat mężczyzny. Język jest zatem jednym z najważniejszych źródeł wiedzy na temat stereotypów płciowych i ich zmian w czasie, ponieważ stereotypy płciowe można „kalkulować” na podstawie na analizie struktur językowych.
Cały inwentarz stereotypów płciowych jest zapisany w języku, ale częstotliwość ich używania w mowie nie jest taka sama. Analiza komunikacji pozwala zidentyfikować najczęstsze stereotypy. Różnorodność stereotypów płciowych umożliwia manipulowanie nimi. Dotyczy to zwłaszcza systemów komunikacji skierowanych do zbiorowego adresata, przede wszystkim do środków masowego przekazu. Analiza tekstów adresowanych do zbiorowego adresata oraz tekstów różnych sytuacji komunikacyjnych pozwala dowiedzieć się, jakie stereotypy płciowe występują najczęściej w danym okresie historycznym i jak zmienia się ich dynamika w diachronie.
Środki masowego przekazu są najpotężniejszym czynnikiem kształtowania świadomości społecznej. Wzmacniają w opinii publicznej pewne koncepcje i stereotypy. Dziś we współczesnym świecie tempo życia wyraźnie wzrosło, zwiększył się przepływ informacji, więc stereotypy mają ogromne znaczenie dla normalnego funkcjonowania społeczeństwa i człowieka w nim, ponieważ przede wszystkim dokonują funkcja „ekonomii myślenia”, przyczyniają się do znanego „ograniczenia” procesu poznawania i rozumienia tego, co dzieje się w świecie i wokół człowieka, a także podejmowania niezbędnych decyzji. Ich rola w procesach komunikacyjnych w ogóle jest niezwykle duża: konsolidują informacje o jednorodnych zjawiskach, faktach, przedmiotach, procesach, ludziach itp.; pozwalać ludziom na wymianę informacji, wzajemne zrozumienie, udział we wspólnych działaniach, wypracowanie wspólnych poglądów, tej samej orientacji na wartości, jednego światopoglądu; przyspieszają wystąpienie reakcji behawioralnej opartej przede wszystkim na emocjonalnej akceptacji lub odrzuceniu informacji. Stereotyp przyczynia się do tworzenia i utrwalania pozytywnego „ja-wizerunku”, ochrony wartości grupowych, wyjaśniania relacji społecznych, zachowania i przekazywania doświadczeń kulturowych i historycznych. Stereotypy płciowe pełnią wszystkie powyższe funkcje, kumulując doświadczenia pokoleń dotyczące zachowań kobiet i mężczyzn, ich cech charakteru, cech moralnych itp. .
Dziennikarstwo, jak każdy przejaw kultury masowej i masowej świadomości, jest niemożliwe bez stereotypowych, stabilnych wyobrażeń o tym, co jest dobre i złe, złe i słuszne, pozytywne i negatywne. Te stereotypy składają się ze stabilnych idei, które wywodzą się z nakazów światowych religii, idei folklorystycznych i doświadczeń narodowych. Stereotypy zmieniają się w czasie, odzwierciedlają interesy polityczne i ideologię państw, ugrupowań i partii narodowych lub międzynarodowych, a także charakterystyczne dla epoki idee świadomości codziennej. Odzwierciedlają też nastroje, poglądy i uprzedzenia samego mediów – dziennikarza. W tym sensie żaden przekaz nie jest absolutnie neutralny (co od dawna zgadzają się badacze dziennikarstwa z różnych krajów) – nieuchronnie nie tylko odzwierciedla stan społecznej świadomości i ideologii, ale także kreuje opinię publiczną na co dzień iw każdej sekundzie; oferuje wzorce do naśladowania, sposób myślenia i stosunek do rzeczywistości. Znane słowa V. I. Lenina, że „gazeta jest zbiorowym propagandystą, agitatorem i organizatorem” w dużej mierze odzwierciedlają stan współczesnych mediów na całym świecie, czy to New York Times, Asahi, Vseukrainskie Vedomosti czy Nezavisimaya Gazeta, SNN, Radio Jamaica, Reuters lub internetowe serwisy informacyjne. Nie można nie powiedzieć, że w bliskim kontakcie z literaturą dziennikarstwo odtwarzało wizerunki mężczyzn i kobiet stworzone przez pisarzy z różnych krajów i narodów, rozwijało je, czyniło z nich frazesy. Żywym tego przykładem są „Dziewczęta Turgieniewa”, Obłomowowie i Chiczikow, które z powodzeniem istnieją we współczesnej prasie od ponad stu lat. Reprezentacje płci w dziennikarstwie pod koniec ubiegłego wieku odzwierciedlały publiczną dyskusję na temat odpowiednio emancypacji kobiet, edukacji kobiet i działalności społecznej, dzieląc gazety i czasopisma na dwa obozy - zwolenników i przeciwników zmiany tradycyjnego miejsca kobiet we współczesnym społeczeństwie . Stereotypy płci w mediach są nierozerwalnie związane z ideałem kobiety, a także z dominującą w danym okresie ideą losu kobiety. Na przykład w mediach przedrewolucyjnej Rosji jako ideał pozytywny dominował wizerunek matki patriarchalnej, właścicielki salonu, szanowanego chrześcijanina. W okresie sowieckim, zgodnie z socjalistycznymi ideami aktywnego uczestnictwa kobiet w społeczeństwie, typem „pracownika i matki” (definicja N. Krupskiej), traktorzysty, lekarza i aktywistki, która buduje szczęśliwą przyszłość i jest gotowa na każdą dominowały ofiary dla dobra kraju. W okresie postsowieckim (i w związku z dominacją ideologii neoliberalnej) wszystkie idee socjalistyczne (w tym idea aktywnego uczestnictwa kobiet w społeczeństwie) zostały odrzucone, a idea „naturalnego przeznaczenia kobiety” jako matka i żona znów zaczęła dominować. Organizacje kobiece, stowarzyszenia kreatywnych kobiet różnych zawodów aktywnie działają w ostatnich latach na rzecz przełamywania stereotypów płci w mediach i kulturze.
W wyniku seminarium „Kobiety i media”, które odbyło się w Centrum Dziennikarstwa FOYO w Kalmarze w Szwecji w czerwcu 1995 r. w ramach przygotowań do Forum Pekińskiego, przyjęto deklarację, w której stwierdzono: „Wizerunki kobiet w światowe media to przede wszystkim kilka podstawowych stereotypów: ofiara i bestia pociągowa, obiekt seksualny, chciwy konsument, gospodyni domowa, obrońca tradycyjnych wartości i ról płciowych oraz „super kobieta” rozdarta między karierą a karierą. praca domowa często jako „niczyja wina”, a oni sami jawią się po prostu jako „ofiary okoliczności”, te stereotypowe obrazy mają niewiele wspólnego z prawdziwym życiem.
Kiedy kobieta jest przedstawiana jako ofiara, pierwszym zadaniem jest ukazanie przyczyn i korzeni sytuacji, zwłaszcza tych, które są w jakiś sposób związane z niesprawiedliwością i przemocą wobec kobiety. Ponadto potwierdza się zamiar stworzenia takich wizerunków kobiet, które odzwierciedlałyby ich wkład, strategię i działania w budowaniu sprawiedliwego, humanitarnego i stabilnego życia na całej planecie”.
W Stanach Zjednoczonych sympozjum „Czy amerykańskie standardy piękna są przestarzałe” w 1995 r. omawiało szeroko nagłośnione pojęcie kobiecego standardu piękna, pewien skonstruowany obraz, do którego przestrzegania powinny dążyć wszystkie kobiety, spotkał się z ostrą krytyką w kobiecych mediach. Betty Friedan w szczególności zauważyła, że „nasze media są wdzięczne kobietom wszystkich pokoleń, po prostu muszą odpowiadać na trend czasu, zmieniając strategię kształtowania gustów i odzwierciedlając cudowną różnorodność piękna i pragnienie autoafirmacji które są charakterystyczne dla amerykańskich kobiet, jeśli nie są zmiażdżone uciskiem realnych problemów – biedy, strachu przed przemocą”.
To właśnie stereotypy masowej świadomości są najpotężniejszą barierą w ustanawianiu równości płci w społeczeństwie. Stereotyp społeczny to schematyczny, ustandaryzowany obraz lub wyobrażenie o zjawisku lub obiekcie społecznym, zwykle zabarwionym emocjonalnie i wysoce stabilnym. Wyraża nawykowy stosunek osoby do każdego zjawiska, ukształtowany pod wpływem warunków społecznych i wcześniejszych doświadczeń; część instalacji. Stereotypy są synonimem z góry przyjętych wyobrażeń, fałszywych obrazów. Stereotypy płciowe to wewnętrzne postawy dotyczące miejsca mężczyzn i kobiet w społeczeństwie, ich funkcji i zadań społecznych. Stereotypy są najbardziej nie do pokonania przeszkodą w tworzeniu fundamentalnie nowych relacji w społeczeństwie i przejściu do jakościowo nowego demokratycznego państwa.
Specyfika stereotypów polega na tym, że tak mocno wnikają w podświadomość, że bardzo trudno jest nie tylko je przezwyciężyć, ale także ogólnie je zrealizować. Mówiąc o stereotypach, możemy narysować analogię do góry lodowej, której tylko niewielka część znajduje się na powierzchni, co czyni ją niezwykle niebezpieczną i destrukcyjną. Stereotypy mają nie mniej szkodliwy wpływ na wszystkie sfery naszego życia, a zwłaszcza na relacje z innymi. Są przeszkodami w naszym szczęściu. Wszyscy jesteśmy w mniejszym lub większym stopniu ich zakładnikami. Stereotypy są indywidualne lub masowe. Stereotypy świadomości masowej są największą barierą w zrównaniu pozycji kobiet i mężczyzn w sferze politycznej, ekonomicznej i kulturowej – równouprawnienie płci.

1.4 Wnioski z pierwszego rozdziału

1. Dane językowe pozyskiwane przez lingwistykę płci są jednym z głównych źródeł informacji o charakterze i dynamice konstrukcji płci jako produktu kultury i relacji społecznych. Język stanowi klucz do badania mechanizmów konstruowania tożsamości płciowej. Zróżnicowanie płci jest definiowane jako proces, w którym biologicznym różnicom między mężczyznami i kobietami nadaje się znaczenie społeczne i wykorzystuje się je jako środek klasyfikacji społecznej.
2. Męskość to zespół postaw, cech zachowań, możliwości i oczekiwań, które determinują praktykę społeczną danej grupy, zjednoczonych ze względu na płeć. „Kryzys męskości” determinowany jest subiektywnymi doświadczeniami mężczyzn związanymi z tym, że mężczyźni nie odpowiadają zmienionym warunkom społecznym lub feminizacji mężczyzn i zanikowi „prawdziwej męskości”. Kobiecość – cechy związane z płcią żeńską, czyli charakterystyczne formy zachowania oczekiwane od kobiety w danym społeczeństwie. Rodzaje męskości i kobiecości nie są takie same w różnych kulturach, w różnych okresach historii; różnią się w zależności od znaków statusu.
3. Osobowość androgyniczna chłonie wszystko, co najlepsze z obu ról płciowych, ma bogaty zestaw zachowań ról płciowych i elastycznie go wykorzystuje w zależności od dynamicznie zmieniających się sytuacji społecznych. Przejawami androgynii są także hermafrodytyzm i transseksualizm.
4. Feminizm rozumiany jest jako walka kobiet i ideologia równouprawnienia i przemian społecznych oraz uwolnienie mężczyzn i kobiet od stereotypowych ról, poprawa stylu życia i aktywne działanie. Głównym celem feministycznej krytyki języka jest obnażenie i przezwyciężenie męskiej dominacji odzwierciedlonej w języku w życiu społecznym i kulturalnym.
5. Stereotypy płci - uogólnione wyobrażenia (przekonania) ukształtowane w kulturze na temat tego, jak naprawdę zachowują się kobiety i mężczyźni. Stereotypy zmieniają się w czasie, odzwierciedlają interesy polityczne i ideologię państw, ugrupowań i partii narodowych lub międzynarodowych, a także charakterystyczne dla epoki idee świadomości codziennej. Specyfika stereotypów polega na tym, że tak mocno wnikają w podświadomość, że bardzo trudno jest nie tylko je przezwyciężyć, ale także ogólnie je zrealizować.

2 Odbicie stereotypów płci w prasie

2.1 Wizualne informacje dotyczące płci w czasopismach

Materiałem do opracowania były amerykańskie czasopisma „Blender”, „Cosmopolitan”, „People”, „USA Today”, „New York Times”, „GQ Magazine” (30 numerów 2007-2009 o łącznej objętości 4716 stron). były użyte). Wybór tych publikacji wynika z wielu powodów – te gazety i czasopisma należą do najpopularniejszych i najpoczytniejszych w Stanach Zjednoczonych. Ich nakład waha się od 100 000 do 2 600 000 egzemplarzy miesięcznie, wiele z tych czasopism jest dostępnych w Internecie w formacie PDF, co pozwala każdemu użytkownikowi pobrać informacje za darmo. Czasopisma „Blender” i „People” skierowane są do czytelników w różnych kategoriach wiekowych, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Czasopisma zawierają publikacje o charakterze rozrywkowym i informacyjnym. „Cosmopolitan” to magazyn dla kobiet, gdyż większość materiałów skierowana jest do czytelników – moda, zdrowie, styl i wiele więcej. „USA Today”, „New York Times” – „poważne” czasopisma skierowane do szerokiego grona odbiorców, zawierają informacje o wydarzeniach politycznych i gospodarczych, zarówno w USA, jak i za granicą. „GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” – magazyn dla mężczyzn, w którym informacje werbalne i niewerbalne mają wyraźnie męski charakter – moda, samochody, zdrowie.
Doboru analizowanego materiału wizualnego dokonano według jego orientacji płciowej metodą ciągłego doboru próby (łącznie wyselekcjonowano 286 artykułów zawierających obrazy, co stanowiło ok. 80% ogólnej liczby artykułów) oraz pod kątem jego opracowania, jako metodę główną zastosowano metodę analizy jakościowo-ilościowej (lub analizę treści).
Zdjęcia zostały przeanalizowane na podstawie informacji wizualnych znalezionych w magazynach, które następnie rozważono z uwzględnieniem płci postaci: zdjęcia męskie, żeńskie i mieszane. W trakcie analizy opracowano tabele nr 1, 2 - magazyn „Cosmopolitan”, skoncentrowany na kobietach; №3,4 - magazyn „GQ”; nr 5,6 - publikacje „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today”, skierowane zarówno do mężczyzn, jak i kobiet. Tabele te prezentują dane ilościowe badania, które w szczególności przedstawiają się następująco:
Tabela 1
Występowanie zdjęć o charakterze płciowym w magazynie „Cosmopolitan” (w liczbach bezwzględnych i w %)

Zaobserwowano, że zdjęcia kobiet pojawiają się na łamach Cosmopolitan 4,2 razy częściej niż mężczyzn, przy czym kobieta pojawia się we wszystkich działach, ale najczęściej w Beauty News (do 8 zdjęć na stronie), Real- Life Readers, Cosmo Look , Zabawna Nieustraszona Moda. Na łamach czasopism często pojawiają się pojedyncze fotografie kobiet, w których podkreśla się jej walory fizyczne, rzadziej kobieta jest przedstawiana w kręgu rodzinnym, z dziećmi w mieszkaniu, w domu. Wizerunki mężczyzn częściej publikowane są w takich działach jak Man Manual, Cover Stories, Live. Na zdjęciach mężczyźni uprawiają sport, występują na scenie lub są uchwyceni z rodziną lub kolegami.
Na łamach analizowanego magazynu Cosmopolitan ujęcia mieszane znajdują się 1,7 razy częściej niż ujęcia męskie. Takie zdjęcia pojawiają się we wszystkich działach czasopism, a z reguły na pierwszym planie przedstawiana jest kobieta.
Na podstawie przeanalizowanych męskich, kobiecych, mieszanych zdjęć zamieszczonych w czasopiśmie „Cosmopolitan” można wyróżnić następującą orientację zawodową:

Numer tabeli 2
Działalność zawodowa osób przedstawionych na łamach „Cosmopolitan” (w liczbach bezwzględnych i w %)

Reklama na łamach „Cosmopolitan” skierowana jest głównie do żeńskiej połowy czytelników (zob. załącznik 1). Wiodące pozycje zajmują markowa odzież i akcesoria, a także różnorodne kosmetyki. Kobieta w wieku 25-35 lat prezentuje reklamowany produkt, który podkreśla jej fizyczne atuty.
Tabela nr 3
GQ(Gentlemen Quarterly) Częstotliwość zdjęć z płcią w magazynie (bezwzględna i %)

Po przeanalizowaniu zdjęć na łamach męskiego magazynu GQ stwierdziliśmy, że wizerunki mężczyzn są 2,5 i 3,2 razy częstsze niż wizerunki kobiet i odpowiednio mieszane. Pojedyncze zdjęcia mężczyzn częściej znajdują się w takich nagłówkach jak Styl, Sztuka, Trend (do 7 zdjęć na jednej stronie). Mężczyźni w magazynie GQ są uchwyceni w formacie podkreślającym ich fizyczne zalety, podobnie jak kobiety w Cosmopolitan, większość mężczyzn to modelki lub członkowie elity kulturalnej, politycy, biznesmeni.
Zdjęcia kobiet częściej znajdują się w działach takich jak Cover Story, MusicArts, Style, w działach Technika, Trendy prawie nie ma. Kobieta nie jest przedstawiana w kręgu rodzinnym z dziećmi, w mieszkaniu, w domu, przeciwnie, kobieta jest obiektem pociągu seksualnego, jest „nieco” naga i jest przedstawicielką show-biznesu.
Mieszane wizerunki mężczyzny i kobiety są w czasopiśmie jeszcze rzadsze niż wizerunki kobiet. Na zdjęciu kobieta towarzyszy mężczyźnie podczas różnych imprez towarzyskich.
Na podstawie analizowanych zdjęć mężczyzn, kobiet i mężczyzn w magazynie GQ można wyróżnić następującą orientację zawodową:
Tabela nr 4
Działalność zawodowa osób przedstawionych na łamach „GQ” (w liczbach bezwzględnych i w %)

Reklama na łamach „GQ” skierowana jest do mężczyzn (patrz załącznik 2), najczęściej reklamowane produkty to markowa odzież męska i akcesoria, w szczególności zegarki znanych marek. Ponadto prezentowane są liczne kosmetyki i perfumy, reklamowane przez mężczyzn w wieku 25-45 lat, które z kolei podkreślają jego walory fizyczne. W czasopiśmie prezentowana jest reklama samochodów i najnowsze technologie komputerowe.
Numer tabeli 5
Występowanie zdjęć o charakterze płciowym w magazynach i gazetach „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” (w liczbach bezwzględnych i w %)

Analizując prasę o mieszanym charakterze, stwierdzono, że fotografie mężczyzn znajdują się 1,4 razy częściej niż fotografie kobiet. Jednocześnie mężczyzna pojawia się we wszystkich działach, ale najczęściej w takich działach jak Wiadomości Międzynarodowe, Wiadomości Narodowe, Sport, Biznes (do 10 zdjęć na jednej stronie). Na łamach magazynów często znajdują się pojedyncze zdjęcia mężczyzn przed publikacją, częściej są to przedstawiciele partii politycznych, obserwatorzy gospodarczy czy polityczni, a także artyści.
Zdjęcia kobiet są częściej spotykane w sekcjach takich jak Dom, Listy, Styl, w sekcjach Wiadomości biznesowe i Sport prawie ich nie ma (wyjątkiem jest „USA Today”, w materiale o drużynie olimpijskiej USA). Kobieta jest często przedstawiana w kręgu rodzinnym z dziećmi, w mieszkaniu, w domu (są zdjęcia, na których na przykład myje naczynia itp.).
Mieszane shoty są jeszcze rzadsze niż męskie: na łamach analizowanych publikacji „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” jest ich 2,6 razy mniej niż wszystkich mężczyzn i 1,9 razy mniej niż wszystkich kobiet. Takie obrazy pojawiają się we wszystkich sekcjach, a z reguły na pierwszym planie przedstawiana jest kobieta.
Tabela nr 6
Działalność zawodowa osób przedstawionych na łamach „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” (w liczbach bezwzględnych i w %)

Reklamy na łamach „Blendera”, „New York Timesa”, „People”, „USA Today” skierowane są głównie do męskiej połowy czytelników (zob. załącznik 3,4,5,6). Wiodące pozycje zajmują markowa odzież i akcesoria, sprzęt AGD, samochody, inwestycje finansowe, a także rozmaite kosmetyki, które nie tylko podkreślają walory fizyczne, ale także nadają solidności męskiemu wizerunkowi (np. różne marki zegarków).
Tak więc w kobiecym czasopiśmie „Cosmopolita n” przewaga informacji wizualnych zorientowanych na kobiety jest naturalnie prześledzona, ponieważ kobiece fotografie znajdują się 4,2 razy częściej niż męskie. Fotografie podkreślają fizyczne walory kobiety, która częściej jest przedstawicielką show-biznesu czy świata mody, rzadziej kobieta jest przedstawiana w kręgu rodzinnym. Magazyn dla mężczyzn GQ jest zdominowany przez informacje wizualne zorientowane na męskość, ponieważ zdjęcia mężczyzn są 2,5 i 3,2 razy częstsze niż zdjęcia kobiet i odpowiednio mieszane. Mężczyźni podkreślają także godność fizyczną i status społeczny, z których większość to przedstawiciele elity kulturalnej, politycy i biznesmeni. W publikacjach o charakterze mieszanym wizerunki męskie znajdują się 1,4 razy częściej niż wizerunki kobiece. Autorzy publikacji tych publikacji zwracają uwagę czytelników na przedstawicieli partii politycznych, biznesmenów, przedstawiając ich na osobnych zdjęciach, których liczba sięga 10 zdjęć na jednej stronie. W kręgu rodzinnym często przedstawiana jest kobieta.

2.2 Werbalne informacje dotyczące płci w czasopismach

W badaniu informacji werbalnych uwzględniono i przeanalizowano zarówno same artykuły, jak i ich nagłówki. Wszystkie słowa zawierające wskaźniki seksualne (biologiczne) i płciowe (społeczne) zostały wypisane na osobnych kartach w trzech grupach: „męski”, „kobiecy” i „gender neutralny”. Ponadto w ramach podgrupy wyróżniono następujące podgrupy: (1) imiona i nazwiska, (2) tytuły, (3) tytuły, (4) stanowiska, zawody, (5) relacje rodzinne, (6) wyrazy szczególnego oznaczenia płci , inwektywy (patrz tabela 7,8,9). Podobne grupowanie przeprowadzono w celu identyfikacji kobiecości i męskości oraz stopnia ich dominacji w informacjach werbalnych na stronie czasopisma. Za celowe uważamy szczegółowe rozpatrzenie informacji słownych w ramach trzech grup czasopism: skierowanych do kobiet – „Kosmopolityczne”, o charakterze męskim – „GQ” i przeznaczonych dla odbiorców „mieszanych” – „Blender”, „New York Times” , „Ludzie” , USA Today.
W wyniku analizy magazynu „Cosmopolitan” okazało się, że z ogólnej liczby statystyk
itp.................

Portal dla kobiet Flero

Opis pracy

POWIĄZANE ARTYKUŁY