8. Jaka jest fabuła i rola kompozycyjna tego odcinka w wierszu N.V. Gogola?
Rola tego odcinka w twórczości N.V. Gogola jest bardzo ważna, dotyczy rozwoju fabuły. Dla Chichikova Korobochka jest drugą osobą, od której kupuje martwe dusze.
W tym odcinku obserwujemy rozmowę Chichikova z Korobochką. Ujawnia się również obraz Pudła. Dowiadujemy się, że jest „jedną z tych matek, małych właścicielek ziemskich, które płaczą z powodu nieurodzaju, strat, a tymczasem zarabiają trochę pieniędzy w pstrokatych torebkach, pomieszanych w szufladach komód”.
Jest oszczędna, nieufna, „klubowa” i uparta. Wszystkie jej zainteresowania skupiają się na gospodarce. Nawet gdy Chichikov oferuje odkupienie od niej martwych dusz, boi się „oszukania”.
Można więc powiedzieć, że ten odcinek odgrywa dużą rolę. W nim poznajemy jeden z typów właścicieli ziemskich.
9. Jakie inne dzieła literatury rosyjskiej przedstawiają proces „umartwiania duszy” iw jaki sposób, Twoim zdaniem, korelują z „Martwymi duszami”?
Wielu pisarzy, m.in. Gogol, Czechow, Goncharow, poruszało problem „umartwiania dusz”.
Tak więc w dziele Czechowa „Ionych” obserwujemy duchową degradację człowieka. Na początku opowieści Startsev to młody, wykształcony człowiek. Dużo pracuje w szpitalu, spaceruje, potępia tych ludzi, którzy po prostu istnieją bez celu w życiu. Ale po chwili „Serce Startseva przestało bić”. Schodzi do poziomu tych ludzi, których potępił. Stał się otyły, rozdrażniony, z przyjemnością grał co wieczór w winie” i „uwielbiał wyciągać z kieszeni skrawki papieru zdobyte przez praktykę”. Tak więc w wierszu Gogola „Martwe dusze” obserwujemy degradację właścicieli. Przykładem jest Korobochka, nieufna, chciwa, skąpa kobieta. Ona, podobnie jak Ionych, dba tylko o pieniądze.
Również w pracy I.A. Gonchorova „Oblomova” widzimy głównego bohatera, który żyje bez celu. Jest złamany przez życie, wszelkie próby jego wskrzeszenia kończą się niepowodzeniem. Sam Oblomov nie chce się zmieniać. Jest nieco podobny do bohatera dzieła Gogola, Plyushkina. Nawet przedmioty otaczające Plyushkina noszą ślad rozkładu i rozkładu.
Tak więc problem „umartwienia duszy” był poruszany przez wielu pisarzy.
Zaktualizowano: 2018-10-10
Uwaga!
Dziękuję za uwagę.
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.
Przydatny materiał na ten temat
- Jaka jest rola fabularno-kompozycyjna tego odcinka w N.V. Gogol „Martwe dusze” Jakie inne dzieła literatury rosyjskiej przedstawiają proces „umartwiania duszy” iw jaki sposób, Twoim zdaniem, korelują z Martwymi duszami?
Na temat „Problem martwicy duszy ludzkiej w twórczości rosyjskich pisarzy XIX wieku” można posłużyć się przykładem wiersza N.V. „Martwe dusze” Gogola, powieść M.E. Saltykowa-Szczedrina, opowiadania A.P. Czechowa, wśród których ten temat najpełniej ujawnia się w opowiadaniu „Ionych”. Oferujemy szczegółowe oświadczenie na temat „Dead Souls” autorstwa N.V. Gogola, które może posłużyć jako podstawa Twojego eseju.
Martwe i żywe dusze w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze”
Sam Gogol tak definiował swój artystyczny świat: „I od dawna determinuje mnie cudowna siła chodzenia ramię w ramię z moimi dziwnymi bohaterami, rozglądania się po całym tym szalenie pędzącym życiu, patrzenia na nie przez śmiech widzialne dla świata i niewidzialne, nieznane mu łzy.”
Rzeczywiście, dziwne postacie w wierszu. Jeśli N.V. Gogol w tytule wskazuje na istnienie „martwych dusz”, co oznacza, że w dziele są żywe…
Kto jest kim? Kogo można nazwać naprawdę martwym, a kogo naprawdę żywym? Pytanie nie jest bezczynne. Zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę, że wiersz „Martwe dusze” jest postrzegany przez Gogola nie tylko jako dzieło sztuki, ale jako księga życia, prawie nowa Ewangelia, która powinna zmienić zarówno Rosję, jak i ludzkość, i jego samego!
Wyrażenie „martwe dusze” jest niejednoznaczne (jest wiele domysłów czytelników, sporów naukowych i opracowań).
Początki nazwy widoczne są w Ewangelii - w myśli apostoła Pawła o życiu wiecznym w Chrystusie. (I słusznie).
Badacze odnaleźli frazę "martwa dusza" i na łamach literatury współczesnej Gogolowi w znaczeniu: "dusza wielkiego grzesznika, dusza zdewastowana, niezdolna do miłości, pozbawiona nadziei...". Z taką definicją trudno się nie zgodzić.
Istnieje bezpośrednie i oczywiste znaczenie wynikające z historii samego dzieła. Od czasów Piotra Wielkiego rewizje (kontrole) liczby chłopów pańszczyźnianych przeprowadzano w Rosji co 12-18 lat, ponieważ właściciel ziemski był zobowiązany płacić rządowi podatek „podatkowy” dla chłopów płci męskiej (za każdą męską duszę - „dusza” żywiciela rodziny). W wyniku rewizji opracowano rewizyjne „opowieści” (spisy). Jeśli w okresie od rewizji do rewizji zmarł chłop, nadal był wpisywany na listy i ziemianin płacił za niego podatek - do czasu spisania list.
To są martwi, ale uważani za żywych, oszust Chichikov postanowił kupić je tanio.
Jaka była tutaj korzyść?
Okazuje się, że chłopi mogliby być zastawieni przed radą powierniczą (w banku), tj. zdobądź pieniądze za każdą martwą duszę.
Jest więc oczywiste, że „martwa dusza” to chłop, który umarł, ale istnieje w papierowej, biurokratycznej „przebraniu” i stał się przedmiotem spekulacji.
Ale w fabule wiersza nie wszystko jest takie proste! W rzeczywistości umarli ożywają na naszych oczach i wyglądają na bardziej żywych niż inni aktorzy. Ciekawa obserwacja? Na pewno! Ukazani mniej więcej na kartach poematu, ziemianie, urzędnicy, ich żony, karczmarzy?! Jakie to dusze? Swoim wyglądem, niezwykłą mobilnością są całkiem żywe. Ale właściwie?
W dziele następują jeden po drugim, każdy duchowo mniej znaczący od poprzedniego, właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdryow, Sobakiewicz, Plyushkin. Typowi rosyjscy właściciele ziemscy.
Maniłow to „rycerz pustki”, nieobiektywny marzyciel, odcięty od prawdziwego życia. Sentymentalny aż do przesłodzenia. Dla Manilova wszyscy wokół są piękni. Nie troszczy się o swoich poddanych, wszystko powierzył urzędnikowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i samego właściciela ziemskiego. Nie wie, ilu chłopów zginęło. W osiedlu jest wiele wad. Wszędzie tylko pretensje do wyrafinowania. Dlaczego na altanie znajduje się napis - „Świątynia samotnej refleksji”. Książka leży w biurze od dwóch lat, otwarta na stronie 14. Na parapecie w pięknych rzędach - popiół z fajki. Chichikovowi szybko udaje się przekonać Maniłowa o słuszności „gegocji” (umowy). "Prawo... jestem głupi wobec prawa." Aby zadowolić swojego „niespodziewanego drogiego przyjaciela”, Chichikova, nie tylko daje zmarłe dusze, ale także bierze na siebie wykonanie paragonu. A w mieście uroczyście wręcza papiery „przyszłego właściciela ziemskiego Chersonia” zwinięte w tubę i przewiązane różową wstążką.
Pudełko, które przypadkiem miał Chichikov, to inny właściciel ziemski. Nazwisko „mówiące”. Ma „dobrą wioskę” i „obfite rolnictwo”. Nie dba o nic poza zyskiem. Podczas aukcji doprowadziła do wyczerpania Chichikova: bała się sprzedać za tanio. W końcu nigdy nie sprzedawała takiego produktu. I nie czułem strachu przed grzechem! Chichikov nazywa „clubhead”. Właściciel ziemski okazał się silnym łamaczem.
Po wyjeździe niespodziewanego gościa udała się do miasta, aby dowiedzieć się, za jaką cenę idzie „towar”. Ani przebłysku umysłu, duszy, serca!... Słowem - zbieracz.
Nozdryov to „rycerz skandalu”, miłośnik hulanek, gier karcianych. W wieku 35 lat, tyle samo co w wieku 18 lat. Brak rozwoju jest oznaką stanu nieożywionego. Jest „człowiekiem historycznym”: „gdziekolwiek był, wszędzie nie mógł obejść się bez historii”. Rozkoszowany, przemieniony, kłamca, oszust. Miłośnik psów. Gogol podaje śmiertelny szczegół, charakteryzujący właściciela ziemskiego. „Nozdryow był wśród<собак>tak jak ojciec w rodzinie”… miał jedną pasję – rozpieszczać bliźniego. Po ofercie sprzedaży martwych dusz zaczął szantażować Chichikova. Uratował go wypadek: kapitan - policjant przybył, by aresztować Nozdryova. Wesoły, brudny oszust po raz kolejny „cierpiał” za napad.
Właściciel ziemski Sobakiewicz miał wszystko, co gigantyczne: dom, chłopskie chaty, meble. Tak, a on sam wyglądał jak niedźwiedź średniej wielkości: nosił brązowy surdut i ciągle stąpał po cudzych nogach. A nazywał się Michaił Siemionowicz. Nazywa wszystkich urzędników i właścicieli ziemskich oszustami. Wykonuje swoje „wyczyny” tylko przy stole obiadowym. „Kiedy mam wieprzowinę - połóż całą świnię na stole, jagnięcinę - przeciągnij całego barana, gęś - tylko gęś!” Prośba Chichikova o sprzedaż zmarłych dusz nie wywołała w nim ani zaskoczenia, ani strachu. Natychmiast ocenił sytuację i powiedział: stu kawałek!" I przez długi czas targował się z Chichikovem. Najwyższą cenę zapłacił Sobakiewiczowi – dwa i pół. A w Radzie Powierniczej mógł otrzymać 200 rubli za każdą „duszę”, czyli 80 razy więcej. Wycisnął pieniądze z Chichikova dla zmarłych, jak dla żywych. „Pięść” i „bestia” nazywają właściciela ziemskiego Chichikov.
W słowniku V.I. Dalia, słowo „pięść” to skąpiec, podstępny kupiec, biznesmen o zaciśniętej pięści. Gogol podkreśla swoją „martwą”, „drewnianą” esencję. „... Wydawało się, że w tym temacie w ogóle nie ma duszy lub miał ją, ale wcale nie tam, gdzie powinna być”. Sensem życia Sobakiewicza jest zysk.
W Ewangelii jest przykazanie, które Jezus nazwał głównym. To proste: miłość do Boga żyje tylko w miłości do człowieka. Słowo „miłość” nie odnosi się do Sobakiewicza.
Galeria właścicieli ziemskich kończy się obrazem Plyushkina. Właściciel ogromnej posiadłości. Ma ponad 1000 dusz fortec. Osiedle to „miejsce wymarłe”, rozkład, kurz. Tylko ogród, który nie poddaje się woli „rycerza skąpstwa”, przypomina tutejsze życie. Zabójczy szczegół: na biurku Plyushkina jest „zegar z zatrzymanym wahadłem, w którym pająk umieścił… pajęczynę”. (Tu czas się zatrzymał). Plyushkin nie je, nie pije, w ciągłych zmartwieniach: czy łatwo jest gnić z roku na rok taka otchłań dobroci. Trzyma swoich poddanych głodujących, więc umierają jak muchy (ku uciesze Chichikova!). i wielu poszło w ucieczkę. Trzeba powiedzieć, że w młodości był tylko oszczędnym mistrzem. Po śmierci żony stopniowo zamieniał się w skąpca, zerwał z własnymi dziećmi, nie okazał litości, nie dał nic ze spadku! To jest granica ludzkiego upadku! Liryczna dygresja brzmi jak gorące ostrzeżenie w tym rozdziale: „A człowiek mógłby zejść do takiej małości, małostkowości! mogło się zmienić tak bardzo… „Zabierz go ze sobą w drogę, pozostawiając miękkie młodzieńcze lata w surowej twardniejącej odwadze, zabierz ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich w drodze, później ich nie odbierzesz.
Według wszystkich definicji „nie rewizjoniści są martwymi duszami, ale wszyscy ci Nozdrjowie, Manilowie i im podobni są martwymi duszami i spotykamy ich na każdym kroku. W pełni zgadzam się z opinią A.I. Hercena.
Martwe dusze i najemnicy na czele z gubernatorem, który lubi haftować na tiulu, jego podwładnych, łapówkarzy i malwersantów. Gogol sarkastycznie pisze o prokuratorze, który nie patrząc, podpisał dokumenty dla „właściwych ludzi”.
I dopiero kiedy umarł (A śmierć przyszła z przerażenia wywołanego plotkami o Chichikovie), ludzie dowiedzieli się, że na pewno ma duszę. Wcześniej nie zauważono w nim duszy.
„Sam „właściciel ziemski chersoński”, który kupował zmarłe dusze idzie. (Dlaczego nie kupować umarłych, kiedy sprzedają też żywych.) - martwa dusza, „rycerz grosza”. Jego życie to pogoń za złotym mirażem. Stał się godnym synem swojego ojca, który zostawił w spadku grosz ponad przyjaźń i miłość.
W wierszu nie tylko zaprzeczenie Rosji Sobakiewiczów i Plyushkinów, ale także afirmacja Rosji narodu rosyjskiego. Za strasznym światem właścicieli ziemskich i urzędników Gogol dostrzegł żywą Rosję. Nie bez wad i wad.
A najciekawsze jest to, że martwe dusze rewizyjne okazują się naprawdę żywe.
„Oto stangret Micheev! w końcu nie robił już załóg, jak tylko wiosennych. I to nie jest tak, że dzieje się praca w Moskwie, która trwa godzinę, - taka siła, pokona się i pokryje lakierem ”.
— A Cork Stepan, stolarz? W końcu jaka to była siła! Służcie mu na straży, Bóg wie, co mu dali, trzy arszyny z wiorstami na wysokość!
Milushkin, murarz! może postawić piec w każdym domu.
„Maxim Telyatnikov, szewc: co kłuje szydłem, potem buty, to buty, potem dzięki” ...
W całym wierszu przewija się obraz narodu rosyjskiego, jego cierpiącej duszy. Szerokość duszy, szczera życzliwość, heroiczna waleczność, wrażliwość na uderzające trafne słowo, pieśń rozległej przestrzeni - to prawdziwa dusza Rosjanina. Dusza ludu to ptak trojki, który nie zna barier.
Ale to nie wszystko.
N.V. Gogol wierzył, że każda osoba, która upadła i grzeszyła, może i powinna odrodzić się do godnego życia, uświadamiając sobie swój duchowy upadek. To nie przypadek, że napisał w notatce odnoszącej się do ostatnich dni swojego życia: Nie bądźcie duszami martwymi, ale żywymi ... ”
A.L. Murzina, zasłużony nauczyciel Kaza. SSR, nauczyciel-metodolog NP Liceum „Stolica”
Wielu rosyjskich pisarzy boleśnie uświadamiało sobie, że ich współczesna rzeczywistość dała początek „nowym” ludziom, bardzo dalekim od ideału, który przedstawiali. W różnych momentach N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Czechow wyrażali otwarte oskarżenie o życie. W swych genialnych dziełach ze wspaniałą ostrością eksponowali zgubny, niszczący wpływ własności na charakter człowieka, ukazali nieuchronność moralnego i fizycznego zniszczenia osobowości człowieka, która lekceważy prawa moralności. Szczytem twórczości N.V. Gogola jest wiersz „Martwe dusze” - jedno z wybitnych dzieł literatury światowej, według Belinsky'ego „edukacja wyrwana z kryjówki ludzkiego życia”.
W wierszu Gogol ponownie nawiązuje do jednego ze swoich głównych wątków – do tematu rosyjskiej własności ziemskiej. Obraz dzikiego, brutalnie nieświadomego, głupiego, bezsensownego królestwa panującego, obraz głębokiego rozpadu Rosji Nikołajewskiej rysuje Gogol z niezwykłą prawdą w życiu, z wielką pełnią i siłą artystycznego i realistycznego ucieleśnienia. Galeria postaci stworzona przez Gogola obrazowo pokazuje stopniową i coraz głębszą martwicę człowieka. Od Manilowa do Plyushkina otwiera się przed nami przerażający obraz stopniowego wymierania wszystkiego, co ludzkie w człowieku.
Prowincjonalne miasto NN też nie jest lepsze. który sam Gogol nazwał „światem, którego nie można zniszczyć”. Ale Chichikov zajmuje szczególne miejsce wśród bohaterów dzieła. W nim, dość osobliwie, jednostronnie, w jego negatywnych aspektach, w specyficznym burżuazyjnym awanturnictwie, pojawiły się nowe trendy w rozwoju życia rosyjskiego. Nie bez powodu N.V. Gogol nie tylko nazywa tego nowego bohatera rosyjskiej rzeczywistości „mistrzem”, „nabywcą”. Pisarz napiętnował go imieniem „łajdak”, Chichikov subtelnie śledzi nową postać drapieżnika-nabywcy, który rozwinął umiejętność sprytnego dostosowywania się do ludzi i okoliczności, że nauczył się podporządkowywać zasady moralne interesom materialnym
Gniewnie potępiając feudalną szlachtę, N.V. Gogol, na podobieństwo Chichikova, potępił burżuazyjne drapieżnictwo. To on zwulgaryzował wizerunek romantycznego rozbójnika, Napoleona, rycerza, bo staje się „rycerzem grosza”. Najstraszniejsze Zło Gogol wzywa ludzi tego typu
Z rozdziału na rozdział M. E. Saltykov-Szchedrin rysuje obrazy tyranii, moralnych okaleczeń, okrucieństwa, następujących po sobie śmierci, coraz większego zanurzenia się gołowlewizmu w półmroku. A na ostatniej stronie: noc, bez najmniejszego szelestu w domu, za oknem mokra marcowa zamieć, drogi - zwłoki biskupa Golovleva Iudushki, „ostatniego przedstawiciela rodziny uciekinierów”. Bohaterem powieści jest Porfiry Golovlev, nazywany w rodzinie od dzieciństwa Judasz. Cechy bezdusznego interesu własnego rozwinęły się w Judaszu w najdoskonalszy sposób
Jego moralne zatwardzenie było tak wielkie, że bez najmniejszego dreszczyku skazał na śmierć kolejno każdego ze swoich synów – Włodzimierza, Piotra i jego nieślubnego syna Wołodię. W kategorii ludzkich drapieżników Judasz reprezentuje najbardziej obrzydliwy gatunek, będąc drapieżnikiem obłudnym. Jego drapieżne pragnienia są zawsze głęboko ukryte, maskowane przez słodką, bezczynną rozmowę oraz wyraz zewnętrznego oddania i szacunku dla tych, których wyznaczył na swoją następną ofiarę. Ta pełna personifikacja znikomości trzyma innych w strachu, dominuje nad nimi, pokonuje ich i sprowadza na śmierć.
Nieistotność nabiera znaczenia straszliwej, opresyjnej siły, a dzieje się tak, ponieważ opiera się na feudalnej moralności, prawie i religii. Pogwałcenie przez Judasza wszystkich norm ludzkości przyniosło mu karę i nieuchronnie doprowadziło do coraz większego zniszczenia jego osobowości. W swojej degradacji przeszedł przez trzy etapy moralnego upadku: upijanie się próżnymi rozmowami, upijanie się marno-myśleniem i pijaństwo, które zakończyło haniebną egzystencję „krwiopijcy”.
Wizerunek Judasza Gołowlewa jest symbolem społecznego i moralnego rozkładu szlachty. Opowiadanie A.P. Czechowa „Ionych” kontynuuje i pogłębia wątek wewnętrznego odrodzenia, wulgaryzacji intelektualisty w filisterskim środowisku, które jest do bani, które niszczy człowieka. Czechow udowadnia, że mądry, wykształcony człowiek może stać się wulgarny, moralnie wygaszony nie tylko wtedy, gdy w jego życiu nie ma pracy, pracy, celu, ale także jeśli ta praca ma na celu osiągnięcie podstawowego celu - osobistego wzbogacenia. Czechow pokazuje, jak atmosfera życia rosyjskiego zagłusza wszystko, co w człowieku jest moralnie dobre i zdrowe. Kłopot, a zarazem wina Startcewa, przyszłego Ionych, polegał na tym, że przestał się wewnętrznie opierać, okazał się zbyt podatny i podatny na otaczającą wulgarność
Wraz z zubożeniem duszy Startcewa zanikają wszelkie związki z pięknem, muzyką i naturą. Jego ulubioną rozrywką jest wieczorne przelewanie pieniędzy. Jest obojętny na wszystkich wokół siebie i na siebie. Na końcu opowiadania mamy przed sobą prawdziwego chciwego człowieka, którego „chciwość zwyciężyła”. Przed nami lekarz, który stracił swoją główną cechę - filantropię
W końcu życie toczy się bezlitośnie dla samego Ionych. Owszem, jest bogaty, „ma majątek i dwa domy w mieście”, ale jest samotny, „żyje nudne życie, nic tak ch. ru 2001 2005 go nie interesuje.” A co najważniejsze, traci pamięć o przeszłości, zapomina o miłości, która „była jego jedyną radością i prawdopodobnie ostatnią”. Ionych wyrzekł się kultury, inteligencji, pracy i miłości. Przed nami bezlitośnie surowa opowieść o człowieku, który przestał opierać się środowisku i przestał być mężczyzną.
Tak więc najlepsi pisarze realizmu krytycznego, których twórczość stała się klasykiem literatury rosyjskiej, ostro i bezlitośnie obnażyli nie tylko „martwe dusze” bohaterów, ale także społeczeństwo, z którego wywodzą się Chichikovowie, Żydzi i Ionychowie.
Zapisz -» Problem umartwienia duszy ludzkiej w twórczości pisarzy rosyjskich XIX wieku. Pojawiła się ukończona praca.Problem umartwienia duszy ludzkiej w twórczości pisarzy rosyjskich XIX wieku
Szamova Olga Juriewna,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
Szkoła średnia MBOU nr 53 miasta Kirowa.
Gogol szukał odpowiedzi na pytania ważniejsze niż problemy kreacji artystycznej, nawet te bardzo subtelne, choć nie mogły nie kusić jego wyobraźni: był przecież artystą. Był artystą najwyższej rangi, ale posiadał też wzmożony talent religijny, który przeważał w nim nad czysto artystycznym pragnieniem twórczości. Gogol zdawał sobie sprawę, że sztuka, bez względu na to, jak wysoko się wzniesie, pozostanie wśród skarbów na ziemi. Jednak dla Gogola skarby w niebie były zawsze bardziej potrzebne.
Belinsky poczuł to z irytacją. Zostało to później wypowiedziane i napisane przez wielu, wielu, którzy próbowali zrozumieć los Gogola - na różne sposoby, oczywiście oceniając. Wędrówka religijna Gogola nie obywała się bez wędrówek i upadków. Jedno jest pewne: to Gogol skierował literaturę rosyjską do świadomej służby Prawdzie Prawosławnej. Wydaje się, że K. Mochulsky jako pierwszy jasno to sformułował: „W dziedzinie moralności Gogol był genialnie uzdolniony; jego przeznaczeniem było gwałtowne przestawienie całej literatury rosyjskiej z estetyki na religię, przeniesienie jej z drogi Puszkina na drogę Dostojewskiego. Wszystkie cechy charakteryzujące „wielką literaturę rosyjską”, która stała się literaturą światową, nakreślił Gogol: jej struktura religijno-moralna, jej świadomość obywatelska i publiczna, jej bojowy i praktyczny charakter, jej profetyczny patos i mesjanizm. Od Gogola zaczyna się szeroka droga, świat rozszerza się. Oto główny skarb pozostawiony przez Gogola, który każdy mógł i może odziedziczyć – z wewnętrzną potrzebą. Ta wewnętrzna potrzeba dawania jest prawdziwym nabywaniem niewyobrażalnych wartości. Jeden z wielkich Ojców Kościoła, Maksym Wyznawca, powiedział o tym w ten sposób: „Moje jest tylko to, co dałem”.
Postaramy się rozważyć najtrudniejsze pytanie o sens życia z punktu widzenia wiary chrześcijańskiej na przykładzie bohaterów najsłynniejszego dzieła N.V. Gogol, przełomowe dzieło dla całej literatury rosyjskiej, jego wielki wiersz „Martwe dusze”
Tytuł wiersza jest wielowymiarowy, łączy fabułę i duchowe plany dzieła. Trzeba też powiedzieć, że połączenie „martwych dusz” „wymyślił” Gogol. Język miał kombinację „poszukiwanych dusz”. Z listu Pogodina do Gogola z 6 maja 1847 r.: W języku rosyjskim nie ma „martwych dusz”. Są dusze rewizyjne, dusze przypisane, zagubione i odniesione. Gogol chciał nadać tym słowom szczególne znaczenie nie tylko przekrętowi Chichikova, ale całej pracy. To, że w tytule Gogol wskazuje na właścicieli ziemskich i urzędników, samego Chichikova, było już oczywiste dla pierwszych czytelników Gogola. AI Herzen pisał w swoim pamiętniku w 1842 r.: „...nie rewizjoniści - martwe dusze, ale wszyscy ci Nozdrevowie, Manilowowie i wszyscy inni - to są martwe dusze i spotykamy je na każdym kroku”. Każdy rozumie leksykalne znaczenie słowa „martwy” – pozbawiony życia, martwy. Ale jest też jasne, że w wierszu „martwe dusze” to całkiem żywi ludzie, którzy nawet, powiedzmy, odnoszą sukces przede wszystkim we własnym mniemaniu. Dlaczego więc są „martwe”, mimo że żyją. Oczywiście odpowiedź na to pytanie jest taka, że ich życie nie ma wyższego znaczenia, jakie powinno mieć.
Gogol wkłada w usta starego Murazowa (w drugim tomie Dead Souls) jedną ze swoich najszczerszych myśli: „Nie szkoda, że stałeś się winny przed innymi, ale szkoda, że stałeś się winny przed sobą - przed bogatymi siłami i dary, które zostały wam przekazane. Twoim celem jest bycie wielkim człowiekiem, ale zgubiłeś siebie i zrujnowałeś siebie. Te słowa skierowane do Chichikova bez wątpienia zostały uznane przez autora za skierowane do każdego człowieka. Bohaterowie wiersza, przechodząc przed czytelnikiem dokładnie w takiej kolejności, w jakiej ustawił ich genialny Gogol, stoją na stopniach schodów, ale schodów prowadzących nie w górę, lecz w dół. Nie do Boga, ale w zupełnie innym kierunku. Maniłow, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że chłopaki są bardzo zafascynowani i wizerunek Plyushkina wywołuje u nich największą reakcję. Dlatego chciałbym skupić się na tym bohaterze, stojącym na samym końcu galerii gogolskich właścicieli ziemskich.
Jak powiedział pisarz i krytyk literacki Igor Volgin: „Właściciele ziemscy Gogola są typami odlanymi z brązu”. Wielki talent Gogola przyciąga ich ze skrupulatną precyzją i jasnością. Gogol opisuje posiadłość, dom, wygląd bohaterów, mowa bohaterów jest wyrazista. Wszyscy inaczej reagują na propozycję Chichikova, by sprzedać im martwych chłopów. Ale historia o Plyushkinie różni się znacznie od rozdziałów o innych właścicielach ziemskich. Szósty rozdział poematu otwiera liryczna dygresja, w której pisarz wspomina swoją młodość. W tej lirycznej dygresji dostrzegamy bardzo ważne słowo - wulgarność. W przypadku twórczości Gogola kluczowym słowem jest wulgarność. Najpierw wypowiedział to Puszkin, a Gogol przyswoił sobie i zatwierdził tę koncepcję w odniesieniu do życia, które przedstawił: „Dużo o mnie rozmawiali, analizując niektóre z moich stron, ale nie określali mojej głównej istoty. Słyszał go tylko Puszkin. Zawsze mi powtarzał, że żaden inny pisarz nie miał tego daru, by tak wyraziście eksponować wulgarność życia, umieć nakreślić wulgarność wulgarnego człowieka z taką siłą, by cała ta drobnostka, która umyka oczom, błysnęła wszystkim w oczy. . Oto moja główna własność, która należy tylko do mnie i której na pewno inni pisarze nie mają. Potem pogłębiło się we mnie jeszcze głębiej… ”, – tak później zeznał Gogol (w Wybranych miejscach…). Ojciec Wasilij Zenkowski, który być może najlepsze strony swoich badań nad Gogolem poświęcił tematowi wulgarności, napisał: „Temat wulgarności jest zatem tematem zubożenia i wypaczenia duszy, znikomości i pustki jego ruchy w obecności innych sił, które mogą podnieść osobę. Wszędzie tam, gdzie dochodzi do wulgarności, słychać ukryty smutek autora – jeśli nie prawdziwe „łzy ze śmiechu”, to żałobne uczucie tragedii wszystkiego, do czego faktycznie sprowadza się ludzkie życie, z czego faktycznie się ono składa. Wulgarność jest istotną częścią rzeczywistości, którą opisuje Gogol…”
Zwróćcie uwagę na ostatnie słowa ks. Wasilij Zenkowski: „… smutne uczucie tragedii wszystkiego, do czego faktycznie sprowadza się życie człowieka, z czego tak naprawdę się składa”. Rozdział o Plyuszkinie, jak żaden inny, jest przepojony tym poczuciem tragedii.
Ogród, niegdyś wspaniały i żywy, popadł w ruinę. Nasuwa się analogia z ogrodem duszy ludzkiej. Wieś, w której wszystko: zarówno drogi, jak i chłopskie domy - przypominają na wpół zbutwiałe ciała (porównanie bali i rozebranych dachów z wystającymi żebrami), zgniły chleb w ogromnych stosach. Dwa! wiejskie kościoły, opuszczone, poplamione i popękane. Dom, prawie już martwy, z zamkniętymi oknami - oczami (półtora tylko patrzyło na ten świat). Zimno pochodzące z domu Plyushkina. Sam Plyushkin w okropnie tłustym szlafroku. Opowieść o jego ciągłym zbieraniu wszelkiego rodzaju niepotrzebnych rzeczy. A co najważniejsze - to historia życia Plyushkina, historia jego odrodzenia się z gorliwego, inteligentnego właściciela i miłego męża i ojca w „dziurę w ludzkości”, w „demona”, według kupujących, którzy przestali do niego chodzić . Czytelnik widzi smutek Gogola z powodu „do jakiej nieistotności, małostkowości, podłości człowiek może zejść”. „Szybko wszystko zamienia się w osobę; zanim zdążysz spojrzeć wstecz, w środku wyrósł już straszny robak, który autokratycznie zamienia w siebie wszystkie niezbędne soki. I niejednokrotnie nie tylko szeroka pasja, ale nieistotna pasja do czegoś małego wyrosła w jednym urodzonym do najlepszych uczynków, sprawiła, że zapomniał o wielkich i świętych obowiązkach i zobaczył wielkich i świętych w nieistotnych bibelotach ”- pisze Gogol. (Możesz skorelować te słowa ze szczegółem: żyrandol jest jak kokon z robakiem siedzącym w nim pod sufitem w pokoju Plyushkina).
Czemu? Dlaczego tak się stało z tą osobą? Ponieważ bohater Gogola (wszyscy jego bohaterowie gospodarze, a także Chichikov) żyje w kierunku poziomym, traci łączność z niebem i przestaje być człowiekiem. Nie używa do tego swojej energii. „Co za korzyść odniesie człowiek, jeśli zdobędzie cały świat, a straci duszę?” - czytamy w Ewangelii Marka. Jaki jest pożytek z tych wszystkich bogactw, które zgniły i nie przyniosły nikomu szczęścia i radości. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mole i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną; Ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną, Bo gdzie jest wasz skarb, tam będzie i wasze serce. Plyushkin nie widzi, że jego serce jest tam, gdzie wszystko jest zgniłe, wszystko jest puste i zimne. To straszne, że potępia także innych ludzi za zamiłowanie do pieniędzy (urzędników proszących o zapłatę za swoją pracę). Martwy duchowo, naprawdę martwa dusza, Plyushkin kilkakrotnie wspomina Boga, ale to tylko słowa. Jego wiara jest martwa, bo nie stanowi dla niego sensu życia, nie prowadzi do życia duchowego, nie przynosi owoców.
Metropolita Antoni z Surozh powiedział: „Czy nasze dobro zamknie oczy na to, że życie ma głębię, sens i cel, i że dążymy do spotkania z Bogiem, i że to spotkanie będzie ostatnim i prawdziwie straszny osąd, jeśli nie, czy nie będzie miłości - czystej, prawdziwej miłości? „Postęp duchowy jest ostatecznie i najlepiej widoczny tylko w jednej rzeczy: naszej zdolności do kochania. Kochać - w sensie czystego szacunku, służby, bezinteresownej miłości, która nie wymaga wzajemnej zapłaty; w sensie „współczucia” lub „empatii”, które zachęca nas do zapomnienia o sobie, aby „współczuć”, „poczuć w innym” – napisał Olivier Clement, francuski teolog, historyk, profesor Instytutu Prawosławnego św. Sergiusza w Paryżu, autor wielu książek. W życiu Plyuszkina nie ma miłości, miłosierdzia: wysyła przekleństwa na swoje dzieci, chłopi są dla niego tylko złodziejami i oszustami, podejrzewa i potępia wszystkich, jest całkowicie sam. Pierwszym krokiem na ścieżce do Boga jest dostrzeżenie swoich namiętności i grzechów, uświadomienie sobie ich, odpokutowanie. Ale tak nie jest w życiu Plyushkina. I tak „on sam w końcu zamienił się w jakąś dziurę w człowieczeństwie”. A jego życie staje się jak śmierć pośród smrodu i rozkładu. Jak straszne. Ale jeszcze straszniejsze jest to, że Gogol, doskonale znający serca ludzi, w których według Dostojewskiego diabeł walczy z Bogiem, stara się dotrzeć do każdego czytelnika, zwłaszcza młodego. Wszyscy znają słowa pisarza: „A do jakiej nieistotności, małostkowości, obrzydliwości człowiek mógłby zejść! mogło się zmienić! I czy wygląda na to, że to prawda? Wszystko wydaje się prawdą, człowiekowi wszystko może się przydarzyć. Obecny ognisty młody człowiek odskoczyłby z przerażeniem, gdyby pokazał mu jego własny portret na starość. Zabierz ze sobą w podróż, wyłaniając się z miękkich młodzieńczych lat w surową, twardniejącą odwagę, zabierz ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich w drodze, później ich nie odbierzesz!
Gogol lubił powtarzać, że jego obrazy nie byłyby żywe, gdyby każdy czytelnik nie czuł, że zostały wzięte „z tego samego ciała, z którego jesteśmy”. Tę właściwość obrazów Gogola - pewną rozpoznawalność, bliskość duszy każdego z nas - zauważyli już współcześni pisarzowi. „Czyż nie wszyscy z nas, po młodości, w taki czy inny sposób, nie prowadzimy życia bohaterów Gogola? - pisał Herzen w swoim dzienniku w lipcu 1842 r. - Jeden pozostaje przy głupim marzycielstwie Manilowa, drugi - szaleje a la Nosdreff, trzeci - Plyushkin... " w innych z pewnością odnajdzie w sobie, w większym lub mniejszym stopniu, wiele elementów wielu bohaterów Gogola . Do nas skierowana jest także wspaniała książka Gogola, napisana w połowie XIX wieku. Książka ma głębokie duchowe znaczenie. Ujawnił to Gogol w swoim liście pożegnalnym: „Nie bądźcie martwi, ale żywe dusze. Nie ma innych drzwi niż te, które wskazał Jezus Chrystus, a każdy, kto wspina się inaczej, jest złodziejem i rabusiem. Według Gogola dusze jego bohaterów wcale nie umarły. W nich, jak w każdym człowieku, tkwi prawdziwe życie – obraz Boga, a zarazem nadzieja odrodzenia. Jezus powiedział: Ja jestem drogą, prawdą i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie (Jan 14:6). Pisarz kontynuował w wierszu z tradycji ewangelicznej, do której wraca rozumienie „martwej” duszy jako duchowo martwej. Idea Gogola jest zgodna z chrześcijańskim prawem moralnym sformułowanym przez świętego apostoła Pawła: „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni” (1 Kor 15:22). Wiąże się z tym główna idea „Dead Souls” – idea duchowego zmartwychwstania upadłego człowieka. Miał ją ucieleśniać przede wszystkim bohater wiersza. „I być może w tym samym Chichikovie jest coś, co później pogrąży człowieka w prochu i uklęknie przed mądrością nieba”, autor przewiduje przyszłe odrodzenie swojego bohatera, czyli odrodzenie jego duszy. Nie tylko Chichikov, ale także inni bohaterowie musieli odrodzić się w duszy - nawet Plyushkin, być może najbardziej „martwy” ze wszystkich. Na pytanie Archimandryty Teodora, czy inne postacie z pierwszego tomu zmartwychwstaną, Gogol odpowiedział z uśmiechem: „Jeśli chcą”. Odrodzenie duchowe jest jedną z najwyższych zdolności nadanych człowiekowi i według Gogola ścieżka ta jest otwarta dla wszystkich. A to odrodzenie miało się odbywać w oparciu o „naszą fundamentalną, zapomnianą przez nas naturę” i służyć za przykład nie tylko dla rodaków, ale dla całej ludzkości. Było to jedno z „super zadań” wiersza Martwe dusze Gogola.
I na zakończenie chcę zacytować wypowiedź Jurija Manna: „Według wydawcy wiersza Dead Souls to świetna książka, ale jest zrozumiała tylko dla Rosjanina, obcokrajowcy tego nie zrozumieją”. Ale w Anglii opublikowano zbiór zatytułowany „1001 prac, które musisz przeczytać, zanim umrzesz”. Istnieją dwie książki N.V. Gogola. Pierwszym z nich jest wiersz „Martwe dusze”.
Literatura
Odpowiedz na numer biletu 12
Dusze martwe i żywe w wierszu N.V. Martwe dusze Gogola.
1. Główny konflikt wiersza N.V. Martwe dusze Gogola.
2. Charakterystyka różnych typów właścicieli ziemskich. Dusze umarłych:
Sobakiewicza;
skrzynka;
3. Wizerunek Chichikova.
4. Żywe dusze - ucieleśnienie talentu ludzi.
5. Moralna degradacja ludzi jest wynikiem moralnej pustki społeczeństwa.
1. Szczyt kreatywności N.V. Gogol stał się wierszem „Martwe dusze”. Zaczynając tworzyć swoje wspaniałe dzieło, pisał do Żukowskiego, że „pojawi się w nim cała Rosja!”. U podstaw konfliktu wiersza Gogol postawił główną sprzeczność współczesnej rzeczywistości między gigantycznymi duchowymi siłami ludu a jego zniewoleniem. Zdając sobie sprawę z tego konfliktu, zwrócił się do najbardziej palących problemów tego okresu: stanu gospodarki obszarniczej, moralnego charakteru miejscowej i biurokratycznej szlachty, relacji chłopstwa z władzą, losu ludu w Rosji. W wierszu Gogola „Martwe dusze” wyświetlana jest cała galeria moralnych potworów, typów, które stały się pospolitymi nazwami. Gogol konsekwentnie przedstawia urzędników, właścicieli ziemskich i głównego bohatera wiersza Chichikova. Fabuła wiersza zbudowana jest jako opowieść o przygodach Chichikova, urzędnika, który wykupuje „martwe dusze”.
2. Prawie połowa pierwszego tomu wiersza poświęcona jest charakterystyce różnych typów rosyjskich posiadaczy ziemskich. Gogol tworzy pięć postaci, pięć tak różnych od siebie portretów, a jednocześnie w każdym z nich pojawiają się typowe cechy rosyjskiego ziemianina. W wierszu kontrastują ze sobą wizerunki właścicieli ziemskich, których odwiedza Cziczikow, gdyż niosą ze sobą różne przywary. Kolejni, każdy duchowo mniej znaczący od poprzedniego, następują w dziele właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Jeśli Maniłow jest sentymentalny i słodki, aż do przesady, to Sobakiewicz jest bezpośredni i niegrzeczny. Ich poglądy na życie są biegunowe: dla Manilova wszyscy wokół są piękni, dla Sobakevicha to rabusie i oszuści. Maniłow nie troszczy się o dobro chłopów, o dobro rodziny; powierzył całe zarządzanie łobuzowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i właściciela ziemskiego. Ale Sobakevich jest silnym właścicielem, gotowym na wszelkie oszustwa dla zysku. Maniłow jest nieostrożnym marzycielem, Sobakiewicz to cyniczny pogromca pięści. Bezduszność Koroboczki przejawia się w drobnym zbieractwie; jedyne, co ją martwi, to cena konopi, miód; „nie sprzedawać za tanio” i sprzedawać martwe dusze. Koroboczka przypomina Sobakiewiczowi skąpstwo, zamiłowanie do zysku, choć głupota „człowieka maczugi” doprowadza te cechy do granic komicznych. „Zbieraczom”, Sobakiewiczowi i Koroboczce sprzeciwiają się „marnotrawcy” - Nozdrev i Plyushkin. Nozdryov jest zdesperowanym marnotrawcą i hulakiem, dewastatorem i niszczycielem gospodarki. Jego energia zamieniła się w skandaliczne zamieszanie, bezcelowe i destrukcyjne.
Jeśli Nozdryov odpuścił całą swoją fortunę, Plyushkin zamienił swój własny w jeden wygląd. Gogol pokazuje ostatnią linię, do której umartwienie duszy może doprowadzić człowieka na przykładzie Plyushkina, którego wizerunek uzupełnia galerię właścicieli ziemskich. Ten bohater jest już nie tyle śmieszny, co przerażający i żałosny, bo w przeciwieństwie do poprzednich postaci traci nie tylko duchowość, ale i ludzki wygląd. Chichikov, widząc go, długo zastanawia się, czy to mężczyzna, czy kobieta, iw końcu decyduje, że gospodyni jest przed nim. Tymczasem to właściciel ziemski, właściciel ponad tysiąca dusz i ogromnych magazynów. To prawda, że w tych spiżarniach gnije chleb, mąka zamienia się w kamień, płótno, a płótno w proch. Nie mniej straszny obraz ukazuje się oczom w dworku, gdzie wszystko jest pokryte kurzem i pajęczynami, a w kącie pokoju piętrzy się stos rzeczy grubszych i niegodnych leżeć na stołach. Trudno było zdecydować, co dokładnie jest w tej kupie”, tak jak trudno było „dojrzeć do sedna tego, co wymyślono… szlafrok” właścicielki. Jak to się stało, że bogaty, wykształcony człowiek, szlachcic zamienił się w „dziurę w człowieczeństwie”? Aby odpowiedzieć na to pytanie. Gogol nawiązuje do przeszłości bohatera. (Pisze o reszcie właścicieli ziemskich jak o już uformowanych typach.) Pisarz bardzo dokładnie śledzi degradację człowieka, a czytelnik rozumie, że człowiek nie rodzi się potworem, ale staje się nim. Aby ta dusza mogła żyć! Ale Gogol zauważa, że z biegiem czasu człowiek podporządkowuje się prawom panującym w społeczeństwie i zdradza ideały młodości.
Wszyscy właściciele ziemscy Gogola są bystrymi, indywidualnymi, zapadającymi w pamięć postaciami. Ale przy całej ich zewnętrznej różnorodności esencja pozostaje niezmieniona: posiadając żywe dusze, sami od dawna zamieniają się w martwe dusze. Nie widzimy prawdziwych ruchów żywej duszy ani w pustym marzycielu, ani w zdecydowanej gospodyni domowej, ani w „wesołym chamie”, ani w pięści właściciela ziemskiego przypominającej niedźwiedzia. Wszystko to tylko pozory z całkowitym brakiem duchowej treści, dlatego ci bohaterowie są śmieszni. Przekonując czytelnika, że jego właściciele ziemscy nie są wyjątkowi, ale typowi, pisarz wymienia także innych szlachciców, charakteryzując ich nawet ich nazwiskami: Svinin, Trepakin, Błochin, Pocałunki, Beztroski itp.
3. Gogol pokazuje przyczynę umartwienia duszy ludzkiej na przykładzie formowania się postaci głównego bohatera - Chichikova. Ponure dzieciństwo, pozbawione rodzicielskiej miłości i przywiązania, służby i przykładu łapówek urzędników - te czynniki ukształtowały łajdaka, który jest jak całe jego środowisko. Ale okazał się bardziej chciwy w swoim dążeniu do pozyskania niż Korobochka, bardziej bezduszny niż Sobakiewicz i bardziej bezczelny niż Nozdryow w sposobach wzbogacania się. W ostatnim rozdziale, uzupełniającym biografię Chichikova, zostaje wreszcie zdemaskowany jako sprytny drapieżnik, nabywca i przedsiębiorca burżuazyjnego magazynu, cywilizowany łajdak, pan życia. Ale Chichikov, różniący się od właścicieli przedsiębiorczym duchem, jest także „martwą” duszą. „Lśniąca radość” życia jest dla niego niedostępna. Szczęście „przyzwoitej osoby” Chichikov opiera się na pieniądzach. Kalkulacja wypędziła z niego wszelkie ludzkie uczucia i uczyniła go „martwą” duszą. Gogol pokazuje pojawienie się w rosyjskim życiu nowego człowieka, który nie ma ani szlacheckiej rodziny, ani tytułu, ani majątku, ale który kosztem własnych wysiłków, dzięki rozumowi i zaradności, próbuje zbić fortunę dla niego. Jego ideałem jest grosz; małżeństwo jest postrzegane przez niego jako okazja. Jego pasje i upodobania są czysto materialne. Szybko odgadł osobę, wie, jak podejść do każdego w szczególny sposób, subtelnie wyliczając swoje ruchy. Wewnętrzną różnorodność, nieuchwytność podkreśla także jego wygląd, o którym Gogol niejasno opisał: „Pan w bryczce siedział, ani za gruby, ani za chudy, nie można powiedzieć, że był stary, ale nie taki, żeby był za bardzo młody." Gogol był w stanie dostrzec w swoim współczesnym społeczeństwie indywidualne cechy wyłaniającego się typu i zebrać je na podobieństwo Chichikova. Urzędnicy miasta NN są jeszcze bardziej bezosobowi niż właściciele ziemscy. Ich martwość ukazuje scena balowa: nie widać ludzi, muśliny, atlasy, muśliny, czapki, fraki, mundury, ramiona, szyje, wstążki są wszędzie. Całe zainteresowanie życia skupia się na plotkach, plotkach, drobnej próżności, zawiści. Różnią się od siebie jedynie wielkością łapówki; wszyscy próżniacy, nie mają interesów, to też są „martwe” dusze.
4. Ale za „martwymi” duszami Chichikova, urzędników i właścicieli ziemskich Gogol dostrzegł żywe dusze chłopów, siłę charakteru narodowego. Według słów A. I. Hercena w wierszu Gogola pojawia się „za duszami zmarłymi - dusze żywe”. Talent ludu ujawnia się w zręczności stangreta Micheeva, szewca Telyatnikova, murarza Milushkina, stolarza Stepana Corka. Siła i ostrość umysłu ludzi znalazły odzwierciedlenie w zręczności i dokładności rosyjskiego słowa, głębi i integralności rosyjskiego uczucia - w szczerości rosyjskiej pieśni, szerokości i hojności duszy - w jasności i nieskrępowanej zabawa z ludowych świąt. Nieograniczone uzależnienie od władzy uzurpatorów właścicieli ziemskich, którzy skazują chłopów na przymusową, wyczerpującą pracę, na beznadziejną ignorancję, rodzi głupich Mitiajewa i Minjajewa, uciskanych Proszeka i Pelageję, którzy nie wiedzą „gdzie jest dobre, gdzie zostało”. , uległy, leniwy, zdeprawowany Pietruszki i Selifanow. Gogol widzi, jak wysokie i dobre cechy są wypaczane w sferze „martwych” dusz, jak umierają chłopi, doprowadzeni do rozpaczy, pędzący do wszelkich ryzykownych interesów, byle tylko wydostać się z pańszczyzny.
Nie znajdując prawdy od najwyższej mocy, kapitan Kopeikin, pomagając sobie, staje się atamanem rabusiów. „Opowieść o kapitanie Kopejkinie” przypomina władzom groźbę powstania rewolucyjnego w Rosji.
5. Śmierć pańszczyźniana niszczy dobre skłonności w człowieku, niszczy ludzi. Na tle majestatycznych, bezkresnych przestrzeni Rosji prawdziwe obrazy rosyjskiego życia wydają się szczególnie gorzkie. Przedstawiając w wierszu Rosję „z jednej strony” w jej negatywnej istocie, w „oszałamiających obrazach triumfującego zła i cierpiącej nienawiści”, Gogol po raz kolejny przekonuje, że w jego czasach „nie da się inaczej skierować społeczeństwa, a nawet całego pokolenia ku pięknu , aż pokażesz całą głębię jego prawdziwej obrzydliwości”.
Psychoterapia prawosławna [patrystyczny kurs uzdrawiania duszy] Metropolita Włachos HierofejZ książki Psychoterapia prawosławna [kurs patrystyczny uzdrawiania duszy] autor Wołos Metropolitan Hierofej Z książki Pytania do kapłana autor Shulyak Siergiej
12. Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących, i to prawdziwych? Pytanie: Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących, i to prawdziwych?Ksiądz Alexander Men odpowiada: Obawiam się, że to znacznie zawęziłoby pole nieśmiertelności. Z natury dusza ludzka
Z książki zaglądam w życie. księga myśli autor Iljin Iwan Aleksandrowicz Z książki Tradycje chasydzkie autor Buber MartinChoroba Rabin Zusya na starość zachorował i ostatnie siedem lat życia spędził w łóżku, bo jak o nim piszą, wziął na siebie cierpienie w imię odkupienia Izraela.Jako jasnowidz z Lublina i Przyjechał do niego rabin Hirsch Leib z Olika. Kiedy opuścili Zusyę,
Z książki Rozmowy o życiu włoskich ojców i o nieśmiertelności duszy autora6. Jak życie duszy w ciele znane jest z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych znane jest z cudów Piotra. Ale życie duszy, która jest w ciele, mogę poznać z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie było duszy w ciele, członki ciała nie mogłyby się poruszać; w
Z książki Tajemnica życia autor (Mamontow) Archimandryta Wiktor28. Trzeba wierzyć, że tak jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników po oddzieleniu od ciała znajdują się w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa w pełni przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest, aby wierzyć, że dusze niegodziwych są w piekle. Za pomocą
Z książki Drabina, czyli tablice duchowe autor Drabina JohnCHOROBA Czym jest choroba w swej naturze, w swej istocie?Choroba nie jest w żaden sposób zamysłem Bożym. To nie jest coś stworzonego przez Boga. Ona jest zaburzeniem w ciele. Choroba fizyczna zawsze zawiera w sobie jakąś cząstkę śmierci. Przechodząc przez chorobę, człowieku
Z księgi Chwili przez Barta CarlaChoroba O potrzebie uwagi podczas choroby ciała i dlaczego? .Jakie walki toczą się przeciwko chorym na świecie, a jakie przeciwko zakonnikom? Pan uwalnia choroby ciała od chorób duszy. .Nie powinniśmy chytrze tłumaczyć sobie przyczyn chorób u innych,
Z książki Rozmowy o życiu ojców włoskich i o nieśmiertelności duszy autor Dialog GrzegorzPanie Choroby! to kogo kochasz, chory. Jana 11:3 Choroba to moment, w którym powstaje chaos przeciwko stworzeniu Boga; to jest pojawienie się diabła i jego sług - demonów. Choroba jest bezsilna w stosunku do Boga, jest bowiem realna i niebezpieczna tylko jako element tego, co Bóg
autor Gippius AnnaRozdział szósty. Tak jak życie duszy w ciele znane jest z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych znane jest z cudów Piotra. Ale życie duszy w ciele mogę poznać z samych ruchów ciała, bo gdyby nie było duszy w ciele, członki ciała nie mogłyby
Z księgi nauczania autor Kavsokalivit PorfiryRozdział dwudziesty ósmy. Trzeba wierzyć, że tak jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników, po oddzieleniu od ciała, są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa w pełni przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest uwierzenie, że dusze
Z książki Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić autor Teofan PustelnikNARODZENIE DUSZY I ZABICIE DUSZY
Z książki Główny prezent dla Twojego dziecka autor Gippius AnnaJeśli nie rozumiesz religii w jej głębi (vaphos), jeśli jej nie żyjesz, to pobożność (treska) zamienia się w chorobę psychiczną i straszną chorobę.Ale dla wielu religia jest walką, niepokojem i stresem. Dlatego wielu „religijnych” ludzi uważa się za nieszczęśliwych,
Z książki Soulful Teachings autor Optina Macarius13. Prawdziwym szczęściem człowieka jest życie w duchu. Najcieńsza skorupa duszy, służąca jako pośrednik między nią a ciałem oraz środek komunikacji między duszami oraz ze światem świętych i aniołów. Jasny i ciemny stan skorupy duszy Chciałem odpowiedzieć na list umieszczony na końcu ostatniej litery
Z książki autoraNARODZENIE DUSZY I ZABICIE DUSZY Kiedy dusza się pojawia Istniejące i przeszłeDzieci, które mają się urodzić Rozległe sale Lazurowego Pałacu, gdzie czekają na narodziny dzieci... Dzieci w pięknych lazurowych strojach. Niektórzy bawią się, inni idą, inni rozmawiają lub
Z książki autoraCHOROBA Choroba jest konieczna jako nawiedzenie od Boga Napisz, że choroby i smutki Cię nawiedzają. To jest znak miłosierdzia Bożego dla ciebie: za kogo Pan kocha, karze, bije każdego syna, którego przyjmuje (Hbr 12, 6), to trzeba dziękować Panu za ojcostwo dla ciebie
„Ten mój syn umarł” (Łk 15:22) mówi Ewangelia o synu marnotrawnym. Tego rodzaju umartwienie jest niewidzialną, ale niezaprzeczalną śmiercią duchową. To jest chłód wiary i całkowita obojętność na życie pozagrobowe.
Tak jak ból nie jest już odczuwany w sparaliżowanej ręce, tak w takiej duszy nie ma już współczucia dla niczego duchowego. Ten stan jest wynikiem długiego beztroskiego życia. Niedbale jednak o jego jedną stronę duchową: o duszę, o wieczność, o Boga, a jednocześnie o niezwykłą troskę o jej część materialną.
Dlatego w młodym wieku z reguły nie ma martwicy duszy. Jest charakterystyczny dla osób starszych, a nawet starszych. Doskonale łączy się z łagodnością charakteru i życiem nieskazitelnym w wyglądzie, godzi się z każdą rangą, a nawet duchową. Śmierć to chłód już zasymilowany przez duszę, stała cecha duszy.
Na przykład, osoba jest przekonywana, doradzana, udowadniana dobrodziejstwami wiary w Boga, zachęcana do modlitwy, spowiadania się, przyjmowania komunii; słucha, ale jakby nic nie rozumiał, nie zaprzecza, a nawet nie gniewa się, ale po prostu wydaje się, że nie słyszy. Taka osoba, znajdując w sobie tylko pustkę, żyje całkowicie poza sobą, w zewnętrznych, stworzonych rzeczach.
Wszystkie siły jego duszy skierowane są tylko ku grzesznikom, ziemskim lub przynajmniej próżnym. Umysł jest zajęty dużą ilością wiedzy, dużo czytania, ciekawości; pustkę serca wypełniają ziemskie i świeckie rozrywki, troski o rzeczy materialne i inne, które zachwycają jego zmysły. Pustka woli jest wypełniona wieloma pragnieniami i dążeniem do próżności.
Ale przede wszystkim godny jest żalu, że taka osoba nie widzi fatalności swojego stanu duchowego, nie czuje żadnego niebezpieczeństwa, nie martwi się odpowiedzialnością za swoje grzechy. Nawet nie myśli o potrzebie zmiany swojego życia. Często zdarza się, że ci, którzy są martwi w duchu, ale nie są oczywiście złośliwi, czczą samych siebie i są czczeni bez grzechu od innych takich jak oni.
Aby wyjść z tego niezwykle niebezpiecznego stanu, człowiek często potrzebuje silnego szoku, zastraszenia i czułości serca. Bycie dotkniętym sercem oznacza użalanie się nad sobą w obliczu strasznego losu za grobem, jaki czeka zatwardziałego grzesznika.
Również zimne serce zostanie rozgrzane, jeśli ktoś zacznie często czytać Ewangelię, żarliwie modlić się i medytować nad mękami za grobem. Ale chorób przewlekłych nie da się szybko i łatwo wyleczyć. Podobnie, z niewrażliwości duszy na wszystko, co boskie, uzdrowienie może nastąpić dopiero po upływie dłuższego czasu.
Na temat „Problem martwicy duszy ludzkiej w twórczości rosyjskich pisarzy XIX wieku” można posłużyć się przykładem wiersza N.V. „Martwe dusze” Gogola, powieść M.E. Saltykowa-Szczedrina, opowiadania A.P. Czechowa, wśród których ten temat najpełniej ujawnia się w opowiadaniu „Ionych”. Oferujemy szczegółowe oświadczenie na temat „Dead Souls” autorstwa N.V. Gogola, które może posłużyć jako podstawa Twojego eseju.
Martwe i żywe dusze w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze”
Sam Gogol tak definiował swój artystyczny świat: „I od dawna determinuje mnie cudowna siła chodzenia ramię w ramię z moimi dziwnymi bohaterami, rozglądania się po całym tym szalenie pędzącym życiu, patrzenia na nie przez śmiech widzialne dla świata i niewidzialne, nieznane mu łzy.”
Rzeczywiście, dziwne postacie w wierszu. Jeśli N.V. Gogol w tytule wskazuje na istnienie „martwych dusz”, co oznacza, że w dziele są żywe…
Kto jest kim? Kogo można nazwać naprawdę martwym, a kogo naprawdę żywym? Pytanie nie jest bezczynne. Zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę, że wiersz „Martwe dusze” jest postrzegany przez Gogola nie tylko jako dzieło sztuki, ale jako księga życia, prawie nowa Ewangelia, która powinna zmienić zarówno Rosję, jak i ludzkość, i jego samego!
Wyrażenie „martwe dusze” jest niejednoznaczne (jest wiele domysłów czytelników, sporów naukowych i opracowań).
Początki nazwy widoczne są w Ewangelii - w myśli apostoła Pawła o życiu wiecznym w Chrystusie. (I słusznie).
Badacze odnaleźli frazę "martwa dusza" i na łamach literatury współczesnej Gogolowi w znaczeniu: "dusza wielkiego grzesznika, dusza zdewastowana, niezdolna do miłości, pozbawiona nadziei...". Z taką definicją trudno się nie zgodzić.
Istnieje bezpośrednie i oczywiste znaczenie wynikające z historii samego dzieła. Od czasów Piotra Wielkiego rewizje (kontrole) liczby chłopów pańszczyźnianych przeprowadzano w Rosji co 12-18 lat, ponieważ właściciel ziemski był zobowiązany płacić rządowi podatek „podatkowy” dla chłopów płci męskiej (za każdą męską duszę - „dusza” żywiciela rodziny). W wyniku rewizji opracowano rewizyjne „opowieści” (spisy). Jeśli w okresie od rewizji do rewizji zmarł chłop, nadal był wpisywany na listy i ziemianin płacił za niego podatek - do czasu spisania list.
To są martwi, ale uważani za żywych, oszust Chichikov postanowił kupić je tanio.
Jaka była tutaj korzyść?
Okazuje się, że chłopi mogliby być zastawieni przed radą powierniczą (w banku), tj. zdobądź pieniądze za każdą martwą duszę.
Jest więc oczywiste, że „martwa dusza” to chłop, który umarł, ale istnieje w papierowej, biurokratycznej „przebraniu” i stał się przedmiotem spekulacji.
Ale w fabule wiersza nie wszystko jest takie proste! W rzeczywistości umarli ożywają na naszych oczach i wyglądają na bardziej żywych niż inni aktorzy. Ciekawa obserwacja? Na pewno! Ukazani mniej więcej na kartach poematu, ziemianie, urzędnicy, ich żony, karczmarzy?! Jakie to dusze? Swoim wyglądem, niezwykłą mobilnością są całkiem żywe. Ale właściwie?
W dziele następują jeden po drugim, każdy duchowo mniej znaczący od poprzedniego, właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdryow, Sobakiewicz, Plyushkin. Typowi rosyjscy właściciele ziemscy.
Maniłow to „rycerz pustki”, nieobiektywny marzyciel, odcięty od prawdziwego życia. Sentymentalny aż do przesłodzenia. Dla Manilova wszyscy wokół są piękni. Nie troszczy się o swoich poddanych, wszystko powierzył urzędnikowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i samego właściciela ziemskiego. Nie wie, ilu chłopów zginęło. W osiedlu jest wiele wad. Wszędzie tylko pretensje do wyrafinowania. Dlaczego na altanie znajduje się napis - „Świątynia samotnej refleksji”. Książka leży w biurze od dwóch lat, otwarta na stronie 14. Na parapecie w pięknych rzędach - popiół z fajki. Chichikovowi szybko udaje się przekonać Maniłowa o słuszności „gegocji” (umowy). "Prawo... jestem głupi wobec prawa." Aby zadowolić swojego „niespodziewanego drogiego przyjaciela”, Chichikova, nie tylko daje zmarłe dusze, ale także bierze na siebie wykonanie paragonu. A w mieście uroczyście wręcza papiery „przyszłego właściciela ziemskiego Chersonia” zwinięte w tubę i przewiązane różową wstążką.
Pudełko, które przypadkiem miał Chichikov, to inny właściciel ziemski. Nazwisko „mówiące”. Ma „dobrą wioskę” i „obfite rolnictwo”. Nie dba o nic poza zyskiem. Podczas aukcji doprowadziła do wyczerpania Chichikova: bała się sprzedać za tanio. W końcu nigdy nie sprzedawała takiego produktu. I nie czułem strachu przed grzechem! Chichikov nazywa „clubhead”. Właściciel ziemski okazał się silnym łamaczem.
Po wyjeździe niespodziewanego gościa udała się do miasta, aby dowiedzieć się, za jaką cenę idzie „towar”. Ani przebłysku umysłu, duszy, serca!... Słowem - zbieracz.
Nozdryov to „rycerz skandalu”, miłośnik hulanek, gier karcianych. W wieku 35 lat, tyle samo co w wieku 18 lat. Brak rozwoju jest oznaką stanu nieożywionego. Jest „człowiekiem historycznym”: „gdziekolwiek był, wszędzie nie mógł obejść się bez historii”. Rozkoszowany, przemieniony, kłamca, oszust. Miłośnik psów. Gogol podaje śmiertelny szczegół, charakteryzujący właściciela ziemskiego. „Nozdryov był absolutnie jak ojciec w rodzinie” ... miał jedną pasję - zepsuć sąsiada. Po ofercie sprzedaży martwych dusz zaczął szantażować Chichikova. Uratował go wypadek: kapitan - policjant przybył, by aresztować Nozdryova. Wesoły, brudny oszust po raz kolejny „cierpiał” za napad.
Właściciel ziemski Sobakiewicz miał wszystko, co gigantyczne: dom, chłopskie chaty, meble. Tak, a on sam wyglądał jak niedźwiedź średniej wielkości: nosił brązowy surdut i ciągle stąpał po cudzych nogach. A nazywał się Michaił Siemionowicz. Nazywa wszystkich urzędników i właścicieli ziemskich oszustami. Wykonuje swoje „wyczyny” tylko przy stole obiadowym. „Kiedy mam wieprzowinę - połóż całą świnię na stole, jagnięcinę - przeciągnij całego barana, gęś - tylko gęś!” Prośba Chichikova o sprzedaż zmarłych dusz nie wywołała w nim ani zaskoczenia, ani strachu. Natychmiast ocenił sytuację i powiedział: stu kawałek!" I przez długi czas targował się z Chichikovem. Najwyższą cenę zapłacił Sobakiewiczowi – dwa i pół. A w Radzie Powierniczej mógł otrzymać 200 rubli za każdą „duszę”, czyli 80 razy więcej. Wycisnął pieniądze z Chichikova dla zmarłych, jak dla żywych. „Pięść” i „bestia” nazywają właściciela ziemskiego Chichikov.
W słowniku V.I. Dalia, słowo „pięść” to skąpiec, podstępny kupiec, biznesmen o zaciśniętej pięści. Gogol podkreśla swoją „martwą”, „drewnianą” esencję. „... Wydawało się, że w tym temacie w ogóle nie ma duszy lub miał ją, ale wcale nie tam, gdzie powinna być”. Sensem życia Sobakiewicza jest zysk.
W Ewangelii jest przykazanie, które Jezus nazwał głównym. To proste: miłość do Boga żyje tylko w miłości do człowieka. Słowo „miłość” nie odnosi się do Sobakiewicza.
Galeria właścicieli ziemskich kończy się obrazem Plyushkina. Właściciel ogromnej posiadłości. Ma ponad 1000 dusz fortec. Osiedle to „miejsce wymarłe”, rozkład, kurz. Tylko ogród, który nie poddaje się woli „rycerza skąpstwa”, przypomina tutejsze życie. Zabójczy szczegół: na biurku Plyushkina jest „zegar z zatrzymanym wahadłem, w którym pająk umieścił… pajęczynę”. (Tu czas się zatrzymał). Plyushkin nie je, nie pije, w ciągłych zmartwieniach: czy łatwo jest gnić z roku na rok taka otchłań dobroci. Trzyma swoich poddanych głodujących, więc umierają jak muchy (ku uciesze Chichikova!). i wielu poszło w ucieczkę. Trzeba powiedzieć, że w młodości był tylko oszczędnym mistrzem. Po śmierci żony stopniowo zamieniał się w skąpca, zerwał z własnymi dziećmi, nie okazał litości, nie dał nic ze spadku! To jest granica ludzkiego upadku! Liryczna dygresja brzmi jak gorące ostrzeżenie w tym rozdziale: „A człowiek mógłby zejść do takiej małości, małostkowości! mogło się zmienić tak bardzo… „Zabierz go ze sobą w drogę, pozostawiając miękkie młodzieńcze lata w surowej twardniejącej odwadze, zabierz ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich w drodze, później ich nie odbierzesz.
Według wszystkich definicji „nie rewizjoniści są martwymi duszami, ale wszyscy ci Nozdrjowie, Manilowie i im podobni są martwymi duszami i spotykamy ich na każdym kroku. W pełni zgadzam się z opinią A.I. Hercena.
Martwe dusze i najemnicy na czele z gubernatorem, który lubi haftować na tiulu, jego podwładnych, łapówkarzy i malwersantów. Gogol sarkastycznie pisze o prokuratorze, który nie patrząc, podpisał dokumenty dla „właściwych ludzi”.
I dopiero kiedy umarł (A śmierć przyszła z przerażenia wywołanego plotkami o Chichikovie), ludzie dowiedzieli się, że na pewno ma duszę. Wcześniej nie zauważono w nim duszy.
„Sam „właściciel ziemski chersoński”, który kupował zmarłe dusze idzie. (Dlaczego nie kupować umarłych, kiedy sprzedają też żywych.) - martwa dusza, „rycerz grosza”. Jego życie to pogoń za złotym mirażem. Stał się godnym synem swojego ojca, który zostawił w spadku grosz ponad przyjaźń i miłość.
W wierszu nie tylko zaprzeczenie Rosji Sobakiewiczów i Plyushkinów, ale także afirmacja Rosji narodu rosyjskiego. Za strasznym światem właścicieli ziemskich i urzędników Gogol dostrzegł żywą Rosję. Nie bez wad i wad.
A najciekawsze jest to, że martwe dusze rewizyjne okazują się naprawdę żywe.
„Oto stangret Micheev! w końcu nie robił już załóg, jak tylko wiosennych. I to nie jest tak, że dzieje się praca w Moskwie, która trwa godzinę, - taka siła, pokona się i pokryje lakierem ”.
— A Cork Stepan, stolarz? W końcu jaka to była siła! Służcie mu na straży, Bóg wie, co mu dali, trzy arszyny z wiorstami na wysokość!
Milushkin, murarz! może postawić piec w każdym domu.
„Maxim Telyatnikov, szewc: co kłuje szydłem, potem buty, to buty, potem dzięki” ...
W całym wierszu przewija się obraz narodu rosyjskiego, jego cierpiącej duszy. Szerokość duszy, szczera życzliwość, heroiczna waleczność, wrażliwość na uderzające trafne słowo, pieśń rozległej przestrzeni - to prawdziwa dusza Rosjanina. Dusza ludu to ptak trojki, który nie zna barier.
Ale to nie wszystko.
N.V. Gogol wierzył, że każda osoba, która upadła i grzeszyła, może i powinna odrodzić się do godnego życia, uświadamiając sobie swój duchowy upadek. To nie przypadek, że napisał w notatce odnoszącej się do ostatnich dni swojego życia: Nie bądźcie duszami martwymi, ale żywymi ... ”
A.L. Murzina, zasłużony nauczyciel Kaza. SSR, nauczyciel-metodolog NP Liceum „Stolica”
Szamova Olga Juriewna,
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
Szkoła średnia MBOU nr 53 miasta Kirowa.
Gogol szukał odpowiedzi na pytania ważniejsze niż problemy kreacji artystycznej, nawet te bardzo subtelne, choć nie mogły nie kusić jego wyobraźni: był przecież artystą. Był artystą najwyższej rangi, ale posiadał też wzmożony talent religijny, który przeważał w nim nad czysto artystycznym pragnieniem twórczości. Gogol zdawał sobie sprawę, że sztuka, bez względu na to, jak wysoko się wzniesie, pozostanie wśród skarbów na ziemi. Jednak dla Gogola skarby w niebie były zawsze bardziej potrzebne.
Belinsky poczuł to z irytacją. Zostało to później wypowiedziane i napisane przez wielu, wielu, którzy próbowali zrozumieć los Gogola - na różne sposoby, oczywiście oceniając. Wędrówka religijna Gogola nie obywała się bez wędrówek i upadków. Jedno jest pewne: to Gogol skierował literaturę rosyjską do świadomej służby Prawdzie Prawosławnej. Wydaje się, że K. Mochulsky jako pierwszy jasno to sformułował: „W dziedzinie moralności Gogol był genialnie uzdolniony; jego przeznaczeniem było gwałtowne przestawienie całej literatury rosyjskiej z estetyki na religię, przeniesienie jej z drogi Puszkina na drogę Dostojewskiego. Wszystkie cechy charakteryzujące „wielką literaturę rosyjską”, która stała się literaturą światową, nakreślił Gogol: jej struktura religijno-moralna, jej świadomość obywatelska i publiczna, jej bojowy i praktyczny charakter, jej profetyczny patos i mesjanizm. Od Gogola zaczyna się szeroka droga, świat rozszerza się. Oto główny skarb pozostawiony przez Gogola, który każdy mógł i może odziedziczyć – z wewnętrzną potrzebą. Ta wewnętrzna potrzeba dawania jest prawdziwym nabywaniem niewyobrażalnych wartości. Jeden z wielkich Ojców Kościoła, Maksym Wyznawca, powiedział o tym w ten sposób: „Moje jest tylko to, co dałem”.
Postaramy się rozważyć najtrudniejsze pytanie o sens życia z punktu widzenia wiary chrześcijańskiej na przykładzie bohaterów najsłynniejszego dzieła N.V. Gogol, przełomowe dzieło dla całej literatury rosyjskiej, jego wielki wiersz „Martwe dusze”
Tytuł wiersza jest wielowymiarowy, łączy fabułę i duchowe plany dzieła. Trzeba też powiedzieć, że połączenie „martwych dusz” „wymyślił” Gogol. Język miał kombinację „poszukiwanych dusz”. Z listu Pogodina do Gogola z 6 maja 1847 r.: W języku rosyjskim nie ma „martwych dusz”. Są dusze rewizyjne, dusze przypisane, zagubione i odniesione. Gogol chciał nadać tym słowom szczególne znaczenie nie tylko przekrętowi Chichikova, ale całej pracy. To, że w tytule Gogol wskazuje na właścicieli ziemskich i urzędników, samego Chichikova, było już oczywiste dla pierwszych czytelników Gogola. AI Herzen pisał w swoim pamiętniku w 1842 r.: „...nie rewizjoniści - martwe dusze, ale wszyscy ci Nozdrevowie, Manilowowie i wszyscy inni - to są martwe dusze i spotykamy je na każdym kroku”. Każdy rozumie leksykalne znaczenie słowa „martwy” – pozbawiony życia, martwy. Ale jest też jasne, że w wierszu „martwe dusze” to całkiem żywi ludzie, którzy nawet, powiedzmy, odnoszą sukces przede wszystkim we własnym mniemaniu. Dlaczego więc są „martwe”, mimo że żyją. Oczywiście odpowiedź na to pytanie jest taka, że ich życie nie ma wyższego znaczenia, jakie powinno mieć.
Gogol wkłada w usta starego Murazowa (w drugim tomie Dead Souls) jedną ze swoich najszczerszych myśli: „Nie szkoda, że stałeś się winny przed innymi, ale szkoda, że stałeś się winny przed sobą - przed bogatymi siłami i dary, które zostały wam przekazane. Twoim celem jest bycie wielkim człowiekiem, ale zgubiłeś siebie i zrujnowałeś siebie. Te słowa skierowane do Chichikova bez wątpienia zostały uznane przez autora za skierowane do każdego człowieka. Bohaterowie wiersza, przechodząc przed czytelnikiem dokładnie w takiej kolejności, w jakiej ustawił ich genialny Gogol, stoją na stopniach schodów, ale schodów prowadzących nie w górę, lecz w dół. Nie do Boga, ale w zupełnie innym kierunku. Maniłow, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Z własnego doświadczenia mogę powiedzieć, że chłopaki są bardzo zafascynowani i wizerunek Plyushkina wywołuje u nich największą reakcję. Dlatego chciałbym skupić się na tym bohaterze, stojącym na samym końcu galerii gogolskich właścicieli ziemskich.
Jak powiedział pisarz i krytyk literacki Igor Volgin: „Właściciele ziemscy Gogola są typami odlanymi z brązu”. Wielki talent Gogola przyciąga ich ze skrupulatną precyzją i jasnością. Gogol opisuje posiadłość, dom, wygląd bohaterów, mowa bohaterów jest wyrazista. Wszyscy inaczej reagują na propozycję Chichikova, by sprzedać im martwych chłopów. Ale historia o Plyushkinie różni się znacznie od rozdziałów o innych właścicielach ziemskich. Szósty rozdział poematu otwiera liryczna dygresja, w której pisarz wspomina swoją młodość. W tej lirycznej dygresji dostrzegamy bardzo ważne słowo - wulgarność. W przypadku twórczości Gogola kluczowym słowem jest wulgarność. Najpierw wypowiedział to Puszkin, a Gogol przyswoił sobie i zatwierdził tę koncepcję w odniesieniu do życia, które przedstawił: „Dużo o mnie rozmawiali, analizując niektóre z moich stron, ale nie określali mojej głównej istoty. Słyszał go tylko Puszkin. Zawsze mi powtarzał, że żaden inny pisarz nie miał tego daru, by tak wyraziście eksponować wulgarność życia, umieć nakreślić wulgarność wulgarnego człowieka z taką siłą, by cała ta drobnostka, która umyka oczom, błysnęła wszystkim w oczy. . Oto moja główna własność, która należy tylko do mnie i której na pewno inni pisarze nie mają. Potem pogłębiło się we mnie jeszcze głębiej… ”, – tak później zeznał Gogol (w Wybranych miejscach…). Ojciec Wasilij Zenkowski, który być może najlepsze strony swoich badań nad Gogolem poświęcił tematowi wulgarności, napisał: „Temat wulgarności jest zatem tematem zubożenia i wypaczenia duszy, znikomości i pustki jego ruchy w obecności innych sił, które mogą podnieść osobę. Wszędzie tam, gdzie dochodzi do wulgarności, słychać ukryty smutek autora – jeśli nie prawdziwe „łzy ze śmiechu”, to żałobne uczucie tragedii wszystkiego, do czego faktycznie sprowadza się ludzkie życie, z czego faktycznie się ono składa. Wulgarność jest istotną częścią rzeczywistości, którą opisuje Gogol…”
Zwróćcie uwagę na ostatnie słowa ks. Wasilij Zenkowski: „… smutne uczucie tragedii wszystkiego, do czego faktycznie sprowadza się życie człowieka, z czego tak naprawdę się składa”. Rozdział o Plyuszkinie, jak żaden inny, jest przepojony tym poczuciem tragedii.
Ogród, niegdyś wspaniały i żywy, popadł w ruinę. Nasuwa się analogia z ogrodem duszy ludzkiej. Wieś, w której wszystko: zarówno drogi, jak i chłopskie domy - przypominają na wpół zbutwiałe ciała (porównanie bali i rozebranych dachów z wystającymi żebrami), zgniły chleb w ogromnych stosach. Dwa! wiejskie kościoły, opuszczone, poplamione i popękane. Dom, prawie już martwy, z zamkniętymi oknami - oczami (półtora tylko patrzyło na ten świat). Zimno pochodzące z domu Plyushkina. Sam Plyushkin w okropnie tłustym szlafroku. Opowieść o jego ciągłym zbieraniu wszelkiego rodzaju niepotrzebnych rzeczy. A co najważniejsze - to historia życia Plyushkina, historia jego odrodzenia się z gorliwego, inteligentnego właściciela i miłego męża i ojca w „dziurę w ludzkości”, w „demona”, według kupujących, którzy przestali do niego chodzić . Czytelnik widzi smutek Gogola z powodu „do jakiej nieistotności, małostkowości, podłości człowiek może zejść”. „Szybko wszystko zamienia się w osobę; zanim zdążysz spojrzeć wstecz, w środku wyrósł już straszny robak, który autokratycznie zamienia w siebie wszystkie niezbędne soki. I niejednokrotnie nie tylko szeroka pasja, ale nieistotna pasja do czegoś małego wyrosła w jednym urodzonym do najlepszych uczynków, sprawiła, że zapomniał o wielkich i świętych obowiązkach i zobaczył wielkich i świętych w nieistotnych bibelotach ”- pisze Gogol. (Możesz skorelować te słowa ze szczegółem: żyrandol jest jak kokon z robakiem siedzącym w nim pod sufitem w pokoju Plyushkina).
Czemu? Dlaczego tak się stało z tą osobą? Ponieważ bohater Gogola (wszyscy jego bohaterowie gospodarze, a także Chichikov) żyje w kierunku poziomym, traci łączność z niebem i przestaje być człowiekiem. Nie używa do tego swojej energii. „Co za korzyść odniesie człowiek, jeśli zdobędzie cały świat, a straci duszę?” - czytamy w Ewangelii Marka. Jaki jest pożytek z tych wszystkich bogactw, które zgniły i nie przyniosły nikomu szczęścia i radości. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mole i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną; Ale gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną, Bo gdzie jest wasz skarb, tam będzie i wasze serce. Plyushkin nie widzi, że jego serce jest tam, gdzie wszystko jest zgniłe, wszystko jest puste i zimne. To straszne, że potępia także innych ludzi za zamiłowanie do pieniędzy (urzędników proszących o zapłatę za swoją pracę). Martwy duchowo, naprawdę martwa dusza, Plyushkin kilkakrotnie wspomina Boga, ale to tylko słowa. Jego wiara jest martwa, bo nie stanowi dla niego sensu życia, nie prowadzi do życia duchowego, nie przynosi owoców.
Metropolita Antoni z Surozh powiedział: „Czy nasze dobro zamknie oczy na to, że życie ma głębię, sens i cel, i że dążymy do spotkania z Bogiem, i że to spotkanie będzie ostatnim i prawdziwie straszny osąd, jeśli nie, czy nie będzie miłości - czystej, prawdziwej miłości? „Postęp duchowy jest ostatecznie i najlepiej widoczny tylko w jednej rzeczy: naszej zdolności do kochania. Kochać - w sensie czystego szacunku, służby, bezinteresownej miłości, która nie wymaga wzajemnej zapłaty; w sensie „współczucia” lub „empatii”, które zachęca nas do zapomnienia o sobie, aby „współczuć”, „poczuć w innym” – napisał Olivier Clement, francuski teolog, historyk, profesor Instytutu Prawosławnego św. Sergiusza w Paryżu, autor wielu książek. W życiu Plyuszkina nie ma miłości, miłosierdzia: wysyła przekleństwa na swoje dzieci, chłopi są dla niego tylko złodziejami i oszustami, podejrzewa i potępia wszystkich, jest całkowicie sam. Pierwszym krokiem na ścieżce do Boga jest dostrzeżenie swoich namiętności i grzechów, uświadomienie sobie ich, odpokutowanie. Ale tak nie jest w życiu Plyushkina. I tak „on sam w końcu zamienił się w jakąś dziurę w człowieczeństwie”. A jego życie staje się jak śmierć pośród smrodu i rozkładu. Jak straszne. Ale jeszcze straszniejsze jest to, że Gogol, doskonale znający serca ludzi, w których według Dostojewskiego diabeł walczy z Bogiem, stara się dotrzeć do każdego czytelnika, zwłaszcza młodego. Wszyscy znają słowa pisarza: „A do jakiej nieistotności, małostkowości, obrzydliwości człowiek mógłby zejść! mogło się zmienić! I czy wygląda na to, że to prawda? Wszystko wydaje się prawdą, człowiekowi wszystko może się przydarzyć. Obecny ognisty młody człowiek odskoczyłby z przerażeniem, gdyby pokazał mu jego własny portret na starość. Zabierz ze sobą w podróż, wyłaniając się z miękkich młodzieńczych lat w surową, twardniejącą odwagę, zabierz ze sobą wszystkie ludzkie ruchy, nie zostawiaj ich w drodze, później ich nie odbierzesz!
Gogol lubił powtarzać, że jego obrazy nie byłyby żywe, gdyby każdy czytelnik nie czuł, że zostały wzięte „z tego samego ciała, z którego jesteśmy”. Tę właściwość obrazów Gogola - pewną rozpoznawalność, bliskość duszy każdego z nas - zauważyli już współcześni pisarzowi. „Czyż nie wszyscy z nas, po młodości, w taki czy inny sposób, nie prowadzimy życia bohaterów Gogola? - pisał Herzen w swoim dzienniku w lipcu 1842 r. - Jeden pozostaje przy głupim marzycielstwie Manilowa, drugi - szaleje a la Nosdreff, trzeci - Plyushkin... " w innych z pewnością odnajdzie w sobie, w większym lub mniejszym stopniu, wiele elementów wielu bohaterów Gogola . Do nas skierowana jest także wspaniała książka Gogola, napisana w połowie XIX wieku. Książka ma głębokie duchowe znaczenie. Ujawnił to Gogol w swoim liście pożegnalnym: „Nie bądźcie martwi, ale żywe dusze. Nie ma innych drzwi niż te, które wskazał Jezus Chrystus, a każdy, kto wspina się inaczej, jest złodziejem i rabusiem. Według Gogola dusze jego bohaterów wcale nie umarły. W nich, jak w każdym człowieku, tkwi prawdziwe życie – obraz Boga, a zarazem nadzieja odrodzenia. Jezus powiedział: Ja jestem drogą, prawdą i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie (Jan 14:6). Pisarz kontynuował w wierszu z tradycji ewangelicznej, do której wraca rozumienie „martwej” duszy jako duchowo martwej. Idea Gogola jest zgodna z chrześcijańskim prawem moralnym sformułowanym przez świętego apostoła Pawła: „Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni” (1 Kor 15:22). Wiąże się z tym główna idea „Dead Souls” – idea duchowego zmartwychwstania upadłego człowieka. Miał ją ucieleśniać przede wszystkim bohater wiersza. „I być może w tym samym Chichikovie jest coś, co później pogrąży człowieka w prochu i uklęknie przed mądrością nieba”, autor przewiduje przyszłe odrodzenie swojego bohatera, czyli odrodzenie jego duszy. Nie tylko Chichikov, ale także inni bohaterowie musieli odrodzić się w duszy - nawet Plyushkin, być może najbardziej „martwy” ze wszystkich. Na pytanie Archimandryty Teodora, czy inne postacie z pierwszego tomu zmartwychwstaną, Gogol odpowiedział z uśmiechem: „Jeśli chcą”. Odrodzenie duchowe jest jedną z najwyższych zdolności nadanych człowiekowi i według Gogola ścieżka ta jest otwarta dla wszystkich. A to odrodzenie miało się odbywać w oparciu o „naszą fundamentalną, zapomnianą przez nas naturę” i służyć za przykład nie tylko dla rodaków, ale dla całej ludzkości. Było to jedno z „super zadań” wiersza Martwe dusze Gogola.
I na zakończenie chcę zacytować wypowiedź Jurija Manna: „Według wydawcy wiersza Dead Souls to świetna książka, ale jest zrozumiała tylko dla Rosjanina, obcokrajowcy tego nie zrozumieją”. Ale w Anglii opublikowano zbiór zatytułowany „1001 prac, które musisz przeczytać, zanim umrzesz”. Istnieją dwie książki N.V. Gogola. Pierwszym z nich jest wiersz „Martwe dusze”.
Psychoterapia prawosławna [patrystyczny kurs uzdrawiania duszy] Metropolita Włachos HierofejZ książki Psychoterapia prawosławna [kurs patrystyczny uzdrawiania duszy] autor Wołos Metropolitan Hierofej Z książki Pytania do kapłana autor Shulyak Siergiej
12. Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących, i to prawdziwych? Pytanie: Czy wszystkie dusze uzyskują nieśmiertelność, czy tylko dusze wierzących, i to prawdziwych?Ksiądz Alexander Men odpowiada: Obawiam się, że to znacznie zawęziłoby pole nieśmiertelności. Z natury dusza ludzka
Z książki zaglądam w życie. księga myśli autor Iljin Iwan Aleksandrowicz Z książki Tradycje chasydzkie autor Buber MartinChoroba Rabin Zusya na starość zachorował i ostatnie siedem lat życia spędził w łóżku, bo jak o nim piszą, wziął na siebie cierpienie w imię odkupienia Izraela.Jako jasnowidz z Lublina i Przyjechał do niego rabin Hirsch Leib z Olika. Kiedy opuścili Zusyę,
Z książki Rozmowy o życiu włoskich ojców i o nieśmiertelności duszy autora6. Jak życie duszy w ciele znane jest z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych znane jest z cudów Piotra. Ale życie duszy, która jest w ciele, mogę poznać z samych ruchów ciała, ponieważ gdyby nie było duszy w ciele, członki ciała nie mogłyby się poruszać; w
Z książki Tajemnica życia autor (Mamontow) Archimandryta Wiktor28. Trzeba wierzyć, że tak jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników po oddzieleniu od ciała znajdują się w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa w pełni przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest, aby wierzyć, że dusze niegodziwych są w piekle. Za pomocą
Z książki Drabina, czyli tablice duchowe autor Drabina JohnCHOROBA Czym jest choroba w swej naturze, w swej istocie?Choroba nie jest w żaden sposób zamysłem Bożym. To nie jest coś stworzonego przez Boga. Ona jest zaburzeniem w ciele. Choroba fizyczna zawsze zawiera w sobie jakąś cząstkę śmierci. Przechodząc przez chorobę, człowieku
Z księgi Chwili przez Barta CarlaChoroba O potrzebie uwagi podczas choroby ciała i dlaczego? .Jakie walki toczą się przeciwko chorym na świecie, a jakie przeciwko zakonnikom? Pan uwalnia choroby ciała od chorób duszy. .Nie powinniśmy chytrze tłumaczyć sobie przyczyn chorób u innych,
Z książki Rozmowy o życiu ojców włoskich i o nieśmiertelności duszy autor Dialog GrzegorzPanie Choroby! to kogo kochasz, chory. Jana 11:3 Choroba to moment, w którym powstaje chaos przeciwko stworzeniu Boga; to jest pojawienie się diabła i jego sług - demonów. Choroba jest bezsilna w stosunku do Boga, jest bowiem realna i niebezpieczna tylko jako element tego, co Bóg
autor Gippius AnnaRozdział szósty. Tak jak życie duszy w ciele znane jest z ruchu członków, tak życie duszy po śmierci ciała świętych znane jest z cudów Piotra. Ale życie duszy w ciele mogę poznać z samych ruchów ciała, bo gdyby nie było duszy w ciele, członki ciała nie mogłyby
Z księgi nauczania autor Kavsokalivit PorfiryRozdział dwudziesty ósmy. Trzeba wierzyć, że tak jak dusze doskonałych są w niebie, tak dusze grzeszników, po oddzieleniu od ciała, są w piekle Grzegorza. Jeśli pobożna rozmowa w pełni przekonała cię, że dusze świętych są w niebie, to absolutnie konieczne jest uwierzenie, że dusze
Z książki Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić autor Teofan PustelnikNARODZENIE DUSZY I ZABICIE DUSZY
Z książki Główny prezent dla Twojego dziecka autor Gippius AnnaJeśli nie rozumiesz religii w jej głębi (vaphos), jeśli jej nie żyjesz, to pobożność (treska) zamienia się w chorobę psychiczną i straszną chorobę.Ale dla wielu religia jest walką, niepokojem i stresem. Dlatego wielu „religijnych” ludzi uważa się za nieszczęśliwych,
Z książki Soulful Teachings autor Optina Macarius13. Prawdziwym szczęściem człowieka jest życie w duchu. Najcieńsza skorupa duszy, służąca jako pośrednik między nią a ciałem oraz środek komunikacji między duszami oraz ze światem świętych i aniołów. Jasny i ciemny stan skorupy duszy Chciałem odpowiedzieć na list umieszczony na końcu ostatniej litery
Z książki autoraNARODZENIE DUSZY I ZABICIE DUSZY Kiedy dusza się pojawia Istniejące i przeszłeDzieci, które mają się urodzić Rozległe sale Lazurowego Pałacu, gdzie czekają na narodziny dzieci... Dzieci w pięknych lazurowych strojach. Niektórzy bawią się, inni idą, inni rozmawiają lub
Z książki autoraCHOROBA Choroba jest konieczna jako nawiedzenie od Boga Napisz, że choroby i smutki Cię nawiedzają. To jest znak miłosierdzia Bożego dla ciebie: za kogo Pan kocha, karze, bije każdego syna, którego przyjmuje (Hbr 12, 6), to trzeba dziękować Panu za ojcostwo dla ciebie
Literatura
Odpowiedz na numer biletu 12
Dusze martwe i żywe w wierszu N.V. Martwe dusze Gogola.
1. Główny konflikt wiersza N.V. Martwe dusze Gogola.
2. Charakterystyka różnych typów właścicieli ziemskich. Dusze umarłych:
Sobakiewicza;
skrzynka;
3. Wizerunek Chichikova.
4. Żywe dusze - ucieleśnienie talentu ludzi.
5. Moralna degradacja ludzi jest wynikiem moralnej pustki społeczeństwa.
1. Szczyt kreatywności N.V. Gogol stał się wierszem „Martwe dusze”. Zaczynając tworzyć swoje wspaniałe dzieło, pisał do Żukowskiego, że „pojawi się w nim cała Rosja!”. U podstaw konfliktu wiersza Gogol postawił główną sprzeczność współczesnej rzeczywistości między gigantycznymi duchowymi siłami ludu a jego zniewoleniem. Zdając sobie sprawę z tego konfliktu, zwrócił się do najbardziej palących problemów tego okresu: stanu gospodarki obszarniczej, moralnego charakteru miejscowej i biurokratycznej szlachty, relacji chłopstwa z władzą, losu ludu w Rosji. W wierszu Gogola „Martwe dusze” wyświetlana jest cała galeria moralnych potworów, typów, które stały się pospolitymi nazwami. Gogol konsekwentnie przedstawia urzędników, właścicieli ziemskich i głównego bohatera wiersza Chichikova. Fabuła wiersza zbudowana jest jako opowieść o przygodach Chichikova, urzędnika, który wykupuje „martwe dusze”.
2. Prawie połowa pierwszego tomu wiersza poświęcona jest charakterystyce różnych typów rosyjskich posiadaczy ziemskich. Gogol tworzy pięć postaci, pięć tak różnych od siebie portretów, a jednocześnie w każdym z nich pojawiają się typowe cechy rosyjskiego ziemianina. W wierszu kontrastują ze sobą wizerunki właścicieli ziemskich, których odwiedza Cziczikow, gdyż niosą ze sobą różne przywary. Kolejni, każdy duchowo mniej znaczący od poprzedniego, następują w dziele właściciele majątków: Maniłow, Koroboczka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Jeśli Maniłow jest sentymentalny i słodki, aż do przesady, to Sobakiewicz jest bezpośredni i niegrzeczny. Ich poglądy na życie są biegunowe: dla Manilova wszyscy wokół są piękni, dla Sobakevicha to rabusie i oszuści. Maniłow nie troszczy się o dobro chłopów, o dobro rodziny; powierzył całe zarządzanie łobuzowi, który rujnuje zarówno chłopów, jak i właściciela ziemskiego. Ale Sobakevich jest silnym właścicielem, gotowym na wszelkie oszustwa dla zysku. Maniłow jest nieostrożnym marzycielem, Sobakiewicz to cyniczny pogromca pięści. Bezduszność Koroboczki przejawia się w drobnym zbieractwie; jedyne, co ją martwi, to cena konopi, miód; „nie sprzedawać za tanio” i sprzedawać martwe dusze. Koroboczka przypomina Sobakiewiczowi skąpstwo, zamiłowanie do zysku, choć głupota „człowieka maczugi” doprowadza te cechy do granic komicznych. „Zbieraczom”, Sobakiewiczowi i Koroboczce sprzeciwiają się „marnotrawcy” - Nozdrev i Plyushkin. Nozdryov jest zdesperowanym marnotrawcą i hulakiem, dewastatorem i niszczycielem gospodarki. Jego energia zamieniła się w skandaliczne zamieszanie, bezcelowe i destrukcyjne.
Jeśli Nozdryov odpuścił całą swoją fortunę, Plyushkin zamienił swój własny w jeden wygląd. Gogol pokazuje ostatnią linię, do której umartwienie duszy może doprowadzić człowieka na przykładzie Plyushkina, którego wizerunek uzupełnia galerię właścicieli ziemskich. Ten bohater jest już nie tyle śmieszny, co przerażający i żałosny, bo w przeciwieństwie do poprzednich postaci traci nie tylko duchowość, ale i ludzki wygląd. Chichikov, widząc go, długo zastanawia się, czy to mężczyzna, czy kobieta, iw końcu decyduje, że gospodyni jest przed nim. Tymczasem to właściciel ziemski, właściciel ponad tysiąca dusz i ogromnych magazynów. To prawda, że w tych spiżarniach gnije chleb, mąka zamienia się w kamień, płótno, a płótno w proch. Nie mniej straszny obraz ukazuje się oczom w dworku, gdzie wszystko jest pokryte kurzem i pajęczynami, a w kącie pokoju piętrzy się stos rzeczy grubszych i niegodnych leżeć na stołach. Trudno było zdecydować, co dokładnie jest w tej kupie”, tak jak trudno było „dojrzeć do sedna tego, co wymyślono… szlafrok” właścicielki. Jak to się stało, że bogaty, wykształcony człowiek, szlachcic zamienił się w „dziurę w człowieczeństwie”? Aby odpowiedzieć na to pytanie. Gogol nawiązuje do przeszłości bohatera. (Pisze o reszcie właścicieli ziemskich jak o już uformowanych typach.) Pisarz bardzo dokładnie śledzi degradację człowieka, a czytelnik rozumie, że człowiek nie rodzi się potworem, ale staje się nim. Aby ta dusza mogła żyć! Ale Gogol zauważa, że z biegiem czasu człowiek podporządkowuje się prawom panującym w społeczeństwie i zdradza ideały młodości.
Wszyscy właściciele ziemscy Gogola są bystrymi, indywidualnymi, zapadającymi w pamięć postaciami. Ale przy całej ich zewnętrznej różnorodności esencja pozostaje niezmieniona: posiadając żywe dusze, sami od dawna zamieniają się w martwe dusze. Nie widzimy prawdziwych ruchów żywej duszy ani w pustym marzycielu, ani w zdecydowanej gospodyni domowej, ani w „wesołym chamie”, ani w pięści właściciela ziemskiego przypominającej niedźwiedzia. Wszystko to tylko pozory z całkowitym brakiem duchowej treści, dlatego ci bohaterowie są śmieszni. Przekonując czytelnika, że jego właściciele ziemscy nie są wyjątkowi, ale typowi, pisarz wymienia także innych szlachciców, charakteryzując ich nawet ich nazwiskami: Svinin, Trepakin, Błochin, Pocałunki, Beztroski itp.
3. Gogol pokazuje przyczynę umartwienia duszy ludzkiej na przykładzie formowania się postaci głównego bohatera - Chichikova. Ponure dzieciństwo, pozbawione rodzicielskiej miłości i przywiązania, służby i przykładu łapówek urzędników - te czynniki ukształtowały łajdaka, który jest jak całe jego środowisko. Ale okazał się bardziej chciwy w swoim dążeniu do pozyskania niż Korobochka, bardziej bezduszny niż Sobakiewicz i bardziej bezczelny niż Nozdryow w sposobach wzbogacania się. W ostatnim rozdziale, uzupełniającym biografię Chichikova, zostaje wreszcie zdemaskowany jako sprytny drapieżnik, nabywca i przedsiębiorca burżuazyjnego magazynu, cywilizowany łajdak, pan życia. Ale Chichikov, różniący się od właścicieli przedsiębiorczym duchem, jest także „martwą” duszą. „Lśniąca radość” życia jest dla niego niedostępna. Szczęście „przyzwoitej osoby” Chichikov opiera się na pieniądzach. Kalkulacja wypędziła z niego wszelkie ludzkie uczucia i uczyniła go „martwą” duszą. Gogol pokazuje pojawienie się w rosyjskim życiu nowego człowieka, który nie ma ani szlacheckiej rodziny, ani tytułu, ani majątku, ale który kosztem własnych wysiłków, dzięki rozumowi i zaradności, próbuje zbić fortunę dla niego. Jego ideałem jest grosz; małżeństwo jest postrzegane przez niego jako okazja. Jego pasje i upodobania są czysto materialne. Szybko odgadł osobę, wie, jak podejść do każdego w szczególny sposób, subtelnie wyliczając swoje ruchy. Wewnętrzną różnorodność, nieuchwytność podkreśla także jego wygląd, o którym Gogol niejasno opisał: „Pan w bryczce siedział, ani za gruby, ani za chudy, nie można powiedzieć, że był stary, ale nie taki, żeby był za bardzo młody." Gogol był w stanie dostrzec w swoim współczesnym społeczeństwie indywidualne cechy wyłaniającego się typu i zebrać je na podobieństwo Chichikova. Urzędnicy miasta NN są jeszcze bardziej bezosobowi niż właściciele ziemscy. Ich martwość ukazuje scena balowa: nie widać ludzi, muśliny, atlasy, muśliny, czapki, fraki, mundury, ramiona, szyje, wstążki są wszędzie. Całe zainteresowanie życia skupia się na plotkach, plotkach, drobnej próżności, zawiści. Różnią się od siebie jedynie wielkością łapówki; wszyscy próżniacy, nie mają interesów, to też są „martwe” dusze.
4. Ale za „martwymi” duszami Chichikova, urzędników i właścicieli ziemskich Gogol dostrzegł żywe dusze chłopów, siłę charakteru narodowego. Według słów A. I. Hercena w wierszu Gogola pojawia się „za duszami zmarłymi - dusze żywe”. Talent ludu ujawnia się w zręczności stangreta Micheeva, szewca Telyatnikova, murarza Milushkina, stolarza Stepana Corka. Siła i ostrość umysłu ludzi znalazły odzwierciedlenie w zręczności i dokładności rosyjskiego słowa, głębi i integralności rosyjskiego uczucia - w szczerości rosyjskiej pieśni, szerokości i hojności duszy - w jasności i nieskrępowanej zabawa z ludowych świąt. Nieograniczone uzależnienie od władzy uzurpatorów właścicieli ziemskich, którzy skazują chłopów na przymusową, wyczerpującą pracę, na beznadziejną ignorancję, rodzi głupich Mitiajewa i Minjajewa, uciskanych Proszeka i Pelageję, którzy nie wiedzą „gdzie jest dobre, gdzie zostało”. , uległy, leniwy, zdeprawowany Pietruszki i Selifanow. Gogol widzi, jak wysokie i dobre cechy są wypaczane w sferze „martwych” dusz, jak umierają chłopi, doprowadzeni do rozpaczy, pędzący do wszelkich ryzykownych interesów, byle tylko wydostać się z pańszczyzny.
Nie znajdując prawdy od najwyższej mocy, kapitan Kopeikin, pomagając sobie, staje się atamanem rabusiów. „Opowieść o kapitanie Kopejkinie” przypomina władzom groźbę powstania rewolucyjnego w Rosji.
5. Śmierć pańszczyźniana niszczy dobre skłonności w człowieku, niszczy ludzi. Na tle majestatycznych, bezkresnych przestrzeni Rosji prawdziwe obrazy rosyjskiego życia wydają się szczególnie gorzkie. Przedstawiając w wierszu Rosję „z jednej strony” w jej negatywnej istocie, w „oszałamiających obrazach triumfującego zła i cierpiącej nienawiści”, Gogol po raz kolejny przekonuje, że w jego czasach „nie da się inaczej skierować społeczeństwa, a nawet całego pokolenia ku pięknu , aż pokażesz całą głębię jego prawdziwej obrzydliwości”.
„Ten mój syn umarł” (Łk 15:22) mówi Ewangelia o synu marnotrawnym. Tego rodzaju umartwienie jest niewidzialną, ale niezaprzeczalną śmiercią duchową. To jest chłód wiary i całkowita obojętność na życie pozagrobowe.
Tak jak ból nie jest już odczuwany w sparaliżowanej ręce, tak w takiej duszy nie ma już współczucia dla niczego duchowego. Ten stan jest wynikiem długiego beztroskiego życia. Niedbale jednak o jego jedną stronę duchową: o duszę, o wieczność, o Boga, a jednocześnie o niezwykłą troskę o jej część materialną.
Dlatego w młodym wieku z reguły nie ma martwicy duszy. Jest charakterystyczny dla osób starszych, a nawet starszych. Doskonale łączy się z łagodnością charakteru i życiem nieskazitelnym w wyglądzie, godzi się z każdą rangą, a nawet duchową. Śmierć to chłód już zasymilowany przez duszę, stała cecha duszy.
Na przykład, osoba jest przekonywana, doradzana, udowadniana dobrodziejstwami wiary w Boga, zachęcana do modlitwy, spowiadania się, przyjmowania komunii; słucha, ale jakby nic nie rozumiał, nie zaprzecza, a nawet nie gniewa się, ale po prostu wydaje się, że nie słyszy. Taka osoba, znajdując w sobie tylko pustkę, żyje całkowicie poza sobą, w zewnętrznych, stworzonych rzeczach.
Wszystkie siły jego duszy skierowane są tylko ku grzesznikom, ziemskim lub przynajmniej próżnym. Umysł jest zajęty dużą ilością wiedzy, dużo czytania, ciekawości; pustkę serca wypełniają ziemskie i świeckie rozrywki, troski o rzeczy materialne i inne, które zachwycają jego zmysły. Pustka woli jest wypełniona wieloma pragnieniami i dążeniem do próżności.
Ale przede wszystkim godny jest żalu, że taka osoba nie widzi fatalności swojego stanu duchowego, nie czuje żadnego niebezpieczeństwa, nie martwi się odpowiedzialnością za swoje grzechy. Nawet nie myśli o potrzebie zmiany swojego życia. Często zdarza się, że ci, którzy są martwi w duchu, ale nie są oczywiście złośliwi, czczą samych siebie i są czczeni bez grzechu od innych takich jak oni.
Aby wyjść z tego niezwykle niebezpiecznego stanu, człowiek często potrzebuje silnego szoku, zastraszenia i czułości serca. Bycie dotkniętym sercem oznacza użalanie się nad sobą w obliczu strasznego losu za grobem, jaki czeka zatwardziałego grzesznika.
Również zimne serce zostanie rozgrzane, jeśli ktoś zacznie często czytać Ewangelię, żarliwie modlić się i medytować nad mękami za grobem. Ale chorób przewlekłych nie da się szybko i łatwo wyleczyć. Podobnie, z niewrażliwości duszy na wszystko, co boskie, uzdrowienie może nastąpić dopiero po upływie dłuższego czasu.