Socjologia religijności młodzieży jest szczególnym kierunkiem w naukach socjologicznych, który kształtuje się na przecięciu religioznawstwa, socjologii religii i socjologii młodzieży oraz innych dyscyplin.
Jednym z najbardziej znanych naukowców zajmujących się problematyką religijności młodych ludzi w Rosji jest V.T. Lisowski. Opublikowany przez niego podręcznik z socjologii młodzieży mówi, że przedmiotem socjologii religijności młodzieżowej jest „...badanie stanu, typologii i trendów w kształtowaniu świadomości religijnej, w tym wiary, światopoglądowych wyobrażeń, doświadczeń i wiedzy , a także doświadczenia i zachowania religijne młodzieży (w przedziale wiekowym od 16 do 30 lat) w formie indywidualnej, grupowej i masowej.
Wielu może się wydawać, że socjologia religijności młodzieżowej jako nauka jest tożsama z religioznawstwem w swoich zadaniach i przedmiocie badań. Jednak w przeciwieństwie do religioznawstwa, które obejmuje badanie religii w szerokim zakresie aspektów (kulturowo-historycznym, antropologicznym i etnologicznym, socjologicznym i psychologicznym; narodowym i politycznym, naukowym i filozoficznym). Z kolei socjologia religijności młodzieży jest tu ograniczona przez dopuszczalne dla niej możliwości metodologiczne badań. Niemniej jednak podejście socjologiczne jest w tym przypadku rozumiane dość szeroko, nie ogranicza się ono do zagadnień typologii społecznej i właściwej dynamiki, ale obejmuje również wykorzystanie nauk społeczno-psychologicznych, kulturowych, porównawczych historycznych, prawnych, etnologicznych, politologicznych i innych możliwych. metody, jeśli przyczynia się to do skuteczności uzyskania całościowego obrazu stanu religijnego młodości.
Jeśli religijność w ogóle od dawna jest przedmiotem uwagi socjologów rosyjskich, to całkiem niedawno rozpoczęto specjalne badania socjologiczne nad religijnością młodzieży.
Zasadniczo socjologia religii w środowisku młodzieżowym operuje takim pojęciem jak „religijność młodości”, jest centralna dla tego obszaru nauk socjologicznych. Pojęcie „religijności młodości” według V.T. Lisovsky sugeruje „… przede wszystkim określenie stopnia zaznajomienia młodych ludzi z wartościami i systemami religijnymi”. Ale nie byłoby sprawiedliwe wiązanie całej dyscypliny socjologicznej z jedną, choć najbardziej charakterystyczną koncepcją. Socjologowie zainteresowani tym tematem zwracają również uwagę na problemy areligijności i sekularyzmu młodzieży.
V.T. Lisovsky pisze o aktualności tematu naszego badania w następujący sposób: „Problem religijności młodych ludzi jest bardzo istotny w skali globalnej, nie odzwierciedla jedynie ostrych procesów sakralizacji i sekularyzacji w danym kraju. Skala tego problemu jest wyraźnie niedoceniana przez socjologów, którzy z satysfakcją piszą o postępującej sekularyzacji świeckiego świata.
Ponadto naszym zdaniem problem nie polega na tym, czy młodzi ludzie są w przeważającej mierze grupą religijną, czy w przeważającej mierze niereligijną, świecką. Przede wszystkim badacza powinno niepokoić to, czy młodzi ludzie są w stanie wypełnić swoje awangardowe przeznaczenie historyczne iz jakim skutkiem dla losów całego społeczeństwa. W końcu to młodzież, ze względu na swój społeczny charakter, jest odbiciem wszystkich sprzeczności i możliwości społeczeństwa. W tym sensie młodość jest rodzajem kodu fenotypowego dla ewolucji określonego społeczeństwa. To młodzież wybiera trajektorię swojego historycznego ruchu.
Procesy religijne i świeckie w środowisku młodzieżowym są niezwykle ważne dla określenia historycznych losów społeczeństwa. W końcu jedną z wiodących społecznych funkcji religii przez cały czas było tworzenie znaczeń. I chodzi tu nie tyle o to, jaka wiara powinna ostatecznie zwyciężyć, ale przede wszystkim o młodzież, która okazuje się realizatorem semantycznego samookreślenia społeczeństwa.
Karl Mannheim, wybitny niemiecki socjolog i filozof, napisał: „Szczególną funkcją młodości jest to, że jest ona mediatorem rewitalizującym, rodzajem rezerwy, która wysuwa się na pierwszy plan, gdy takie odrodzenie staje się konieczne, aby przystosować się do szybko zmieniających się lub jakościowo nowych okoliczności. .. Młodzież nie jest ani postępowa, ani konserwatywna, to potencja gotowa na każde przedsięwzięcie.” Nie oznacza to jednak, że młodzi ludzie są neutralnym pośrednikiem między strefami historycznymi, wręcz przeciwnie, są historycznym liderem z całym dramatem społeczno-kulturowym, który z tego wynika.
Oczywiście młodość, jako siła napędowa zarówno świeckiego, jak i religijnego rozwoju społecznego tworzenia znaczeń, przejawia się właśnie w okresach niestabilności historycznej, w przeciwieństwie do okresów względnej stabilności lub stagnacji, kiedy funkcja wyznaczania znaczeń jest zmonopolizowana przez bardziej dojrzałe grupy wiekowe (jak np. w okresie stagnacji w ZSRR).
W klasycznej socjologii religii niestety nie poświęcono szczególnej uwagi charakterystyce procesów religijnych i świeckich w środowisku młodzieżowym. Jest to dość charakterystyczne dla badaczy końca XX wieku, kiedy wyniki walki o młodzież struktur rządzących i kontrolujących ideologicznie oraz konsekwencje walki samej młodzieży o wolność samostanowienia mają szczególne znaczenie dla losy XXI wieku.
Więc. Czy nasze społeczeństwo rosyjskie może pochwalić się obfitością młodzieżowych organizacji niereligijnych zajmujących się oświeceniem i edukacją w zakresie religioznawstwa i problemów religijności młodzieży? Jaka jest prawdziwa typologia stosunku młodych ludzi do religii i jaki jest stopień ich religijności lub przeciwnie, religijności czy niereligijności? Czy istnieją dziś niezależne (!) organizacje młodzieżowe zajmujące się problematyką sekularyzacji, problematyką wolności sumienia, problematyką wychowania i oświecenia młodzieży w świeckim społeczeństwie, problematyką demokratycznego dialogu między państwem a Kościołem, problematyką tolerancji religijnej różne wyznania itp.?
Wszystkie te pytania stanowią problematyczne pole przedmiotu socjologii religii w odniesieniu do środowiska młodzieżowego. Jednocześnie takie jest znaczenie młodzieżowej socjologii religii.
Przejdźmy do bardziej szczegółowego zbadania charakterystycznych cech orientacji religijnych młodych Rosjan.
3. Badanie osobliwości religijności współczesnej młodzieży studenckiej (na przykładzie młodzieży miasta Jarosławia)
Wybór tego problemu badawczego uzasadnia fakt, że dziś, w czasach kryzysu społecznego, wzrasta wpływ religii na życie publiczne i prywatne ludzi, poszerza się zakres ich przekonań religijnych i niereligijnych. Jest to szczególnie widoczne wśród młodych ludzi. Jest to zrozumiałe, ponieważ to właśnie w środowisku młodzieżowym ma miejsce kształtowanie orientacji wartości. Dla tej warstwy diametralnie zmieniły się warunki wchodzenia w życie, możliwości pełnoprawnego rozwoju społeczno-obywatelskiego są znacznie ograniczone, zatraciła wytyczne społeczne, moralne i ideologiczne. Dość powszechna jest opinia, że we współczesnym świecie rola instytucji socjalizacji młodzieży, czy to rodziny, szkoły, szkolnictwa zawodowego, organizacji społeczno-politycznych, ruchów, środków masowego przekazu i komunikacji, uległa znacznemu osłabieniu. To właśnie te problemy społeczne, naszym zdaniem, decydują o znaczeniu tego badania. Z biegiem czasu różne organizacje religijne aktywnie starają się zająć swoje miejsce wśród instytucji socjalizacji młodzieży, wnosząc swój wkład w bardziej skomplikowany proces rozwoju społecznego chłopców i dziewcząt.
Do badania wybraliśmy właśnie taką warstwę młodzieży miejskiej jako studentów. Młodzież studencka cieszy się zainteresowaniem jako pokolenie, które ze względu na wysoki poziom wykształcenia, aktywny wiek produkcyjny i dynamiczne zachowania społeczne, zajmie w najbliższej przyszłości miejsce głównej intelektualnej i produkcyjnej siły społecznej. Studenci zajmują pozycję pośrednią między młodszą i starszą kategorią wiekową populacji. Adaptacja do innowacji następuje w środowisku studenckim bardziej świadomie niż wśród dzieci, a jednocześnie łagodniej niż wśród osób w wieku dojrzałym. Będąc najbardziej postępową częścią młodzieży, uczniowie są szczególnie świadomi zachodzących zmian w życiu społeczeństwa.
Przedmiot studiów: młodzież studencka miasta Jarosławia.
Przedmiot badań: religijność młodzieży studenckiej.
Cel badania: rozpoznanie cech religijności współczesnej młodzieży studenckiej. Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest rozwiązanie następujących kwestii zadania:
1. Zbadanie elementów światopoglądu religijnego i działalności religijnej młodego pokolenia,
2. Prześledzić, jak stopień religijności uczniów wpływa na ich zachowanie,
3. Zbadanie przejawów w umysłach i zachowaniach współczesnej młodzieży takich typów religijności jak religijność formalna i prawdziwa,
4. Zbadanie stosunku młodzieży studenckiej do nowych ruchów religijnych.
Ponieważ problem ten jest słabo poznany, nasze badanie nie ma hipotezy i będzie miało charakter eksploracyjny.
Metoda badań: badanie wyrywkowe z wykorzystaniem indywidualnego kwestionariusza. Wybór tej metody wynika z faktu, że ankiety są powszechnie stosowane w celu uzyskania informacji o stanie faktycznym na badanym obszarze. Ankieta jest nieodzowną techniką pozyskiwania informacji o subiektywnym świecie ludzi, ich opiniach, zainteresowaniach, skłonnościach i motywach działania. Dużą zaletą badania ankietowego są również niskie koszty materiałowe jego przeprowadzenia.
Do badania religijności młodzieży miasta Jarosławia posłużyliśmy się kwestionariuszem składającym się z 28 pytań, z czego 8 pytań ma na celu określenie cech społeczno-demograficznych respondentów.
Wielkość próbki: 50 osób. Spośród nich 25 chłopców i 25 dziewcząt w wieku od 17 do 30 lat.
Przykładowy paszport:
1. Obiekt empiryczny - mieszkańcy miasta Jarosławia;
2. Badanie jest selektywne;
3. Ludność ogólna to mieszkańcy miasta Jarosławia;
4. Stosuje się dwustopniowy dobór klasterowy: w pierwszym etapie wszystkie uczelnie wyższe miasta są identyfikowane za pomocą mapy miasta; w drugim etapie przeprowadza się wywiady z uczniami wybranych placówek oświatowych metodą ankiety ciągłej.
5. Jednostką obserwacji jest jednostka.
Badanie przeprowadzono w 3 etapach:
1. Przygotowanie narzędzi.
2. Gromadzenie informacji socjologicznych metodą indywidualnego badania ankietowego.
3. Przetwarzanie otrzymanych danych.
Operacjonalizacja koncepcji:
Wiek studiów: młodzież w wieku od 17 do 30 lat. Wybór tych granic wiekowych wynika z faktu, że respondenci powinni nie tylko należeć do grupy społecznej osób młodych według wieku (zgodnie z tym wybrano górną granicę rozkładu wieku), ale także być studentami o wyższym instytucje edukacyjne w Jarosławiu (która wyznaczyła dolną granicę korytarza wiekowego) .
Religijność to przywiązanie człowieka do religii, czyli jej pozytywne postrzeganie i asymilacja, przestrzeganie jej norm, przepisów i tradycji, włączenie do struktur instytucjonalnych, reprodukcja w zachowaniu.
Prawdziwa religijność to stan indywidualnej świadomości, wyrażający przynależność do określonej religii, wiarę w jej podstawowe postulaty, akceptację i przestrzeganie jej nakazów.
Religijność formalna jest zewnętrzną formą religijności, wyrażającą się w demonstracyjnym zachowywaniu rytualnej strony kultu religijnego przy jednoczesnym okazywaniu obojętności w sprawach wiary.
Respondentom udostępniono kwestionariusz składający się z 24 pytań obowiązkowych i 4 pytań paszportowych. Główną strukturę kwestionariusza stanowiły pytania zamknięte z odpowiedziami wielokrotnego wyboru.
Do opracowania wyników badania wykorzystano program Microsoft Excel. A na podstawie uzyskanych wyników skonstruowano odpowiednie wykresy i diagramy, co pozwoliło na bardziej przejrzyste przedstawienie wyników badania.
W badaniu wykorzystano kryteria religijności, wymienione w jednej z publikacji Sineliny Yu.Yu.: samoidentyfikacja jako osoba wierząca, uczęszczanie do świątyni, częstotliwość modlitwy, post, częstotliwość spowiedzi, obchodzenie świąt religijnych, czytanie tekstów religijnych, obecność obiektów sakralnych w domu.
Zgodnie z wymienionymi kryteriami możliwe staje się określenie religijności interesującej nas grupy społecznej. O przejawach prawdziwej religijności decydują priorytetowe wartości w umyśle respondenta oraz obecność wiary religijnej.
Jedną z najważniejszych, naszym zdaniem, można uznać za kwestię samoidentyfikacji respondentów.
Na pierwsze pytanie kwestionariusza: „Czy uważasz się za osobę wierzącą?” 84% respondentów odpowiedziało twierdząco, a 16% to osoby niewierzące, które wzięły udział w badaniu.
Ponadto można zauważyć, że wśród młodych mężczyzn zdecydowanie więcej jest respondentów, którzy określili się jako niewierzący niż wśród dziewcząt: odpowiednio 28% i 4% wszystkich badanych obu płci.
W kwestii religii respondenci podzielili się następująco: większość badanych (76%) uważa się za prawosławnych, 4% wyznaje wiarę muzułmańską, tak jak poprzednio, 16% nazywa się niewierzącymi lub ateistami. Co ciekawe, 4% badanych, choć uważa się za osoby wierzące, miało trudności z odpowiedzią na pytanie o religię, co można interpretować jako niepewność pozycji życiowych i zacieranie się orientacji społeczno-kulturowych w umysłach respondentów, którzy w ten sposób odpowiedzieli.
Przejdźmy do rozpatrzenia odpowiedzi respondentów według kryteriów religijności Yu.Yu. Synelina.
Pierwszym z tych kryteriów jest wizyta w świątyni. Na odpowiednie pytanie ankiety: „Jak często odwiedzasz kościół (meczet, synagogę itp.)?” otrzymano następujące odpowiedzi.
Żaden z badanych nie odpowiedział, że chodzi do kościoła raz w tygodniu, a nawet raz w miesiącu. Większość badanych (60%) chodzi do kościoła kilka razy w roku. Na nabożeństwa i święta religijne uczestniczy 28% badanych, w tym ankietowani muzułmanie. Może to wynikać z faktu, że ta grupa wiernych nie ma możliwości częstszego odwiedzania meczetu, gdyż jest ich niewielu w regionie. Również wśród respondentów, którzy chodzą do kościoła w święta, 50% ankietowanych nazywało się ateistami. Być może fakt ten tłumaczy się obecnością w ich rodzinach i najbliższym otoczeniu pewnych reguł i tradycji, które są im narzucane. Czynnik ten można uznać za dowód formalnej religijności, gdyż respondenci nie identyfikowali się jako osoby wierzące.
12% ankietowanych nigdy nie było w kościele. Co więcej, takiej odpowiedzi udzielali tylko ci respondenci, którzy nie identyfikowali się z żadną religią, a także ci, którym trudno było określić własną przynależność religijną.
Kolejnym kryterium religijności jest częstotliwość modlitwy. Na pytanie „Jak często się modlisz?” Następujące wyniki zostały osiągnięte:
Większość badanych modli się tylko w krytycznej sytuacji życiowej. Ta odpowiedź została wybrana głównie przez ortodoksyjnych respondentów. Można jednak odpowiedzieć na ciekawostkę, że 37,5% respondentów niewierzących również modli się w sytuacji krytycznej. Fakt ten można również uznać za mówienie o formalnej religijności tych, którzy odpowiedzieli w ten sposób. W sytuacji krytycznej modlitwa odbywa się nieświadomie, na wszelki wypadek, można by nawet powiedzieć mechanicznie. Wobec braku samoidentyfikacji z kulturą religijną takie zachowanie można uznać za imitację zachowania lub nawet tylko językowe formuły środowiska.
16% respondentów nigdy się nie modli, a 24% ma trudności z odpowiedzią na to pytanie. Można to również tłumaczyć niejasnością orientacji społeczno-kulturowych i formalnością samego procesu modlitwy dla takich respondentów. Nie formalizują w swoim życiu tego religijnego rytuału i nie przywiązują do niego wystarczającej wagi.
Post jest kolejnym kryterium religijności według Yu.Yu. Synelina. Na pytanie: „Czy przestrzegasz postów?” Odpowiedzi zostały rozdane w następujący sposób:
Zdecydowana większość respondentów nie przestrzega postów. Wśród tych respondentów byli wszyscy ateiści, wszyscy respondenci, którym trudno było określić swoją religię, a także 84% badanych, którzy uważają się za prawosławnych. Fakt ten można również przypisać wskaźnikom formalnej religijności wśród dzisiejszej młodzieży wierzącej. Obecnie istnieje tendencja do selektywnego przestrzegania norm moralnych i etycznych danej religii. Mówiąc najprościej, współcześni wierzący sami wybierają, które z przykazań jest dla nich łatwiejsze do wypełnienia.
Tylko 4% ankietowanych przestrzega od czasu do czasu postów, a odpowiedzi w ten sposób udzielały tylko wyznawcy wiary muzułmańskiej. Można przypuszczać, że brak wśród badanych osób, które stale przestrzegają wszystkich postów, tłumaczy się ich statusem społecznym. Wszyscy respondenci to studenci, co utrudnia ścisłe przestrzeganie wszelkich norm religijnych.
12% badanych próbowało kiedyś pościć, ale im się to nie udało. Wśród osób, które odpowiedziały w ten sposób, było tylko 16% prawosławnych.
Kolejnym kryterium jest częstotliwość spowiedzi. Respondentom zadano pytanie: „Czy byłeś u spowiedzi?”.
Żaden z badanych nie odpowiedział, że spowiada regularnie lub przynajmniej kilka razy w roku, co oznacza, że ta norma religijna praktycznie przestała być przestrzegana przez współczesnych wierzących. Zdecydowana większość ankietowanych nigdy nie brała udziału w spowiedzi, a wśród nich są zarówno ateiści, jak i respondenci, którzy uważają się za wierzących. 22% badanych przyszło do spowiedzi 1-2 razy. Można przypuszczać, że wizyty te miały charakter formalny, były dokonywane pod wpływem starszego środowiska, tradycji lub z ciekawości i nigdy się nie powtarzały. Co więcej, odpowiedzi tej udzieliła również jedna czwarta wszystkich respondentów, którzy identyfikują się jako niewierzący, co również można tłumaczyć jednorazową wizytą u spowiedzi pod wpływem środowiska lub obyczajów.
Na pytanie „Czy czytałeś święte księgi (Biblię, Koran itp.)?” respondenci odpowiedzieli w następujący sposób:
Prawie wszyscy respondenci kiedykolwiek czytali literaturę kultową, także niewierzący. Tylko 4% respondentów nigdy nie czytało książek religijnych i tylko te, które identyfikowały się jako ateiści.
Na pytanie „Czy w twoim domu są jakieś przedmioty związane z kultem religijnym?” bez wyjątku wszyscy respondenci odpowiedzieli pozytywnie. Nawet we współczesnym świecie trudno spotkać osobę, która absolutnie nie miałaby takich przedmiotów w swoim domu. Jednak motywy ich przechowywania znacznie się różnią.
Ponad połowa ankietowanych naprawdę uważa przedmioty kultu przechowywane w ich domach za święte. W tej grupie znaleźli się tylko ci respondenci, którzy uważają się za wierzących. Taki stosunek do tematów religijnych można uznać za cechę prawdziwej religijności współczesnych wierzących studentów. Jednak 67% wszystkich respondentów, którzy identyfikują się jako osoby wierzące, odpowiedziało jednak, że przedmioty religijne są przechowywane w ich domach wyłącznie jako pamiątka bliskich. Fakt ten wskazuje na manifestację formalnej religijności w umysłach większości wierzących respondentów. 12% odpowiedziało, że przedmioty religijne są przechowywane w ich domach bez określonego celu. Ta grupa obejmowała tylko osoby niewierzące.
Tym samym wszystkie kryteria religijności są obecne w odpowiedziach respondentów. Jednak aby je potwierdzić, zadano dodatkowe pytania, które mogłyby wskazać interesujące cechy religijności młodzieży jako odrębnej grupy społecznej.
Na pytanie, w jakich przypadkach opinia duchownego ma znaczenie dla respondenta, udzielono następujących odpowiedzi:
Zdecydowana większość respondentów wskazała, że opinia duchowieństwa nie ma dla nich absolutnie żadnego znaczenia w żadnej ze sfer życia. W tej grupie znaleźli się zarówno niewierzący, jak i 55% tych respondentów, którzy określili się jako wierzący. Fakt ten może świadczyć zarówno o formalnej religijności badanych, jak i o ogólnym spadku zaufania do Kościoła jako instytucji społecznej, spadku popularności jego duchownych. 32% badanych nadal kieruje się opinią księży w sprawach moralności i etyki. A tylko 4% badanych jest gotowych skorzystać z rad duchownych w sprawach dotyczących rozwiązywania problemów rodzinnych. Podejmowanie decyzji w pracy i ocena sytuacji politycznej dla badanych nie są obszarami, w których rada osób duchownych byłaby potrzebna.
W celu dokładniejszego określenia stopnia religijności konieczne jest również zbadanie, w jaki sposób religia wpływa na zachowania badanych. W tym celu zadano pytanie: „Jak religia wpływa na twoje zachowanie?”.
Większość badanych (76%) buduje swoje zachowanie w oparciu o rzeczywistą sytuację, a nie o wymagania przykazań. W tej grupie znaleźli się wszyscy respondenci, którzy nazywali siebie ateistami, a także ponad połowa (71%) wierzących, co można uznać za przejaw formalnej religijności w ich zachowaniu. Tylko 24% badanych odpowiedziało, że stara się w miarę możliwości wypełniać przykazania, co można uznać za wiarygodny znak ich religijności. Stałe przestrzeganie nakazów religijnych nie jest charakterystyczne dla dzisiejszej młodzieży wierzącej, żaden z badanych nie odpowiedział w ten sposób.
Respondentom przekazano kilka oświadczeń. Poproszono ich o wyrażenie zgody lub sprzeciwu w tej sprawie.
Tylko 10% respondentów uważa, że nauka jest ważniejsza dla społeczeństwa niż religia. Ta grupa obejmowała tylko osoby niewierzące. 90% respondentów uważa, że religia i nauka są dla człowieka równie ważne. Niektórzy niewierzący również uważają, że religia jest konieczna, ponieważ pełni szereg ważnych funkcji w życiu społeczeństwa. Wierzący również uważają naukę za użyteczną i ważną. Taki rozkład odpowiedzi odzwierciedla status społeczny respondentów będących studentami, tj. ludzie, w których życiu nauka zajmuje ważne miejsce. Żaden z badanych nie odpowiedział, że religia jest ważniejsza dla człowieka niż nauka, co wskazuje, że religia straciła swoją dominującą rolę w umysłach dzisiejszej młodzieży.
Aby dowiedzieć się, na ile respondenci są świadomi pozycji religijności we współczesnym społeczeństwie, zadano im pytanie kontrolne: „Jak myślisz, z czym wiąże się proces odrodzenia religijności we współczesnej Rosji?”. Aby odpowiedzieć na to pytanie, wymieniono kilka opcji odpowiedzi. Następujące wyniki zostały osiągnięte,
62% respondentów uważa, że proces odrodzenia spowodowany jest przede wszystkim potrzebą odrodzenia moralności w Rosji. Połowa badanych uważa, że odrodzenie religijności wiąże się z trudnymi warunkami życia w kraju. Wielu zwraca się do religii, gdy potrzebują wsparcia psychologicznego lub gdy wszystkie inne sposoby na poprawę własnej sytuacji są bezsilne. Tutaj realizuje się psychologiczna funkcja religii. 38% respondentów jako przyczynę procesu odrodzenia podaje modę na wszystko, co nowe i tajemnicze. Zjawisko to wynika z faktu, że w ostatnich latach media coraz bardziej promują zainteresowanie zjawiskami nadprzyrodzonymi, licznymi magami, uzdrowicielami itp. W ten sposób ludzie starają się wypełnić swoje życie czymś niezwykłym, tajemniczym, odwracającym uwagę od szarej codzienności.
Respondenci określają również proces odradzania się religijności nieumiejętnością odpowiedzi nauki na wiele pytań (25%), zainteresowaniem tradycjami swojego ludu (16%), narzucaniem religii przez państwo (12%) oraz potrzeba podniesienia narodowej samoświadomości (10%).
Aby prześledzić obecność prawdziwej religijności w umysłach badanych, w ankiecie zaproponowano kilka stwierdzeń. Respondenci musieli wyrazić swoją zgodę lub sprzeciw. Następujące wyniki zostały osiągnięte,
Wszyscy przedstawiciele niewierzącej młodzieży nie zgadzają się ze stwierdzeniem, że Bóg jest istotą wszystkiego, co istnieje na Ziemi. Reszta opinii była podzielona: 38% respondentów zgodziło się z tym stwierdzeniem, a przede wszystkim (46%) miało trudności z udzieleniem odpowiedzi na to pytanie. W grupie, która miała trudności z udzieleniem odpowiedzi, znaleźli się tylko respondenci, którzy uważają się za wierzących. Ta grupa stanowi 55% wszystkich wierzących respondentów, co może wskazywać na niepewność i nieuformowane poglądy na świat współczesnych wierzących. W ich umysłach nie ma konkretnej odpowiedzi na temat miejsca Boga w otaczającym świecie.
Równe proporcje respondentów (po 26%) zgadzały się i nie zgadzały z osądem o obecności przekonujących dowodów na istnienie/nieistnienie Boga. Prawie połowa (48%) wszystkich respondentów również nie ma jednoznacznego zdania w tej kwestii. Co więcej, całą tę grupę reprezentują wyłącznie respondenci, którzy nazywali siebie wierzącymi (57% wszystkich wierzących miało trudności z odpowiedzią). Taką odpowiedź można wytłumaczyć zarówno nieuformowanym światopoglądem, jak i brakiem informacji wśród młodych ludzi o istnieniu takich dowodów.
Tylko niewierzący respondenci zgodzili się ze stwierdzeniem, że tylko świat, w którym żyje, powinien naprawdę interesować człowieka. Zdania wierzących były ponownie podzielone: 28% zaprzecza słuszności tego twierdzenia, ponad połowa badanych (56%) również ma trudności z odpowiedzią na to pytanie.
Aby określić, jaka funkcja religii jest bardziej realizowana we współczesnym świecie, poproszono respondentów o kontynuowanie frazy: „Religia daje człowiekowi…”. Następujące wyniki zostały osiągnięte:
Prawie połowa badanych wskazała, że religia daje człowiekowi spokój ducha (spokój, spokojne serce, spokojne życie, spokój itp.), 26% respondentów uważa, że religia daje pewność siebie. Respondenci oczekują także wsparcia ze strony religii (4%), nadziei na najlepsze (12%) oraz wzrostu siły wewnętrznej (2%). Ogólnie wszystkie te odpowiedzi (96%) można uznać za realizację psychologicznej funkcji religii. Z kolei 8% badanych, wśród których są wyłącznie osoby niewierzące, uważa, że religia nie daje człowiekowi nic pozytywnego, a jedynie podtrzymuje w jego umyśle fałszywe nadzieje i złudzenia.
Aby ustalić, czy respondenci mają prawdziwą religijność, musimy zidentyfikować obecność przekonań i przekonań religijnych. W celu określenia przekonań badanych zadano pytanie: „Czy wierzysz w…?”:
Tylko 12% respondentów wierzy w życie po śmierci, a wszyscy uważają się za wierzących. 26% odpowiedziało negatywnie na to pytanie. W tej grupie znaleźli się zarówno respondenci niewierzący, jak i wierzący. W podobny sposób odpowiedziało 19% wszystkich wierzących respondentów, co można przypisać przejawom formalnej religijności, jako niezgodności z głównymi przekonaniami religijnymi. Większość respondentów miała trudności z udzieleniem odpowiedzi na to pytanie. Taką odpowiedź udzielili zarówno niewierzący, jak i wierzący młodzi ludzie (66% wszystkich wierzących respondentów odpowiedziało w ten sposób), co może wskazywać na niepewność ich światopoglądu. Większość młodych ludzi nie ma w tej sprawie jednoznacznego zdania.
24% respondentów wierzy w Diabła, Diabła lub Szatana, wszyscy uważają się za wierzących. Wszyscy respondenci niewierzący, a także niektórzy wierzący (26% wszystkich wierzących) odpowiedzieli na to pytanie przecząco, co również jest sprzeczne z głównymi kanonami religijnymi prawosławia i islamu, których przedstawiciele zostali uwzględnieni w próbie. Większość wierzącej młodzieży miała trudności z udzieleniem konkretnej odpowiedzi na to pytanie.
Zdecydowana większość respondentów nie wierzy w wędrówkę dusz. Ale zarówno wśród wierzących, jak i niewierzących byli respondenci, którzy udzielili pozytywnej odpowiedzi na to pytanie. 17% respondentów miało trudności z udzieleniem odpowiedzi. Do tej grupy należeli tylko wierzący.
Nikt nie miał trudności z odpowiedzią na pytanie o wiarę w wróżenie. Wszyscy respondenci jednoznacznie wskazali swoje stanowisko w tej sprawie. Większość ankietowanych wierzy w wróżenie, a połowa niewierzących również udzieliła pozytywnej odpowiedzi na to pytanie.
Opinie na temat wiary w znaki zostały podzielone po równo na pozytywną i negatywną odpowiedź na to pytanie. Co ciekawe, większość niewierzących respondentów odpowiedziała, że wierzy w znaki.
Dokładnie połowa badanych wierzy w magię i czary, a wśród nich znów są niewierzący. 36% wszystkich wierzących i połowa wszystkich niewierzących nie wierzy w czary. Niektórym respondentom również trudno jest odpowiedzieć na to pytanie.
Widać więc niepewność i selektywność przekonań, sądów i poglądów dzisiejszej młodzieży. Młodzi wierzący nie mają jeszcze własnej w pełni ukształtowanej pozycji i światopoglądu, dlatego są pod ogromnym wpływem tradycji, zwyczajów, mody i opinii środowiska.
84% respondentów uważa, że ścisłe przestrzeganie obrzędów religijnych jest absolutnie nieważne. Jest to opinia wszystkich niewierzących i 81% wszystkich wierzących respondentów.
Współczesne poglądy młodych ludzi są takie, że człowiek może naprawdę szczerze wierzyć w Boga, ale nie wyrażać tego swoim zachowaniem (nie chodzić do kościoła, nie pościć itp.).
Respondenci jako wartości priorytetowe wymieniają przede wszystkim wartości materialne, takie jak zdrowie, rodzina, przyjaciele itp. Tylko 4% respondentów uważa wiarę za wartość.
W celu określenia stosunku uczniów do nowych ruchów religijnych zadano również pytanie respondentom. Odpowiedzi zostały rozdane w następujący sposób:
Wykres odzwierciedla niepewność opinii w tej kwestii większości respondentów. Nieco ponad jedna czwarta respondentów stwierdziła, że na ich opinię ma wpływ kierunek ruchu. Żaden z badanych nie miał jednak jednoznacznie pozytywnej lub negatywnej opinii na temat tego zjawiska.
Oprócz powyższego respondentom zadano jeszcze kilka pytań.
Na pytanie, jak często respondenci są zainteresowani osobistym horoskopem, tylko 36% odpowiedziało, że nie wierzą w horoskopy i nie są nimi zainteresowani. Pozostałe 64% respondentów, wśród których byli zarówno wierzący, jak i niewierzący, odpowiedziało, że nadal od czasu do czasu interesują się swoim horoskopem. Jednak na kolejne pytanie o to, jak często ankietowani zwracają się do wróżbitów/uzdrowicieli/astrologów, większość ankietowanych (64%) już odpowiedziała, że nie wierzą i nie korzystają z takich usług. Pozostałe 36%, wśród których ponownie obserwuje się zarówno wierzących, jak i ateistów, odwiedziło takich specjalistów 2-3 razy.
Oceniając wizerunek duchownego, większość badanych (62%) wyrażała negatywne opinie. Dla nich ksiądz to zwykła osoba, konkretny pracownik, a nawet oszust. Tylko 38% respondentów miało pozytywny wizerunek. W stosunku do duchownego używali takich określeń jak „przyjaciel”, „mentor”, „pomocnik” itp.
Dla 80% badanych religijność przyjaciół i znajomych w żaden sposób nie wpływa na stosunek respondenta do nich. Dla 20% respondentów opinia kolegi lub znajomego zależy od tego, w co dokładnie wierzy.
Definicja „wolności religijnej” wywodzi się w świadomości większości badanych pozytywnie, a 84% respondentów kojarzy ją z wolnością wyboru religii, niezależnie od granic społeczeństwa i państwa. 6% respondentów zareagowało negatywnie na to sformułowanie, definiując je jako zbiór ram religijnych i iluzorycznej wolności.
64% badanych rozmawiało z członkami rodziny i rodzicami o Bogu i religii, pozostałe 36% wskazało, że członkowie rodziny nie prowadzili z nimi takich rozmów.
Młodzież i religia
Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię.
Ziemia była bezkształtna i pusta,
i ciemność nad otchłanią,
a Duch Boży unosił się nad wodami.
A Bóg powiedział: niech się stanie światłość. I było światło.
Wszyscy wiemy, że tak zaczyna się najważniejsza księga chrześcijaństwa – Biblia. Prawosławie odegrało dużą rolę w historii naszego kraju iw kształtowaniu kultury. W tym artykule postaramy się przeanalizować stosunek współczesnej młodzieży do religii na przykładzie chrześcijaństwa i częściowo dotkniemy innych wierzeń.
Dlaczego myślimy o młodości? To przecież dzisiejsza młodzież będzie w niedalekiej przyszłości nosicielem kultury, także religijnej. Starsze pokolenie jest jeszcze trochę inne. Dziś młodzież Rosji to 39,6 miliona młodych obywateli, 27% ogółu ludności kraju. Zgodnie ze strategią polityki młodzieżowej państwa w Federacji Rosyjskiej, zatwierdzoną zarządzeniem Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 18 grudnia 2006 r. nr 1760-r, kategoria młodzieży w Rosji obejmuje obywateli Rosji w wieku od 14 do 30 letni. Specyfikę świadomości i zachowania wierzącej i niewierzącej młodzieży w Rosji można zrozumieć tylko biorąc pod uwagę obecność dwóch przeciwnie skierowanych tendencji. Z jednej strony jest to wzrost popularności religii, umocnienie jej roli i wpływ instytucji religijnych, z drugiej zaś rozprzestrzenienie się procesów sekularyzacji i globalizacji, utwierdzanie w świadomości ludzi nie- wartości i idee religijne jako najgłębsze motywy życia.
Ostatnio często prowadzone są badania nad religijnością młodzieży. Jednym z pierwszych ogólnorosyjskich studiów nad religijnością współczesnej młodzieży rosyjskiej w okresie popierestrojkowym (luty 1997) była praca S.A. Grigorenko „Organizacje młodzieżowe Rosji i religii”, w którym autor zauważył, że 39-46% młodych Rosjan uważa się za wierzących. Zwrócił uwagę na niejasność idei religijnych, ale nie podkreślił, w co dokładnie wierzą młodzi ludzie.
Pod koniec lat 90. Rosyjski Niezależny Instytut Problemów Społecznych i Etnicznych przeprowadził trzy ogólnorosyjskie badania: pierwsze – w listopadzie-grudniu 1997 r., dwa pozostałe – w październiku 1998 r. i kwietniu 1999 r. Przeprowadzono je w celu zbadania poglądów religijnych młodzieży przed i po kryzys gospodarczy miasta 1998 r. w Rosji. 32,1% badanych nazywa siebie wierzącymi, 27% waha się między wiarą a niewiarą, 13,9% jest obojętnych na religię, 14,6% to niewierzący. W przeciwieństwie do poprzedniego badania pokazuje to wyraźnie podział respondentów na podgrupy wyznaniowe. Według tego badania osoby identyfikujące się jako prawosławni można znaleźć nie tylko wśród niezdecydowanych (56,2%), wyznawców sił nadprzyrodzonych (24,1%), ale także wśród obojętnych (8,8%), a nawet wśród 2,1% nie- wierzący.
Retrospektywa kryzysu gospodarczego z 1998 roku w Rosji pozwala na analogię wyciągnąć wnioski i przewidzieć rozwój młodych ludzi na tym etapie, bo jak wiadomo, w 2008 roku ponownie rozpoczął się kryzys gospodarczy, tym razem w skali globalnej. SA Zutler doszedł do wniosku, że kryzys z sierpnia 1998 roku i późniejsze procesy społeczno-gospodarcze nie wpłynęły poważnie na rzeczywisty światopogląd – religijny czy ateistyczny – poglądy grup młodzieżowych, ale przejawiały się w specyfice postaw wobec określonych wydarzeń politycznych, ekonomicznych i moralnych.
W latach 2000 sytuacja religijna niewiele się zmieniła, wyniki są porównywalne z badaniami z lat dziewięćdziesiątych. Według danych Centrum Prognoz Społecznych (2005) następuje wzrost religijności (44,5% młodych respondentów deklaruje wiarę w Boga), osłabienie pozycji świadomej niewiary (8,8% młodych respondentów nie wierzy w jakichkolwiek nadprzyrodzonych siłach). Jednocześnie światopogląd religijny znacznej części młodych wierzących – zwłaszcza tych, którzy skłaniają się w swoistej „modie” do zewnętrznej, ostentacyjnej religijności – charakteryzuje się rozmyciem, niepewnością, brakiem klarownej treści.
Jednocześnie w 2006 roku Laboratorium Problemów Młodzieży Instytutu Badawczego Kompleksowych Badań Społecznych Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu przeprowadziło badanie religijności młodych ludzi, którego wyniki rozważył N.V. Klinetskaya: ci, którzy wierzą w Boga, ale nie przestrzegają obrzędów i zasad religijnych, w Rosji 58,2%, ale głęboko religijni - tylko 2,3%. Jednocześnie 80% młodych ludzi uważa się za wierzących w takim czy innym stopniu, ale tylko połowa z nich jest wyznawcami dowolnego wyznania, ponad 90% preferuje prawosławie. N.V. Klinetskaya zauważa, że wśród licznych badań przeprowadzonych przez Pracownię Problemów Młodzieży w niniejszej ankiecie po raz pierwszy odnotowano wpływ religijności młodzieży na poczucie patriotyzmu. Ogólnie rzecz biorąc, jak widzimy, w ciągu ostatnich 15 lat wzrosła religijność młodych ludzi. Jeśli w 1997 S.A. Grigorenko podaje dane dotyczące 39-40% odsetka młodzieży wierzącej, a następnie już w 2006 r. N.V. Klinetskaya wymienia 58,2% tych, którzy wierzą w Boga.
Badania pokazują, że wzrosła religijność. Ale to wszystko są badania, których ja i ty osobiście nie przeprowadziliśmy. Spróbujmy sami przeanalizować sytuację. Wielu z nich ma dziadków i rodziców, którzy chodzą do kościoła, obrządkują kościelne obrzędy. Kto słyszał od nich: „Nie rób tego, bo inaczej Bóg ukarze”. Nauczyli nas, że należy chodzić do kościoła, dzięki temu w kościołach są jeszcze młodzi ludzie. Ale rzadko ktoś był tam ciągnięty przez ciągnięcie, oni sami szli. I nie czytali nam Biblii w nocy, bo okazuje się, że sami jesteśmy zainteresowani kościołem. Przyjęliśmy coś od starszych pokoleń bez większej presji z ich strony. Więc tego potrzebujemy. Utrzymaliśmy wiarę niesione przez naród rosyjski w wielu próbach, przetrwaliśmy próbę sowieckiej epoki ateistycznej i zapewniliśmy nieprzerwaną jedność i integralność historii Rosji. Brak zerwanego mostu z przeszłością, który poprzez zbiorową pamięć religijną zapewniał ciągłość religijną, można uznać za niezbędny warunek religijnego renesansu.
Ale czy to jest religijność, którą głosi nam Kościół prawosławny? Religie określają pewne normy zachowania i ograniczenia dla osoby. podążanie za określonym wyznaniem wymaga całego wysiłku. z reguły każdy z nich uważa swoje własne normy za najlepsze, jedyne zbawienne i poprawne. Teraz w środowisku młodzieżowym z religią zachodzi ciekawa przemiana. Podczas sesji niektórzy uczniowie biegną do kościoła, aby zapalić świeczkę za zdanie egzaminów. Potem znów prowadzą typowy „studencki” tryb życia, nie różniący się od sposobu życia średniowiecznych studentów.
Stosunek do religii przestał być czymś wzniosłym, tajemniczym, wysoce duchowym. Tak było w czasach pogańskich bogów, którzy starali się ich przebłagać na szczęście, szczęście, miłość, pozbycie się chorób. Młodzi ludzie zaczynają zachowywać się pobożnie dopiero w krytycznych momentach i uważają się za wierzących, mimo że w życiu codziennym nie przestrzegają kanonów kościelnych. A ci, którzy uważają się za niewierzących, bez względu na wszystko, obchodzą takie święta kościelne, jak Wielkanoc i Boże Narodzenie.
W religii, a zwłaszcza w chrześcijaństwie, studenci zwracają uwagę przede wszystkim na „piękno”. Dla młodych ludzi ślub to piękna uroczystość, a dziś cieszy się coraz większą popularnością. Według religioznawcy „ślub jest uroczystą ceremonią i ta uroczystość, kiedy słychać śpiewy i kiedy nowożeńcy wychodzą z kościoła na dźwięk dzwonów, przyciąga młodych ludzi. Inna sprawa, że ślub rzekomo „wzmacnia małżeństwo”, jest to obrzęd „na wszelki wypadek”, „na szczęście”. Jednak, jak pokazują statystyki, małżeństwa kościelne rozpadają się równie łatwo, jak małżeństwa bez ślubu.
Dla młodych ludzi religia staje się teraz częścią nowej kultury. I często wiele jest po prostu zapożyczone z tradycji zachodnich. Na przykład Walentynki, Halloween i Dzień Świętego Patryka szybko stały się „swoje” w rosyjskich przestrzeniach. Kłócą się o te święta, duchowni nazywają je „bluźnierczymi”, a dla młodych są tylko pretekstem do kolejnego przyjęcia. Jednocześnie imiona świętych stają się „znakami bez znaczenia”, całkowicie sprzecznymi z ich pierwotnym znaczeniem chrześcijańskim.
Okazuje się, że religia stała się pragmatyczna, choć moim zdaniem tak było, zmienił się tylko cel. Teraz chodzi o to, że jest „dobry” sam w sobie. A wcześniej próbowali utorować sobie drogę do raju.
W rzeczywistości……
Chcę zostawić swoją czysto osobistą opinię, którą mało kto się interesuje, ale artykuł jest mój, bo chcę go napisać: Ze względu na to, że wynaleziono niebo i piekło, religia okazała się kasą, do której można kupić bilety do dobrego życia pozagrobowego sprzedaje się za dobre uczynki, a to jest - egoizm, choć w nieco innej formie. Bóg może istnieć, nie wiem, ale chyba nie potrzebował podziwu i ciągłej uwagi z naszej strony, ma już dużo do zrobienia. A jeśli, jak mówi Biblia, nas kocha, to chciałby, abyśmy dobrze żyli. Więc bądźmy mili, szczerzy, hojni, kochający itp. nie po to, żeby iść do nieba, ale tutaj zrobimy własne. Pokój z tobą.
3. Stosunek młodzieży do religii
W związku z osobliwością sytuacji historycznej, a raczej z przejściem od socjalizmu do demokracji i w konsekwencji wzmocnieniem pozycji religii w społeczeństwie, taka część populacji, jak ludzie młodzi, których czas urodzenia zbiegł się z tym razem staje się interesujący do nauki.
Badanie postaw młodzieży wobec religii przeprowadził Instytut Państwowy w Niżnym Nowogrodzie. Przeprowadzono wywiady z 65 respondentami w wieku od 16 do 32 lat. Poniżej zostaną podane różne fakty dotyczące badanych, dotyczące poglądów i wartości religijnych.
Tabela 1
Spośród 65 osób 19% stanowili niewierzący, 44% prawosławni, 28% protestanci, 2% to Hare Kryszna, a 2% wyznawcy starożytnej wiary wedyjskiej.
Mniej więcej dwukrotnie odsetek prawosławnych jest większy niż odsetek niewierzących, środkową pozycję między nimi zajmują protestanci (chrześcijanie wiary ewangelickiej (baptyści) i adwentyści dnia siódmego). Odsetek przedstawicieli innych religii jest znikomy.
Odsetek prawosławnych ma duży wpływ ze względu na historyczne cechy Rosji. Zapewne spory odsetek niewierzących kojarzy się z propagandą ateizmu i pozostałościami Związku Sowieckiego.
Tabela 2
Te same osoby były pytane o ideę kościoła. 51% wskazało, że kościół jest źródłem wsparcia duchowego, 30% widzi wspólnotę współwyznawców w kościele, 16% - element życia społecznego, 16% kościół pomaga, dla 15% kościół jest szansą na znalezienie sens życia i 10% z pomocą kościoła poprawiają się.
Połowa badanych uważa Kościół za źródło duchowego wsparcia, a tylko jedna dziesiąta podchodzi do kwestii samodoskonalenia.
Młodzi ludzie postrzegają Kościół przede wszystkim jako źródło wsparcia duchowego i wspólnotę współwyznawców. Kościół nie ma szczególnego znaczenia dla młodych ludzi jako pomoc i samodoskonalenie. Według zweryfikowanych danych można powiedzieć, że kościół spełnia swoją główną funkcję jednoczenia wierzących.
Tabela 3
Jedna trzecia badanych przychodzi do kościoła, aby się modlić, około jedna trzecia więcej przychodzi na kazanie, jedna piąta badanych odczuwa przyjemność estetyczną w kościele, odpowiednio 13% i 16% przychodzi na spotkanie ze współwyznawcami i doświadcza pozytywnych emocji 6 % przechodzi na emeryturę, 2% do duchowego mentora, a 8% ma swoje powody.
Mniej więcej tyle samo ludzi przychodzi na modlitwę i słuchanie kazania, o połowę mniej młodych ludzi przychodzi po pozytywne emocje. Ich liczba jest w przybliżeniu taka sama jak liczba osób, które chcą zobaczyć swoich współwyznawców.
Można przypuszczać, że młodzi ludzie, okazując swoje uczucia religijne, udają się do świątyni, szukając tam udziału we wspólnej akcji religijnej (modlić się, wysłuchać kazania), ale nie ze względu na indywidualne wskazówki czy refleksje.
Tabela 4
Również, aby zrozumieć ideę młodzieży dotyczącą religii, zadano pytanie o ich rozumienie wiary w Boga.
Jak się okazało, dla jednej trzeciej młodych wiara w Boga zawiera w sobie nabywanie sensu życia, dla jednej piątej wiara w Boga to pomoc i wsparcie psychologiczne. Z pomocą wiary w Boga 7% poprawia się, a dla 7% jest to po prostu coś nadprzyrodzonego. Dla 3% jest to jeden ze standardów moralnych, dla kolejnych 3% jest elementem kultury, a dla tej samej liczby osób wiara w Boga nic nie znaczy.
Dla większości młodych wiara w Boga jest wartością życiową, czyli wsparciem psychologicznym, nadzieją na najlepsze. Reszta jest bez znaczenia. Oznacza to, że wiara w Boga wśród młodych ludzi jest ważnym elementem zrozumienia rzeczywistości.
Według danych VTsIOM młodzi ludzie nie różnią się zbytnio od opinii ogółu społeczeństwa w kwestii postaw wobec religii.
Ogólnie rzecz biorąc, młodzi ludzie mają więcej niż pozytywny stosunek do religii. Wyniki sondaży pokazują, że około 80% dzisiejszej młodzieży wyznaje religie religijne, z czego połowa to prawosławni.
Tak więc religia w Rosji jest bardzo popularna wśród młodych ludzi, co przejawia się u niewielkiego odsetka niewierzących. Wśród nich przeważają chrześcijanie, ale jest też pewien procent przedstawicieli innych religii. Kościół jest właściwie postrzegany przez młodzież i spełnia swoje funkcje.
Bunt młodzieży przeciwko wartościom społecznym: aspekt socjologiczny
protestować...
Młodzież i jej stosunek do małżeństwa cywilnego
W ostatnich dziesięcioleciach wyraźnie widoczne są negatywne tendencje w relacjach małżeńskich i rodzinnych wśród młodych ludzi: pogarsza się klimat moralny i psychologiczny w rodzinach młodzieżowych; rośnie liczba rozwodów i samotnych matek;...
Młodzież i religia
Według badań, nie bez wpływu moskiewskich programów telewizyjnych, 90% młodych ludzi różnych narodowości w Tatarstanie wierzy, że religia jest w stanie podnieść duchowy, moralny poziom człowieka...
Młodzież i nowoczesna armia
wojsko służba wojskowa młodzież Jeśli chodzi o stosunek do nowoczesnego wojska, badania socjologiczne pokazują, że w świadomości społeczeństwa coraz aktywniej obecne są dwie niemal przeciwstawne tendencje...
Umiejętności komunikacji z klientem
Pojęcie to definiuje się jako „uznanie wartości innej osoby” lub po prostu jako „akceptowanie” innej osoby. Klient jest osobą szanującą się, a jego ludzka egzystencja jest sama w sobie wartościowa. Niezbędny...
Narkomania jako zjawisko społeczne
W trakcie pisania naszej pracy przeprowadziłem badanie socjologiczne na temat „Stosunek studentów ISTU do używania środków odurzających”. Uczestnikom badania przekazaliśmy kwestionariusz składający się z 12 pytań...
Mniejszości seksualne
Homoseksualizm jako grzech Nie chodzi tu o wszystkie współczesne religie, ale o judaizm i chrześcijaństwo oraz oparty na nim islam…
Istotnym problemem niszczącym fundamentalne podstawy rozwoju współczesnej młodzieży jest brak patriotyzmu, wartości duchowych i moralnych, obywatelstwa oraz zainteresowania polityką młodzieżową i sprawami państwowymi związanymi z…
Socjologiczne studium form i typów rodzin w mieście Astana Republiki Kazachstanu
Transformacja rodziny z form tradycyjnych na nowoczesne następuje w wyniku przemian ludzi, głównie kobiet. Zmiany zachodzące w gospodarce...
Socjologia religii
Relacja między religią a moralnością jest pod wieloma względami analogiczna do relacji między religią a nauką. Kościół nieustannie stara się przedstawiać siebie jako nosiciela i kustosza wiecznych prawd moralnych. Jednak prawdziwe prawdy moralne...
Socjologia religii
Religia to złożone, wielowarstwowe zjawisko. Jest zintegrowany z różnymi sferami ludzkiego życia. Stąd - możliwość i konieczność różnych podejść, metod jej badania...
Socjologia religii
Na przełomie XX i XXI wieku niezwykłe zainteresowanie religią, mistycyzmem, cudami, zjawiskami paranormalnymi, a także masowa, choć bardzo powierzchowna świadomość nauk...
Młodzież i religia we współczesnym świecie
Na wszystkich etapach rozwoju cywilizacji ludzkiej religia była i pozostaje jednym z najważniejszych czynników wpływających na światopogląd i sposób życia każdego wierzącego, a także na relacje w całym społeczeństwie. Każda religia opiera się na wierze w nadprzyrodzone moce, zorganizowany kult Boga lub bogów oraz konieczność przestrzegania określonego zestawu zasad i przepisów zalecanych przez wierzących. Religia we współczesnym świecie odgrywa niemal taką samą rolę jak przed tysiącami lat, ponieważ według sondaży przeprowadzonych przez amerykański Instytut Gallupa na początku XXI wieku ponad 90% ludzi wierzyło w istnienie Boga lub wyżej. mocarstwa, a liczba wierzących była w przybliżeniu taka sama w krajach wysoko rozwiniętych, jak iw krajach trzeciego świata.
Szybki rozwój religii światowych i pojawienie się wielu nowych ruchów religijnych na początku XXI wieku spowodowało niejednoznaczną reakcję w społeczeństwie, ponieważ niektórzy ludzie zaczęli witać odrodzenie religii, ale inna część społeczeństwa zdecydowanie sprzeciwiała się wzrostowi wpływ wyznań religijnych na całe społeczeństwo. Jeśli scharakteryzujemy stosunek współczesnego społeczeństwa do religii, możemy zauważyć pewne trendy, które dotyczą niemal wszystkich krajów:
bardziej lojalny stosunek obywateli do religii uważanych za tradycyjne dla ich państwa oraz bardziej wrogi stosunek do nowych trendów i religii światowych, które „konkurują” z tradycyjnymi wierzeniami;
- · wzrost zainteresowania kultami religijnymi, które były szeroko rozpowszechnione w odległej przeszłości, ale do niedawna zostały prawie zapomniane (próby ożywienia wiary przodków);
- Powstanie i rozwój ruchów religijnych, będących symbiozą pewnego kierunku filozofii i dogmatów z jednej lub kilku religii jednocześnie;
- · szybki wzrost muzułmańskiej części społeczeństwa w krajach, w których przez kilkadziesiąt lat religia ta nie była zbyt powszechna;
- · próby lobbowania przez wspólnoty religijne ich praw i interesów na poziomie legislacyjnym;
- · pojawienie się prądów przeciwstawiających się rosnącej roli religii w życiu państwa.
Jest oczywiste, że rozkwit światowych religii i pojawienie się wielu nowych ruchów religijnych zależy bezpośrednio od duchowych i psychologicznych potrzeb ludzi. Rola religii we współczesnym świecie niewiele się zmieniła w porównaniu z rolą, jaką odgrywały wierzenia religijne w minionych wiekach, jeśli nie weźmiemy pod uwagę faktu, że w większości państw religia i polityka są rozdzielone, a duchowieństwo nie ma uprawnienia do wywierania znaczącego wpływu na procesy polityczne i obywatelskie w kraju.
Niemniej jednak w wielu państwach organizacje religijne mają znaczący wpływ na procesy polityczne i społeczne. Nie należy też zapominać, że religia kształtuje światopogląd ludzi wierzących, dlatego nawet w państwach świeckich organizacje religijne pośrednio wpływają na życie społeczeństwa, kształtując poglądy na życie, wierzenia, a często także na pozycję obywatelską obywateli będących członkami wspólnota religijna. Rola religii we współczesnym świecie wyraża się w tym, że spełnia ona następujące funkcje:
- Zaspokojenie potrzeb duchowych i mistycznych ludzi. Ponieważ większość ludzi ma nieodłączne zainteresowanie globalnymi problemami filozoficznymi i powiązanymi doświadczeniami, to religia dostarcza odpowiedzi na te pytania, a także pomaga ludziom znaleźć spokój i harmonię;
- Regulacyjna funkcja religii. Polega na tym, że każda religia ma zestaw ustalonych zasad i norm moralnych, których musi przestrzegać każdy wierzący. Można zatem powiedzieć, że organizacje religijne tworzą i uzasadniają normy moralne, etyczne i behawioralne, którymi kieruje się cała wierząca część społeczeństwa obywatelskiego;
- Wychowawcza funkcja religii. Przynależność do określonej organizacji religijnej zmusza go do przestrzegania zasad i norm określonych dla wszystkich wierzących, dlatego po przyjściu do kościoła wiele osób poprawia swoje zachowanie, a nawet pozbywa się złych nawyków;
- Pocieszająca funkcja religii. W chwilach tragedii, trudnych sytuacji życiowych i dotkliwych cierpień psychicznych wiele osób zwraca się do religii, aby uzyskać ukojenie. W organizacjach religijnych ludzie mogą nie tylko otrzymać niezbędne wsparcie od wierzących, ale także zyskać nadzieję na najlepszych, wierząc w możliwość pomocy władz wyższych;
- Komunikatywna funkcja religii. W prawie wszystkich organizacjach religijnych wierzący komunikują się ze sobą, znajdują towarzyszy i przyjaciół wśród współwyznawców. Religia łączy ludzi tego samego wyznania w grupę, nadaje im pewne orientacje moralne, duchowe i wartościowe.
Pomimo faktu, że większość ludzi ma pozytywny lub lojalny stosunek do różnych ruchów religijnych i ich fanów, próby dyktowania przez wierzących swoich zasad reszcie społeczeństwa często wywołują protesty ateistów i agnostyków. Jednym z uderzających przykładów świadczących o niezadowoleniu niewierzącej części społeczeństwa z tego, że władze państwowe przepisują prawa na rzecz wspólnot wyznaniowych i nadają wyłączność ich członkom, jest pojawienie się pastafarianizmu, kultu „niewidzialnego”. różowy jednorożec” i inne parodyczne religie.
W dzisiejszych czasach rola i znaczenie religii w życiu współczesnego społeczeństwa znacznie wzrasta. Coraz większą uwagę zwraca się na światopogląd religijny jednostki i jego wpływ na poprawę życia społecznego, indywidualnego i zdrowia psychicznego człowieka. Uznając wiarę religijną za zjawisko psychologiczne tkwiące w człowieku od urodzenia, wielu naukowców krajowych i zagranicznych, wskazując na realność i wartość życia religijnego dla człowieka, postrzega ją jako systemotwórczy przełom w organizacji i usprawnianiu ludzkiej psychiki w moralnym rozwoju jednostki i ulepszeniu społeczeństwa. religia społeczeństwo osobowość światopogląd
Badanie grupy docelowej na temat „Stosunek współczesnej młodzieży do religii” wykazało, że religia jako wytwór naturalnych pragnień i wyobraźni, jako przejaw subiektywnych doświadczeń, odgrywa istotną rolę w życiu współczesnej młodzieży. Jednak pomimo rosnącego zapotrzebowania na religię i wzrostu religijności wśród młodzieży występuje niski poziom znajomości treści religii, spontaniczność poznawania jej tradycji i rytuałów, niemożność realizacji psychologicznego potencjału religii w moralnym samodoskonaleniu. Całkowicie błędem byłoby zaprzeczać, że rosnąca potrzeba religii i wzrost religijności we współczesnym społeczeństwie wpływa na stosunek młodych ludzi do religii.
Bibliografia
- 1. Religia we współczesnym świecie. [Zasób elektroniczny] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Data dostępu: 16.03.2016.
- 2. Stosunek współczesnej młodzieży do religii. [Zasób elektroniczny] / http://bmsi.ru/ - Data dostępu: 16.03.2016.
- 3. Religia we współczesnym świecie. Z historii religii [Zasoby elektroniczne] / http://religion.historic.ru/ Data dostępu: 18.03.2016.
Niepaństwowa instytucja edukacyjna
Wyższe wykształcenie zawodowe
Czelabiński Instytut Ekonomii i Prawa. Śr. Ładoszyna
Wydział Przedsiębiorczości i Prawa
Departament Public Relations
Badania socjologiczne
RELIGIA W ŻYCIU WSPÓŁCZESNEJ MŁODZIEŻY W CZELABIŃSKU
Wykonywane przez studenta gr.
Kierownik:
kandydat nauk, profesor nadzwyczajny
Data obrony „__” _____ 201_.
Stopień__________ __________
________________ ___________
(podpis kierownika)
Czelabińsk
2011
Spis treści
Sekcja metodologiczna………………………………………………………3
Sekcja Metodyczna……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………….7
Analiza wyników badań……………… …………………………..8
Referencje………………………………………………………………11
- Sekcja metodologiczna
Zjawisko to obserwujemy dzisiaj w Rosji. W naszym kraju panuje duchowy i moralny kryzys. Problem odradzania się wartości duchowych i ich przyswajania przez młodsze pokolenie jest dyskutowany na poziomie państwowym, społecznym, a także w mediach i środowisku pedagogicznym. Obserwujemy przykłady masowego „nawrócenia” religijnego w grupach ludności w różnym wieku i w różnym zawodzie, ale jest to szczególnie widoczne wśród ludzi młodych. Jest to zrozumiałe, skoro kształtuje się w niej orientacja. Dla niej diametralnie zmieniły się warunki wejścia w życie, możliwości pełnoprawnego rozwoju społecznego i obywatelskiego są znacznie ograniczone, zatraciła wytyczne społeczne, moralne i ideologiczne. Drastycznie osłabiona została rola instytucji socjalizacji młodzieży, czy to rodziny, szkoły, szkolnictwa zawodowego, organizacji społeczno-politycznych, ruchów, środków masowego przekazu i komunikacji. Kościół aktywnie zajmuje swoje miejsce w tym szeregu, wprowadzając coś nowego w skomplikowany proces społecznej formacji młodych mężczyzn i kobiet. Proces formowania się duchowości młodzieżowej jest nierozerwalnie związany z wartościami religijnymi, w szczególności z wartościami prawosławia.
Religia zawsze zajmowała szczególne miejsce w historii Rosji, ale rola, jaką odgrywa w życiu współczesnej młodzieży, nie została dostatecznie zbadana.
obiekt naszych badań to młodzież z Czelabińska (chłopcy i dziewczęta w wieku 14-30 lat)
Rzecz- religia w życiu współczesnej młodzieży
Cel- badanie religijności współczesnej młodzieży w Czelabińsku
Aby osiągnąć ten cel, ustaliliśmy, co następuje zadania:
- zbadać religijność młodzieży w ogóle, odsetek wierzących;
określić znaczenie wiary i wartości religijnych dla osobowości młodego człowieka;
badać potrzeby młodzieży w Kościele prawosławnym; w odwiedzinach, w komunii z duchowieństwem, w odprawianiu obrzędów
- religijność młodzieży Czelabińska jest na niskim poziomie;
młodzieży nie pociąga Kościół prawosławny i jego wartości;
młodzi ludzie nie wykazują zainteresowania wykonywaniem obrzędów prawosławnych (jest to męczące, nie ma czasu, inne zainteresowania)
- Analiza systemowa obiektu
Pojęcie „młodości” przeszło długą ewolucję. W różnych okresach historii w różnych krajach był rozumiany jako różne grupy społeczeństwa. Na przykład Pitagoras podzielił życie człowieka według pór roku: wiosna - od urodzenia do 20, lato 20-40 - to młodość. Jean-Jacques Rousseau podzielił wiek młodości na 5 okresów: od urodzenia do roku, od roku do 12 lat, 12-15, 15-20, 20-25. Obecnie istnieje tendencja do podwyższania wieku młodości. Wynika to z faktu, że obecnie okres studiów się wydłużył, a młodzi ludzie później wchodzą w samodzielne życie. W Federacji Rosyjskiej zwyczajowo odnosi się do kategorii młodzieżowej osób w wieku od 14 do 30 lat włącznie (w Luksemburgu górna granica to 31 g, we Francji - 25).
W tradycyjnym społeczeństwie osoba bezpośrednio od dzieciństwa weszła w dorosłość, bez żadnych etapów pośrednich. Były specjalne rytuały przejścia w dorosłość (inicjacja). Na Rusi Kijowskiej 10-letnia osoba była uważana za osobę prawną i formalnie mogła zajmować pewne mosty państwowe, a 12-letni książęta, którzy ukończyli wówczas studia, zostali poddani obrzędowi inicjacji do żołnierze z oficjalnym nadaniem statusu - „Wojownik-Wojownik Drużyny”.
Młodzież jako szczególna grupa społeczna zaczęła być postrzegana dopiero wraz z przejściem do przemysłowej fazy rozwoju. Czemu?
1) Dalsze pogłębianie się podziału pracy spowodowane rewolucją przemysłową oddzieliło rodzinę od procesu produkcji i zarządzania procesami społecznymi. To sprawiało, że edukacja rodzinna była niewystarczająca do opanowania wielu ról społecznych.
2) Skomplikowanie technologii, rosnąca specjalizacja wymagana do opanowania niezbędnej wiedzy i umiejętności wydłużania okresu kształcenia ogólnego.
3) Wzrost mobilności ludzi, komplikacje życia społecznego, przyspieszenie tempa zmian społecznych spowodowały, że sposób życia starszych i młodszych pokoleń zaczął się znacząco różnić; pojawiła się subkultura młodzieżowa.
Na drodze dorastania są dwa etapy: dorastanie i młodość. Jednak granice wiekowe każdego z etapów są dość niejasne. Młodzież jako grupa społeczna obejmuje osoby w wieku od 16 do 25 lat. Za dorastanie najczęściej uważa się wiek 11-15 lat, a wczesną młodość 16-18 lat, ale w niektórych przypadkach górna granica to 20 lat. Z psychologii zachodniej wyszedł termin nastolatek, obejmujący młodzież w wieku od 13 do 19 lat, tj. w wieku wskazanym przez cyfry kończące się na „teen”.
Ukończenie dorastania wiąże się z: ukończeniem studiów, małżeństwem, porodem, rozpoczęciem kariery zawodowej, samodzielnością ekonomiczną i społeczną, nabyciem praw politycznych, wyraźnym ukształtowaniem systemu wartości.
Młodzież to pokolenie ludzi przechodzących etap socjalizacji, przyswajających wartości edukacyjne, zawodowe i obywatelskie oraz przygotowywanych przez społeczeństwo do pełnienia ról dorosłych.
- Interpretacja i operacjonalizacja pojęć
Religijność- charakterystyka świadomości i zachowania jednostek, ich grup i wspólnot, które wierzą w nadprzyrodzone i czczą je. Religijność młodości- stopień oswojenia młodzieży z wartościami i systemami religijnymi. Pewna forma lub stopień świadomości religijnej, doświadczenia i zachowania młodości.
Religijność zależy od tego, jak często ludzie chodzą do kościoła, obchodzą święta prawosławne i czytają literaturę religijną. Czy mają w mieszkaniu przedmioty religijne, czy uczęszczają do szkoły parafialnej itp.
wyznanie- religia. Utożsamianie się z wyznawcami określonego wyznania jest wyznaniem określonej religii.
Kościół- 1. Rodzaj organizacji wyznaniowej, instytucji społecznej, która prowadzi działalność religijną, stosując autorytarną scentralizowaną, hierarchiczną zasadę, ustalone przepisy wierzeń, systemy norm, moralność i prawo kanoniczne. 2. Synonim religii, wyznania, ruchu religijnego 3. W chrześcijaństwie budynek sakralny, sala kultu.
- Sekcja metodyczna
Strategiczny plan badań ma charakter opisowy.
Ogólna populacja to młodzież miasta Czelabińsk w wieku od 14 do 30 lat.
Metoda pobierania próbek to „kuli śnieżnej”. Jakzaletą tej próby jest to, że znacząco zwiększa prawdopodobieństwo znalezienia badanej cechy w populacji. Ma również stosunkowo małą wariancję próbki i niski koszt.
Plan studiów
| Etap pracy | Harmonogram wdrożenia | Odpowiedzialny |
| Analiza literatury | 39.04.11 – 30.04.11 | Wołkowa Swietłana |
| Rozwój programu | 01.05.11 – 02.05.11 | Wołkowa Swietłana |
| Opracowanie kwestionariuszy | 02.05.11 – 04.05.11 | Wołkowa Swietłana |
| Badania pilotażowe | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | Wołkowa Swietłana |
| Badanie terenowe | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | Wołkowa Swietłana |
| Przygotowanie danych pierwotnych do przetwarzania | 10. 05. 11 | Wołkowa Swietłana |
| Przetwarzanie, analiza i interpretacja danych | 11. 05. 11 | Wołkowa Swietłana |
| Prezentacja wyników, przygotowanie raportu | 12. 05. 11 | Wołkowa Swietłana |
- Analiza wyników badania
- Raport
81,25% respondentów posiada wykształcenie niepełne wyższe, 6,25% średnie ogólnokształcące, 6,25% ogółu respondentów średnie zawodowe, a 6,25% wyższe.
56% ogólnej liczby respondentów uważa się za wierzących. 31,5% badanych nie wierzy w Boga, 12,5% ma trudności z odpowiedzią. Respondenci swoją wiarę w Boga tłumaczą tym, że Bóg im pomaga, trzeba wierzyć, bo Bóg jest miłością i ochroną, tak było z pokolenia na pokolenie. Młodzi ludzie, którzy nie uważają się za wierzących, tłumaczyli to mówiąc, że istnienia Boga nie da się udowodnić, jest to wymyślony obraz, więc nie ma sensu w Niego wierzyć. 43% młodych ludzi nie potrafiło wymienić powodu, dla którego wierzą lub nie wierzą w istnienie Boga.
81,25% respondentów uważa się za prawosławnych, 12,5 wyznaje islam, a 6,25% identyfikuje się jako ateiści.
56,25% ankietowanych twierdzi, że w kościele byli tylko kilka razy w życiu, 18,75% badanych nigdy nie było w kościele, tyle samo chodzi do kościoła 2-3 razy w roku, a tylko 6,25% chodzi do kościoła kilka razy .raz w miesiącu.
25% respondentów obchodzi święta prawosławne, tyle samo w ogóle nie świętuje, a 50% świętuje, ale nie zawsze.
Większość, bo 75% badanych, jednorazowo udzielała sakramentu chrztu, spowiadało się także 6,25%, a komunię przyjmowało 6,25%.
Tylko 6,25% nieochrzczonych chciałoby odprawić obrzęd chrztu, 56,25% badanych chciałoby wyjść za mąż (ciekawe, że wszystkie 56,6% dziewcząt), 18,75% chciałoby przystąpić do komunii.
81,25% pozytywnie ocenia sakrament chrztu dzieci w młodości (nawet tych, które nie wierzą w Boga), 6,25% jest negatywnie, 12,25% ma trudności z odpowiedzią.
68% badanych ma w domu ikony prawosławne.
100% badanych młodych ludzi nie uczęszczało i nie uczęszcza do szkoły parafialnej.
18,75% młodych ludzi czyta literaturę religijną. Reszta nigdy nie czytała.
100% badanych nie uczęszcza do żadnego innego kościoła poza prawosławnym.
12,5% badanych uważa, że Cerkiew wymaga reformy, czyli demokratyzacji. 25% ankietowanych twierdzi, że kościół należy pozostawić bez zmian. Reszta miała trudności z odpowiedzią.
68% młodych ludzi w Czelabińsku w trudnej sytuacji zwróciłoby się o pomoc do rodziców, 19% do znajomych, tylko 6,25% do psychologa i tyle samo do księdza.
Tak więc przestudiowaliśmy religijność dzisiejszej młodzieży. Określiliśmy procent młodych wierzących, ustaliliśmy także znaczenie wiary i wartości religijnych dla osobowości młodego człowieka, zbadaliśmy potrzeby młodzieży w Kościele prawosławnym, w odwiedzaniu, w kontaktach z duchowieństwem, w odprawianiu obrzędów .
itp.................