Téma: „Ľudový kroj Belgorodská oblasť»

• Cieľ: Štúdium histórie vývoja znakov ruského ľudového kroja.

Úlohy:

1. Kto vlastnil tento oblek?

Metódy a techniky práce: zber, triedenie a systematizácia materiálu, rozbor modelov vytvorených na základe ľudového odevu.

Predmet štúdia: ľudový odev.

Predmet: Ruský ľudový kroj.

Relevantnosť: Ruský ľudový kroj - symbol najbohatšiu históriu okraj, spájajúci niť dní dneška a dní minulých.

1. Úvod
2. Hlavná časť
3. Záver
4. Literatúra a pramene

„Každý národ zdedí odkaz predchádzajúcich generácií, vytvorený vlastnými rukami, vytvorený ich géniom a talentom. Obrovské, rozsiahle je dedičstvo ruského ľudu. Hromadilo sa po stáročia a Rusi do toho vložili nielen svoju prácu, ale aj dušu, svoje sny, nádeje, radosti i strasti.

(Polina Zorina)

Úvod

Naša trieda často navštevuje naše školské vlastivedné múzeum. Nedávno sa tam objavili nové exponáty. Moju pozornosť upútala jedna svetlá dámsky outfit. Vedúci múzea Kozlov V.V. vysvetlil, že tento ľudový odev darovala nášmu múzeu Gridchina Valentina Gavrilovna.

Tento kostým ma veľmi zaujal svojim jasom, nezvyčajným tvarom, zdobením a vzormi.

Rozhodol som sa zistiť:

1. Komu patril tento kostým?

1. Aký je účel outfitu?
2. Z akých prvkov pozostáva ženský ľudový odev?
3. Aké tajomstvo skrýva jeho elegantný vzor?

Na zodpovedanie týchto otázok bolo potrebné vykonať hĺbkovú štúdiu.

Môj výskum je mimoriadne zaujímavý, pretože sa môžete dozvedieť veľa o kroji a tradíciách. rodná krajina.

Hlavná časť

Gridchina Valentina Gavrilovna v súčasnosti žije v meste Shebekino. Pri telefonickom rozhovore s ňou som zistil, že kroj patril jej matke Kurepine (rodenej Sotnikovej)Matryona Michajlovna. Predtýmmanželstva, žila v obci TimonovoValuysky okres regiónu Belgorod. V roku 1925 sa vydala a kroj bol pripravený (vyrobený - ako sa za starých čias hovorilo) na svadbu. Po spočítaní rokov som zistil, že oblek má 90 rokov. Valentina Gavrilovna sa sťažovala, že kostým nebol úplne zachovaný.

Začal som sa zaujímať a rozhodol som sa dozvedieť viac o ľudovom odeve mojej rodnej krajiny.

Z historických kníh, z hlavy našej školské múzeum Dozvedel som sa, že až do roku 1954 územie súčasného regiónu Belgorod nikdy nebolo samostatným subjektom, ale bolo súčasťou iných provincií.

Belgorod „zhromaždil pod svojou strechou“ na území „divokého poľa“ ľudí rôznych sociálnych vrstiev, etnické skupiny a národnosti. [ jeden ]

Preto sa ľudové odevy v regióne Belgorod vyznačovali širokou škálou krojov. Formovanie ľudového kroja regiónu Valuysky bolo ovplyvnené prisťahovalcami z Litvy, Ukrajiny, Poľska. V rôznych obciach a niekedy aj na území jednej obce sa dali nájsť rôzne súbory ľudových odevov. To platí najmä pre dámske oblečenie.

2 - M.S. Žirov "Ľudový výtvarnej kultúry región Belgorod"

Tradičný ruský odev sa vyrábal z domácich látok (ľan, konope, vlna, polovlna), ako aj z kupovaných látok (hodváb, vlna, bavlna, brokát).

Základom národného ženského kroja bola košeľa. Košeľu šili do opätkov alebo do pása. Bol šitý z tenkého strieborno-bieleho domáceho plátna alebo konope. Výšivka na košeli bola obzvlášť dôležitá: ženu nielen zdobila, ale aj chránila. Prvky, ktoré tvoria motív belgorodských vzorov, sú starovekého pôvodu a priamo súvisia s uctievaním kultu pohanského božstva našimi predkami prostredníctvom znakov-symbolov, amuletov. Okraje odevu (golier, ramená, hruď, lem žatevnej košele a košeľa, v ktorej sa kosilo) boli obzvlášť starostlivo zdobené výšivkou, kde sa zlé sily mohli dostať do blízkosti človeka.

Ďalším prvkom ženského ľudového odevu boli slnečné šaty. Nosili ho dievčatá pred manželstvom. K odevom rodinných žien patrila poneva. Poneva je domáca károvaná vlnená sukňa, ktorá bola omotaná, spevnená v páse opaskom. Poneva bola opláštená stuhami a vrkočom. Pred opaskom bol rešpekt. veriť v neho magická sila„amulet“, ľudia do jeho výroby vložili veľa kreativity a zručnosti.

Farebne dopĺňal ženský kroj Belgorodská oblasť jedným z jeho detailov je záves (zapon, zástera, zástera). Zástery nosili dievčatá aj ženy.

Vo svojom výskume som odhalila aj rôznorodosť pokrývok hlavy, ktoré existovali v našej oblasti. Sú to „zamat“, „povoynik“, „kapota“, „kichka“, „kokoshnik“, „kochatok“. A samozrejme, šatky boli vždy v móde. Nosili šatky, dievčatá aj ženy. Dievčatá si uviazali šatku vpredu, alebo preložením do širokého pruhu za ňu pod kosou. Ženy si dali vlasy pod šatku a zviazali si ju vzadu na hlave.

V ruskom ľudovom kroji sú vždy tri farby: červená, čierna a biela. Najobľúbenejšia v našich končinách bola považovaná za červenú s obrovskou rozmanitosťou odtieňov. Každý odtieň mal špecifický symbol. Červená bola symbolom slnka. Na ženskom oblečení symbolizoval večné spojenie s čiernou zemou. biela farba znamenalo vznešenosť a duchovnosť. Čierna farba, obľúbená v regióne Belgorod, bola symbolom matky zeme.

Záver

Kvalita, prirodzenosť, krása a jednoduchosť - hlavný výsledok stelesnené v odevoch práce dedinčanov.

Ruský ľudový kroj je symbolom najbohatšej histórie regiónu, niťou, ktorá spája dni dnešné a tie dávno minulé.

Čím bližšie študujete ruský ľudový odev ako umelecké dielo, tým viac hodnôt v ňom nájdete a stáva sa obraznou kronikou života našich predkov, ktorá v jazyku farieb, tvarov, ornamentov, nám odhaľuje mnoho tajných tajomstiev a zákonov krásy. ľudové umenie. Preto kroj neumiera. [2]

Bibliografia:

1. Goryaeva N.A., Ostrovskaya O.V. "Dekoratívne a úžitkové umenie",

Moskva "Osvietenie", 2007

1. Goryaeva N.A. " umenie“, Moskva „Osvietenie“, 2008.
2. Mertsalová M.N. "Poézia ľudového kroja", Moskva, 1975
3. Kalmykova L. "Ľudové oblečenie", Tver, 1995
4. Žirov M.S. "Ľudová umelecká kultúra regiónu Belgorod", 2000.
5. Savenkova L.G. "Výtvarné umenie" - M.: Ventana-Graf, 2013.

Odevy regiónu Oskol

Pánsky odev Starooskolského okresu.

Ľudový odev regiónu Belgorod- komplex odevov, obuvi a doplnkov, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí a ktorý používali obyvatelia, ktorí obývali územie moderného regiónu Belgorod, v každodennom a slávnostnom používaní.

Charakteristika

Belgorodský kroj je jedinečnou pamiatkou materiálnej a duchovnej kultúry ľudí určitej doby. Na jej vzniku sa podieľali slovanské kmene, etnické a sociálne vrstvy spoločnosti.

Kroje regiónu Belgorod možno rozdeliť do troch etnografických podoblastí (locus): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol a Belgorod-Voronezh. Niekedy vyniká ukrajinská etnografická podoblasť, ktorá je zvlášť výrazná v oblasti Rovno. Región Belgorod sa vyznačoval pásovým rusko-ukrajinským osídlením (provincia Kursk) a súvislým osídlením (juhozápadne od provincie Voronež). Kostýmy vyniknú rôzne skupiny odnodvortsev.

Belgorod, ktorý je centrom okresu Belgorod v obrovskej Kyjevskej provincii a potom centrom provincie Belgorod a je jedným z predsunutých miest bariérovej línie Belgorod, sa „zhromaždil pod svojou strechou“ na území ľudí z Divokého poľa. rôznych sociálnych vrstiev, etnických skupín a národností. To ovplyvnilo aj osudy ľudového odevu, a to najmä v šírke a hĺbke väzieb s kultúrami iných národov, ako aj v bohatosti umeleckého prejavu jeho integrálneho „obrazu“.

Po prvé, je to funkčnosť ruského ľudového kroja regiónu. Z tohto hľadiska by sa mala zvážiť rozmanitosť jeho typov: sezónne, každodenné alebo každodenné, slávnostné, prispôsobivosť klíme, ekonomická štruktúra, rodinný život. Inými slovami, faktor kvality, pohodlie a krása ľudového kroja regiónu Belgorod najviac zodpovedajú jeho funkčným požiadavkám.

Jeho ďalšou vlastnosťou je jeho konštruktívnosť. Toto je maximálna jednoduchosť, dostupnosť vo výrobe a nákladová efektívnosť pri spotrebe surovín.

Treťou vlastnosťou je neprekonateľný dekoratívny efekt. Dosiahlo sa to kombináciou látok rôznej kvality a farby, prítomnosťou výšiviek, vzorovaného tkania, čipky. Dekorácia odevov mala aj funkčný účel spojený s vierou predkov, ich svetonázorom.

Štvrtým znakom ľudového kroja regiónu je jeho komplexnosť, ktorá sa odráža vo všetkých regiónoch regiónu: komplex poníkov, s andarakom, sarafanom a párom. Zložitosť kroja, prevažne ženského, súvisí nielen so sociálnymi faktormi, ale aj s vekovými tradíciami: dievča, dievča, nevesta, mladá žena, vydatá žena v zrelom a pokročilom veku, starenka.

Pánske oblečenie

Košeľa a porty

Pánsky odev z oblasti Belgorod je strihom rovnakého typu a zložením takmer jednotný. Základom pánskeho obleku je košeľa v tvare tuniky. Košeľa na každý deň sa šila z tvrdého ľanu - pestyad (látka zo zvyškov ľanovej a vlnenej priadze) a sviatočná alebo rituálna košeľa z bieleného plátna.

Keďže podomácky tkané plátno bolo úzke, na boky boli pripevnené rovné alebo šikmé panely („sudy“) ohnuté po stranách. Na rozšírenie lemu košele sa často na bokoch vkladali „kliny“. K stredovému panelu boli prišité rukávy rovného strihu bez manžiet. Pod pazuchami boli všité kúsky kumachu (látka zafarbená na červeno) obdĺžnikového alebo kosoštvorcového tvaru - „kliny“. Dali košeli objem, chránili ju pred roztrhnutím pri ostrých a širokých pohyboch rúk. Košeľa vďaka "klincom" slúžila dlhšie, nakoľko sa opotrebovaním vytrhali a nahradili novými. Podstatná je dĺžka pánskych košieľ. Navyše u mužov v zrelom veku siahala po kolená, u mladších chlapov a mužov bola vyššia. Pôvodne košele nemali sťahovacie goliere, ale dnes nájdete ako košele s „dutým výstrihom“ nariasené do malého záhybu pri golieri, tak aj košele s malým „stojáčikom“. Verí sa, že „stojačkový“ golier a ešte viac sťahovací golier je ozvenou starodávneho ruského oblečenia služobníkov z čias kráľovskej oprichniny. Do ľudového kroja priniesli osadníci z Brjanska aj sťahovací golier, šikmé poliky s ozdobnou výšivkou. Z kostýmu Bryansk sú tiež požičané kichki s korálkovým „plácnutím“, širokými korálkovými „gaitanmi“ na hrudi a chrbte.

Košeľa sa nosila voľná, prepásaná opaskom, spodným pásom, sukňou (posledné dve mená sú bežnejšie v regióne Belgorod-Voronež). Všedné a sviatočné pánske opasky sa líšili kvalitou, tvarom a spôsobom výroby. AT každodenný život nosili prevažne jednohlasné úzke, stočené z dvoch prameňov, spletené do štyroch prameňov na paliciach, pletené na pletacích ihličkách s malými mahrmi (strapcami) na koncoch, na ľavom stehne sa viazali na uzol. AT prázdniny a najmä na výročné sviatky nosili na tábor dlhé, širšie, pletené alebo tkané opasky (opasky, lemy) v jasných sýtych farbách, „strihaných“ pozdĺž pruhov žltej, zelenej, karmínovej, fialovej, Fialová, so strapcami zdobenými strapcami, korálkami, čipkou, kamienkovými farebnými gombíkmi. Opasok bol omotaný okolo pása 2-3 krát. Konce na oboch stranách boli zastrčené pod pás a zavesené dole.

Vrchné odevy

Vrchné odevy pre mužov boli rozmanité: vesta, kaftan, tielko, zipun, bekesha, ovčiak, kožuch, karatay, ovčiak, kabát, župan, puzdro. Na sviatky nosili kaftany (nátelníky) vyrobené z domáceho alebo továrensky vyrobeného čierneho, modrého a hnedého súkna.

Kaftan - vypasované oblečenie po kolená, s vykoyými rukávmi, malým stojatým alebo sťahovacím golierom, s vôňou pravá strana, na háčikoch alebo gombíkoch. Mohlo by to byť s jednodielnym chrbtom s poplatkami v bočných švoch. alebo s odnímateľným chrbtom a šikmým zadným spodkom, s klinmi v bočných švoch. Podšívka môže chýbať alebo môže byť vyrobená do pása. Zvislé vrecká prerezané po stranách. Vlnené kaftany boli po stranách, golieri, manžetách a vreckách ozdobené plyšom.

Vo všedné dni muži nosili zipsy z náušníc (hrubé domáce, nefarbené a nebielené súkno sivej alebo hnedej; Arméni) so širokým pachom vľavo, so šikmým výstrihom na hrudi, bez goliera, pod kolenami, prepásané páskou. opasok. V chladnom období, najmä na cestách, cez zipu alebo krátky kožuch nosili muži arménsky alebo župan z hrubého domáceho súkna (arménskeho), farbeného na čierno alebo tmavohnedo. Tento župan bez zapínania, s hlbokým zavinovaním vľavo, s klinmi na bokoch, s veľkým sťahovacím golierom, sa nosil aj s opaskom.

Okrem látky bola najčastejším materiálom na výrobu teplého oblečenia vyčinená ovčia koža. Jednoduchí ľudia nosili „nahé“ (vonkajšia koža) črevá a boháči ich zvrchu zakrývali látkou, elegantnou látkou. Následne sa puzdrá s dlhými rukávmi začali nazývať kabáty z ovčej kože alebo kožuchy a krátke kabáty - kabáty z ovčej kože. Baračie kabátiky sa však nosili na cesty cez krátky kožuch, zips alebo tielko s vlečkou alebo rozopnuté. Bol to dlhý zimný odev po špičky z vyčinenej ovčej kože s kožušinou vo vnútri. hojdačka, so širokým zápachom vľavo, bez spojovacích prvkov. Z vyčinenej a farbenej ovčej kože bol ušitý kožuch. Biela, čierna alebo červenohnedá, niekedy potiahnutá látkou, mala vykrojený chrbát, nariasenú a mierne rozšírenú sukňu, nízky stojatý kožušinový golier, spevnené vrecká lemované kožušinou, zapínané na háčiky. Krátky kožuch mal podobný strih, ale bol oveľa kratší.

Klobúky

Pánske klobúky mali niekoľko druhov a odrôd: kožené, kožušinové, plstené a prútené.

Pánske klobúky mali niekoľko druhov a odrôd: kožené, kožušinové, plstené a prútené. Archaickejšie - kožušinové a kožené čiapky so špicatým tvarom. Hlavným typom pokrývky hlavy je viac neskorá éra je plstený klobúk z ovčej vlny tmavej farby - sinner (čiapka-čižmy) valcovitého tvaru s oválnym vrchom a úzkymi nemačkavými poliami. Všade sa hojne používal kurkulský klobúk z čiernej ovčej kože s kožušinou nahor v tvare zrezaného kužeľa. Zo srsti oviec, volov, líšok, zajacov sa šili

Jeden z najrozmanitejších a najzaujímavejších v Rusku. Belgorodský ľudový kroj, ľudový odev - to je ukážka umeleckého diela, zachovalo si svoju originalitu aj napriek vplyvu tatárskych byzantských tradícií. Ženský ľudový odev sa zachoval lepšie, keďže na dedine boli ženy konzervatívnejšie ako muži.

K zachovaniu slovanského základu v ruskom ľudovom kroji prispela aj observancia na vidieku. Belgorodský kroj, podobne ako ruský kroj ako celok, neunikol vplyvu rôznych faktorov: geografických, sociálno-ekonomických atď. Susedstvo s neslovanskými národmi sa určite podpísalo na rôznych formách odevu.

K premene kroja prispel aj rozvoj spoločnosti, štátu, vedecko-technický pokrok, ktorý ho zmenil. Niektoré si ponechať spoločné znaky Belgorodský ľudový odev sa vyznačoval rôznymi formami a variáciami (napríklad ľudový odev charakteristický pre ľudí bol viac ovplyvnený ukrajinskou kultúrou). Historicky založená štvrť postihnutých ukrajinských dedín Belgorodský kostým, Ruské roľníčky si požičali ukrajinské detaily oblečenia, šperkov.

Rituálne oblečenie bolo zvyčajne archaickejšie. Smútočné odevy sú často sviatočný kostým. Na území regiónu Belgorod prevládali košele s obdĺžnikovými vložkami - poliky. Košeľa bola najarchaickejším typom odevu, pokračovala v sebe starodávne tradície. Výzdoba, výzdoba košele bola daná Osobitná pozornosť. V belgorodskom ľudovom kroji sa spájali takmer všetky druhy šiat, ktoré boli opásané vlečkami.

Od 17. storočia sa v regióne udomácnil sukňový komplex, ktorý neskôr prešiel mnohými zmenami. Každá súprava oblečenia mala svoju čelenku. Hlavné pokrývky hlavy v ľudovom kroji boli straka a kokoshnik, rohatá kichka, následne nahradená rôznymi pokrývkami hlavy vyrobenými zo šatiek. Pokrývka hlavy zo šatiek na začiatku 20. storočia dominovala belgorodskému kroju.

tradičný kroj provincia Belgorod odráža históriu osídlenia tohto regiónu. V Rusku sa vyvinuli dve sady ženského oblečenia - ústne a ponevné.

Hlavné rysy kostýmu

Dámska košeľa Obec Šarapovka, okres Novooskolsky, región Belgorod.

V odevoch regiónu Belgorod, so všetkou jeho rozmanitosťou a jedinečnosťou, sa prejavili črty charakteristické pre celoruskú a južnú ruskú kultúru. Spoločnými prvkami kroja sú košeľa s ramennými vložkami, kárované bedrové oblečenie, rohaté pokrývky hlavy, ozdoby na stuhy. Medzi typické juhoruské znaky patria zložité pokrývky hlavy, tmavá farba ponev, svetlý dekor striedajúcich sa pruhov výšiviek, stuh a aplikácií.

V regióne Belgorod bol silný vplyv ukrajinskej kultúry. Po administratívnom rozdelení Katarínou II. sa na území provincie objavilo mnoho ukrajinských dedín. Rusi a Ukrajinci začali navzájom preberať niektoré tradície v krojoch, výšivkách a šperkoch.

Dámske košele

Ozdoba ramena dámskej košele. Alekseevsky okres v regióne Belgorod.

Belgorodské ženy nosili košele s rovnými polikami (zriedkavo s lichobežníkovými, ktoré existovali na juhu Ruska). Košeľa sa skladala z vrchného dielu - tábora, ušitého z jemnej hmoty a spodného - podkladu z hrubého plátna, ktorý sa ako sa opotreboval strhol a prišil nový.

Najbežnejším materiálom na košele je zamashka, domáca konopná látka. V dedinách s rozvinutým tkáčskym umením vyrábali remeselníci vzorované plátna technikou biela na bielom) s reliéfnymi geometrickými ornamentami. OD polovice devätnásteho storočia sa na vrchnú časť košieľ začali používať bavlnené látky: chintz, satén, mušelín a kaliko a v najbohatších rodinách sa šili celé zo saténu.

Košeľa je jedným zo starých odevov, s ktorým sa spája mnoho tradícií a rituálov. Špeciálnou témou je zdobenie košieľ výšivkou. Bola to mimoriadne dôležitá a zodpovedná záležitosť, pretože vzory umiestnené na golieri, leme a manžetách košele plnili nielen estetickú, ale aj posvätnú ochrannú funkciu. Okrem toho si Belgorodské ženy zdobili ramená a predlaktia špeciálnymi symbolmi, aby sila, taká potrebná na prácu na zemi, nikdy neopustila ich ruky.

Vo väčšine belgorodských dedín sa používali geometrické a kvetinové ornamenty, ktoré boli vyšívané počítaným stehom alebo krížikom. Vo farbách výšiviek dominovala červená, ale aj kombinácia červenej a čiernej.

Na východe regiónu sa podľa jednej zo starodávnych tradícií regiónu Belgorod vyšívalo iba čiernymi vlnenými niťami technikou setu. V miestach jeho existencie sa najlepšie zachovali archaické lineárne-geometrické ornamenty.

V 19. storočí v pohraničných oblastiach ruské roľníčky ochotne prijali ukrajinský zvyk zdobenia odevov. realistické obrázky kvety ruží, nevädze, sedmokrásky votkané do girlandy a dokonca aj kvetináče s kyticami. Na obaly medzi ľuďmi obľúbeného Brokarovho mydla boli vtedy vytlačené vzorky vzorov pre výšivky v ruskom štýle, ktoré vypracovali profesionálni umelci.

Brokarovo mydlo. Nový úsvit

Brokarovskoe mydlo - mydlo vyrábané spoločnosťou Brokar and Co., ktorú založil Genrikh Afanasyevich Broker. Tento francúzsky parfumér sa v polovici 19. storočia presťahoval do Ruska a na konci storočia si založil vlastnú parfumovú spoločnosť, ktorá sa po revolúcii volala New Dawn.

Poneva

Poneva je jedným z najstarších prvkov ruského ženského kostýmu.

V 19. storočí sa nosila len v južných provinciách.

Skorá verzia ponevy pozostávala z niekoľkých šitých vlnených látok siahajúcich od opaska. Postupom času sa objavili odrody, napríklad hluchá poneva, bežná v regióne Belgorod. Bol ušitý zo štyroch plátien - na chrbát a boky išla vlnená károvaná látka, dopredu čierny šev.

Poneva mala rituálny význam. V dávnych dobách si ho dievča prvýkrát oblieklo v období dozrievania, čo znamenalo jej pripravenosť na dohadzovanie. Neskôr sa začali obliekať v poneve v deň svadby. Jeho posvätný význam určovali okrem iného aj ornamenty na ňom vyšívané, symbolizujúce život, plodnosť, zem, materstvo. Poníky mladých vydatých žien boli bohato zdobené.

Na prelome 19. – 20. storočia sa tento prvok odevu okrem výšiviek a vzorovaného tkania zdobil stuhami, vrkočom a nášivkami z rôznofarebných látok. V mnohých dedinách sa za najkrajšiu ozdobu považoval garusový lem - točené vlnené nite sýtych farieb, ktoré kontrastovali s tmavým poľom ponevy.

Sundress

Ponevalský komplex. Obec Rozovatoe, okres Starooskolsky, región Belgorod.

Sundresses sa objavili neskôr ako poneva a boli považované za viac moderný vzhľad oblečenie. Na území Belgorod nosili ponevu miestni obyvatelia, ako aj ľudia z ich krajín Ryazan, Tula a Oryol. Sarafany na druhej strane používali ľudia zo stredoruských provincií, najmä z Moskvy. V niektorých dedinách boli ponev a sundresses rovnako populárne.

V regióne Belgorod sa nosili všetky známe typy slnečných šiat: tunikové, rovné a mnohé druhy šikmých. Neskôr sa objavili slnečné šaty, ktoré strihom pripomínali šaty. Volali sa Sayan a boli šité výlučne z továrenských látok. Tradičné typy šiat - tunikové a šikmé - boli vyrobené z vlasov - čiernej tkaniny. Neboli vyšívané, ale boli bohato zdobené saténovými a vzorovanými stuhami, brokátovými prúžkami, vrkočom a vrkočom.

Opasok

Ponevy aj letné šaty boli doplnené opaskom, ktorý popri plnení sakrálnej funkcie oživil farebnosť kroja. V regióne Belgorod ho nazývali podpásom. Najbežnejším typom opasku je dlhá pásikavá vlečka. Vyrábalo sa na tábore, na stehne, na doskách, na prstoch, na vidličke, na pletacích ihličkách.

V Kurskej časti provincie sa nosili pruhované, takzvané kórejské, opasky, kúpené na kurskom veľtrhu pri kórejskom kláštore. Boli vyrobené z podomácky pradenej mäkkej a jemnej priadze v tlmených farbách.

S výnimkou Prioskolye v celom regióne Belgorod nosili továrenské opasky vyrobené z hladkej látky s farebnými pruhmi pozdĺž okrajov. Ženy ich zdobili výšivkami, flitrami, korálkami a čipkou.

Oblek so sukňou

Párový oblek. Obec Shatalovka, okres Starooskolsky, región Belgorod.

Komplex so sukňou sa objavil v regióne Belgorod v 17. storočí. V tom čase sa do južných oblastí Ruska začali presúvať vojaci z poľsko-litovskej hranice. Ich kostýmy mali detaily typické pre poľské odevy: veľký sťahovací golier, pruhovanú alebo hladkú sukňu a vestu. Postupom času sa tieto prvky pevne udomácnili v každodennom živote obyvateľov mnohých južných ruských provincií.

Poneva červený pruh. Obec Rogovatoe, okres Starooskolsky, región Belgorod.

Až do polovice 19. storočia boli sukne v takýchto komplexoch šité z domácej tkaniny, neskôr - zo zakúpených látok. Prechod na továrenskú hmotu ovplyvnil štýl výrobkov - stali sa veľkolepejšími, začali sa zdobiť širokými volánikmi. Z manufaktúrnych látok sa vyrábali aj vesty a zástery, ale košele sa až do začiatku 20. storočia strihali z podomácky tkaných materiálov a zdobili ich výšivkami.

Najčastejšie boli aj opasky domácej výroby.

Do dediny vstúpila mestská móda a s ňou aj komplex sukní začal strácať dávne tradície. Namiesto košieľ začali nosiť svetre z rovnakej látky ako sukne. Sedliackym ženám sa takéto páry páčili, vyzerali mestsky, a teda moderne, a okrem toho ich nebolo treba vyšívať.

Stali sa tak populárnymi, že nahradili takmer všetky druhy starodávneho odevu, len v niektorých obciach sa naďalej nosili kroje na svadby a sviatky.

Dekorácie

Náušnica. Obec Dobroe, okres Graivoronsky, región Belgorod.

Vo všeobecnom dizajne kostýmu sa obyvatelia regiónu Belgorod snažili zdôrazniť spojenie ženy so slnkom, svetlom a dobrom, to znamená so skutočnosťou, že vtáky symbolizovali pohanský svetonázor Slovanov.

Pri výzdobe kroja zohrávali významnú úlohu šperky. Na celom území kraja ženy nosili koráliky zo sklenených a okrasných kameňov, krížiky, amulety, monisty a korálkové náhrdelníky vo forme sieťok. V regióne Voronež-Belgorod bola súprava šperkov doplnená o huby - okrúhly alebo polkruhový náhrdelník z vrkoča vyšívaného korálkami a zlatými niťami. V dedinách ležiacich na brehoch rieky Pena nosili na chrbte ozdoby zo stužiek s textilným vzorom, ktoré sa nosili ako pelerína.

Topánky

Topánky belgorodských roľníkov slúžili ako indikátor nielen blahobytu rodiny, ale aj jej etnickej príslušnosti. Takže v ruských dedinách sa nosili väčšinou moskovské lykové topánky šikmého tkania s okrúhlym plášťom.

Sarafanove komplexy.

Ich slávnostná verzia v belgorodských dedinách sa nazývala inak: ručne písaná, s garusom, s metlami, zlomková. Boli vyrobené z malého lyka, na špičke boli tkané zložité vzory.
V lete sa v mnohých dedinách nosilo chuni – akési lykové topánky utkané z konopných povrazov.

Kožená obuv medzi ruskými roľníkmi bola vzácnosťou. Naopak, v ukrajinských dedinách nosili čižmy, topánky a šnúrky – otvorené topánky so zaoblenou špičkou a naskladanými opätkami. Boli vyrobené z hrubej kože.

Začiatkom 20. storočia sa v regióne Belgorod rozšírila móda mestských topánok - šibalské, husárske a najmä Rumuni - vysoké kožené šnurovacie čižmy. Bohatí roľníci ich nosili vo všedné dni a chudobní len vo sviatok.

Podľa materiálov časopisu Bábiky v ľudových krojoch.

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práca je dostupná v záložke "Súbory práce" vo formáte PDF

Úvod

Láska k rodnej krajine

znalosť jeho histórie je základ,

na ktorom len a môže

vykonávať duchovný rast

kultúra celej spoločnosti.

D.S. Lichačev

Ruský ľudový kroj je umeleckým dielom, príkladom súladu farby a línie. Kombináciou mnohých druhov remesiel a vyšívania, dovedený k dokonalosti, sa stal akýmsi pomníkom umeleckého génia ruského ľudu.

Na ľavom dolnom brehu Vorskla sa nachádza starobylá veľká dedina Golovchino. Názov obce je spojený s menom vtedajšieho kancelára Petra Veľkého, grófa Gavrily Ivanoviča Golovkina (1660-1734), ktorý zastával viacero vyšších vládnych funkcií. Pred vytvorením panstva Golovchino už táto dedina existovala a niekedy sa nazývala Spassky („Golovchino - Spassky“).

História kroja našej obce je zaujímavá a úzko spätá s históriou osídlenia regiónu a formovala sa pod vplyvom rôznych národných a etnických tradícií, prírodných a sociálnych faktorov. Byť na exkurzii s triedou v múzeu, ktoré sa nachádza v „okrúhlej budove“ s. Golovchino, upozornil som na prezentovanú rozmanitosť ľudových krojov rôznych území regiónu Belgorod a objavil Nový svet oblek. Pri pohľade na tieto luxusné outfity sa mi okamžite vybavia Rusi. ľudové rozprávky, legendy a tradície.

Zaujal ma ľudový odev našej obce Golovchino, jeho črty a rozhodla som sa ho venovať výskumná práca.

Domnievam sa, že tento smer výskumu je relevantný, pretože mi umožňuje vyriešiť moju hypotézu a prispieva k štúdiu ľudovej kultúry, tradície, spôsob života obyvateľov obce. Golovchino minulých storočí, vzbudzuje vo mne zmysel pre vlastenectvo, hrdosť na moju malú vlasť - p. Golovchino, miesto, kde som sa narodil a žijem.

Účel štúdie:štúdium ľudového odevu Golovchino, symboly kvetinového ornamentu v ňom.

Na dosiahnutie tohto cieľa som určil nasledovné úlohy:

1. Používanie literárnych prameňov, múzejné údaje, študovať staroveký ľudový odev s. Golovchino

2. Zistite, akú úlohu má kvetinový ornament použitý pri výšivke starobylého kroja našej obce.

3. Určiť úlohu ľudového odevu v dejinách mojej rodnej krajiny a zachovať ho národné tradície a kultúry.

Predmet štúdia: kvetinový ornament kroja obce Golovchino

Predmet štúdia:ľudový odev z obce Golovchino, okres Graivoronsky

Hypotéza: nnárodné oblečenie- toto je druh knihy, ktorú sa naučíte čítať a môžete sa dozvedieť veľa o tradíciách, zvykoch a histórii svojich ľudí.

Práca bola vykonaná na základe MBOU "Golovchinskaja stredná škola s UIOP" s podporou knižnice a informačného centra školy.

Praktický význam diela: umožňuje rozšíriť moje obzory o tomto probléme, prispieva k vlasteneckú výchovu, rozvíjanie záujmu a lásky školákov k ľudovému umeniu, záujem o tradície regiónu Belgorod, prispieva k formovaniu duchovných a morálnych vlastností osobnosti obyvateľov obce.

Kapitola 1. História kroja obce Golovchino

„Privítajú ich šaty...“ Toto je pre každého slávny výrok k nám prišiel z hlbín storočí. Pred tisíc rokmi stačilo našim predkom pozrieť sa na oblečenie cudzinca raz, aby pochopili, z akej oblasti je, ku ktorému kmeňu patrí. Takáto „vizitka“ umožňovala okamžite sa rozhodnúť, ako sa správať k cudziemu človeku a čo od neho očakávať.

Ruský ľudový odev je dôkazom silného spojenia s kultúrou vzdialených predkov. Príťažlivosť tohto druhu ľudového umenia nespočíva len vo vysokej umeleckej zásluhe najlepších príkladov; oblečenie nesie informácie o ľuďoch minulej doby, o ich spôsobe života, svetonázore, estetike.

V ľudovom odeve pretrval slovanský základ až do 20. storočia, zachovaný, napriek vplyvu byzantských, ugrofínskych, tatárskych tradícií, v strihaných košeliach a poníkovi, v podobách pokrývok hlavy, v ornamentálnych symboloch. Sedliacke odevy, nedotknuté reformami Petra I. v 18. storočí, si zachovali svoju originalitu národný kroj bohatosť jeho foriem a farieb.

Ľudový tradičný kroj regiónu Belgorod je jedným z najzaujímavejších a najrozmanitejších v Rusku. Agrárna orientácia hospodárstva, charakteristická pre všetky južné ruské provincie až do 20. storočia, bola dôvodom dlhej existencie antických foriem odevu. V regióne Belgorod, ktorý vznikol spojením juhovýchodnej časti regiónu Kursk a niekoľkých západných regiónov regiónu Voronež, existovala takmer celá škála druhov krojov, ktoré sa vyvinuli v Rusku. Tu je možné jasne vidieť oblasti existencie sarafánového komplexu (západné regióny), sukňového komplexu (centrálne regióny) a poníkového komplexu (východné regióny). V mnohých oblastiach regiónu, kedysi obývaných malorusmi, bol ukrajinský kroj.

Ľudový odev Grayvoronshchina sa formoval pod vplyvom rôznych národných a etnických tradícií, prírodných a sociálnych faktorov. Jeho história je úzko spätá s históriou osídlenia týchto krajín. Pri výstavbe zárezu Belgorod prišli do nášho regiónu ľudia takmer z celého Ruska, ukrajinskí utečenci, ktorí priniesli svoje špecifická kultúra vrátane obleku. V regióne Belgorod bol silný vplyv ukrajinskej kultúry.

Po administratívnom rozdelení Katarínou II. sa na území provincie objavilo mnoho ukrajinských dedín. Rusi a Ukrajinci začali navzájom preberať niektoré tradície v krojoch, výšivkách a šperkoch.

Takmer celá škála druhov kostýmov, ktoré sa vyvinuli v Rusku, sa nachádza v okrese Grayvoronsky: sarafán, „pár“ (sukňa - bunda) a poník čipka.

Čerkasijci, prisťahovalci z Ukrajiny, sa presťahovali do nášho regiónu v XYII storočí a priniesli so sebou svoju kultúru, svoje tradície, zvyky, oblečenie, nové priezviská a jazykové črty.

V dizertačnej práci doktora zemstva A. I. Ortlerta uverejneného v roku 1896 „Lekársko-topografický a štatistický popis osady Golovchiny, obce Antonovka a obce Topole okresu Grayvoron“. provincia Kursk“ píše sa: „kroje našich sedliakov nie sú zložité a len málo sa líšia od tých, ktoré sa bežne nosia v maloruských dedinách. Ľan je ušitý z hrubého plátna, košeľa je ukrytá v nohaviciach, tieto sú vzorované maľované miestnymi farbiarmi v r. Modrá farba. Čižmy (chobot) sa nosia cez plátno alebo látkové handry nazývané onuchy (obuv na nohy); okrem tohto letného oblečenia mnohí nosia vesty, krátke platany z čiernej papierovej látky (čerkasin, švédska látka atď.); cez tmavohnedý vlnený kabát z domácej ovčej vlny v štýle jednoduchého pršiplášťa s veľkým golierom, v zime baranicu rovnakého strihu ako suita. Klobúky a čiapky sú vyrobené z látky, plyš a baránok z pravého a falošného baránka.

V priebehu štúdia fotografií, skutočných detailov ľudového kroja, sa zistilo, že v ruskom ľudovom kroji s. Golovchino má vždy tri farby: červenú, čiernu a bielu. Najobľúbenejšia v našich končinách bola považovaná za červenú s obrovskou rozmanitosťou odtieňov. Každý odtieň mal špecifický symbol. Červená bola symbolom slnka. Na ženskom oblečení symbolizoval večné spojenie s čiernou zemou. Biela farba znamenala vznešenosť a duchovnosť. Čierna farba, obľúbená v regióne Belgorod, bola symbolom matky zeme.

Hlavné dámske oblečenie pozostával z plátenného stavu, kyrysu, rýchlosti.

Stroj- červeno-čierne vyšívaná blúzka alebo košeľa, ktorá sa nosí na tábore, t.j. priamo na tele. Košele zdobené kvetinovým vzorom cez celé pole rukáva alebo striedajúcimi sa stuhami s kvetinovým vzorom a stehmi sa nazývali košele „ukrajinského štýlu“. Rukávy tkáčskeho stavu boli vyšívané červenou a čiernou farbou. V kresbe sa najčastejšie používal kvetinový alebo kvetinový ornament. Výšivka bola vyrobená technikou "kríž"

Kyrys- čierna plyšová vesta, lemovaná červenou stuhou, s červenými gombíkmi. Nikdy sa neumývalo, nemilovalo, neprenášalo sa z matky na dcéru.

Vreteno s kefami- sukňa čiernej alebo zelenej farby, zospodu upravená štetcom. Kefa* chránila lem sukne pred prachom a nečistotami. Najelegantnejšie ostne mohli byť ozdobené farebnými stuhami.

Leteyka- vrchné odevy voľného strihu vyrobené z plyšu (materiál podobný zamatu alebo plyšu). Podšívka bola vyrobená z červeného alebo čierneho materiálu. Horná časť leteyky bola lemovaná mašličkami a mašličkami z čiernej saténovej stuhy.

Sundress- starodávny druh odevu, ktorý nosili ženy aj dievčatá. Šaty boli ušité z tenkej podomácky pradenej látky - vlások, farbené na čierno. Najčastejšie to boli letné šaty so šikmým klinom s vyrezanými ramienkami. Slávnostné letné šaty „so štokhom“ mali spravidla bohatý povrch: hrudník a popruhy boli potiahnuté červenou látkou, vrkočom a striebornou šnúrou. Lem letných šiat bol položený stuhami „zdvojenými“, „ráno“, v „tyči“ výška stuh siahala po boky. Na zdobenie lemu sa okrem saténových a vzorovaných stúh používal brokát, zamat, strieborná čipka, vrkoč, flitre, gombíky. Podľa počtu brokátových stúh na leme sa rozlišovali slnečné šaty „s dvoma cípmi“, „s tromi cípmi.“ Letné šaty sa nosili bez zástery, okolo pása sa viazali širokým tkaným opaskom.

Kutsyn- dámske vrchné oblečenie „podobného županu“; šité "v páse", so zásuvnými klinmi uloženými v záhyboch na chrbte - "chvosty". Na bokoch je farebná úprava, golier. Bol vyrobený z domácej výroby a v 20. storočí z továrenskej látky: čiernej, modrej alebo hnedej.

Základom mužského kroja bol vyšívaný kríž, červeno - čierne a červené nite, ľanová košeľa - kosovorotka, previazaná vyšívaným opaskom. Všedné a sviatočné pánske opasky sa líšili kvalitou, tvarom a spôsobom výroby. Muži nosili plátené nohavice – porty. V zime muži nosili plstené obleky s vysokým golierom, klobúky s klapkami na uši a plstené čižmy.

Bohatší vzor mal „modrinu“, ktorú nosili majetní ľudia. Bola ušitá z menej hrubej látky ako „kutsina“ a bola modrej farby.

Najrozšírenejším typom topánok boli lykové topánky, ktorých tkanie zabralo veľa času. Po odstránení dlhých lipových konárov zo zelených listov ich remeselníci nazvali „pogolyut“, výsledné holé mihalnice sa vysušili a po vysušení utkali na jednej nohe so štvorcovou špičkou lykové topánky, ktoré neboli hlboké. Lýkové topánky sa zaväzovali pod kolenom, dolnú časť nohy ovíjali do kríža kožou utkanou na doskách. V chladnom období sa pod lykové topánky nosili vlnené pančuchy zviazané po kolená.

Nemenej bežnou obuvou boli ťažké kožené, pripomínajúce galoše, „topánky“, s nízkym širokým podpätkom, ktorý bol zdobený vzorom malých karafiátov a niekedy lemovaný medenou podkovičkou. Hrubá, húževnatá koža a dobre vyrobené podkovy umožnili „topánkam“ nosiť ich cez pančuchy vo vlhkom počasí av zime. „Topánky“ sa zaväzovali ako lykové topánky pod kolenom šnúrkami prevlečenými cez slučky prišité na chrbte.

Slávnostnejšou obuvou boli červené kožené čižmy, nad členky, na malom, mierne zúženom opätku, ktoré rovnako ako čižmu samotnú zdobila prešívaná aplikácia rovnakej červenej farby kože. Štyri otvory v prednej časti topánok umožnili šnurovanie topánok červenými šnúrkami.

Pri štúdiu ľudového kroja okresu Grayvoronsky si pamätáte slávneho vedca B. Rybakova, ktorý si všimol, že ruská žena oblečená v kostýme, ako princezná alebo sedliacka, je akýmsi „modelom vesmíru“. Celý ľudový ženský kroj možno v súlade s etnickým povedomím našich predkov považovať za trojdielny obraz sveta.

Kapitola 2. Symbolika kvetinového ornamentu v ľudovom odeve str. Golovchino

Ozdoba nikdy neobsahovala

ani jeden riadok navyše, každá čiarka

mal svoj zmysel...

V. Stašov

Ornamentálne umenie, základ základov ľudového umenia, dosiahol svoje najvyšší rozvoj v juhoruskom kroji, ktorého dôležitou súčasťou je kroj s. Golovchino, okres Graivoronsky.

Ekonomická zaostalosť roľníctva a dominancia samozásobiteľského roľníctva do začiatku 20. storočia, miestami aj dlhšie, prispeli k zachovaniu archaických čŕt spôsobu života na dedinách a rozkvetu takýchto remesiel a remesiel. druhy vyšívania ako tkanie, vyšívanie, čipkovanie, dovedené k dokonalosti remeselníkmi v umení kostýmovej výroby. Výšivka bola vyvinutá najmä svojou nekonečnou variabilitou a harmóniou ornamentálnych kompozícií. Hraničné pásmo s Ukrajinou zanechalo svoj odraz v tradičnom odeve regiónu. Všetky odevy majú výrazné ukrajinské prvky, ako sú kvetinové výšivky na rukávoch košele, lemovanie vrchného oblečenia s geometrickými tvarmi pripomínajúcimi štvorec s kvetinovým vzorom vyšitým vo vnútri. Strih dámskeho vrchného oblečenia „kutsina“, ako aj detaily „modriny“ ako manžety, sa zhodujú so šitím tradičného ukrajinského oblečenia.

Vo väčšine belgorodských dedín sa používali geometrické a kvetinové ornamenty, ktoré boli vyšívané počítaným stehom alebo krížikom. Vo farbách výšiviek dominovala červená, ale aj kombinácia červenej a čiernej. Čiernou mysleli čiernu pôdu, úrodnú pôdu, ktorú naši predkovia nazývali matka-zdravotná sestra. A červená vo svojom všeobecnom význame je kvitnúca krása tejto krajiny.Výšivka čiernou vlnou je jednou z najstarších ako z hľadiska techniky (sady), tak aj založeného na lineárnom geometrickom ornamente.významy symbolov archaických ornamentov.

Územie Belgorod je priaznivé pre štúdium kostýmov a ozdôb. Ich história siaha až do čias výstavby Belgorodskej obrannej línie. Nebáť sa žiť a brániť predmestia štátu, služobníci a prisťahovalci, počnúc 16.-17. storočím, prichádzali z jeho najrozmanitejších kútov a osídlili región Belgorod. Priniesli so sebou oblečenie, uteráky, tradície. Niet divu: rodili sa nové rodiny a zo všetkého sa trochu pomiešalo. Samozrejme, susedstvo s Ukrajincami bolo pôsobivým prínosom.

„Z Ukrajiny k nám prišiel kvetinový ornament, ktorý zriedil pôvodne ruský - geometrický. Na košele koniec XIX storočia často vidíme jeho zmiešaný typ s prvkami oboch. Dá sa však poznamenať, že v našej tradícii existovalo zdobenie najmä vrchnej časti rukávov (polka), ale zdobenie celého rukáva košele kvetmi je už ukrajinský vplyv.

V dedine Golovchino, hraničiacej s ukrajinskými dedinami, ochotne prijali tradíciu posledne menovaných zdobiť rukávy košele veľmi realistickými ružami, nevädzou, ľaliami, karafiátmi a dokonca aj vázami s kyticami. Možno tu zohrala úlohu dekoratívna honosnosť žiarivých čierno-červených farieb. kvetinové vzory, istá jasnosť motívov, na rozdiel od zložitých abstraktných geometrické tvary starodávne ozdoby. nová tradícia bol poháňaný rozšíreným používaním lacného mydla Brocard, na obaloch ktorého boli vytlačené vzory na vyšívanie, vyvinuté profesionálnych umelcov v ruskom štýle.

Možno sa remeselníci nechali zviesť určitou jasnosťou realistických vzorov. Koniec koncov, význam zložitých abstraktných geometrických tvarov starodávnych ozdôb sa časom začal zabúdať. Aj keď nie všade. Napríklad okresy Krasnensky, Krasnogvardeisky a Alekseevsky, kde bol komplex odevov s ponyovou, si zachovali starodávnu geometriu svojej elegantnej čiernej výšivky, v ktorej sa stále čítajú indoeurópske kozmogonické symboly. Ale v okrese Grayvoron - všetky uteráky a košele sú v kvetoch.

Špeciálnou témou je zdobenie košieľ výšivkou. Bola to mimoriadne dôležitá a zodpovedná záležitosť, pretože vzory umiestnené na golieri, leme a manžetách košele plnili nielen estetickú, ale aj posvätnú ochrannú funkciu. Ozdobou v ľudovom kroji bol tradičný amulet, ochranca pred zlými silami. Dekor sa podľa pokynov predkov vyšíval na najdôležitejšie miesta - golier, lem, manžety. Inými slovami, všade tam, kde sú diery, do ktorých môžu údajne preniknúť zlí duchovia. Obzvlášť bohatá je výzdoba hornej časti rukávov, často tu možno vidieť symboly plodnosti, ktoré sú pre poľnohospodárov tak potrebné.

Okrem toho si ženy zdobili ramená a predlaktia špeciálnymi symbolmi, aby z ich rúk nikdy neodchádzala sila, taká potrebná pre prácu na zemi.

Mimochodom, každý kvet použitý pri výšivke ľudového kroja môže tiež veľa napovedať.

Najčastejšie používané rastliny v kvetinový ornament Kostýmom bola ruža, ľalia, chrpa, karafiáty, ale aj celé vázy s kyticami.

používa sa pri vyšívaní kvet ruže- symbol dievčaťa-nevesty, symbol lásky a milosrdenstva. Ornament ruží hovoril o večnom znovuzrodení a nekonečnom toku života. . Umiestnením ruží do geometrického vzoru ruže tiež znamenali hviezdy, čo ilustrovalo pohľad ľudí na vesmír ako na živý a večný systém. Ruža je obľúbenou kvetinou Ukrajincov, starostlivo ju zveľaďovali pod oknami chatrče a vyšívali na košele a uteráky, pretože táto rastlina pripomína Slnko. Dokonca aj v slove „ruzha“ (starý názov ruže) sa dá nájsť staroveké meno Sun - Ra. A starý ukrajinský názov pre krv je ruda, pretože ruža tiež symbolizuje ohnivú krv.

Ruža - kvet bohyne lásky Lady a jej dcéry - bohyne jari Leli. "Kráľovský kvet" je symbolom dobrej vôle a prosperity a červená ruža je symbolom dievčenskej krásy a čistoty.

Lily. Tento prvok má mnoho podôb. V povestiach a rozprávkach daný kvet- dievčenské pôvaby, čistota, čistota. Ak sa pozriete pozorne na schematický nákres ľalie, môžete vidieť dva obrysy vtákov: znak lásky a párovania. Listy, pupienky sú tiež veľmi dôležité, všetky spolu symbolizujú zloženie trojice: pôvod, vývoj a kontinuita života. Ľalia vo vzore je často doplnená krížikom, ako symbolom požehnania pre šťastný spoločný život.

Kvet ľalie skrýva tajomstvo života. Neodmysliteľnou súčasťou vyšívacieho ornamentu bol okrem kvetu aj list a púčik, ktoré tvoria neoddeliteľnú kompozíciu trojitosti. Ľalia bola vždy spájaná s vodou, staroveký názov kvetu je krin, ktorý má rovnaký koreň ako „krinitsa“, a preto sa ľalia stala jedným z hlavných ženských symbolov.

Ľalia je symbolom dievčenského šarmu, čistoty, krásy a nevinnosti. Lily podľa legendy zrodila matka Zem s bohyňou vody Danou. Ľalia je obľúbeným kvetom morských panien. Oddenke rastliny sa pripisovala schopnosť udržať ľudí, ktorí idú do cudzích krajín. Bol vložený do amuletu a nosil sa v blízkosti srdca ako amulet. Lily bola tiež považovaná za talizman proti neduhom. Sušené rizómy boli zavesené v blízkosti pacientov. S leknami

chodil na pastviny na ochranu dobytka.

nevädza, vyšívané na dievčenskom ľudovom kroji znamenali jej nevinnosť, skromnosť, čistotu. Okrem toho je symbolom chrpy vo výšivke milosť, elegancia, symbol sofistikovanosti a milosti, skromná prírodná krása.

Karafiát používaný pri ľudových krojových výšivkách má tiež osobitný význam a symbolizuje šarm, symbol lásky a manželstva, prispieva k zachovaniu pohody v dome

Preto by som rád poznamenal, že ozdobou je hudba, ktorú možno vidieť. Noty k tejto hudbe napísala sama príroda a ľudia túto hudbu hrali, pretože v duši ruského ľudu je silný prírodný prvok spojený s nesmiernosťou ruskej zeme, s bezhraničnosťou ruskej roviny.

záver:

Tak som sa v priebehu svojej výskumnej práce presvedčil, že história c. Golovchino je súčasťou histórie ľudí, ktorá odráža celkový obraz ľudový život na najbližšej, každodennej úrovni. Veci ako prvky umelého prostredia nemajú vlastný vývoj, idú spolu s generáciami, ku ktorým patria; ak nie sú podopreté, môžu sa iba zrútiť.

Preto sa domnievam, že pre našu generáciu je jednoducho potrebné byť čo najpodrobnejší a Celý popis a štúdium všetkých dostupných vzoriek, zisťovanie miesta a času ich existencie, črty miestnych tradícií vychádzajúce z dochovaných ľudových krojov, symboliky použitého ornamentu.

Ľudový odev okresu Grayvoronsky a s. Golovchino je naše najbohatšie bohatstvo ľudí, súčasť našej duchovnej kultúry, nevyčerpateľný zdrojštúdium historickej minulosti obyvateľstva nášho regiónu, jeho svetonázoru, národnej identity, ako aj umeleckých a estetických názorov.

Záver

Svoju bádateľskú prácu by som zakončil slovami kandidátky dejín umenia M. N. Mertsalovej, ktorá vo svojej knihe „Poézia kroja“ píše, že „čarodejnícka sila kroja je veľká: raz nahliadnuť do tejto pokladnice a uvedomujúc si jeho spätosť so zvykmi, rituálmi, čím bližšie študujete ruský ľudový odev ako umelecké dielo, tým viac cenností v ňom nájdete a stáva sa obraznou kronikou života našich predkov, ktorí pomocou jazyka farby, tvaru, ornamentu, nám odhalil mnohé tajomstvá a zákonitosti krásy ľudového umenia. Preto kroj neumiera. Stal sa spojivom, ktoré spája umeleckú minulosť nášho ľudu s jeho súčasnosťou a budúcnosťou. "

Literatúra

1. A.Yu. Andreeva. Ruský ľudový kroj. Cesta zo severu na juh. Vydavateľstvo "Parity" St. Petersburg, 2004

2.L. V. Efimova Ruský ľudový kroj (18-20 storočia), 1989

3. B. D. Grekov, M. I. Artamonov - Dejiny kultúry starovekého Ruska, 1951

4. S. V. Gorozhanina, L. M. Zaitseva. Ruský ľudový kroj, 2003

5. A. Lebedeva, kandidátka historických vied - Ruský ľudový kroj

/ Mladý umelec. č. 10, 1983 / /

6. Tolkacheva S. Ľudový kroj provincie Voronež z konca XIX - začiatku XX storočia., 2007.

7. Encyklopédia. Kráľovstvo ľudí. M., Vydavateľstvo "Rosmen", 1994

Historický a kultúrny portál Family-History.ru

8.T. P. Belíková, M.I. Emelyanov "Živé pramene Starooskol" Folk národnej kultúry. Starý Oskol, 2004

9.M. N. Mertsalova "Poézia ľudového kroja" Moskva, 1988

10.S. I. Botova, T.A. Pristavkina, A. V. Ryabchikov "Človek vytvorená krása krajiny Belgorod" Belgorod, 2000