N. Zabolotsky je pogodio svojim katrenom "Čovjek ima dva svijeta" ... (koji je, zasigurno, mnogima već nagrizao zube, pa ga često srećem u "kulturološkim" tekstovima)) Evo:
Čovjek ima dva svijeta:
Onaj koji nas je stvorio
Drugi da smo iz stoljeća
Stvaramo najbolje što možemo.
Internetska iskapanja pokazala su da je ovaj katren izrezan iz pjesme "Na zalasku sunca" - ovo je lirski depresivna pjesma "o dolasku prirode" (tipkarska greška) čije značenje ne razumijem, pa stoga neću daj ovdje u cijelosti.
...Iako ne, predomislio sam se. Ovo je vrlo zanimljiva pjesma, unatoč nejasnoj zbrci kroz koju se treba probiti do značenja. (Općenito, da budem iskren, ne volim "poeziju" ... nisam pjesnički Neznam, da). Ali poslušajmo autora:
NA ZALAZAK SUNCA
Kada, iscrpljen poslom,
Vatra moje duše je nestala
Jučer sam nevoljko izašao
U devastiranoj brezovoj šumi.
Na glatkoj svilenoj platformi,
čiji je ton bio zelen i ljubičast,
Stajao u urednom neredu
Redovi srebrnih bačvi.
Kroz male udaljenosti
Između debla, kroz lišće,
Večernji sjaj neba
bacati sjene na travu.
Bio je to onaj umorni sat zalaska sunca
Smrtni čas kada
Najtužniji nam je gubitak
Nedovršeni posao.
Čovjek ima dva svijeta:
Jedan koji je napravio
Drugi da smo iz stoljeća
Stvaramo najbolje što možemo.
Nepodudarnosti su ogromne
I unatoč interesu
Brezovo drvo Kolomna
Nisam ponovio svoja čuda.
Duša je lutala u nevidljivom,
Pun bajki
Ispraćana slijepim okom
Ona je vanjska priroda.
Dakle, vjerojatno je misao gola,
Jednom napušten u divljini
iscrpljen u sebi,
Ne osjeća moju dušu.
(fotografija odavde. Nije baš "zalazak sunca", ali s brezovim šumarkom)
To je zanimljivo ... "Moja gola misao ne osjeća dušu")) Čini se da se i meni događa))
A evo još nešto: katren sam shvatio, istrgnut iz konteksta, kao da autor govori o “materijalnom” svijetu, koji stvaramo “rukama”. A u pjesmi, očito, govorimo o izmišljenom svijetu, svijetu nečijih fantazija - "čuda", a ne uopće o "materijalnim spomenicima kulture")) Uostalom, ovo je i "svijet koji mi stvaramo "... koliko možemo.
BONUS.
Bilo je ugodno otkriće saznati da su stihovi poznati iz djetinjstva "Pa što je to ljepota i zašto je ljudi pobožanstvuju...", kao i cijela pjesma "Ružna djevojka", odakle su preuzeti ovi stihovi, i rima koju mama kad - napisala mi je na rođendanskoj čestitki - "Ne daj da ti duša bude lijena", hvalospjev za lijenčine svih vremena i naroda - pa čak i pjesmu koju smo zavijali uz gitaru u studentu logor ("Vidio sam grm kleke u snu") - sve je to Zabolotsky. I, inače, poznata pjesma "Začarana, začarana", ispostavilo se, napisana je i na njegove pjesme! Promijenjena je samo prva riječ u prvom retku, pa je nije tako lako pronaći na popisu stihova ... Ali Google može sve))
Mislio sam da ne poznajem nijednog Zabolotskog ... Ali ispostavilo se da to nije sasvim točno. Ali, naravno, vrlo malo znam "od Zabolotskog" - manje od 1% ... I uopće ne znam ništa o njemu - to treba ispraviti)).
I pjesme su mu jako dobre, čitat ću ih.
Nikolaj Zabolocki
NA ZALAZAK SUNCA
Kada, iscrpljen poslom,
Vatra moje duše je nestala
Jučer sam nevoljko izašao
U devastiranoj brezovoj šumi.
Na glatkoj svilenoj platformi,
čiji je ton bio zelen i ljubičast,
Stajao u urednom neredu
Redovi srebrnih bačvi.
Kroz male udaljenosti
Između debla, kroz lišće,
Večernji sjaj neba
bacati sjene na travu.
Bio je to onaj umorni sat zalaska sunca
Smrtni čas kada
Najtužniji nam je gubitak
Nedovršeni posao.
Čovjek ima dva svijeta:
Onaj koji nas je stvorio
Drugi da smo iz stoljeća
Stvaramo najbolje što možemo.
Nepodudarnosti su ogromne
I unatoč interesu
Brezovo drvo Kolomna
Nisam ponovio svoja čuda.
Duša je lutala u nevidljivom,
Pun bajki
Ispraćana slijepim okom
Ona je vanjska priroda.
Dakle, vjerojatno je misao gola,
Jednom napušten u divljini
iscrpljen u sebi,
Ne osjeća moju dušu.
Nikolaj Aleksejevič Zabolotski rođen je (24. travnja) 7. svibnja 1903. u Kazanu u obitelji agronoma. Nicholas je svoje djetinjstvo proveo u selu Sernur u provinciji Vjatka, nedaleko od grada Urzhuma. Nakon što je 1920. završio realnu školu u Urzhumu, Zabolotsky je ušao na Moskovsko sveučilište odjednom na dva fakulteta - filološki i medicinski. književni život Moskva hvata pjesnika. Voli oponašati ili Bloka ili Jesenjina. Od 1921. do 1925. Zabolotsky je studirao na Pedagoškom institutu. Herzen u Lenjingradu. Tijekom godina studija zbližio se sa grupom mladih autora "Oberiuts" ("Udruga stvarne umjetnosti"). Sve članove ove udruge karakterizirali su elementi alogizma, apsurda, groteske, ti momenti nisu bili čisto formalna sredstva, nego je izražena, i to na osebujan način, konfliktna priroda svjetskog poretka. Sudjelovanje u ovoj grupi pomaže pjesniku da pronađe svoj put. Njegova prva knjiga pjesama, Kolumne, objavljena je 1926. godine. Ova je knjiga postigla veliki, pa čak i skandalozan uspjeh. Čitatelji su bili doslovce zapanjeni poetikom grotesknog i jezičnog jezika, poremećajima ritma i metra, šokantnim prozaizmima, iskreno neknjiževnim stilom. Godine 1938. represivan je pod lažnim optužbama i poslan da radi kao graditelj na Daleki istok, u Altajska regija, Karaganda. 1930-ih i 1940-ih Zabolocki je napisao Metamorfoze, Šumsko jezero, Jutro itd. 1946. Zabolocki se vratio u Moskvu. Rad na prijevodima gruzijski pjesnici, posjećuje Gruziju. Pedesetih godina prošlog stoljeća objavljene su pjesme “Ružna djevojka”, “Stara glumica” i druge, čime je njegovo ime postalo nadaleko poznato. 1957. posjetio je Italiju. Zabolotsky je volio slikati Filonov, Chagall, Brueghel. Sposobnost sagledavanja svijeta očima umjetnika ostala je pjesniku za cijeli život. Godine 1955. Zabolotsky je doživio prvi srčani udar, a 14. listopada 1958. njegovo bolesno srce zauvijek je stalo.
http://www.netslova.ru/loshilov/zabzel.html
"Na zalasku sunca" Nikolaj Zabolotski
Kada, iscrpljen poslom,
Vatra moje duše je nestala
Jučer sam nevoljko izašao
U devastiranoj brezovoj šumi.Na glatkoj svilenoj platformi,
čiji je ton bio zelen i ljubičast,
Stajao u urednom neredu
Redovi srebrnih bačvi.Kroz male udaljenosti
Između debla, kroz lišće,
Večernji sjaj neba
bacati sjene na travu.Bio je to onaj umorni sat zalaska sunca
Smrtni čas kada
Najtužniji nam je gubitak
Nedovršeni posao.Čovjek ima dva svijeta:
Jedan koji je napravio
Drugi da smo iz stoljeća
Stvaramo najbolje što možemo.Nepodudarnosti su ogromne
I unatoč interesu
Brezovo drvo Kolomna
Ne ponavljaj moja čuda.Duša je lutala u nevidljivom,
Pun bajki
Ispraćana slijepim okom
Ona je vanjska priroda.Dakle, vjerojatno je misao gola,
Jednom napušten u divljini
iscrpljen u sebi,
Ne osjeća moju dušu.
Analiza pjesme Zabolotskog "Na zalasku sunca"
Jesenska šuma, u kojoj se postupno stanjivo zlato hrastova spaja sa srebrom brezove šume, postaje mjesto za nežurne šetnje lirskog junaka analiziranog teksta, koji se pojavio 1958. Još jedna kreacija Zabolotskog, slična znakovima , pripada istom razdoblju umjetnički prostor, - "". U posljednjoj pjesmi raznobojno lišće drveća, koje se uspoređuje sa "znakovima slave", budi misli o dalekim povijesni događaji koji se dogodio u blizini šumarka. U djelu “Na zalasku sunca” slika prazne šume potiče subjekt govora na razmišljanja koja se razvijaju u filozofskom smjeru.
Skica krajolika, čija je tema brezova šuma u blizini Kolomne, otvara se slikom glatkog i svilenkastog travnatog pokrivača. Dobiva neobičnu karakterističnu "platformu", koja se u govornoj praksi koristi za opisivanje detalja urbanog prostora. Lirski subjekt, razmišljajući o večernjoj slici, izražava stajalište stanovnika grada: čini mu se da su debla breze raspoređena u neredu, koji dobiva paradoksalan epitet "vitak".
Shema boja sastoji se od ugodnih skladnih nijansi: srebrne, zelene i ljubičaste. Blistavo nebo odašilje meko svjetlo, stvarajući duge sjene.
Sažimajući zapažanja, subjekt govora donosi zaključak u elegičnom duhu: zalazak sunca tumači se kao preteča smrti, "čas umiranja". Takva karakteristika odgovara stanju lirskog "ja", o kojem se izvještava na početku. Iscrpljen poslom, junak je izašao da se opusti, a odluku o šetnji donio je nevoljko, na silu. Prorijeđena šuma, obasjana škrtim zalazećim suncem, svojevrsni je odgovor na duhovnu prazninu koja muči kontemplatora.
Sadržaj drugog dijela teksta otkriva temeljne uzroke čežnje, generirane spoznajom nepremostive nedosljednosti bića. Izražava se u autorovom konceptu dvojnosti, "velikih nesklada" između života duše i okolnog prostora. Prikazujući obilježja tragične disonance, pjesnik pribjegava motivima nerazumijevanja, gubitka i sljepoće. Personificirana slika duše, lutalica "slijepim okom", besciljno luta u "nevidljivom", uronjena u vlastite "bajke". Slika “gole” misli, izgubljene u divljini, iscrpljena od samoće, ima identičnu strukturu.
Proces provedbe programa duhovnog i moralnog razvoja i odgoja usmjeren je na oblikovanje društvenog iskustva mlađih školaraca, a svrha odgoja u skladu s novim pristupima je razvoj pojedinca, njegova pozitivna socijalizacija, zadovoljenje potreba učenika. društvene skupine. zadovoljavanje potreba pojedinca zadovoljavanje potreba društva 3
NA moderni koncepti obrazovnoj djelatnosti, može se pronaći nekoliko definicija suštine odgoja i obrazovanja: U suvremenim konceptima odgojno-obrazovne djelatnosti može se pronaći nekoliko definicija suštine odgoja i obrazovanja: obrazovanje kao svrhoviti proces upravljanja razvojem pojedinca (L.I. Novikova, V.A. Karakovsky , N.L. Selivanova) obrazovanje kao upravljanje procesom socijalizacije pojedinca (A.V. Mudrik, D.I. Feldstein) odgoj kao stvaranje uvjeta za razvoj pojedinca (D.V. Grigoriev, B.T. Likhachov) odgoj kao proces psihološki i pedagoški podrška osobnom razvoju (O.S. Gazman) 4
Ideje za upravljanje osobnim razvojem, psihološku i pedagošku podršku osobni rast, pružanje objektivnih i subjektivnih uvjeta za razvoj učenika bliski su i razumljivi učiteljima i na ovaj ili onaj način implementirani u obrazovnu praksu. Pritom, percepciju sadržaja odgoja kao kontrole nad procesom socijalizacije pojedinca praktični odgajatelji još nisu u potpunosti ovladali i treba je teorijski potkrijepiti. 5
Socijalizacija je spontan proces: htjeli mi to ili ne, fenomeni stvarnosti u političkom, društvenom, kulturnoj sferi ne ostavljajte nas ravnodušnima, ne možemo se od njih "izolirati". Ali u biti, ti su procesi različiti. Glavna karakteristika obrazovanje je svrhoviti proces. socijalizacija je kontinuiran proces, obrazovanje je diskretno, t.j. diskontinuirani proces, jer se provodi u obitelji, predškolskoj ustanovi, općeobrazovnoj školi, kreativni tim institucije dodatno obrazovanje itd. socijalizacija se provodi tijekom cijelog života, počevši od rođenja, pa i od prenatalnog stanja, i bez prestanka tijekom cijelog života, obrazovanje se provode ovdje i sada od strane određenih subjekata odgoja. 7
Moguća su dva oblika socijalizacije: socijalizacija kao prilagodba određenim društvenim uvjetima. To nisu kontradiktorne formulacije, već karakteristika dvaju različitih oblika socijalizacije: adaptacije i integracije, koje, kako naglašava A.V. Mudrik, ovise o prirodi interakcije pojedinca s društvenim okruženjem. Socijalizacija nije prilagodba okolini, već integracija u određeno okruženje. 9
Međutim, promjene u okolini, njezina nestabilnost mogu dovesti do osobne nelagode, nezadovoljstva, stresnih situacija, životnih tragedija. Socijalizacija u obliku prilagodbe je pasivna prilagodba društvenom okruženju. I sve dok je okruženje stabilno, čovjek se u njemu osjeća sasvim ugodno. deset
Razlike između socijalizacije u obliku prilagodbe i integracije postaju posebno jasne kada analiziramo sudbinu stručnjaka onih profesija čije je aktivno razdoblje djelovanja ograničeno dobi. Integracija kao oblik interakcije pojedinca s društvenim okruženjem podrazumijeva njegov aktivan ulazak u društvo, kada je u mogućnosti utjecati na okolinu, mijenjajući je ili sebe. kada je osoba spremna samostalno odlučivati u situaciji izbora, 11
Ideološki i politički moralni domoljubni rad estetski tjelesni ostala područja odgoja Govoreći o sveobuhvatnom, skladnom razvoju osobnosti, imali smo na umu.U prethodnim desetljećima kao cilj smo postavljali odgoj svestrano razvijene, skladne osobnosti. Da je to ideal kojemu vrijedi težiti, ali teško dostižan. Postojao je još jedan razlog za neuspjeh tada postavljenog gola. I do kakvog su zaključka došli? a ne osobnost, nije uzeo u obzir cjelovitost procesa razvoja osobnosti. 12
Koje su karakteristike ličnosti modernim uvjetima najtraženiji? Koje su karakteristike ličnosti potrebne za aktivnu interakciju s društvenim okruženjem? Sada možemo konkretizirati cilj obrazovanja kao razvoj osobnosti spremne za socijalizaciju u obliku integracije. ? Nastaje sljedeće pitanje: Što točno treba razviti? 13
Svrhovitost i sposobnost održavanja cilja Učinkovitost i spremnost na samostalne odluke u situaciji izbora.. Moralno vrijedne orijentacije. građanski identitet. Odanost narodu kulturne tradicije. Humanistički svjetonazor Potreba za samoostvarenjem Ciljevi koji određuju sadržaj i smjer cjelokupnog procesa socijalizacije 17
Uzimanje u obzir potencijala predmetnih područja, izvannastavnih i izvannastavnih aktivnosti. uzeti u obzir dobne značajke djeca Imajući u vidu ove ciljne postavke, važno je odrediti konkretne zadatke socijalizacije, koji se najuspješnije mogu riješiti u fazi početne opće obrazovanje sredstva određene aktivnosti Imajući u vidu ove ciljne postavke, važno je odrediti konkretne zadatke socijalizacije koji se najuspješnije mogu riješiti u fazi osnovnog općeg obrazovanja uz pomoć određene aktivnosti 18
Kako objasniti gubitak interesa za posao, nespremnost da ga se nastavi? To će biti privatni, situacijski odgojni zadaci koji podupiru potrebu za postizanjem uspjeha, uzimajući u obzir potrebu djece ove dobi za odobravanjem, pozitivnom ocjenom vršnjaka i odraslih. Razlozi mogu biti različiti: nisu formirani potrebne vještine, vještine; nedostatak snage volje, nedostatak ustrajnosti; svrha aktivnosti nije jasna.Sve ove mogućnosti zahtijevaju psihološku i pedagošku potporu: povećati interes, unaprijediti uspjeh, pomoći u ovladavanju potrebnim metodama aktivnosti itd. došlo je do poteškoća. 22
Asimilaciju znanja sada ne doživljavamo kao cilj, već kao jedno od sredstava, štoviše, vodeće sredstvo razvoja osobnosti. Cilj obrazovanja postavljen u sadašnjoj fazi - razvoj pojedinca ne znači da je obrazovanje značajnije od osposobljavanja. 26
Nova značenja aktivnosti učenja Djelatni pristup Formiranje univerzalnog aktivnosti učenja Integracija obrazovnih, izvannastavnih, izvannastavnih aktivnosti; osnovno i dodatno obrazovanje Metapredmetni rezultati kao osnova regulatorne, komunikacijske i kognitivne kompetencije
Predmetna područja Odnos sa izvannastavne aktivnosti Oblici povezivanja s društvenim okruženjem Mogućnosti interdisciplinarnog povezivanja Filologija Izborni predmeti: retorika, razvoj govora, kultura govora; razvoj skripti za praznike, obrede; teatralizacija, izražajni krugovi riječi; studij folklora, umjetnost rodna zemlja; večeri poezije, književno stvaralaštvo; obrazovna i istraživačka djelatnost vezana uz studij jezika, književnosti, ust narodna umjetnost Izleti u zavičajnu povijest i književni muzeji, gledanja i rasprave o predstavama, filmovima, TV programima; susreti s piscima, pjesnicima, kulturnim djelatnicima zavičajnog kraja; sudjelovanje u kreativna natjecanja, festivali, olimpijade, književni zavičaj, nastup u predškolske ustanove, sirotišta, pred stanovništvom Komunikacija s predmetnim područjem "Umjetnost" kako bi se oslonili na figurativnu percepciju mlađih učenika; s kolegijem "Etnoumjetnička kultura" (autorski tim pod vodstvom T.Ya. Shpkalove) s ciljem oslanjanja na narodne, etničke tradicije; s kolegijem „Osnove duhovni i moralni kulture” za razvoj osjećaja za ljepotu moralnih normi, kulture govorne komunikacije Problem integracije odgojno-obrazovnih, izvannastavnih i izvannastavnih aktivnosti.
Problem integracije odgojno-obrazovnih, izvannastavnih i izvanškolskih aktivnosti Predmetna područja Povezanost s izvannastavnim aktivnostima Oblici povezivanja s društvenim okruženjem Mogućnosti interdisciplinarnog povezivanja Matematika i informatika Krugovi "zabavna matematika", o razvoju i praktičnoj primjeni računalne pismenosti ; transformacijske aktivnosti i razvoja prostorna imaginacija korištenje matematičkih znanja (proračun površine, planiranje smještaja vizualna pomagala vodeći računa o raspoloživim površinama Primjena matematičkih znanja u oplemenjivanju školskog teritorija i najbližeg društva: proračun površine i određivanje oblika cvjetnjaka, cvjetnjaka pri uređenju okoliša; sportsko planiranje, igrališta; sudjelovanje na općinskim matematičkim olimpijadama Komunikacija s kolegijem "Tehnologija" u svrhu primjene matematičkih znanja u procesu projektiranja, projektantske aktivnosti: s kolegijem " Svijet» prilikom organiziranja proračuna, planiranja ekoloških aktivnosti učenika, izvođenja elemenata sociološko istraživanje u procesu nastavne i istraživačke djelatnosti
Kao što znate, primarna socijalizacija se provodi u obitelji. Tu se formiraju prve ideje o svijetu, o dobru i zlu, tu se dijete ostvaruje. Od prvih dana školovanja dijete može naići na probleme u razvoju zbog novog društvena uloga. Proširenju barijera socijalizacije služe funkcije odgoja i obrazovanja, a prva je funkcija nadoknaditi nedostatke primarne socijalizacije. 28
Stvaranje situacije uspjeha za svako dijete. A za to - uključivanje djeteta u aktivnost koja će mu omogućiti da se ispuni, da se osjeća značajnim za druge. Posebno aktualna postaje teza L. I. Novikove: da bi se svima stvorio „efekt starijeg prijatelja“, ne mora biti stariji. 29
“Efekat starijeg prijatelja” je da bi svatko trebao imati osobu s kojom se može posavjetovati, kojoj je spreman otkriti najtajnije, u nadi da će te razumjeti i. ako je potrebno, oni će pomoći Pa, ako će jedan od roditelja, bliskih rođaka, učitelja, nastavnika dodatnog obrazovanja biti takav „stariji prijatelj“ 30
Sljedeća funkcija upravljanja procesom socijalizacije pojedinca je prevencija ili korekcija dječjih kompleksa: dijete je nesigurno u sebe zbog neuspjeha u odgojno-obrazovnim aktivnostima; osjeća nelagodu zbog neprijateljskog stava vršnjaka, tjelesnih poteškoća, sve to uzrokuje dječje komplekse i može dovesti do formiranja naučene bespomoćnosti, ometati samoaktualizaciju i samopotvrđivanje ličnosti. nezadovoljstvo svojim izgledom (premali, vrlo visoki, debeli, spori, itd.) 31
Od posebne su važnosti funkcije odgoja povezane s otvorenošću, sinergijom obrazovnog prostora, temeljenom na interakciji s društvenim okruženjem. Komunikacija s društvom uključuje dvije višesmjerne funkcije obrazovanja. S jedne strane, povezanost s društvenim okruženjem uključuje aktivno korištenje potencijalnih resursa društvenog okruženja za obogaćivanje društvenog iskustva djece. 32 Zadatak: organizacija općinskog obrazovnog okruženja
Organizacija jedinstvenog druženja općinskog kotara obrazovne ustanove Ustanove dodatnog obrazovanja za djecu (iskustvo intelektualnog, tehničkog, umjetničko stvaralaštvo, poslovna interakcija itd.) Područna uprava (stvaranje uvjeta za socijalizaciju) Ustanove kulture (iskustvo u pronalaženju potrebnih informacija, percepcija umjetnička djela, komunikacijske aktivnosti) Dušo javne organizacije(iskustvo društvene djelatnosti, očitovanje samostalnosti, upravljanje) Sportski kompleksi (razvijanje potrebe za sportom, iskustvo u odabiru sportova) Komunalna služba (psihološko-pedagoško i praktično usavršavanje nastavnika)
S druge strane, potrebno je spriječiti i po mogućnosti neutralizirati utjecaj negativnih čimbenika društvenog okruženja Zadatak: identificirati čimbenike društvenog okruženja koji negativno utječu na učenike i formiraju moralnu stabilnost djece na njihov utjecaj. . 33
Nastojimo razvijati dobronamjernost i suosjećanje, odaziv i milosrđe, toleranciju prema drugačijem mišljenju, prema drugoj kulturi, toleranciju kao manifestaciju moralne vrijednosti. A istodobno se u televizijskim filmovima i emisijama prožima kult sile i nasilja, okrutnosti i promiskuitetnosti sredstava za postizanje cilja. Čini se da su neki TV programi posebno osmišljeni da afirmiraju dijametralno suprotne stavove prema nedostatku duhovnosti, egocentričnosti, ponižavanju drugih, želji za odbacivanjem svega i svakoga tko može ometati postizanje egoističkog cilja. Čini se da su neki TV programi posebno osmišljeni da afirmiraju dijametralno suprotne stavove prema nedostatku duhovnosti, egocentričnosti, ponižavanju drugih, želji za odbacivanjem svega i svakoga tko može ometati postizanje egoističkog cilja. Čak ni dječji programi, popularni crtići nisu bez scena okrutnosti i nasilja. 34
Bez kritiziranja baze, s naše točke gledišta, sklonosti, sklonosti studenata, da ih vezujemo za sve bogatstvo naroda, nacionalna kultura, pravi primjeri umjetničkog stvaralaštva, proširuju se obzori učenika i potiče promišljen, selektivan odnos prema onome što društvena stvarnost predstavlja. Pritom postaje važan princip regionalizacije koji se očituje u oslanjanju na rad i umjetnost narodne tradicije, u upoznavanju s umijećem majstora, s pučkom pedagogijom. Samo u tom slučaju nećemo educirati potrošače ljepote, već poznavatelje, prevoditelje, čuvare i kreatore kulturno dobro. Što se može suprotstaviti obrazovnoj djelatnosti? 35
Produktivna integracija odgojno-obrazovnog, socijalizacijskog potencijala na temelju odnosa osnovnog i dodatnog obrazovanja. Kao rezultat toga, prema definiciji A.V. Mudrika, "centri kristalizacije" Obrazovni prostor škole može postati takvo središte kristalizacije, a vrlo često sveobuhvatna škola postaje osebujna kulturni centar na selu, u općinskoj četvrti, integracija obrazovnih, socijalizacijskih potencijala produktivna je na temelju odnosa osnovnog i dodatnog obrazovanja. Kao rezultat toga, prema definiciji A.V. Mudrika, "centri kristalizacije" Obrazovni prostor škole može postati takvo središte kristalizacije, a nerijetko općeobrazovna škola postaje svojevrsno kulturno središte na selu, u općinskoj četvrti 36
Stvara uvjete za razvoj individualne sposobnosti svaki, samoopredjeljenje, samopotvrđivanje u sociokulturnom prostoru, pridonoseći tako pozitivnoj socijalizaciji mlađe generacije. utječe na kulturu društva određuje razvoj pozitivnih potreba djece i stanovništva mikro četvrti, grada, Postati sličan „centar kristalizacije“, obrazovni prostor škole 37
Određivanje općih i posebnih zadataka socijalizacije, uzimajući u obzir psihološke značajke dobni razvoj, potencijal predmetnih područja, izvannastavne i izvannastavne aktivnosti za postizanje predmetnih, metapredmetnih i osobnih rezultata osnovnoškolskog općeg obrazovanja. odgoj kao svrhoviti proces može utjecati na spontani proces socijalizacije mlađe generacije pod određenim uvjetima: ciljna postavka za formiranje aktivne osobnosti, formiranje njezina društvenog iskustva, ciljna postavka za formiranje aktivne osobnosti, formiranje svog društvenog iskustva humaniziranja pozicije učitelja koji je sposoban za poštivanje i optimističku poziciju prihvatiti dijete, pokazati empatiju, stvoriti povoljnu moralno-psihološku klimu u timu;
Predavanje #1
Ideje o predmetu kulturologije.
Tipologija i morfologija kulture.
Ključni koncepti: Kulturologija kao znanstvena disciplina. Sadržaj pojma kulture. Tipologija kulture. Razine, vrste, oblici kulture. Kultura kao višenamjenski sustav.
Pojam "kulturologija" pojavio se relativno nedavno, njegova praktična upotreba postala je raširena u dvadesetom stoljeću.
Pojam "kulturologija" obično se povezuje s imenom američkog kulturnog antropologa Leslieja Whitea (1939.), koji se, pak, oslanjao na ideje slavnog kemičara i filozofa Wilhelma Oswalda. L. White je bio taj koji je inicirao korištenje ovog pojma kao sinonima za znanost o kulturi i predložio da se ona stvori kao opća teoretska disciplina. Od 1968. ovaj je pojam uvršten u Međunarodnu enciklopediju društvenih znanosti kao grana antropologije, koja kulturu promatra kao samostalan poredak pojava (institucija, tehnologija, ideologija) koji postoje i funkcioniraju u skladu s vlastitim načelima i zakonima. 1 Kulturna antropologija i etnologija imale su posebno značenje u razvoju kulturologije, budući da je kulturologija spojila razvoj i obnavljanje društvenog iskustva, probleme socijalizacije i inkulturacije pojedinca, odnos čovjeka i kulture u cjelini, promatrajući kulturu kao specifičnu funkciju i modalitet ljudskog postojanja. (mjera, način postojanja nekoga, odnos prema stvarnosti) .
L. White je vjerovao da se “ljudi ponašaju ovako, a ne drugačije, jer su rođeni i odrasli u određenim kulturnim tradicijama. Ponašanje ljudi nije određeno fizičkim tipom ili genetskim kodom, ne idejama, željama, nadama i strahovima, već... vanjskom kulturom ljudi...” 2 . Predstavljajući kulturu kao organizirani cjeloviti sustav, izdvojio je tri nezavisna podsustava. Prema tome, tehnološki podsustav karakterizira odnos čovjeka s prirodom, korištenje tehničkih sredstava, oruđa i sl.; društveni - uključuje odnosi s javnošću i njihove odgovarajuće vrste ponašanja; ideološki podsustav objedinjuje ideje, uvjerenja, običaje, osobne vrste znanja.
U našoj zemlji pojam "kulturologija" povezan je s imenom ruskog pjesnika i teoretičara simbolizma Andreja Belog: 1912. ta se riječ prvi put pojavljuje u članku "Kružni pokret"). Godine 1915-1916 u leksikonu radova Pavla Florenskog pojavljuju se oznake kao što su "kulturološki studij" i "kulturološki studij".
U početku se mislilo da će kulturološki studiji biti "zajedničko polje" za rad predstavnika srodnih disciplina. No, već šezdesetih godina prošlog stoljeća počele su se formirati samostalne škole teorijskog i kulturnog usmjerenja. Među njima treba izdvojiti tri pravca koja su oblikovala aktualne paradigme kulturološkog znanja. 3 Prije svega, potrebno je naznačiti smjer semiotike kulture (tartusko-moskovska semiotička škola); povijesno-antropološka škola i filozofsko-kulturološki smjer - škola dijaloga kultura V.S. Bibler i njegovi suradnici. Semiotički smjer 4 razvija u okviru strukturalnog proučavanja pojedinih kulturnih oblika kao znakovnih sustava. Povijesni i antropološki- kao proučavanje "slika svijeta" različitih povijesnih i specifičnih kultura. Kulturološko-filozofski smjer koncentriran je u okvirima koncepta "dijaloga kultura".
Kulturologija se od samih početaka formirala kao znanstvena i obrazovna disciplina, ali razvojem znanja, širenjem znanstvene zajednice kulturologa, kulturološki aspekt svijesti poprima dominantna vrijednost za sva humanitarna znanja povezujući teoriju i povijest kulture. Svjetonazor dvadesetog stoljeća postao je više usmjeren na kulturu, definitivno je povezan sa shvaćanjem da između osobe i predmeta svih mogućih shvaćanja - svijeta oko njega - postoji neka vrsta "trećeg svijeta kulturnih jezika". . Shvaćanje svijeta sve se više pomiče prema kulturološkoj paradigmi humanitarnog mišljenja i svjetonazora. Nastaje situacija koja se može opisati kao životni fokus ljudski u kulturi . Riječ je o o postulatu 5 o primatu kulture u odnosu na sva određenja društvenog svijeta. Na temelju ove tvrdnje možemo reći da "bilo koje činjenice i manifestacije vanjskog svijeta utječu na osobu ne izravno, već samo posredstvom kulture". 6
Prostor kulture kulturna tradicija definira kao ustaljeni sustav pogleda, odnosa i njihovih manifestacija, ali s druge strane ovisi i o moralnoj i estetskoj reakciji (refleksiji) na aktualnu situaciju ili događaj, koja se razlikuje od uobičajeni ili predviđeni razvoj događaja.
Dakle, kultura sadašnjosti je reakcija na troškove i krajnosti prethodnog razdoblja i, u pravilu, u suprotnosti je s njom. Nakon burnih ratova i revolucija, nastaje i ustrajno se definira pojam "vječnog mira". Dobu renesanse, oslobođene i senzualne, prethodio je suzdržani i asketski srednji vijek. Nakon širokog razvoja demokracije u 20. stoljeću, počinje razdoblje zaoštravanja imperijalnog razmišljanja pojedinih zemalja i međunarodnih, planetarnih razmjera, korporacija.
Kultura se očituje kao čisto ljudsko svojstvo, kao pojava koja u prirodi ne postoji bez ljudskog sudjelovanja, s Stoga se može predstaviti kao kumulativno iskustvo čovječanstva na duhovnoj i materijalnoj razini.
Koliko dugo je čovječanstvo na Zemlji? arheološki nalazi omogućuju pretpostaviti da su prije 6 milijuna godina pre-australopithecines afarensis već postojali u Africi (Somalija). Prije 1,9 milijuna godina pojavio se uspravan čovjek, u doba paleolitika, započelo je preseljenje pitekantropa u Aziju i Europu, pojavila se prva oruđa od kamenčića i formirao se vješt čovjek. Prije otprilike milijun godina neandertalci i kromanjonci počeli su graditi prve nastambe, čovjek je naučio koristiti vatru (za proizvodnju i održavanje) - nastao je razuman čovjek. Suvremeni podaci pokazuju da se još prije 195 000 godina ljudi nisu antropološki razlikovali od nas, već su bili intelektualno sposobni za apstraktno razmišljanje, što je dovelo do primitivnih oblika umjetnosti. 7
Čini se da je pojam "kultura" u uobičajenom kontekstu samorazumljiv fenomen: koriste ga filozofi, sociolozi i obični ljudi, a taj se koncept odnosi na stvari koje su dobro poznate i nedvojbene.
Istodobno, teško ga je formulirati, jer se radi o spremniku viševrijednih manifestacija, neodređenih i višeslojnih reprezentacija koje otkrivaju neke pojedinačne aspekte kulture, drugim riječima, pod istom se riječju shvaćaju različite stvari i pojave. . Pokušavajući ih spojiti kako bismo objasnili bitne aspekte ovog pojma-fenomena, dobivamo nevjerojatno složenu hrpu svakojakih interpretacija koje ne stvaraju holistički pogled na predmet promišljanja.
Izvana se kultura pojavljuje kao složeni konglomerat međusobnog znanja, stereotipa odnosa, obrazaca djelovanja, ideja, problema, uvjerenja, generaliziranih vizija svijeta itd. Uvjet " Kultura ”uvedena je u znanstveni promet u 19. stoljeću (u cirkulaciju europske društvene misli u drugoj polovici 17. stoljeća). Ali pojam kulture nastao je mnogo ranije.
Riječ "Kultura " dolazi od latinskog (colere), znači obrada tla, njegova obrada, t.j. promjene u prirodnom objektu pod utjecajem čovjeka. U isto vrijeme"Kultura „iz vremena Marka Tulija Ciceron (106-43. pr. Kr.) znači"odgoj », « obrazovanje" i "razvoj »u odnosu na osobu; ali, usput, veza latinskih pojmova "Kultura "i"kult » (cuel) kakoštovanje, obožavanje .
Povijesno gledano, ovaj koncept je imao različita značenja. Heleni, govoreći o kulturi, time su pokazali svoju razliku od „divljih, nekulturnih barbara“, vjerujući da postojeći i njima shvaćeni poredak okoliša odražava ideju svijeta kao racionalnog poretka stvari. NA Srednji vijek dominiraju znakovi kulture kao osobnog savršenstva i transcendencije (Bog kao više biće stvara svijet svojom voljom, ne zna se od čega). U eri Renesansa kultura je postala utjelovljenje usklađenosti s humanističkim idealom. 8 U smislu prosvjetitelji 18. stoljeća kultura znači " razumnost “, koji se provodi u organizaciji javnog reda, političkih institucija, mjereno dostignućima u području znanosti i umjetnosti. Iz današnjih svakodnevnih pozicija „kulturna osoba je odgojena osoba, ne pljuje na pod, ne ispuhuje nos s dva prsta, ne koristi nepristojne riječi – ukratko, ponaša se u skladu s pravilima lijepog ponašanja." 9
Što se više udubljujemo u razmatranje pojma "kultura", upoznajemo se s argumentima o ovoj temi od strane poznatih filozofa, sociologa, kulturologa, subjekt kulture, njezine sfere i granice sve je složeniji i raznolikiji i neizvjesniji. postati. Prema nekim podacima, u svijetu trenutno postoji nekoliko stotina definicija pojma "kultura" koje predlažu istraživači iz područja kulturologije. Kako bismo ipak shvatili što kultura može biti, preporučljivo je okrenuti se uobičajenoj prilici da primijenimo neke umjetne metode pretvaranja kompleksa u nešto jednostavnije i našem razumijevanju pristupačnije. Na primjer, na temelju ontoloških pozicija 10 , istaknuti njezina najtipičnija obilježja i karakteristike te uz njihovu pomoć pokušati podijeliti ili složiti sve poznate definicije kulture u obliku nekoliko osnovnih tipova .
U ovom slučaju dobivamo četiri tipološke definicije:
kultura kao ideje odnosno nešto što je u glavama članova ljudskih zajednica u obliku znanja, uvjerenja, stavova, vrijednosti, ideala itd., pružajućinačine zajednički život od ljudi ;
kultura kao ideje i ponašanje, odnosno općeprihvaćena znanja i stereotipi ponašanja i komunikacije, uvjerenja, skup prihvaćenih vrijednosti koje karakterističan za određenu zajednicu ;
kultura kao ideje, ponašanje i obrasci materijalnog utjelovljenja kulture – materijalni artefakti 11 , odnosno eksplicitni i implicitni stereotipi ponašanja stečeni i prenošeni kao kumulativno društveno-povijesno iskustvou obliku simbola ;
kultura kao informacija koja je stvorena ili prihvaćena, pronađena, prenesena, korištena pa čak i izgubljena (kultura kao svijet znakova i značenja).
Tumačeći ove tipične definicije, shvaćamo da kultura pokriva iznimno širok svijet različitih pojava i može se predstaviti kao da se sastoji od:
skupovi ideja, znanja, vrijednosti, norme, predmeti kreativnosti, materijalni proizvodi ljudske djelatnosti;
sustavi proizvodnih odnosa, društvenih, duhovnih;
načela i oblici organizacije prirodnog, društvenog, duhovnog života;
razine potreba, mogućnosti i sposobnosti;
načine razumijevanja iskustva i održavanja kontinuiteta ljudskog biće.
Prema navedenoj tipologiji kulturnih oznaka u svim navedenim tipovima kultura pohranjuje, prenosi, generira specifične programe djelovanja, ponašanja i komunikacije. Kultura ih fiksira u obliku različitih znakovnih sustava. Posljedično, znakovni sustavi djeluju kao opći oblik pohrane i prijenosa informacija u stacionarnim i dinamičkim implementacijama, duž vertikale vremenskog povijesnog odsječka i horizontala stvarnih prostornih interakcija.
Kultura je umjetno stvoreno stanište i samoispunjenje. Proces asimilacije (opažanja, razumijevanja, asimilacije) različitih znakovnih sustava znači da i kultura djeluje kao regulacijski mehanizam društvenih odnosa, budući da znakovni sustavi pojednostavljuju ponašanje ljudi i omogućuju zajednički način njihovog postojanja. Bilo koji kulturni fenomen u biti su semiotičke formacije. Na primjer, u svim definicijama kulture postoji koncept ideje (kao značenja). 12 " Značenje" u kulturi predstavlja činjenica svijesti postaje kroz oponašanje činjenicom kulture. To je moguće samo kao rezultat utjelovljenja ili odraza ideje (značenja) koja se pojavljuje u određenom znakovnom obliku: u obliku riječi, vizualnih ili slušnih slika. Sredstva, semantičko polje postavljeno je mogućnostima znakovnih sustava kulture .
Ontološki, odnosno u biti, osoba nije samo i ne toliko proizvod prirode, nego proizvod obrazovanja i samoodgoja.
Svaka osoba u procesu odrastanja, ulaska u zajednicu i društvene odnose, prije svega, ovladava kulturom koja je stvorena prije njega. Ovladava društvenim iskustvom svojih prethodnika (taj se proces naziva procesom socijalizacije). Dakle, obrazovanje i odgoj nije ništa drugo nego ovladavanje kulturom, koja određuje ponašanje, čovjekovu djelatnost, plodove njegova rada, a ujedno i proces prijenosa kulture znakovnim sustavima s jedne generacije na drugu.
U međuvremenu .ALI. Berdjajev, ruski filozof (1874. - 1948.), jasno je izrazio nedosljednost procesa socijalizacije (dakle, kulture) u proturječnosti između socijalizacije i individualizacije pojedinca, kao i između normativnosti kulture i slobode koju ona pruža nekome. osoba, konačno, između tradicionalnog karaktera kulture i te obnove, koja se događa u njezinom organizmu 13 .
U pogledima Edward Sapir, jedan od utemeljitelja kulturologije i teoretičar lingvistike, osoba očituje svoju ljudsku bit kao nositelja kulture. Istinska kultura je unutarnja kultura koja izrasta iz potreba, temeljnih interesa i želja svojih nositelja.
B.A. Uspenskog, poznati predstavnik semiotičkog trenda, definira kulturu kao svojevrsni sustav koji stoji između osobe (kao društvene jedinice) i stvarnosti koja ga okružuje, t.j. kao mehanizam za obradu i organiziranje informacija koje dolaze iz vanjskog svijeta 14 .
V.S.Bibler tumači kulturu kao oblik ljudskog postojanja ili komunikacije 15 .
Po izrazu Pitirim A. Sorokina, kultura znači uvođenje osobe u društvo, društvo. Istodobno s tim procesima, osoba daje svoj doprinos kulturnom sloju, čime ga obogaćuje 16 . Pjesnik N. Zabolotsky izrazio to poznatim stihovima:
Čovjek ima dva svijeta:
Onaj koji nas je stvorio
Drugi da smo iz stoljeća
Stvaramo najbolje što možemo.
Za modernu kulturu posebno je prepoznavanje pluraliteta istina i ideja o svijetu, prepoznavanje njihove originalnosti i vrijednosti, potraga za dijalogom i međusobnim razumijevanjem 17 .
Kako proizlazi iz navedenih stavova, na temelju heterogenosti i višestrukosti suvremenih kulturoloških spoznaja, prisiljeni smo ustvrditi da kategorija "kultura" i dalje ostaje otvorena.
Bit kulture treba tražiti tamo gdje čovjek počinje, i to ne kao biološki pojedinac, već kao misleći, moralni i posjednički estetski smisao. Bilo kakav trag svjesna aktivnost osobe na Zemlji ili u budućnosti u drugim svjetovima, bez obzira na svoje korisne ili štetne posljedice, djeluje kao manifestacija i materijalizacija kulture. Mi besplatno udišemo zrak, koristimo vodu i percipiramo te darove okolne prirode, jer su prirodni kao uvjet našeg postojanja, barem dok ih svojim djelima beznadno ne uništimo. Ali darovi kulture ne mogu se koristiti ili ovladati bez osobnog truda.
Dvosmislenost definicija kulture, kao što je ranije spomenuto, razlog je zašto se vrlo različite stvari često shvaćaju pod istim pojmom.
Primjerice, postoji uobičajena, tzv obično razumijevanje kulture , koji obično uključuje određena znanja i ideje o kulturi, koja se mogu savladati kao rezultat teorijske edukacije i osobnog iskustva:
1. Značajka određena povijesna razdoblja(antička kultura, kultura srednjeg vijeka, kultura renesanse, kultura novog vijeka itd.).
2. Značajka određena društva, narode i nacije(Majanska kultura, kultura Drevna Kina, kultura Indije, kultura Slavena itd.).
3. Značajka specifična područja djelovanja(kultura rada, politička kultura, umjetnička kultura itd.).
4. Značajka s sfere duhovnog života ljudi(znanje, sposobnosti, vještine, razina inteligencije, moralni i estetski razvoj, svjetonazor, načini i oblici komunikacije među ljudima, kao i materijalni artefakti, uključujući umjetnička djela, norme morala i prava, rezultati znanja).
S druge strane, ova se riječ koristi posvuda, kao nedvojbeno, iako u jednom slučaju mislimo na kompetentan govor osobe, u drugom - na velika dostignuća umjetnosti, u trećem - na troškove najgorih ljudskih djela, na primjer, ratovi, širenje prostitucije ili ovisnosti o drogama...
Pozivanje na podrijetlo nastanka kulture, proučavanje njezina povijesnog sadržaja, promatranje dinamičkih procesa i katastrofalnih posljedica ljudskog djelovanja u današnje vrijeme doprinosi shvaćanju da se kultura kao cjelina kontinuirano razvija, mijenja svoj izgled, odražavajući slika svijeta koji se mijenja, potrebe novog života.
To je ono što definira po našem mišljenju predmet kulturoloških studija :
Objektivni obrasci svjetskih i nacionalnih kulturnih procesa,
Spomenici i pojave materijalne i duhovne kulture;
Čimbenici povezani s nastankom, stvaranjem, razvojem kulturnih interesa i potreba ljudi,
Očuvanje i prenošenje kulturnih vrijednosti - prijenos kulture uz sudjelovanje ljudi.
Istodobno, kulturu se može promatrati sa stajališta filozofska analiza kao savršenstvo uma, materijalni početak kao temelj kulture psihoanalitičke verzije formiranje kulture.
Gottfried Johann Herder(1744-1803) - tvorac filozofije kulture, pridonio formiranju kulturnih ideja, formulirao ideju formiranje i razvoj svijeta kao organske cjeline. Pojam kulturnih vrijednosti povezao je s idejom prosvjetiteljstva; smatrao je povijest čovječanstva poviješću kulture, vjerujući da samo jedan početak – ljudski um – stvara kulturu. U djelu Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva razvio je holistički program o kulturi koji se sastoji od naj točan opis kulture i narodi; analiza različitih kultura kao posljedica prilagodbe ljudske prirode na okoliš; poznavanje vlastite kulture kroz poznavanje drugih kultura.
“... U svemu on samo stvara jedan početak – ljudski um koji je uvijek zauzet stvaranjem jedinstva od mnogih, reda iz nereda, proporcionalne cjeline od raznih sila i namjera, istaknute postojanošću svoje ljepote. Od bezobličnih umjetnih stijena kojima Kinezi ukrašavaju svoje vrtove, pa do egipatske piramide, pa do grčkog ideala ljepote, ideja je posvuda vidljiva, vidljive su namjere ljudskog uma, koji ne prestaje razmišljati, iako je doseže različite stupnjeve promišljenosti svojih planova. osamnaest
U šumi vidimo staru, osušenu, stvrdnutu šljunku, koja je dobra samo za sve - da gori na ognjištu, ali u očima i rukama umjetnika pretvara se u nevjerojatnu djevojku, pružajući ruke prema suncu.. U ovom slučaju, šumski čamac je za nas prirodni objekt, a modificiran uz sudjelovanje umjetnika - kulturno djelo, kulturni artefakt.
Je li moguće pristupiti ideji o kultura kao savršenstvo uma, kultura kao poseban aspekt života društva, povezan s razvojem ljudskog uma, osiguravajući napredak čovječanstva? Da, tvrdio je I. Kant, svrha i svrha razuma nije samo znati o postojanju dobra i zla, nego jasno odvojiti jedno od drugog, odnosno dati nam principe apriornog znanja. Napast ove odredbe je očita, ali povijest razvoja čovječanstva kao manifestacije kulture je beskrajni lanac društvenih kataklizmi koje je vrlo teško objasniti ili razmotriti sa stajališta savršenstva razuma, a priori razdvajajući zlo od dobro (primjerice: prisilne migracije naroda, lokalni ili svjetski ratovi, moderni terorizam, poboljšanje i uporaba oružja za masovno uništenje). Pogotovo da odgovorim na Kantovo pitanje "Što je čovjek?".
Materijalna proizvodnja kao osnova kulture bio je najrazrađenije razvijen u marksističkoj tradiciji. Temelji se na pretpostavci da je podrijetlo (geneza) društveni ikulturni proizlazi izravno iz formiranja ljudskog rada, koji je od majmuna napravio čovjeka, stado - društvo, a prirodu - kulturnom okruženju ljudsko stanište. Na temelju pojedinaca i njihovih aktivnosti društvo se definira kao "proizvod međudjelovanja ljudi", a zakonitosti povijesnog procesa mogu se tumačiti kao zakoni takve interakcije.
Zakoni povijesnog procesa karakteriziraju uzastopni odnos među ljudima. Posljedično, " Društvena povijest ljudi uvijek je samo povijest njihova individualnog razvoja, bili oni toga svjesni ili ne. Ljudi stvaraju povijest prema objektivnim zakonima, ali, po svemu sudeći, stvaraju i te iste zakone, budući da ne postoje zakoni povijesti bila nepoznata osim za ljudska povijest . Iz toga proizlazi zaključak da su ljudi jedini nositelji povijesnog iskustva akumuliranog kulturom, stvorenog vlastitim djelovanjem.
No, može se prigovoriti: u životinjskom svijetu postoje kolektivni oblici komunikacije koji se genetskim mehanizmima prenose na pojedine pojedince, osiguravajući komunikaciju u dijakronijskom rezu. Životinjski svijet raznolika i složena, ako uzmemo u obzir značajke kolektivnih oblika postojanja, bilo da se radi o kolonijama termita ili mrava, podjela dužnosti u vučjim čoporima ili lavljim ponosima, sve su one usmjerene na postizanje Glavni cilj- prilagodba uvjetima postojanja, opstanak, razmnožavanje vrste, reprodukcija jedinki - ali u okviru instinkta. Čovjek, kao pripadnik životinjskog svijeta, također rješava iste probleme. Istovremeno, čovjek je jedino stvorenje u prirodi koje je nadvladalo svoj instinktivni program. Friedrich Engels na poslu" Uloga rada u procesu pretvaranja majmuna u ljude” dao je teorijsko opravdanje nastanka čovjeka, prema kojem se u procesu rada u ljudima javila svijest, a s njom i potreba da se nešto kaže jedni drugima. Ljudska djelatnost u radu i govoru potaknula je kulturu. Zahvaljujući jeziku postalo je moguće izraziti jedinstvo kulture, čovjeka i njegovih aktivnosti.
Ova teorija ima mnogo pristaša i protivnika, od kojih je jedan Lewis Mumford, koji je skrenuo pozornost na proturječnost između razvoja oruđa i kulture. Posebno je naglasio da se stotinama tisuća godina tehnologija izrade kamenog oruđa malo promijenila (dobivanje kamenih krhotina, njihovo popravljanje), u principu - čini se da nije zahtijevala posebnu razvijajuću oštrinu misli, a kulturu trebala se razvijati u skladu s tim, ali kultura je evoluirala neovisno o tehnološkim vještinama. “Korištenje takve primitivne tehnike zahtijevalo je od osobe posebnu spretnost tijela, učinkovitije korištenje šireg okruženja nego što mu je bilo potrebno za preživljavanje na čisto životinjskoj razini... Bio je prisiljen oslobađati energiju... u oni načini života koji su tu energiju izravno pretvarali u kreativno u relevantne kulturne, t.j. simbolički, oblici. dvadeset
austrijski učeni filozof Sigmund Freud, razvijanje psihoanalitička verzija kulture, pronašao je korijene nastanka kulture u unutarnjem životu osobe, bez uključivanja vanjskih čimbenika, kao što je rad. Sustav zabrana kao sredstvo za obuzdavanje životinjskih instinkata bio je u središtu generacije kulture prema Freudu. Kao sljedbenik škole kulturne psihoanalize, Erich Fromm U svojim je radovima pokazao da se upravo zahvaljujući kulturi u čovjeku formiraju i otkrivaju određene destruktivne strukture.
Knjiga E.Fromma "Imati ili biti?" 21 formulira ideju o istinski kulturnoj osobi koja daje prednost ljudima oko sebe, a ne mrtvom materijalnom bogatstvu. "Biti" znači živjeti život pun iskustava, što je za osobu puno poželjnije od želje za besmislenim i opasnim za duhovno zdravlje gomilanjem viška materijalnih vrijednosti u okviru koncepta "imati" .
E. Fromm uspoređuje dvije pjesme u kojima možemo vidjeti ta načela u stvarnom prikazu.
Služenje istini, dobroti i ljepoti također može biti srž humanističke uzročnosti razvoja kulture. P. Sorokin je smatrao da su izvori kulturnog razvoja urođena želja ljudi za Istinom, Dobrotom i Ljepotomu kombinaciji s društveno značajnim kriterijem Benefit.
Prema zamislima N.K. Roerich u konceptu "kulture" šifrirana je šifra "Mir kroz štovanje svjetla" (kult - štovanje, ur - svjetlo). Priroda kulta i njegova povezanost s fenomenom kulture ogleda se u stavovima mnogih filozofa, posebice u djelima N.A. Berdyaeva. 22 Kultura ima religijske temelje, kultura je simboličke prirode, zapravo, sva dostignuća kulture samo su njezini simbolički znakovi, ista je priroda kulta. Kultura cijeni svoj kontinuitet, starinu svog nastanka. U kulturi se odvija velika bitka vječnosti protiv vremena.
Mnogi moderni kulturolozi preferiraju porijeklo kulture, temeljeno na igri. nizozemski povjesničar kulture Johan Huizinga 23 došao do zaključka da razigrani, imitativni instinkti svojstveni čovjeku po svojoj prirodi djeluju kao potvrda njegovih kreativnih mogućnosti. Igrajući, osoba se neprestano kreće iz područja stvarnog u područje misli u okviru određenog situacijskog konteksta (tj. promjena uvjeta okoline, situacije onoga što se događa), što određuje ili oblikuje pojavu određenih pravila. igre. Nema konteksta, nema pravila. Istina, postavlja se prirodno pitanje: uključuje li kontekst ljudskog postojanja samo naš svijet, ocrtan zemaljskim postojanjem, ili je određen nekim drugim parametrima, na primjer, univerzalnih razmjera?
njemački filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900) zaključio je da je čovjek po prirodi općenito antikulturan, spontano osjećajući da je kultura zla i postoji da bi je porobila i potisnula. Proglasio je: “Bog je mrtav” i počeo je rat svih protiv svih, čovjek se našao između neba i zemlje.
Prema Max Weber(1864 – 1920)čovjekov zadatak je"povezati" nebo i zemlju, dati smisao postojanja kroz ideale i vrijednosti. Sloboda čovjeka je najteži teret, ispit njegove vlastite samovolje. Weber je uvjeren da je "kultura" čovjekov izlaz iz organskognjegov određeni ciklus prirodnog života. S jedne strane, pritisak materijalnih interesa na društvene odnose, skupine ljudi, institucije proteže se na sva područja kulture: na umjetnost, na masovne pokrete, na "povijesna" događanja. No, s druge strane, ukupnost svih pojava i uvjeta života u okviru povijesno zadane kulture utječe na formiranje materijalnih potreba i načina njihovog zadovoljenja. Čovjek, kao kulturno biće, ne može proučavati svijet, a da ga ne ispuni „vrijednostnim idejama“, a da mu ne da smisao; koja je od vrijednosti odlučujuća ne ovisi o proizvoljnoj odluci pojedinca, vrijednost je proizvod duha vremena, duha kulture. I samo zato što je ljudski svijet organiziran na semantički način, svijet je kulture.
Možda se svijest rodila iz nekih drugih premisa, drugačijih od onih razvijenih F. Engels i K. Marx, L. Mumford ili I. Huizinga, ali je očito da je fenomen kulture bio radikalan pomak u razvoju čovječanstva, pojedinca, povijesnih procesa na Zemlji.
Bit kulture moguće je razumjeti samo kroz prizmu aktivnosti čovjeka, naroda koji nastanjuje Zemlju. Obrazovanje i odgoj - to je ovladavanje kulturom, proces njezinog prijenosa s jedne generacije na drugu. Naslijeđe je vrlo važan čimbenik ujedinjavanja nacije, sredstvo ujedinjavanja društva u kriznim vremenima, mijenjajući paradigmske konstante društvenog razvoja. Svaka osoba ovladava kulturom stvorenom prije njega, ovladavajući društvenim iskustvom svojih prethodnika, ali ga istovremeno obogaćuje svojim sudjelovanjem.
Strukturni elementi kulture. Morfologija kulture
Za opisivanje složenog fenomena potrebno je pokušati stvoriti njegov približni model, najprije pojednostavljenog oblika, a zatim ga komplicirati, obogaćivati novim pretpostavkama, pretpostavkama koje će pomoći da se pristupi opisu ovog fenomena.
Obično se u prvoj fazi izdvajaju određeni osnovni elementi koji leže u svim realizacijama fenomena, zatim se opisuju određene tipološke karakteristike, strukturira trodimenzionalni model, ovaj slučaj- prostor kulture, opisati postojanje višedimenzionalnog modela kroz njegova funkcionalna područja itd.
B osnovni elementi Kulture konvencionalno postoje u dva oblika - materijalnom i duhovnom. Sveukupnost materijalnih elemenata je materijalna kultura, nematerijalna - duhovna. Njihova je podjela prilično uvjetna, budući da je u stvaran život oni su međusobno povezani i međusobno prožimaju.
Materijalna kultura je skup fizičkih objekata stvorenih umjetno (artefakti). Od automobila, knjiga, hramova, alata do stambenih zgrada, nakita, odjeće itd.
duhovna kultura je višeslojna formacija i uključuje spoznajnu (intelektualnu), moralnu, umjetničku, pravnu, pedagošku, vjersku i druge kulture.
Duhovna kultura ima neke osobitosti: iznutra je povezana s onim specifičnim društveno-povijesnim uvjetima koji su je iznjedrili – prirodnim i društvenim. Budući da su uvjeti u regijama raznoliki, u svijetu su se u početku oblikovale različite kulture, tj. raznolikost kultura koje postoje u svijetu posljedica je prilagodbe različitih ljudskih zajednica uvjetima njihovog konkretnog postojanja. Njegov intelektualni dio, izražen u znanosti, znanstvenim spoznajama, znanstvenoj racionalnosti, pokazuje međunarodni karakter, posebno u pitanjima tehničkog napretka. Intelektualni potencijal u svakodnevnom životu očituje se kao racionalan, zdrav razum
Međuovisnost osnovnih elemenata kulture izražena je u sljedećem aksiomu.
Svaki predmet nematerijalne kulture treba materijalnog posrednika.
Materijalna kultura je uvijek utjelovljenje ideja, kreativnosti, znanja.