Plan - un résumé de l'heure de cours en 6e année.

Dirigé par un enseignant de la catégorie de qualification la plus élevée

MOU école secondaire n ° 1 s.p. Chalouchka

Nafedzova Ludmila Vladimirovna

2010-

Sujet de la leçon : "Concepts de base de l'étiquette Adyghe."

Le but de la leçon : familiariser les étudiants avec les concepts de base de l'étiquette Adyghe, avec l'émergence et la formation de ces normes d'étiquette, pour les initier à une seule culture Adyghe.

Plan de cours.

1. Les peuples unis par le nom commun "Adyghe" sont les Kabardes, les Adyghes, les Circassiens. Origine commune, territoire, langue, coutumes, traditions. Causes de la division territoriale actuelle.
2. Préservation d'une seule culture Adyghe.
3. Adygs à l'étranger.
4. Les concepts de "Adyghe Khabze", "Adyghe Nemys", "Adyghage", comportement Adyghe et autres.

Équipement.

1. Disque "Normes d'étiquette Adyghe".
2. Ordinateur avec projecteur.

Pendant les cours.

Prof. Chers gars ! Aujourd'hui, nous avons une leçon inhabituelle. Nous apprendrons à connaître nos ancêtres. Vous avez probablement une question - "Ne les connaissons-nous pas" ? Anticipant votre question, je vais répondre - pas vraiment. Peut-être savez-vous qui sont les Circassiens, mais vous ne savez probablement pas que certains d'entre eux vivent à l'étranger, vous ne connaissez pas leur culture et leurs traditions. Vous découvrirez également un concept tel que "l'étiquette Adyghe". Mais d'abord, j'aimerais entendre vos messages, tirés de dictionnaires sur les Circassiens.

(Au préalable, le professeur distribuait aux élèves de petits rapports sur les Circassiens, leur origine, leur culture).

Les élèves lisent leurs messages.

1 étudiant :

Adygui ( Circassiens), nom de soi Adyghe ) - un peuple divisé en Russie enAdyghé, Kabardes, Circassiens et Shapsugs. Nombre total en Russie (750.000~ personnes selon le recensement). Ils vivent également en Turquie, en Syrie, en Jordanie, dans les pays européens, aux États-Unis et dans d'autres pays d'Asie occidentale. La diaspora circassienne compte, selon diverses estimations, de 5 à 7 millions de personnes. Ils parlentCircassien inclus dans Groupe linguistique abkhaze-adygheet ayant deux dialectes littéraires -Occidental (Adyghe) et Oriental (Kabardino-Circassien).

À l'époque soviétique, le peuple circassien (Adyghe), ayant un seul nom de soi (Adyge) et parlant la même langue (Adygebze), était artificiellement divisé en quatre peuples - les «Kabardiens», les «Adyghes», les «Shapsugs» et les Circassiens. Le nom "Circassiens" est resté uniquement pour les CircassiensKarachay-Cherkessia.

Les Circassiens n'ont jamais reçu une seule autonomie, étant dans leur patrie dans six sujets de la Fédération (Adygea, Kabardino-Balkarie, Karachay-Cherkessia, Territoire de Krasnodar, Ossétie du Nord, Territoire de Stavropol). Dans trois d'entre eux (Adyguée, Kabardino-Balkarie et Karachay-Cherkessia), les Circassiens sont les peuples "titulaires".

Circassiens (Circassiens) KCHR- ce sont des sous-ethnoses circassiennesBesleneyites et Kabardes; dans Adyguée et Territoire de Krasnodar — abadzekhs, bzhedugi, Peuple Kemirgoy, Shapsugs, Kabardes, dans CDB — Kabardes.

2 étudiant :

Origine

Ancêtres des Circassiens ( zihi, Kerkets, rencontreetc.) sont connus dans le nord-estLa région de la mer noiredu IIe millénaire av. e. À différentes époques, chez différents peuples, les Circassiens avaient de nombreux noms. A vécu au 15ème siècle sur leCaucasele Génois George Interiano dans ses mémoires "La vie des Ziks, appelés Cherkasy" a écrit queZihamion les appelle en grec et en latin,Tatars et Turcsils s'appellent Cherkasy, et dans leur propre dialecte leur nom Circassiens. Dans les sources (anciennes) russes, ils étaient connus sous le nomkasogs(anciens voisins des Circassiens,Ossètesencore appelé Kabarda et Circassiakæsæg, et eux-mêmes, respectivementkæsgon,). À XIIIdans. Le nom mongol s'est répandu Circassiens. À XIV— des siècles une partie des Circassiens occupaient les terres à proximitéPiatigoréquand après la ruinehordes d'or troupes Tamerlan, ils sont rejoints par une autre vague de tribus Adyghe de l'ouest, devenant la base ethniqueKabardes. À XVIIIèmedans. une partie des Kabardes s'est déplacée vers le bassin fluvialGrand Zelenchuk et Petit Zelenchuk, qui a constitué la base Circassiens KCHR. Ainsi, à différentes époques, les Adygs ont habité la majeure partie du territoireCaucase occidental- Circassie (moderneRégion de Krasnodarau sud de la rivière Kouban,Kabardino-balkarien, Karachay-Cherkess républiques et Adyguée).

Outre la Russie, les Circassiens vivent également dans de nombreux pays du monde, principalement au Proche et au Moyen-Orient, où ils sont généralement appelés Circassiens et comprennent des groupes d'Abazins, d'Abkhazes, d'Ossètes, de Tchétchènes et d'autres personnes du Caucase. À l'étranger, les Circassiens sont installés en groupes compacts : en Turquie, en Jordanie, en Iran, en Irak, au Liban et en Syrie. Le nombre total de Circassiens est estimé à plus d'un million de personnes, dont plus de 750 000 personnes vivent en Russie. Les Adygs parlent les langues Adyghe et Kabardino-Circassienne, professent l'islam sunnite.

3 étudiant :

Culture

À folklorela place principale est occupéeNart légendes (nart pshinatl ), chants héroïques et historiques, lamentations pour les héros ( gybze ). La variété des chants de travail est due aux différentes formes d'agriculture (chants de laboureurs, de faucheurs, de conducteurs de bœufs pendant le battage, de cardeurs de laine, chants pendant le désherbage et le nettoyagemaïs, arable, moulin, forgeron, chants et mélodies de berger).

Le folklore rituel comprend des chants-adresses aux patrons de la forêt ; pluie faisant des chansons; Chants de félicitations du Nouvel An ; airs rituels accompagnant la recherche d'un noyé ou d'un mort sous une avalanche ; chansons-adresses à la divinité du tonnerre, accompagnant les funérailles de la victime de la foudre; chansons familiales (mariage, berceuses, chansons sur le mal des transports de personnes âgées décrépites), guérison (chansons-complots de la variole, des blessures); bonnes chansons ( hohi).

Instruments de musique: incliné shiklepshchyn, pincées d'apepshin, boisKamil, ou bzhami, cliquet en boisPhapchina. A partir du 2ème étage. 19ème siècle très répanduharmonique. Le folklore musical traditionnel a été préservé en grande partie grâce aux musiciens itinérants.jaguaclo gybzau, particulièrement populaire parmi le peuple Adyghe.

Mot du professeur :

Chers gars ! Aujourd'hui, je vais vous présenter un concept tel que "Adyghe Khabze". Il est considéré comme l'un des signes les plus fondamentaux de l'identité ethnique Adyghe. Mais ceux qui traduisent Adyghe habze comme un droit commun Adyghe, réduisent considérablement non seulement sa signification sémantique, mais aussi son principe spirituel et moral. Au sens large, Adyghe Khabze représentait toute une gamme de normes sociales dans tous les domaines de la vie sans exception, allant des règles quotidiennes les plus simples aux principes impératifs de la réglementation juridique. Il s'agit d'un ensemble de normes juridiques généralement non écrites, de règles de conduite, de dispositions morales qui déterminent les qualités positives nécessaires d'une personne dans la société Adyghe. Il est difficile de parler d'Adyghe Khabze avec des mots. Cela doit se ressentir. En témoigne également le proverbe : "Khabzer bzegupek1e zerah'erkyym" (littéralement : khabze ne se porte pas sur le bout de la langue, c'est-à-dire qu'ils n'en parlent pas, ils l'observent).

L'Adyghe Khabze s'est formé au cours de nombreux siècles et, à cause de cela, il a naturellement conservé des traces de diverses formations historiques: primitivité, société de classe primitive, vie militaro-féodale, etc. problèmes moraux des relations couverts par Adyghe Khabze. Et il est même difficile de dire ce qui y est le plus important : soit la variété des règles et des lois régissant les actions humaines dans la société, soit un comportement vérifié psychologiquement avec précision pour une situation donnée, soit le naturel du comportement, soit l'observance magistrale de ces subtilités par de simples Adygs.

Adyge khabze faisait partie intégrante d'Adyge ou Adyge nemys, qui ensemble déterminaient des catégories morales aussi importantes que l'honneur, l'intégrité, l'honnêteté, la véracité, la honte, la capacité de se comporter en société, la sensibilité, l'attention, le respect des aînés, des personnes de l'opposé sexe, etc. .d. Quand ils parlent de l'une de ces qualités humaines, tout semble clair. Prenez au moins le respect des aînés. Comment était-ce? Dans le système Adyghe Khabze, le respect est d'abord une attitude attentive à l'autre, la capacité de se mettre à sa place, la manifestation de sa propre meilleures qualités vers lui. Extérieurement, le respect des anciens s'est manifesté dans ce qui suit. Lorsque deux Adygs marchaient ou montaient à cheval, l'aîné était toujours à droite. S'il y en avait trois, alors il était censé être au milieu, le plus jeune occupait le côté droit de lui et l'âge moyen - le gauche. De même ils se sont mis à table. L'aîné qui marchait devant n'a jamais été appelé. Ils l'ont rattrapé et, après s'être installés à gauche et l'ont salué, ont demandé ce qu'ils voulaient demander. Dans une conversation, l'aîné n'était jamais interrompu. Quand il est apparu, tout le monde partout et toujours levé. Ils se sont levés non seulement en l'honneur de l'aîné, mais aussi en l'honneur des invités, des femmes, des voisins, des étrangers, non seulement à la maison, mais aussi avec des étrangers, dans les champs, dans les champs de foin, etc., non seulement lorsqu'ils étaient assis au sol, mais aussi lorsqu'ils étaient à cheval (levés sur des étriers ou démontés). Les fils et les filles, devenus parents, ne s'asseyaient pas en présence de leur père ; il n'y avait rien à dire sur le fait de coucher avec lui. À cet égard, une légende est intéressante. Comme on le sait, dans le passé, les enfants de la noblesse circassienne étaient élevés dans une "maison étrangère", à l'atalyk, et ils ont grandi de la naissance à l'âge adulte sans voir leurs parents.

Un de ces élèves a été grièvement blessé. Avant sa mort, il a demandé qu'on lui montre au moins une fois son propre père. Cela fut rapporté à ce dernier, et il vint à la maison où gisait le fils mourant. Adyghe Khabze n'a pas permis, comme déjà mentionné, ni de s'asseoir ni de se coucher avec son père. Par conséquent, le blessé s'est levé avec l'aide d'autres personnes du lit et a rencontré son père, comme il se doit, debout. Il s'est levé, ses amis l'ont soutenu, et son père s'est assis et a regardé son fils mourant. Mais cela n'a pas duré longtemps. Le père se leva et dit: "Je n'ai pas assez vu mon malheureux fils, mais je dois encore partir, car il a du mal à se tenir debout, et il n'ose pas se coucher avec moi." Le père est parti et le fils est immédiatement tombé et est mort. Probablement, c'est cruel dans notre compréhension moderne, mais telles étaient les exigences de l'Adyghe Khabze, telle était la notion d'honneur. Et quand il s'agit d'honneur, de dignité, les Circassiens disent : « Napem and pe pser ihue », ce qui signifie en gros : « l'honneur est plus cher que la vie ». Lorsque l'aîné montait ou descendait du cheval, les jeunes gens prenaient son cheval par la bride et par l'étrier droit. Il est à noter que l'aîné pouvait faire de même si un jeune homme montait à cheval. À ce cas l'ancienneté était reconnue à ceux qui montaient à cheval.

Si les plus jeunes étaient absents, ils demanderaient certainement un congé à l'aîné. Au retour, la première chose qu'ils firent fut de rendre visite à l'ancien. C'était aussi un signe d'éducation lorsque des parents, des voisins venaient voir l'aîné et s'enquéraient de sa santé, lui annonçaient des nouvelles, demandaient des conseils. L'aîné n'a pas croisé la route, surtout les femmes. L'ethnographe ouest-allemand A. Landmann, qui a étudié la vie et la vie des Circassiens turcs (Circassiens), en donne un exemple aussi curieux. Le père a emmené sa fille adulte à Ankara pour la première fois. Ils sont descendus du bus. Le père, pensant que sa fille le suivait, se perdit dans la foule, et la fille, laissant passer tous les anciens, tomba derrière lui. Et quand le père, constatant que sa fille n'était pas avec lui, revint, il la trouva au même endroit où ils étaient descendus du bus.

Pas un seul événement solennel n'a eu lieu sans un senior, sans un toastmaster. En même temps, le mariage, la table nuptiale n'était pas seulement un endroit où l'on jouait, dansait, mangeait, s'enivrait. C'était une sorte d'école où l'aîné enseignait aux jeunes, à tous ceux qui étaient présents, les us et coutumes du peuple. Selon la coutume, avant le tout début des célébrations, l'aîné demandait à chacun d'être prudent, retenu, afin de ne pas occulter la joie de la famille qui se marie, "d'oublier un instant l'inimitié, si inimitié existait entre des personnes présentes." Et, bien sûr, sa violation a été condamnée par tous. Ainsi, le respect pour l'aîné n'était pas basé sur la force de son pouvoir, mais sur son autorité, sur sa justice, sa courtoisie, sa retenue, sa débrouillardise, sur sa connaissance de l'Adyghe Khabze. Il est impossible d'énumérer tous les signes d'attention à travers lesquels le respect envers l'aîné s'est manifesté. Son nom n'était pas prononcé par les femmes et les jeunes, en sa présence ils ne parlaient pas de sa femme, de son mari et de ses enfants, en sa présence ils ne se permettaient pas de fanfaronner, sans parler des expressions obscènes. A table, personne n'a commencé à manger avant le toastmaster. Cependant, ils ont cessé de manger un peu plus tard. Cela s'appliquait également à l'invité, pour lui donner un repas sans gêne.

Si une personne âgée effectuait un travail, les jeunes (connaissances ou étrangers) étaient obligés de l'aider. Les vieillards solitaires, les femmes, les infirmes étaient toujours emmenés chez leurs parents et voisins. Ils ont été soignés, suivis, ils n'ont pas été laissés seuls dans la chambre la nuit. Tout cela exigeait Adyge habze des Adygs. Les proverbes parlent de la signification du khabze : "Celui qui pense que le khabze est de la servilité se prive de la moitié de ce qu'il mérite", "Le sort d'une personne qui ne connaît pas Adyge khabze est une honte", "Celui qui ne connaît pas le khabze conduit moche".

L'ancienneté était déterminée principalement par l'âge. L'aîné a toujours été supérieur entre frères, amis. Or, lors des campagnes, de l'équitation, du travail de terrain, l'ancienneté dépendait non seulement des années vécues, mais aussi de la capacité à organiser les gens, du courage, de la bravoure, de la connaissance du sujet, etc. Comme vous pouvez le voir, le respect des anciens était l'une des principales composantes de l'Adyghe Khabze, et ce dernier faisait partie intégrante de la conscience de soi de tous les Adygs. Il existe de nombreuses unités phraséologiques stables de ce type en combinaison avec le concept de " Adyghe " dans la langue Adyghe : Adyghe nemys ( Adyghe dignité , politesse , réputation , honte ), Adyghe nape ( Adyghe conscience , honneur ), Adyghe psal'e ( mot Adyghe), etc. Il en va de même dans le domaine de la culture matérielle : Adyge une (maison Adyghe), Adyge fashche (Adyghe Costume national), Adyghe Zhegu (foyer Adyghe). Il y en a beaucoup. De plus, Adyge une (maison Adyghe) ne signifie pas seulement un bâtiment, un logement, mais l'hospitalité, la convivialité, la commodité, etc., tout comme Adyge fashche (costume Adyghe) est compris non seulement comme une partie utilitaire de la culture du maintien de la vie, mais aussi comme beauté, grâce, etc.

Chers gars ! Il est impossible de couvrir l'ensemble des règles de l'étiquette Adyghe en une seule leçon. Mais nous serons sur notre heures de classe continuez à vous familiariser et adhérez à ces règles. Et maintenant regardons un film sur les normes de l'étiquette Adyghe. A la maison, demandez à vos grands-parents de vous dire ce qu'est « Adyghe Khabze ». Je suis sûr que vous apprendrez beaucoup de choses intéressantes.

Adyghe nemys, Adyghe habze établissent des normes de comportement strictement définies à la fois par rapport aux hôtes, à tous les membres de la famille et à l'invité lui-même. De l'apparition de l'invité dans la cour du propriétaire au poste d'attelage jusqu'à l'envoi même, tout a été décrit en détail: comment saluer l'invité, comment l'inviter dans la maison, à la kunatskaya, comment l'emmener dans la salle et l'asseoir, quelle place lui offrir à table, quels sujets aborder devant un convive, quelles questions il est permis de lui poser, comment le divertir (amuser, divertir) après un festin, comment passer une nuit de repos, qui et comment courtise ses vêtements, son cheval (taureaux), etc.

Tout cela visait à faire en sorte que l'invité se sente à l'aise/agréable et intéressant dans la maison des hôtes. En même temps, une personne était zélée non pas pour faire ses preuves, mais pour exprimer les meilleures qualités traditionnelles du peuple à travers son acte. Car en cas de violation ou d'exécution pas tout à fait de haute qualité des coutumes des ancêtres opinion publiqueétait impitoyable. Il était considéré comme une honte indélébile pour soi, sa famille, les membres de sa famille de refuser de recevoir un invité ou de ne pas défendre son honneur. Un tel Adyg a compromis tout son clan et même tout le village. La famille, qui s'est avérée incapable de remplir son devoir d'hospitalité, a été ridiculisée, condamnée et ignorée par les voisins, les connaissances, il n'était pas recommandé d'entrer en relations familiales avec elle. La pensée de ce que les invités diraient d'elle en rentrant chez eux poursuivait et dirigeait l'hôte. Jour et nuit, il s'occupait de l'invité, essayait d'être avec lui inséparablement, ne le laissant que peu de temps pour savoir si les chevaux des visiteurs étaient nourris. Tout a été fait avec la conviction qu'il accomplissait l'alliance des pères et le devoir d'hospitalité. Et en même temps, un rôle important a été joué par le fait, généralement accepté par le peuple, que le respect du propriétaire de la famille et de la famille elle-même dépendait de la fréquence à laquelle les invités la visitaient.

L'hospitalité est une coutume sociale, à des degrés divers, caractéristique de tous les peuples. Les Circassiens ont perçu cette coutume comme l'une des plus grandes vertus humaines, ce qui a été noté par tous les scientifiques étrangers qui ont jamais visité le pays des Circassiens. En particulier, Giorgio Interiano, déjà connu du lecteur au XVe siècle, notait que les Circassiens « avaient l'habitude » de l'hospitalité et avec la plus grande cordialité de recevoir tout le monde. Giovanni Lucca au 17ème siècle a écrit à propos des Circassiens qu '"il n'y a pas de peuple au monde plus gentil ou plus accueillant envers les étrangers". "L'hospitalité", nota K. F. Stal deux siècles plus tard, "est l'une des vertus les plus importantes des Circassiens...", - écrivait Sh. Nogmov dans la première moitié du XIXe siècle. Cependant, il en était ainsi pour le moment. L'hospitalité, comme toutes les autres composantes de la culture quotidienne traditionnelle des Circassiens, s'est progressivement transformée avec les changements des conditions socio-économiques de la vie des gens, s'adaptant aux nouvelles conditions. Mais plus là-dessus plus tard. En attendant, continuons notre histoire sur l'hospitalité des Circassiens, qui attirait autrefois la bonne attention des scientifiques et des écrivains.

Gardanov V.K. écrit: «Le droit d'un parfait étranger de séjourner en tant qu'invité dans n'importe quelle maison et l'obligation inconditionnelle du propriétaire de lui réserver l'accueil le plus cordial et de lui présenter tout le nécessaire - c'est ce qui a d'abord caractérisé la coutume de l'hospitalité parmi les Adygs.

« En Circassie, note Khan Giray, un voyageur, tourmenté par la faim, la soif et la fatigue, trouve partout un abri hospitalier : le propriétaire de la maison où il a séjourné l'accueille cordialement et, ne le connaissant pas du tout, fait tout son possible. effort possible pour le calmer. , sans même lui demander qui il est, où et pourquoi il va, lui livre tout ce dont il a besoin.

"L'hospitalité a été développée parmi les Circassiens dans la plus large mesure et était l'une des vertus les plus importantes de ce peuple", a écrit Dubrovin. "L'invité était une personne sacrée pour l'hôte, qui était obligé de le traiter, de le protéger des insultes et était prêt à sacrifier sa vie pour lui, même s'il était un criminel ou son ennemi de sang." Et plus loin: «... Chaque Circassien voyageur s'arrêtait là où la nuit le rattrapait, mais préférait rester chez un ami, et de plus, il y avait assez d'une personne qui ne serait pas trop pesante pour soigner un visiteur.

Le propriétaire, ayant entendu de loin l'arrivée d'un invité, se précipita à sa rencontre et lui tint l'étrier lorsqu'il descendit de cheval. Aux yeux de chaque Circassien, il n'y avait pas de tels actes et services qui pourraient humilier l'hôte devant l'invité, quelle que soit la différence de leur statut social. Dès que l'invité est descendu de cheval, l'hôte a d'abord enlevé son arme et l'a conduit dans la kunatskaya, en y indiquant une place tapissée de tapis et d'oreillers, dans le coin le plus honorable de la pièce. Ici, ils ont retiré au visiteur tout le reste des armes, qu'ils ont accrochées dans la kunatskaya ou appartenaient à la maison du propriétaire. Cette dernière circonstance avait un double sens chez les Circassiens : soit que l'hôte, par amitié, prenait sur lui l'entière responsabilité de la sécurité de l'invité dans sa maison, soit que, ne le connaissant pas, il ne lui faisait pas vraiment confiance.

Assis à une place d'honneur, le visiteur, comme il est de coutume chez les Circassiens, a passé un certain temps dans un profond silence. L'hôte et l'invité, s'ils étaient étrangers, se regardaient avec une grande attention. Après quelques instants de silence, le visiteur s'enquit de la santé de l'hôte, mais jugea indécent de s'enquérir de sa femme et de ses enfants. En revanche, les Circassiens considéraient comme une violation des règles de l'hospitalité que de bombarder un invité de questions : d'où venait-il, où et pourquoi allait-il, l'invité, s'il le souhaitait, pouvait rester complètement incognito. Le propriétaire ne lui a posé des questions sur sa santé que si le visiteur lui était familier, sinon il n'a pas posé cette question avant que l'invité n'annonce son nom. Dans la période de temps, avant le dîner, il était considéré comme indécent de laisser l'invité seul, et donc les voisins du propriétaire sont venus le voir les uns après les autres avec des salutations. Le début de chaque entreprise venait de l'invité. Il entama une conversation et demanda aux personnes présentes de s'asseoir, elles refusèrent d'abord, estimant qu'il était indécent de s'asseoir en présence d'un invité, mais ensuite les plus âgés cédèrent à la demande secondaire et s'assirent, tandis que les plus jeunes se tenaient autour du chambre. Au cours de la conversation, selon la coutume, l'invité ne s'adressait qu'aux personnes respectables ou plus âgées, et peu à peu la conversation devint générale. Les intérêts publics du pays, les incidents intérieurs, les informations sur la paix ou la guerre, les exploits de quelque prince, l'arrivée de navires sur les côtes circassiennes et d'autres éléments dignes d'attention, constituaient le contenu de la conversation et étaient la seule source à partir de laquelle toutes les nouvelles et informations circassiennes ont été tirées.

Dans la conversation, la décence la plus subtile a été observée, donnant aux Circassiens, lorsqu'ils communiquent entre eux, un air de noblesse ou de décence. L'apparition des domestiques ou des fils du propriétaire, ou de ses voisins avec un lavabo et une bassine pour se laver les mains, servait de signe que le dîner était prêt. Après le lavage, de petites tables à trois pieds ont été introduites dans la kunakskaya. Ces tables sont connues chez les Circassiens sous le nom d'ane (Iene).

Les Circassiens ont toujours été extrêmement modérés en nourriture : ils mangeaient peu et rarement, surtout pendant les campagnes et les voyages. "Les chagrins d'estomac", dit le proverbe, "sont facilement oubliés, et pas bientôt - seulement des chagrins d'amour." La nourriture était servie propre et soignée. Les Circassiens mangeaient du lait avec des cuillères en bois, buvaient du bouillon de bœuf ou du bouillon dans des tasses en bois et mangeaient tout le reste avec leurs mains. Un bélier abattu pour un convive était bouilli dans un chaudron entier, à l'exception de la tête, des pattes et du foie, et, entouré de ces accessoires, assaisonné de saumure, était servi sur l'une des tables. Le plat suivant consistait également en de l'agneau bouilli, coupé en morceaux, entre lesquels se trouvait une coupe en pierre avec des épines - du lait aigre assaisonné d'ail, de poivre, de sel; les indigènes trempaient le mouton dans cette saumure. Puis, dans l'ordre et la dignité, ont suivi le chetlibzh - poulet assaisonné d'oignons, de poivrons, de beurre; des pâtes ont été mises sur la table ... Pour chetlibzhe - encore du lait aigre, avec des morceaux de tête d'agneau bouillie, des gâteaux au fromage avec du fromage cottage, des tartes au fromage cottage, du pilaf, du shish kebab, de l'agneau rôti au miel, du millet en vrac à la crème sure, des tartes sucrées . A la fin du dîner, ils ont apporté un chaudron avec un très délicieuse soupe, qui était versé dans des coupes en bois avec des oreilles et servi aux invités. Vin, bière, buza ou arak et, enfin, koumiss faisaient partie de tous les repas. Le nombre de plats, selon la valeur du convive et la condition de l'hôte, était parfois assez important. Ainsi, en 1827, le contremaître Natukhai Deshenoko-Temirok, soignant le seraskir anglais Gassan Pacha qui lui rendait visite, lui servit cent vingt plats au dîner. Ils se sont assis pour dîner selon la dignité et l'importance; l'été a joué un rôle très important dans cette affaire. L'été dans l'auberge des Circassiens était toujours placé au-dessus de tout rang ; un jeune homme de la plus haute naissance était obligé de se tenir devant chaque vieillard, sans lui demander son nom et en respectant ses cheveux gris, pour lui donner une place honorable, qui était d'une grande importance dans l'accueil des Circassiens.

Lorsque l'aîné a cessé de manger, tous ceux qui étaient assis à la même table avec lui ont également cessé de manger, et la table a été remise aux visiteurs secondaires, et s'en est allée jusqu'à ce qu'elle soit complètement vide, car le Circassien n'a pas économisé pour le prochain jour ce qui était autrefois cuit et déposé. Ce que les invités n'avaient pas mangé était sorti de la salle du kunak et distribué dans la cour à une foule d'enfants et de badauds qui couraient à chacune de ces friandises. Après le souper, ils ont balayé et ramené le lavabo, et cette fois ils ont servi un petit pain de savon sur une soucoupe spéciale. Après avoir souhaité la paix à l'invité, tout le monde est parti, sauf le propriétaire, qui est resté ici jusqu'à ce que l'invité lui demande de se calmer également.

Le visiteur s'endormit en toute confiance que ses chevaux étaient nourris ; qu'on leur donne de la literie, ou qu'ils paissent sous la surveillance d'un berger spécialement désigné cette fois... que l'hôtesse de la maison se lève tôt, avant l'aube, afin d'avoir le temps de préparer une grande variété de plats et traitez le visiteur du mieux possible ... Au départ, l'hôte et l'invité ont bu du shesibzh - un bol collé. L'invité sortit dans la cour ; ses chevaux et sa suite furent sellés et conduits hors de l'écurie ; chacun des chevaux était tenu par une personne spéciale et servi avec un étrier. Si l'invité venait de loin, il était encore plus honoré: alors le propriétaire, non content de se séparer de la maison, monta également à cheval, l'accompagna sur plusieurs kilomètres et ne rentra chez lui qu'après plusieurs longues persuasions et demandes de l'invité .

Pour créer le plus grand confort et la paix pour l'invité, il était prévu que les Circassiens aient une maison d'hôtes spéciale - kheshchIeshch (littéralement : une place pour un invité), connue dans la littérature traduite sous le nom de kunatskaya. KheshchIeshch a été construit à l'endroit le plus pratique du domaine, c'est-à-dire loin de la maison des propriétaires, plus près de la porte. À côté de la maison d'hôtes, il y avait toujours une écurie ou un poste d'attelage. Si l'invité arrivait à cheval, il ne pouvait pas s'inquiéter pour lui. Tout ce qui est nécessaire sera fait par les propriétaires : ils desselleront le cheval, le nourriront, lui donneront à boire, l'amèneront dans un pâturage clôturé, et par mauvais temps ils le garderont dans une pièce spéciale. Dans la famille Adyghe, il était de coutume de réserver le meilleur pour les invités. Voici la kunatskaya - kheshchIeshch - c'était la chambre la plus confortable, meublée avec la meilleure partie de la propriété des propriétaires. Les tables étaient obligatoires ici - des trépieds, appelés «Iene» par les Circassiens, un lit avec un ensemble de linge de lit propre, des tapis, des nattes. Et des armes et des instruments de musique étaient accrochés aux murs. Ainsi, l'aîné a salué l'invité, les plus jeunes étaient engagés dans un cheval ou des taureaux avec une charrette, les femmes étaient engagées dans les tâches ménagères. Si l'invité était plus vieux que l'âge, le propriétaire occupait le côté gauche, l'accompagnant jusqu'à la kunatskaya. Invitant l'invité à kheshchIeshch, l'hôte indiqua la direction de la main droite et, avançant un peu, marcha comme de côté. A l'entrée même, l'hôte ralentit, laissant l'invité avancer. Et l'invité devait entrer du pied droit, symbolisant ainsi l'apport de bonheur dans cette maison. S'il y avait des femmes parmi les invités, alors des femmes, accompagnées d'hommes, sont venues à leur rencontre, qui se sont saluées avec un triple câlin: d'abord sur l'épaule droite, puis sur la gauche et se sont terminées par l'épaule droite. Je me demande pourquoi la salutation câlin a commencé sur l'épaule droite et s'est terminée sur la droite ? Est-ce une coïncidence ? Il s'avère que non. Rappelons-nous quelle signification dans l'étiquette Adyghe était attachée aux mots - droite - gauche, désignant les côtés opposés dans la langue: ij - côté droit, semegu - côté gauche. Il est établi depuis longtemps que chez les Circassiens, le côté droit est considéré comme plus respecté, honorable, commode. Partant de là, la place du senior "ZhyanIe" a été déterminée. L'invité est assis à droite du propriétaire principal de la maison ou de son représentant - un membre de la famille la plus âgée. Si deux personnes marchent (ou montent) ensemble, alors selon l'étiquette Adyghe, l'aîné d'entre eux doit se tenir à droite et le plus jeune à gauche, un demi-corps derrière l'aîné. S'asseoir à côté (au même niveau) d'un senior en marchant ou à cheval était considéré comme impudique, voire vantard, et être devant le senior d'au moins une demi-longueur était un signe de mauvaise éducation. Dans ce cas, en plus du prestige du latéral droit, il y a aussi le prestige de celui d'en face (« Yapem ça »). Ainsi, avec un ordre similaire en cours de route, on considère que l'aîné est pleinement honoré et respecté si le plus jeune est à gauche et quelque peu en retrait. Les femmes, quel que soit leur âge, ont été placées du côté droit, soulignant ainsi le respect pour elles.

Il fallait accepter quelque chose de l'aîné ou le transmettre uniquement avec la main droite. Tendre la main gauche vers l'aîné était considéré comme un manque de respect envers l'aîné, et donc comme une mauvaise éducation. En entrant dans la maison, ils franchissent le seuil de la maison avec leur pied droit (cela porte soi-disant le bonheur). Et si quelqu'un franchit le seuil de la maison avec son pied gauche, cela équivaut à une attitude inamicale envers cette maison, envers les personnes qui vivent dans cette maison. Par conséquent, le rite "uneishe" (entrée de la mariée dans la maison) entre autres exigences rituelles traditionnelles (déposer une peau de mouton fraîche sur le seuil, doucher la mariée avec des noix, des céréales (mil, haricots), des pièces de monnaie, des bonbons - "kyephyyh", oindre les lèvres de la mariée avec du miel et de l'huile de crème - "IurtsIel", tirer sur le tuyau du foyer (au moment où la mariée franchit le seuil) prévoit que la jeune femme doit franchir le seuil avec son pied droit.

Lors des fêtes, des dîners d'apparat, la moitié droite de la tête des petits ruminants abattus à cette occasion est posée sur la table devant le plus âgé (thyemade). Non seulement la moitié gauche n'est pas posée sur la table, mais il est même interdit de la sortir de la maison. Souhaitant bonne chance à quelqu'un dans une certaine affaire, ils lui disent: Iuehum Ie ij t'em uhuishchI (lit.: pour que Dieu se tourne vers les affaires avec sa main droite). Aussi, voulant souligner l'incapacité de quelqu'un à travailler, l'incapacité à travailler, les Circassiens disent : "Ar Iuekhum khuesemegush".

Soit dit en passant, la jambe gauche est également liée à l'étiquette Adyghe. Avant de aujourd'hui Il existe une coutume Adyghe, selon laquelle le cavalier - le héraut du chagrin (shykhekIue shu) descend de cheval pour se tenir d'abord sur le sol avec son pied gauche. Par conséquent, l'expression "semegumkIe kyskhuepsyhasch" (démonté de son pied gauche) signifie : "Il est venu me voir avec un message concernant la mort de quelqu'un." Le héraut du deuil à cheval se reconnaissait en cours de route à sa façon de tenir la rêne de la main droite et le fouet de la gauche. Le démontage est considéré comme la norme, lorsque le cavalier retire d'abord son pied droit de l'étrier, le transfère du côté droit du cheval vers la gauche (tandis que le pied gauche reste dans l'étrier) et se tient d'abord au sol avec le pied droit , puis libère le pied gauche de l'étrier et devient à gauche du cheval .

Le messager de la douleur met pied à terre sur le côté droit du cheval et pose d'abord son pied gauche sur le sol. En équitation normale, les rênes sont tenues avec la main gauche et le fouet avec la droite. La préférence du côté droit chez les Circassiens s'étendait à diverses croyances. Ainsi, ils croyaient que si la paume droite démange (Iegu ijhyr shkheme), une augmentation est attendue, vous recevrez de l'argent, un cadeau, et si la paume gauche démange (Ie samegur shkheme), alors des pertes, des dépenses et des dommages sont attendus. Si le côté droit du visage démange ou si l'œil droit se contracte (NekIu ijhyr shkheme, e napshIe ijjyr khel'etme), cela préfigurait des événements joyeux. Si le côté gauche du visage démange ou si l'œil gauche se contracte (nekIu samegur shkheme, e napschIe semegur hel'etme), les larmes ne peuvent être évitées, le chagrin. Si l'oreille droite sonne (thekIume ijhyr vuume), vous entendrez une bonne nouvelle, et si l'oreille gauche sonne (thekIume sememegur vuume), une mauvaise nouvelle, une mauvaise nouvelle, etc. sont attendues.

Même les enfants apprenaient autrefois à mettre d'abord leur pied droit, puis le gauche, et ils ont commencé à enlever leurs chaussures du pied gauche.

Les Circassiens, remarquant que l'enfant devenait gaucher, l'avertir à plusieurs reprises. Si les avertissements verbaux s'avéraient inefficaces, ils le frappaient au bras gauche alors qu'il tendait le gauche au lieu du droit. Si cela n'a pas aidé, ils ont blessé l'un des doigts de la main gauche pas très profondément avec un couteau et lui ont attaché la main gauche et l'ont gardée sous cette forme jusqu'à ce que l'enfant s'habitue à prendre des objets avec sa main droite, à manger avec sa droite main. Ainsi, sa main droite s'est progressivement habituée à un travail plus actif.

La perception symbolique par les Circassiens des mots droite - gauche se reflétait également dans leurs opinions religieuses. Ainsi, ils ont soutenu que selon le Coran, un ange est assis sur l'épaule droite de chaque personne et écrit toutes ses bonnes actions, et un autre ange est assis sur son épaule gauche et écrit toutes ses mauvaises actions afin de peser tout ce qu'il a fait au Jugement dernier. Les mauvaises choses seront placées d'un côté de l'échelle, et les bonnes choses de l'autre. Si le bien l'emporte - vous irez au paradis, si le mal l'emporte - vous irez en enfer, etc. Placement de bonnes actions sur côté droit, et le mal - à gauche, trouvé dans les religions juive, chrétienne, musulmane et autres, est enraciné dans l'ancienne cosmogonie, qui reconnaissait les principes éternellement opposés et opposés du bien et du mal dans le monde et reflétait l'idée dualiste de l'ancien les gens sur l'univers.

Adyge nemys a prescrit des règles spéciales pour le comportement délicat des hôtes et des invités lors d'une réunion - salutation. Ils ont prévu la séquence des salutations, en tenant compte de l'âge, du sexe. Le promeneur a été le premier à dire bonjour. Accueilli par un homme plus âgé. Avec les femmes : accueilli après les hommes. Ils se sont serré la main, avec les paumes, pas le bout des doigts. C'était considéré comme un signe de mauvaises manières ou de mauvaise éducation de regarder dans les yeux celui qui l'accueillait. ("Et ner irishIu, et nem schieplyikhu.") Il était censé baisser légèrement les yeux et ne les lever que de temps en temps, en parlant avec un invité ou une personne plus âgée. Lors d'une réunion de connaissances proches, soulignant leur disposition les uns envers les autres, tout le monde a serré la main tendue pour saluer des deux mains et n'a pas retiré ses mains pendant un certain temps. Tout cela était accompagné de formules d'étiquette de discours appropriées telles que : Uuzinsham ! Fiehus ! Salam ! Sat uhuede (eux zhiIem), Daue ushchyt ? Sat ui uzynshage? ("Bonjour !", "Bienvenue !", "Salam !", "Comment allez-vous (Dieu merci) ?", "Comment allez-vous ?", "Comment allez-vous ?"), etc. Un invité inconnu a été accueilli par une poignée de main droite. De plus, la force de serrage était également stipulée. Il était recommandé de serrer modérément, modérément la main d'un étranger (invité). Ne pas serrer du tout la main tendue, mais la toucher légèrement était considéré comme une sorte de signe indésirable. Mettre toute sa force dans une poignée de main était également considéré comme indécent. La même position avec un câlin (câlin), avec l'expression de leurs émotions à propos de la rencontre. Dans la posture, dans la démarche, dans la posture, dans les gestes, il aurait dû y avoir un sens constant des proportions correspondant à l'âge, au sexe, à la taille et au teint. L'invité qui arrivait reçut une variété de signes d'attention et de respect. Alors, après l'avoir accompagné à kheshchIeshch, ils l'aidèrent à enlever ses vêtements de dessus, ses armes, et le firent asseoir à une place d'honneur. S'il le souhaitait, il pouvait rester complètement incognito, et demander qui il était, d'où il venait et où il allait était considéré comme indécent. L'invité ne pouvait être interrogé qu'après trois jours. Et puis l'hôte ne s'est pas permis d'aborder des sujets désagréables pour l'invité ou de poser des questions ambiguës. Au cours de la conversation, ils n'ont pas interrompu, n'ont pas demandé à nouveau, n'ont pas posé de questions de clarification, n'ont pas discuté avec eux, même s'ils avaient tort ou tort d'une manière ou d'une autre. L'invité devait être capable d'écouter attentivement et avec intérêt. Lorsque l'invité n'était pas autorisé à parler dans une langue incompréhensible. Ce n'est pas un hasard si l'Anglais James Bell a écrit: "Dans tout ce que j'ai vu, je considère les Circassiens dans la masse comme les personnes les plus polies par nature que j'ai jamais connues ou sur lesquelles j'ai jamais lu." La capacité des hôtes à poursuivre une conversation, à occuper l'invité, ainsi que la capacité de l'invité à soutenir adéquatement la conversation entamée, à la poursuivre, étaient considérées comme un bon ton de comportement.

Dans la maison où l'invité a séjourné, la paix et l'ordre doivent régner: en présence des invités, ils n'ont pas nettoyé la chambre, n'ont pas balayé, n'ont pas fait d'histoires. Les friandises en l'honneur de l'invité étaient préparées de telle manière qu'elles lui étaient imperceptibles. Ils parlaient calmement dans la maison, sans énervement, sans se chamailler, ils essayaient de marcher plus tranquillement, de ne pas taper du pied. Une surveillance a été organisée pour les enfants afin qu'ils ne permettent pas de farces inutiles. Le meilleur lit, la meilleure nourriture, la meilleure place à table sont pour l'invité. Les belles-filles de la famille, et s'il n'y en avait pas, les plus jeunes filles aidaient les invités à laver et nettoyer leurs vêtements. Giovanni Lucca a rappelé que dans la maison Adyghe, non seulement ils s'occupaient de la propreté des vêtements, mais ils étaient également très attentifs. Et il s'exclama avec ravissement : « Il n'y a pas de peuple au monde plus gentil que celui-ci ou plus accueillant pour les étrangers. « ... Quel genre de personnage est cet invité ? D'où vient-il et pourquoi ne reste-t-il pas immobile ? – demande A. Malsagov en plaisantant à moitié. Il est enclin à croire que la coutume de l'hospitalité est capable d'assumer certaines charges socialement significatives dans le sens de la reconnaissance mutuelle des peuples du pays et de l'enrichissement spirituel mutuel des uns et des autres. Et nous partageons son point de vue, car nous sommes sûrs que la reconnaissance mutuelle des peuples servira certainement leur enrichissement mutuel, leur rapprochement, leur respect mutuel et leur amitié, et c'est une garantie de leur prospérité, de la paix, de l'harmonie entre eux.

Le peuple Adyghe appartient aux peuples Adyghe. Initialement, les tribus Adyghe avaient de nombreux autres noms : Zikhs, Kaskis, Kasogs, Circassiens, Kerkets et Meots. En outre, les données historiques indiquent d'autres ethnonymes du peuple Adyghe - Dandri, Sind, Doskhi, Agra et autres. Le signe Adyghe "graines" confirme l'appartenance du peuple à la société cosaque.

C'est pourquoi certains appellent les Circassiens Kasogi ou Khazars, comme un dérivé du mot "faux". Aujourd'hui, de nombreux Adyghe vivant dans le Caucase gardent anciennes coutumes et faire de longues tresses.

Culture et vie du peuple Adyghe

Dans les temps anciens, les Circassiens vivaient dans de grandes colonies familiales, dans lesquelles il y avait plus de 100 habitants. En même temps, il était possible de rencontrer de très petites communautés familiales de 10 personnes. De tout temps, le chef de famille était le père et, lors de son absence, toutes les fonctions passaient au fils aîné. Les femmes ne résolvaient jamais les problèmes importants et n'avaient même pas le droit de s'asseoir à la même table que le sexe fort pour goûter aux plats cuisinés. À ce moment-là, pendant que les hommes chassaient, combattaient, faisaient du commerce, les femmes nettoyaient la maison, élevaient les enfants et cuisinaient. Les jeunes filles avec jeune âge ont été formées à la couture, à l'entretien ménager et à d'autres tâches féminines. Les garçons ont été formés aux affaires militaires dès leur plus jeune âge.

Les habitations des Circassiens ont été construites à partir de branches d'arbres. Dans de tels bâtiments, la fondation n'était pas utilisée au point que la maison pouvait être construite et assemblée tout aussi rapidement - en temps de guerre, c'était tout simplement nécessaire. Sur le sol de leurs maisons, les Adygs ont construit un foyer, qui leur a donné de la chaleur et de la nourriture. Si des invités venaient à la maison, une pièce spéciale leur était attribuée - un kunatsk, et dans les communautés riches, des maisons entières étaient érigées pour les invités.

Les vêtements nationaux des Circassiens étaient très colorés et pittoresques. Les femmes portaient des robes longues et des robes de harem. Une belle ceinture a été tricotée à la taille et la robe elle-même a été décorée de diverses broderies. Une telle silhouette et un tel style de robe soulignaient la beauté de chaque femme.

Mais le costume des hommes était encore plus frappant. Les hommes portaient un beshmet, un cherkeska - un long caftan sans manches et avec une découpe sur la poitrine - une capuche, une cape et un chapeau. Des douilles pour cartouches ont été cousues sur le Circassien. Les Circassiens riches et puissants portaient des Circassiens blancs, et les hommes ordinaires en portaient des noirs.

L'agneau était le plat national et préféré des Circassiens, et il n'y avait pratiquement pas de pain dans les maisons. Les gens mangeaient des aliments de leur propre production - fromage, beurre, lait et fruits.

Le peuple Adyghe était célèbre pour ses compétences en broderie. Ils ont magnifiquement décoré leurs vêtements avec des fils d'or. Beaucoup fabriquaient de beaux gobelets à partir de cornes de taureau, les décorant d'argent et d'or. La guerre se reflétait dans le savoir-faire de la création de selles pour chevaux, elles étaient très durables et légères. De plus, les Adyghe sont passés maîtres dans la fabrication de plats en céramique - tasses, cruches et assiettes.

Traditions et coutumes du peuple Adyghe

Les traditions des Circassiens sont liées à leur mode de vie et à l'attitude même à son égard. Il est impossible de ne pas parler des coutumes de mariage de ce peuple. Les mariages se jouaient exclusivement selon l'égalité des classes. Le jeune prince ne pouvait se marier fille simple- seulement la princesse.

En règle générale, la femme était seule, mais dans certaines familles, la polygamie était autorisée. Tant chez les femmes que chez les hommes, il y avait une règle - l'aîné devait être le premier à se marier. L'ami du marié cherchait la mariée, après quoi la famille du marié a payé la famille de la mariée avec une dot. Le plus souvent, des chevaux, des moutons et d'autres animaux étaient utilisés comme kalym. Si un Adyg contractait un mariage, alors ce mariage devrait être éternel. Le vol de la mariée, ou plutôt l'enlèvement, était assez courant chez les Circassiens. Cette coutume s'est déroulée de manière plutôt plaisante et toute la famille était au courant de l'enlèvement imminent.

Une autre coutume Adyghe intéressante est l'atalysme. Selon cette coutume, les parents pouvaient donner leur enfant mineur pour qu'il soit élevé dans une autre famille, et celui-ci ne pouvait rentrer chez lui qu'à l'âge de la majorité. L'objectif principal une telle coutume n'est pas l'éducation, mais une union amicale entre les familles.

L'étiquette de la montagne - ADYGE KHABZE ! Adyghe nom propre de la série groupes ethniques habitant le Caucase, les Kabardes, les Circassiens, les Adyghes. Parmi les autres peuples orientaux et européens, ils sont largement connus sous le nom de « Circassien », qui a remplacé « les noms ethniques qui le précèdent Zikhi et Kasagi » (Volkova, 1973, 25). Adygs (ainsi que les Abkhazes, apparentés à eux dans la culture et la langue), les premiers habitants du Caucase, descendants des tribus sindo-méotiennes. Leurs langues présentent quelques différences, principalement dans la phonétique et le vocabulaire, ce qui n'est cependant pas un obstacle sérieux à la communication entre différents représentants d'un groupe ethnique essentiellement unique. Cependant, la question de l'unité ethnique reste ouverte. Et le point n'est pas seulement dans l'absence d'études spéciales sur la question, mais aussi dans le fait que la nomenclature des signes d'unité ethnique est présentée différemment par différents auteurs passé territoire commun et ordre social. Dans le même temps, l'analyse des différents groupes de Circassiens, en termes de similitudes et de différences dans leur langue, leurs coutumes, leurs cultures matérielles et spirituelles, permet de distinguer deux régions au sein de cette ethnie : 1) celle de l'Est, représentée par les Kabardes de la Petite et de la Grande Kabarde, Mozdok Circassiens, Circassiens ; en partie, par les Kabardiens de Labinsk, qui vivent maintenant dans la région autonome d'Adygei ; 2) occidental, comprenant toutes les tribus réunies sous le nom d'Adyghes (Shapsugs, Abadzekhs, Temirgoevs, Bzhedugs, Natukhians, etc.). Les normes de comportement communicatif, comme nous le verrons, sont également soumises à cette division. Des écarts distincts sont également observés dans des groupes ethnographiques, par exemple, entre le comportement communicatif des Kabardes de la Grande et de la Petite Kabarda, entre les règles de communication adoptées dans un groupe de villages et dans un autre, voisin. Mais en général, la culture quotidienne traditionnelle de la communication des Adygs, en raison de l'attitude zélée et prudente à son égard, plus que la langue elle-même, a résisté à l'assaut de la tendance à la spécialisation et à la différenciation. L'étiquette Adyghe fait partie intégrante du code des lois non écrites (coutumes), connu sous le nom de " Adyghe Khabze ". Conformément à la lettre de ces lois, jusqu'à la fin du XIXe siècle, le comportement des Circassiens était réglementé dans tous les domaines vie publique. Et à ce jour, "Adyghe Khabze" a un impact (quoique dans une bien moindre mesure) sur le comportement des gens, sur leur psychologie, sur leur attitude face à la réalité sociale. Les caractéristiques distinctives (principes constructifs) de l'étiquette circassienne se trouvent: 1) dans la modestie et la tolérance, 2) le traitement extrêmement poli et courtois des aînés, des invités, des représentantes. Formes de vénération sophistiquées et strictement réglementées, la glorification de ces derniers donne à leurs manières une sophistication saisissante. Auteurs européens des XVIII-XIX siècles. a comparé l'étiquette Adyghe avec le "franc" (Glavani), avec l'étiquette chevaleresque du temps des premiers rois d'Allemagne et de France (Monpere). "D'après tout ce que j'ai vu, je considère les Circassiens en masse comme les personnes les plus naturellement polies que j'aie jamais connues ou lues." Cette opinion sur l'étiquette Adyghe a été formée par l'Anglais J. Bell, qui a vécu pendant trois ans (1837-1839) parmi les Circassiens de la région de la mer Noire (Bell, p. 507). Le correspondant du journal londonien The Times, J. Longworth, qui a également eu l'occasion de connaître de près les Circassiens, a écrit : « Dans aucun autre pays au monde, la manière de se comporter des gens n'est aussi calme et digne » (p. 566). auteur russe deuxième moitié du XIX siècle L. Ya. Lyul'e a expliqué le "secret" de l'étiquette Adyghe par le fait que les Circassiens "il existe une sorte d'instinct qui leur donne un air de noblesse, de décence" (1859, 34). Enfin, les chercheurs modernes lui appliquent l'épithète "comme il faut", c'est-à-dire correspondant aux règles de la décence laïque (Abaev, 1949, 88), "courtois", c'est-à-dire extrêmement poli, courtois (Naloev). L'étiquette Adyghe est typologiquement similaire à l'étiquette des peuples de l'Est (Chinois, Indiens, Arabes, Japonais) et à l'étiquette des premiers chevaliers médiévaux d'Europe occidentale. L'étiquette traditionnelle japonaise "Bushido" s'est formée, comme on le sait, à l'ère du féodalisme, comme l'étiquette de l'aristocratie militaire, l'étiquette de la grande classe des chevaliers samouraïs, inébranlablement fidèles à leurs princes. La même chose peut être dite de l'étiquette des Circassiens. Certes, contrairement aux Japonais, chez les Circassiens, le pouvoir des princes sur les nobles, ainsi que sur les paysans, était encore mal établi. Qu'il suffise de dire que certaines tribus de la Circassie occidentale (Shapsugs, Abadzekhs) au 19ème siècle. il n'y avait pas de princes en tant que tels. L'étiquette Adyghe s'est formée dans une société à structure militaro-démocratique pré-étatique, parmi la classe militaire uerk, qui représentait près d'un tiers de la population totale et passait du temps dans des campagnes et des raids incessants. D'où le terme "werk habze" étiquette chevaleresque (noble), qui, comme les Japonais, prescrivait la souffrance extérieurement calme, le mépris de la mort, l'extrême modestie et la courtoisie, selon les concepts actuels, atteignant le point d'absurdité. Quant à l'attitude respectueuse et majestueuse envers une femme, à cet égard, l'étiquette Adyghe est plus proche de l'étiquette des chevaliers médiévaux d'Europe occidentale. Dans le 19ème siècle Les travaux ont été divisés parmi les Kabardiens en trois groupes (degrés): travail-tlekotlesh et degenugo chevaliers les plus puissants indépendants, pshi-travail chevaliers dans l'escouade du prince, travail-shaotlykhus écuyers (Voir Nogmov, 1958, 147-148; Broido, 1936, 639 ; Gardanov, 1966, pp. 181-195). A en juger par les indications de Khan Giray, parmi les Adyghes occidentaux, en particulier parmi les Bzhedugs, la structure de la noblesse était essentiellement la même, bien que les désignations de chacun des degrés soient quelque peu différentes. En même temps, certains familles nobles les degrés inférieurs avaient des devoirs « qui étaient héréditaires, transitoires de génération en génération, par exemple : porter une bannière à la guerre, proclamer les ordres des congrès (khgou), observer l'ordre lors des grandes fêtes » (Khan Giray, 1974, 303 ). L'existence d'un même type de spécialisation chez les samouraïs témoigne une fois de plus de la similitude typologique de la chevalerie médiévale Adyghe et japonaise. Toute étiquette, comme on l'a dit, est le reflet de l'organisation sociale de la société. L'étiquette Adyghe, imprégnée de l'esprit d'honneur chevaleresque et d'une discipline militaire stricte, marque le passage de la société du stade le plus élevé de la barbarie à la civilisation, qui, comme tous les autres peuples, a coïncidé avec la formation de la noblesse militaro-féodale. Mais la différence entre l'étiquette des classes supérieures et inférieures était à peine perceptible. Division de classe de la société même au XIXe siècle. n'a pas atteint un niveau auquel les frontières entre la culture et l'idéologie de l'élite féodale et les gens du commun sont nettement délimitées. En général, en comparaison avec les pays d'Europe occidentale, le processus de formation de classe chez les Circassiens a été très lent. Le pouvoir des princes et des nobles circassiens était limité, toute violence de leur part rencontrait une vive rebuffade parmi le peuple et conduisait souvent à des soulèvements paysans. La soumission aux princes reposait en grande partie sur la reconnaissance de ses hautes qualités personnelles : courage, générosité, éloquence. Dans les conditions d'une situation essentiellement militaire, dans laquelle la Circassie s'est située pendant un siècle et demi, à partir du XVIIIe siècle, un roturier courageux, résolu et éloquent avait souvent plus d'influence sur le cours des affaires publiques qu'un lâche, faible -prince volontaire et muet. Il ne pourrait en être autrement dans une société à structure militaro-démocratique, où « l'aristocratie tribale a déjà cessé d'être les "serviteurs" du peuple, mais n'en est pas encore devenue la maîtresse souveraine » (Khazanov, 1972 : 158). Les classes supérieures, en particulier à Kabarda (où la différence entre les classes atteignait son apogée) ont tenté d'opposer leur étiquette de travail-khabze à l'étiquette populaire. Mais les deux n'étaient essentiellement que différents côtés de la même étiquette Adyghe unifiée. Le peuple a maîtrisé, retravaillé l'étiquette chevaleresque, l'a complétée par de nouveaux éléments qui répondaient aux conditions de sa vie, à ses besoins historiques, à ses tâches [Une idée claire de cela est donnée par l'essai de A. Keshev (Kalambiy) " Sur la Colline », publié pour la première fois en 1861. Voir : « Messager russe », vol. 36, 1861.]. C'est l'explication du pouvoir d'affirmation de la vie de la culture quotidienne traditionnelle de la communication des Circassiens. L'étiquette Adyghe est complètement, entièrement liée à l'étiquette des voisins Peuples caucasiens: Abkhazes, Géorgiens, Ossètes, Tchétchènes, Karachays, Balkars, etc. Dans l'étiquette générale caucasienne, il occupait et occupe une place particulière. Relativement récemment, dans les pages de Kabardino-Balkarian Pravda, N. Rekhviashvili s'est exprimé à ce sujet de manière assez catégorique, mais en principe correcte: «L'étiquette développée et strictement observée par les tribus Adyghe ... a été adoptée comme une norme de comportement unique par presque tous les Caucasiens » (Rekhviashvili, 1974). S. I. Dakhilgov, un scientifique de Tchétchénie-Ingouchie, donne essentiellement la même évaluation à l'étiquette Adyghe : "On sait que les Vainakhs et d'autres peuples vivant à proximité avec les Adygs ont adopté certaines coutumes et normes de l'étiquette Adyghe, écrit-il. Les Vainakhs disaient d'un homme noble « Cherse sanna ezde konakh va iz » (il est noble comme un Circassien). Un homme fier s'appelait « Kura g1albarte » (fier Kabarde) (Dakhilgov, 1977 : 35). Des dictons similaires existent en grand nombre chez d'autres peuples du Caucase. La propagation de l'étiquette circassienne dans le Caucase avait importance considérable optimiser, intensifier la communication interethnique, au cours de laquelle la culture Adyghe s'est sans aucun doute enrichie, y compris l'étiquette Adyghe. Il serait ridicule de penser que l'étiquette Adyghe, influençant l'étiquette des peuples voisins, n'a rien reçu en retour. Ce côté du problème attend toujours des développements spéciaux et profonds. Il convient également de noter que dans le monde caucasien, la version de l'étiquette Adyghe développée par les Kabardiens était reconnue comme la plus parfaite. Ce n'est en aucun cas la tribu circassienne la plus nombreuse, à partir du XVIe siècle. représentait la culture des Circassiens (et de quelques autres peuples voisins) sur la scène mondiale. « Aux XVI-XVIII siècles, écrit V.I. Abaev, Kabarda a connu l'apogée du féodalisme, a atteint un pouvoir important et a acquis une influence prédominante dans le Caucase du Nord. L'épithète « kabarde » était alors synonyme de sophistication aristocratique et de comme il faut » (1949 : 88). Nous ne sommes cependant pas enclins à exagérer le niveau de développement culturel Circassiens de cette époque. Leur conscience était submergée par l'idéologie d'une société tribale, ce qui est tout à fait naturel pour une société aux relations féodales peu développées. D'où la préservation dans le comportement communicatif d'éléments de relations publiques, anciens rituels religieux-mythiques, principalement païens : la coutume d'évitement, les tabous sur les noms personnels, les sorts, les complots, etc. Mais ils sont souvent alimentés par une motivation courtoise et laïque fondamentalement nouvelle. L'étiquette retravaille, remodèle les anciennes normes de communication, les subordonne aux nouvelles conditions de vie. C'est une autre des caractéristiques de la culture quotidienne traditionnelle de la communication des Circassiens. Il est si significatif qu'il peut être inclus parmi les principes constructifs de l'étiquette Adyghe. Appelons ce cinquième principe de l'étiquette Adyghe le principe de remotivation des actions et mouvements communicatifs. Les principes constructifs de l'étiquette existent sous la forme d'un système d'attitudes sociales et d'habitudes de comportement communicatif caractéristique d'un groupe ethnique donné. Ce sont donc les composants les plus importants caractère national des gens qui se complètent.

Adygs (nom propre adygué, autre nom Circassiens) appartiennent aux Abkhazes-Adygués famille de langues, qui comprend cinq langues : l'abkhaze, l'abaza, le kabarde, l'adyghe et l'oubykh (maintenant une langue morte, puisque le dernier oubykh est récemment décédé). Selon le recensement de 2010, le nombre d'Adygs en Russie est d'environ 714 845 personnes (Adyghes - 124 835 personnes, Kabardes - 516 826 personnes, Circassiens - 73 184 personnes); ils vivent principalement dans la République de Kabardino-Balkarie, la République de Karachay-Cherkess, la République d'Adygea et Territoire de Krasnodar. Dans le monde à l'heure actuelle, selon les représentants de la diaspora Adyghe, il y a environ 7,5 millions d'Adygs qui ont émigré de Russie à différentes époques, principalement pendant les années de la guerre du Caucase (1753-1864). Tous ces peuples appartiennent aux peuples autochtones du Caucase du Nord et ont l'ethnonyme "Adyghe", l'autre nom est "Circassiens".

Le nom de l'éthique Adyghe Adyghé littéralement traduit par "Adyghe". Éthique Adyghe Adyghé avec un ensemble de règles pour le comportement des Adyghe, avec un code moral Adygué Khabzé sont le composant principal personnalité de base Adygué. "Il n'y a pas d'Adyghe en vous" est un appel extrêmement humiliant à un Kabardien ou Circassien moderne et formule une entorse aux normes éthiques traditionnelles. Devenir Adyghe signifie maîtriser les bases de l'éthique Adyghe et du code de conduite. Adygage est un impératif moral de l'éthique nationale, et se traduit par humanité, ce qui « montre l'accent de l'éthique ethnique sur les valeurs universelles ». Contenu principal Adyghé révélé dans l'ouvrage "Adyghe Ethics" du célèbre scientifique kabardien B.Kh. Bgazhnokov. Selon l'auteur de l'ouvrage, "les principes et les attitudes d'Adyghe (humanité, respect, sagesse, courage, honneur, etc.) ont été formés et affinés en étroite coopération avec d'autres peuples du Caucase et, à leur tour, avaient le contraire. , influence invariablement progressive sur eux. L'éthique Adyghe est la norme de la philosophie morale tout-caucasienne.

Les principales normes de base de l'éthique Adyghe, que B.Kh. Bgazhnokov appelle "cinq constances", sont l'humanité, le respect, la raison, le courage, l'honneur. Humanité ( ts1hyhuge) est le principe principal dominant Adyghé, jouant le rôle de définition de la valeur. Le concept d'« humanité » comprend : l'empathie, la compassion pour les personnes, la volonté de les aider, la gratitude pour l'aide apportée, la sensibilité, la délicatesse et les coutumes découlant de cette norme morale : l'hospitalité, le respect d'autrui.

Constance "révérence" (ennemis)- c'est le bon élevage, la modestie, la délicatesse, les bonnes manières. Intelligence ( alkyle) est la base de la morale ; violer l'Adyghe Khabze est « déraisonnable, irrationnel, déraisonnable ». Courage ( l1gye) dans le contexte des Adyghe, Khabze n'est pas seulement et pas tant le courage militaire et la bravoure, mais la justice, la délicatesse, la tolérance, la capacité à endurer les souffrances physiques et mentales, les échecs. De plus, le respect très strict de l'éthique et de l'étiquette Adyghe demande un grand courage. Honneur (nuque) - le "visage" d'une personne, est étroitement lié à des concepts tels que "conscience", "honte".

Une partie intégrante de l'éthique générale Adyghe était le code des guerriers-chevaliers professionnels. (travailler) - uerkyg'e - et étiquette chevaleresque-noble - uerk habze. Ce système d'éthique et d'étiquette est basé sur les mêmes principes que l'éthique générale Adyghe, mais les chevaliers devaient observer tout cela au plus haut degré : honneur, vaillance, courage, raffinement des manières, courtoisie. C'est pourquoi les Circassiens du Caucase étaient considérés comme le standard de la noblesse, de la bonne race, de l'élégance.

Le mot « khabze » lui-même se compose de deux éléments : il h -"public", "société" et bze -"mécanisme", "mode d'action", "langage". "Khabze - une voie et un mécanisme universels pour la production et la reproduction de liens et de relations sociales". Autrement dit, les khabze sont les normes de comportement sociotypique adoptées dans la société Adyghe, qui sont une norme de comportement. Et Adygué ( Adyghé) est un système de valeurs sur lequel reposent les normes de comportement sociotypique.

Examinons donc de plus près les caractéristiques des principaux composants d'Adyghe. Humanité ( ts1hyhugye) B. H. Bgazhnokov le définit comme un système de "sentiments et réactions positifs et unificateurs", qui sont basés sur l'amour, la compassion et la compréhension. Un aspect important de l'humanité est qu'une bienfaisance apporte de grands bénéfices à la personne qui l'accomplit : elle l'ennoblit et l'enrichit spirituellement. « Lorsque vous faites une bonne action, vous vous rendez service », dit la sagesse populaire.

L'humanité est basée sur l'empathie, dont la structure comprend l'attention morale, la mémoire morale et la compréhension morale. Selon B.Kh. Bgazhnokova, "l'attention morale implique le désir d'identifier les expériences d'une autre personne afin d'y répondre de manière éthique et compétente". La mémoire morale, étant une continuation de l'attention morale, sélectionne et reproduit le matériel lié aux intérêts d'une autre personne, vous permettant de venir à la rescousse à temps, de faire preuve de soin, de participation d'une part, d'autre part, de garder le souvenir de la bonne attitude des autres.

Révérence ( nemys) - vient du mot grec "namus" - honneur, conscience, réputation, bon nom. Décrivant la relation des personnes basée sur le respect, l'amour, la compréhension mutuelle, ils disent : « Leur relation est basée sur némys". Intéressant que le mot "nemys" utilisé, ainsi que chez de nombreux autres peuples, pour désigner l'éthique et la morale en général dans le sens de l'étiquette / des bonnes manières. Némys est le bouclier qui protège toute personne des attitudes irrespectueuses et irrespectueuses. Dans le même temps, le respect d'autrui est une condition nécessaire au bien-être d'une personne: "Celui qui est respectueux est heureux."

Intelligence ( alkyle) dans le système d'éthique Adyghe - c'est un esprit moral et social, qui vous permet de distinguer le bien du mal, le moral de l'immoral. Dans un certain sens, c'est une mentalité spéciale Adyghe. C'est une attitude critique envers soi-même, qui protège une personne de l'oubli et de l'arrogance; connaissance des limites. "A des doses dépassant la mesure, et le médicament est un poison" - dit la sagesse Adyghe.

Courage (l1gye) dans l'éthique Adyghe, il est représenté par le plus large éventail de concepts moraux : d'une part, c'est le courage, la détermination, la constance, et d'autre part, la générosité, l'humanité, la justice, la délicatesse, la condescendance. Par conséquent, si la manifestation de courage est dépourvue de fondement moral, ce n'est pas une manifestation de courage. Le courage est associé aux concepts d'honneur et de déshonneur, et à la grande importance de l'opinion publique, la soi-disant "identité publique". Selon B.Kh. Bgazhnokov, c'est "un conformisme bien connu basé sur le désir d'être et d'être connu comme courageux afin de répondre aux attentes du groupe, acquérant ainsi reconnaissance et autorité". Ainsi, nous avons à nouveau affaire à l'opinion publique, qui est le facteur le plus important dans la régulation du comportement humain.

Il convient de noter que dans le système Adyghe, le courage n'est en aucun cas lié à l'agressivité et à la colère : "de toutes les vertus, la meilleure et la plus heureuse est la retenue dans la colère". Le courage Adyghe est avant tout vaillance, courage, endurance, retenue dans la colère, courage-noblesse. La devise du courage est l'aphorisme: "Que le destin (la chance) ne m'accorde pas ce que je n'ai pas mérité avec mon courage." Le courage est la fermeté, la maîtrise de soi et l'endurance qui contrôlent les impulsions intérieures disgracieuses d'une personne telles que la lâcheté, la peur, le désespoir, la passion, etc. Le courage est aussi la diplomatie, la condescendance, la capacité de pardonner. Il est étroitement lié à la noblesse.

La notion d'« honneur » nuque) en Adyghe l'éthique est associée aux concepts de "conscience" et de "réputation". La catégorie d'une personne leur est étroitement liée en tant qu '"organe" d'honneur et de conscience: "Mon visage est perdu" - les Adygs réagissent à la déviation des principes de l'éthique Adyghe. Puisque l'honneur et la dignité dans la société Adyghe ont le prix le plus élevé, les actions visant à discréditer une personne sont assimilées à des attaques contre vie humaine. L'honneur c'est aussi la bienséance, la beauté et l'harmonie.

Analysant l'honneur comme une catégorie de l'éthique adyghe, B. Bgazhnokov introduit les concepts d'intra-identité (« mon visage ») et d'inter-identité (« notre visage »). Une personne est la conscience d'une personne en tant qu'évaluation interne de son comportement et la honte en tant que "sentiment social qui est une projection de l'opinion collective - un code moral social". Étant donné que la culture Adyghe, comme d'autres cultures du Caucase du Nord, appartient aux cultures collectivistes, l'identité A/s est extrêmement pertinente pour une personne. L'identité morale de l'Adyghe est associée à son identité ethnique.

S. Lyausheva distingue les parties structurelles suivantes "un dy-gagye " :

1) une vision du monde, comprenant des idées morales, religieuses et esthétiques, basée sur la cosmisation et la sacralisation des liens tribaux et ethnogénétiques et émanant du chronotope ethnique sacré - la "terre des ancêtres". Selon l'auteur, il s'agit à la fois d'une vision du monde, d'une vision du monde, d'une vision du monde et d'une vision du monde.

« 2) normes éthiques, règles de conduite, institutionnalisées dans « Adyghe Khabze » ;

• 3) expression artistique et traduction du chronotope ethnique dans la symbolique de l'art populaire, dans l'épopée « Narty », dans la langue et le folklore ;
• 4) des rituels et des actes religieux empruntés aux religions du monde, mais repensés et subordonnés au chronotope sacré ;
• 5) normes juridiques qui déterminent les lois internes et externes de la vie de la société Adyghe (par exemple, adat) ".

Adyghe remplit les fonctions suivantes : idéologique, axiologique, communicative, régulatrice, intégrative. Dans le même temps, les spécialistes et les représentants ordinaires de l'ethnie Adyghe soulignent que l'Adyghe est un système vivant et changeant, qui se caractérise «d'une part, par la fidélité à la tradition, et d'autre part, par la demande de changements, conformément à avec des conditions changeantes. Cette «unité des contraires» contradictoire à première vue fournit à la fois la traditionalité et la pertinence de la vision du monde et de la vision du monde. Par conséquent, le système Khabz est parfois comparé à un arbre millénaire doté d'une base solide et, en même temps, se renouvelant constamment et faisant pousser des branches. Sur la modernité et la pertinence de suivre Adygué Khabzé est également attestée par le fait que haze appelée "l'idéologie du succès", exigeant une approche qui fournira "le meilleur résultat dans n'importe quelle entreprise" . Cette thèse à l'allure très moderne s'adresse à un jeune public en quête de réussite.

Les valeurs fondamentales de la culture Adyghe sont étroitement liées à l'Adygheisme : la volonté d'aider, la sensibilité, l'art de comprendre, la courtoisie, le sens des proportions, la peur de violer les normes morales, la délicatesse et le tact, ainsi que la capacité de se sacrifier. pour les nécessiteux.

Et voici comment nos répondants ont défini les principes de base de l'éthique Adyghe :

• Humanité, révérence, courage, honneur, raison.
• Humanisme.
• Respect des anciens.
• Une responsabilité.
• Fierté.
• Hospitalité.
• Prendre soin des autres, soutenir.

Comme on peut le voir à partir des exemples ci-dessus, les réponses des répondants coïncident avec l'opinion des spécialistes.

Mise en œuvre Adyghé dans le comportement se produit en observant les normes de l'étiquette Adyghe : Adyghé muet, Adygué Khabzé, Adyghe sh'en-khabze. Adyghe Khabze n'est pas seulement un code moral, mais aussi l'étiquette des Circassiens, puisque les principes d'étiquette sont combinés avec des normes juridiques. Elle recouvre trois types de normes sociales : communicatives et quotidiennes (étiquette), rituelles et cérémonielles, légales.

Au centre de l'étiquette, il y a le fait d'honorer les anciens, les femmes, les invités, les enfants. Le respect de soi, la modestie et la retenue sont une composante indispensable de l'étiquette.

Les répondants kabardes ont nommé les principaux objectifs de l'éducation des enfants : Apprenez-leur à être humains (cab, mâle); Leur inculquer le patriotisme, le respect des anciens, la miséricorde, les habituer à la foi (office, femmes) ; Respect, honnêteté, modestie, ambition (cab., femme) ; Respect des autres (femme, homme); Inculquer l'amour pour votre langue, vos traditions, vous apprendre à traiter les autres avec le respect qui leur est dû (cab., femme) ; Apprendre aux enfants à ne pas mentir, à être amical, à leur enseigner la religion (cab., féminin).

Sur la base du code moral général Adyghe, les codes des familles individuelles sont formés. Ainsi, par exemple, nous avons pu analyser le Code de vie moderne de la famille Kabardian Irugov (fourni par B.S. Irugov, le chef de famille, qui vit à Moscou). Le Code, en particulier, se lit comme suit : "... nous témoignons par la présente notre respect à nos ancêtres et à nos futurs descendants, à nos parents proches et éloignés, aux lois du pays de résidence, aux coutumes nationales, aux canons religieux, et en toute conscience et volontarisme accepter les obligations proclamées par ce code. » Les principales obligations proclamées par le code sont : le respect de l'autre, l'entraide, l'accroissement du bien-être de la famille et du clan, l'égalité alliée au respect des aînés, la sympathie, la sollicitude et la responsabilité. La procédure de signature volontaire du Code de Vie et de refus de sa mise en œuvre est décrite en détail.

L'éducation des enfants et des jeunes conformément aux concepts de base de l'Adyghe se produit à la fois dans la famille et dans les établissements d'enseignement à tous les niveaux au sein de la composante nationale-régionale. Dans les républiques (Adygea, Kabardino-Balkarie et Karachay-Cherkessia), guides d'étude sur l'éthique populaire et l'étiquette, les normes d'Adyghe Khabze. Les musées et les coins sont organisés dans les établissements d'enseignement culture populaire Les cours d'éthique et de bienséance sont facultatifs. De nombreux travaux sur l'éducation dans le respect des traditions nationales sont menés dans le cadre de l'étude de la langue et de la littérature autochtones. Les enseignants eux-mêmes considèrent que la retenue, le respect des aînés, la non-polémique, l'équilibre, la présence d'une certaine étiquette de comportement dans les relations entre hommes et femmes sont les normes clés d'Adyghe Khabze qui peuvent être formées chez les enfants modernes. Le professeur de langue et de littérature circassiennes du gymnase n ° 5 de Tcherkessk, le professeur honoré de la République de Karachay-Cherkess Kuklya Dzhambekovna Kirzhinova, jouit d'un grand respect. Elle est l'auteur cours au choix"L'étiquette Adyghe dans le cadre de la culture mondiale". »Dans la salle de classe de la langue circassienne, elle a rassemblé et systématisé du matériel unique sur l'histoire et la culture des peuples du KChR, créé musée ethnographique avec statut d'État, où le Folk Studio organisé par ses œuvres, qui développe les capacités artistiques et esthétiques des enfants au moyen de leur langue maternelle.

Le thème de l'éthique Adyghe et les normes de comportement Adyghe qui en découlent sont chantés dans la poésie Adyghe moderne. Ainsi, par exemple, Yu.A.

Souhaiter aux autres ce que l'on souhaite pour soi

Soyez toujours juste

Soyez patient dans tous les sens

Pardonner, être généreux, ne pas chercher les défauts des autres, savoir contenir sa colère,

être capable de tenir mot donné, respecter les accords, rester sur le droit chemin,

Faites confiance

Soyez ce à quoi vous ressemblez et ressemblez à ce que vous êtes

Aux plus jeunes - avec amour, aux aînés - avec respect.

Évitez l'orgueil et soyez humble

Évitez l'avarice, la cupidité et soyez généreux,

Soyez prudent dans le maintien de la santé donnée par Allah, Passez votre temps libre dans de bonnes actions.

Une analyse du texte présenté montre que les valeurs morales qui y sont reflétées sont universelles, universelles, également laïques et religieuses, orthodoxes et musulmanes. Malgré le fait que l'islam est la source la plus importante de normes de moralité et de moralité des Circassiens (ceci est également démontré par les réponses de nos répondants), néanmoins, selon les experts, «dans les écoles d'enseignement général modernes, des leçons sur l'islam, y compris . et sur les normes morales de l'islam sont menées rarement et avec prudence. Au cours des années précédentes, "l'étiquette islamique" était enseignée dans les écoles ... Mais plus tard, elle a été annulée en raison de l'émergence du mouvement "wahhabite". La propagande des valeurs islamiques n'est pas particulièrement populaire parmi les jeunes Adyghe, qui croient que l'observance d'un mode de vie religieux est très difficile et est associée à un certain nombre d'insupportables l'homme moderne restrictions. De plus, l'idéologie islamique dans l'environnement national Adyghe est souvent perçue comme compétitive par rapport à l'idéologie nationale-traditionnelle. Le renforcement de la morale islamique est combattu par les dirigeants nationaux (les soi-disant. Khabzistes), dans la société Adyghe il y a une discussion assez tendue entre les adeptes de Khabzeh et l'Islam, parfois avec des conséquences très dramatiques. Ainsi, le président du studio de télévision "Cherkessk" I.Kh. Gashokov note que "les Circassiens n'ont pas besoin de l'islam". À cet égard, l'opinion de B.Kh. Bgazhnokov que Adyghé offert aux gens par Allah afin que ceux qui observent les lois Adyghé récompense avec le paradis. Dans le même temps, les jeunes partisans d'Adyghe Khabze ne l'associent pas à l'islam, le considérant comme un système moral et éthique indépendant, ramenant les Circassiens à leur religion d'origine - le monothéisme avec le culte du Dieu Unique Thya. Selon l'un des jeunes leaders du mouvement national circassien, « le habzisme gagnera dans le milieu circassien. Parce que Khabze est une partie et un identifiant principal de l'autodétermination circassienne. Une autre chose est que certaines personnes perçoivent le Khabze comme une certaine norme éthique philosophique qui complète, par exemple, l'islam, tandis que d'autres le perçoivent comme une idéologie éthique religieuse et philosophique complète.

Les résultats des sondages témoignent de la relation entre la charia et Adyghe Khabze. Ainsi, une enquête menée auprès des Adyghes vivant à Adygeya 2 a montré que «40% des personnes interrogées pensent que les normes de l'Islam et des Adyghe coïncident fondamentalement, et 6% supplémentaires - qu'elles coïncident complètement. Seulement 14% des répondants pensent que le système normatif-culturel traditionnel des Adyghes est plus important, et environ 8% des répondants considèrent que "l'islam est supérieur à culture traditionnelle.. La majorité des répondants (56%) ont indiqué que pour eux les normes d'Adyghe Khabze sont préférables. Environ 30% considèrent qu'Adyghe Khabze est compatible avec la charia. Cependant, 6% pensent que la charia est préférable » 3 .

Quels principes d'éthique et d'étiquette Adyghe se reflétaient dans les traits de caractère que nos répondants ont qualifiés de positifs ? Honneur, humanité, courage - ce sont quelques-uns des plus fréquemment cités par les répondants des qualités positives. Il est intéressant qu'ils soient perçus comme une norme absolue positive ; les couples négatifs-antonymes ne leur étaient pas nommés. Ceux. l'Adyghe moderne ne peut même pas admettre qu'un représentant de son peuple manque d'honneur, d'humanité et de courage, ces qualités n'avaient pas d'antonymes.

Les principaux traits de caractère des Circassiens

Tableau 7

Traits de caractère positifs	Traits de caractère négatifs
Tolérance, tolérance
Retenue, pudeur, ascèse, timidité	fierté excessive, arrogance, orgueil/manie chia / vanité / arrogance / arrogance ; Égoïsme
Éthique, politesse, éducation / éducation	L'impolitesse, les insultes, l'impolitesse/langage obscène chez les gars, bien que cela se retrouve aussi chez les filles/langage grossier ; Tempérament chaud, belligérance, conflit / sang chaud / tête chaude, sang chaud

• 1 Extrait de l'entretien.
• 2 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc consulté le 14.03.16)
• 3 http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2040.doc consulté le 14.03.16)

Compassion, gentillesse, réactivité/sympathie pour les autres	Désunion / chacun pour soi / pas de cohésion / individualisme extrême
Loyauté (fidélité au devoir et à la parole), dévouement / maître de sa parole	Trahison, méchanceté; Tromperie, tromperie, mensonges
Patriotisme, amour pour la patrie / fierté de sa nationalité / amour pour son peuple / dévouement à son peuple / volonté de défendre sa famille et sa patrie	Nationalisme / intolérance / manque de respect envers les autres nationalités / nazisme
gentillesse, bienveillance, bienveillance, gentillesse, cordialité, convivialité	Agression, cruauté, colère, haine/bile

Respect des aînés, courage (force d'âme), intransigeance, adhésion aux principes, franchise / stabilité / inflexibilité (chez les hommes); audace, bravoure, bravoure; préservation des traditions / fidélité aux traditions / observance des coutumes / respect des coutumes / s'efforcer de se conformer aux adats / fidélité à sa culture ; hospitalité; décence, moralité; la patience ont été citées par nos répondants comme des qualités positives absolues. Comme dans les réponses des répondants d'autres groupes ethniques, les réponses des Circassiens reflétaient un autostéréotype positif ; Très peu de traits de caractère négatifs ont été nommés.

Les chercheurs notent que l'ancienne génération d'Adyghes observe les normes de base d'Adyghe Khabze : respect des aînés, respect des parents, modestie. Les coutumes d'évitement sont également partiellement conservées : par exemple, chez les Adyghe, le mari ne rencontre pas les parents de sa femme ; il n'est pas d'usage de caresser ou, au contraire, de punir les enfants en présence de parents plus âgés. Cependant, les jeunes sont plus sensibles à la mondialisation et dans leur comportement sont guidés par le modèle occidental.

Dans un contexte psychologique, il est également important de noter le fait que l'éthique traditionnelle, selon les Circassiens eux-mêmes, est une culture de la honte : l'opinion publique éloigne une personne des mauvaises actions. « Adyghe repose sur le courage, l'honneur, la honte » ; "S'il n'y a pas de pudeur et de honte chez une personne, alors, par conséquent, il n'y a pas d'Adyghe en elle" - les opinions des Adygs eux-mêmes.

Ainsi, les normes de l'éthique et de l'étiquette traditionnelles, ainsi que les normes de l'islam, ainsi que les traditions et les coutumes, régissent le comportement sociotypique des représentants des groupes ethniques du Caucase du Nord. Souvent, ces systèmes juridiques et éthiques se complètent ; dans certains cas, ils sont en conflit. Afin de clarifier la nature de la relation entre les différents systèmes qui régulent le comportement sociotypique de nos répondants, nous leur avons posé la question suivante : Selon vous, quelle devrait être la principale régulation de votre comportement à l'heure actuelle ? (classer les nombres de 1 à 5 par ordre croissant d'importance : 1 est le moins important, 5 est le plus important) :

• la charia ;
• lois nationales;
• Coutumes et traditions nationales;
• Normes d'éthique nationale;
• Les normes et les exigences d'un genre / teip 1 (type 2).

Les réponses à cette question se trouvent dans le tableau 8.

Tableau 8

Répartition des réponses à la question « Quelle devrait être la principale régulation de votre comportement à l'heure actuelle » (des valeurs moyennes en points sont présentées)

ethnique	Charia	À l'échelle de l'État lois	Coutumes et traditions nationales	Normes d'éthique nationale	Les normes et exigences d'un genre/gain
Karachays
Balkars

• 1 Le teip ingouche moderne est une association consanguine dans laquelle les principes de l'exogamie sont observés, c'est-à-dire une interdiction de mariage avec des représentants de leur teip.
• 2 Le taip tchétchène n'est « pas un clan classique, et une confrérie est une association de groupes (sociaux) apparentés et non apparentés unis par des intérêts sociaux et économiques communs et une parenté mythologique ». Selon Natasv S.A. Tapez comme une forme d'organisation sociale // Tchétchènes / otv. RSD. L.T. Solovyova, V.A. Tichkov, Z.I. Khasbulatov; Institut d'ethnologie et d'anthropologie im. N.N. Mikloukho-Maclay RAS ; Recherche complexe en-t im. SALUT. Ibragimov RAS. - M. : Nauka, 2012. S. 288-289.

Les réponses à la question reflétaient clairement le polyjuridisme, qui s'est développé comme un mécanisme de régulation du comportement social dans le Caucase du Nord. Le polyjuridisme (pluralisme juridique) est une telle situation juridique lorsque les normes du droit coutumier (adat), de la charia et du système de législation russe moderne 1 fonctionnent en parallèle. La spécificité de la vie sociale des peuples du Caucase du Nord est telle que différents systèmes juridiques se complètent. Les faits du pluralisme juridique ne sont pas propres au Caucase russe contemporain ; ils sont présents à un degré ou à un autre au Japon, aux USA, en Suisse et en France. Pour les peuples du monde qui professent l'islam, cette situation est également assez courante.

Le tableau 8 montre que dans différents groupes de répondants, les points ont été distribués différemment. Les Ingouches et les représentants du groupe ethnique Karachay-Balkar préfèrent être guidés par les lois de la charia. Les Tchétchènes, les Adyghes et les Ingouches ont donné le score le plus élevé sur les préférences des traditions. Les Circassiens et les Balkars sont davantage guidés par leur famille. Dans ces sociétés, la notion de clan est associée non seulement à la notion de parenté, mais à celle de générosité, résultant des différences de classe qui se sont historiquement développées dans les sociétés du Caucase du Nord-Ouest. Une signification statistique élevée des différences a été trouvée dans la préférence pour la charia (p = 0,000) et les lois nationales (p = 0,003) entre les Adygs et les Ingouches, dans la préférence pour les traditions et les coutumes entre les Karachays et les Tchétchènes (p = 0,01), les Balkars et Tchétchènes (p = 0,009), selon les normes et exigences de leur type/genre entre Balkars et Tchétchènes (p=0,001), Adygs et Tchétchènes (p=0,000), Adygs et Ingouches (p=0,003).

Structure hiérarchique des régulateurs de comportement des répondants

Tableau 9

Place dans la structure de classement				Karachays	Balkars
		Traditions	Traditions
	Traditions		éthique	Traditions	Traditions
	éthique	éthique		État. lois
		État. lois	État. Charia	éthique	éthique
	État. lois				État. lois

Une analyse détaillée des régulateurs du comportement a permis de construire une structure hiérarchique des régulateurs du comportement sociotypique (voir tableau 9). La charia était en premier lieu parmi les Ingouches et les représentants du groupe ethnique Karachay-Balkar, et les traditions et coutumes - parmi les Adygs et les Tchétchènes. Il est à noter que parmi les Circassiens, la charia occupait la dernière place, ce qui indique, comme indiqué ci-dessus, le faible niveau de religiosité de la société circassienne. Les régulateurs les plus importants du comportement social pour les Circassiens, ainsi que les traditions et les coutumes, sont les normes de l'éthique Adyghe d'Adyghe Khabze. Chez les Vainakhs, les Karachaïs et les Balkars, les normes sociales religieuses et traditionnelles sont étroitement liées en un tout unique.

Ainsi, l'étude, visant à étudier les principales sources d'éducation spirituelle et morale dans les cultures du Caucase du Nord, a montré que les principales sources d'éducation spirituelle et morale dans les cultures du Caucase du Nord sont l'islam et les codes moraux traditionnels - éthique ethnique des systèmes qui reflètent les valeurs de la culture, ses idéaux moraux. Les normes et valeurs morales, reflétées dans le folklore et la littérature nationaux, avaient jusqu'à récemment un caractère non écrit. À l'heure actuelle, les codes moraux des peuples du Caucase se reflètent dans les publications pertinentes préparées par des scientifiques sur la base d'une analyse approfondie des normes et valeurs éthiques, du folklore et de la littérature.

L'éducation spirituelle et morale de la majorité des peuples du Caucase du Nord repose sur base religieuse et est basé sur les normes morales et de valeur de l'Islam. En même temps, il existe des caractéristiques de la relation entre les codes éthiques populaires et le système religieux de l'islam ; ainsi, en particulier, dans la société Adyghe, certains adhérents de l'éthique Adyghe nient son lien avec l'islam, considérant Khabze comme un enseignement philosophique et éthique indépendant, dont une partie est la religion traditionnelle des Circassiens - le monothéisme avec un système de culte harmonieux de le Dieu Unique Tkhya 1 . Dans les systèmes éthiques d'autres peuples (Tchétchènes, Ingouches, Karachays et Balkars), le système éthique est basé sur les normes de l'Islam et est étroitement lié à celles-ci.