लोक संगीत रचनात्मकता समारा क्षेत्र(2009)

समारा क्षेत्र समृद्ध और बेरोज़गार है ... इसमें कई राष्ट्रीयताएँ अपनी विशेषताओं के साथ रहती हैं। समारा भूमि पर रहने की सदियों से, प्रत्येक राष्ट्र ने बहुत कुछ सीखा है और इस विशेष भूमि के रीति-रिवाजों, संस्कृति को आत्मसात किया है, और अपने जीवन के तरीके, अनुभव और संस्कृति को भी साझा किया है। और समारा देश ने इन सब को अपने आप में मिला लिया, और एक नया, अपने का, समारा दिया। यहां, प्रकृति ने भी प्रभावित किया: क्षेत्र का स्थान और जलवायु। और लोग, हालांकि विभिन्न राष्ट्रियताओं, निवास स्थान पर समारा के रूप में जाना जाने लगा।

मैं स्वयं बचपन से समारा में रह रहा हूँ और मुझे अपने शहर से बहुत प्यार है, और समारा से जुड़ी संस्कृति के बारे में और जानने के लिए, मैं यह लिख रहा हूँ अनुसंधान परियोजना, जिसे "मेरे क्षेत्र की लोक संगीत रचनात्मकता" कहा जाता है।

हमारे लोग बहुत रचनात्मक और संगीतमय हैं और अपने विकास में कभी नहीं रुकते हैं, इसलिए यह विषय हमेशा प्रासंगिक है।

मेरा लक्ष्य समारा क्षेत्र की लोक कला को गीतों, राष्ट्रीय वेशभूषा, आभूषण, शिल्प के उदाहरण पर विचार करते हुए प्रकट करना होगा। मेरे काम के कार्य हैं:

- क्षेत्र का वर्णन करें;

- क्षेत्र की जातीय संरचना का अध्ययन करने के लिए;

- समारा लोगों की गतिविधियों का अध्ययन करने के लिए;

- समारा क्षेत्र के गीतों का विश्लेषण करें;

- और निष्कर्ष निकालें।

मैं इन कार्यों को पूरा करने का प्रयास करूंगा। मेरे काम में, संगीत और मौखिक गीत, लोक वेशभूषा और आभूषणों की तस्वीरों का उपयोग समारा क्षेत्र की संस्कृति के हिस्से का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाएगा। पहले मैं क्षेत्र का वर्णन करूंगा समारा क्षेत्रसंस्कृति को क्षेत्र के स्थान के साथ जोड़ने के लिए। फिर मैं उन राष्ट्रीयताओं के बारे में लिखूंगा जो हमारे क्षेत्र में रहती हैं ताकि यह समझ सकें कि हमारी संस्कृति इतनी विविध और अन्य क्षेत्रों की संस्कृति के समान क्यों है। मैं लिखूंगा कि हमारे क्षेत्र के लिए कौन सी लोक पोशाकें विशिष्ट हैं, कौन से आभूषणों से कपड़े सजाए गए थे, कौन से शिल्प प्रचलित थे। फिर मैं संगीत सामग्री के साथ समारा गीतों का उदाहरण दूंगा और गीतों का विश्लेषण करने का प्रयास करूंगा: मैं विषय, गीत का रूप, सांस्कृतिक कोड, मोड, टोनलिटी, मीटर-लयबद्ध विशेषताओं का निर्धारण करूंगा। और निष्कर्ष में, मैं किए गए शोध से निष्कर्ष निकालूंगा: नृवंशविज्ञान ने समारा, वेशभूषा, शिल्प, आभूषण आदि के गीत लेखन को कैसे प्रभावित किया।

मुझे लगता है कि यह परियोजनाकार्यों के मामले में अपने रूप में नया और असामान्य है और इसलिए काफी दिलचस्प होगा।

क्षेत्र का विवरण

« समारा क्षेत्र यूरोपीय क्षेत्र के दक्षिणपूर्वी भाग में स्थित है रूसी संघवोल्गा नदी के बीच में पहुँचती है, जहाँ यह एक बड़ा मोड़ बनाती है - समारा बेंड। यह क्षेत्र 53.6 हजार किमी के क्षेत्र को कवर करता है, जो रूस के कुल क्षेत्रफल का 0.3% है।"

सीमा पर भौगोलिक स्थिति, यूरोप और एशिया के जंगल और सीढ़ियाँ, दो अनिवार्य रूप से अलग-अलग आर्थिक और आर्थिक संरचनाओं की परस्पर क्रिया - खानाबदोश देहाती और बसे हुए कृषि, समारा क्षेत्र की मौलिकता को निर्धारित करते हैं, जो लोक पोशाक में परिलक्षित होता है।

“समारा क्षेत्र उत्तर में तातारस्तान गणराज्य के साथ, उत्तर-पश्चिम में उल्यानोवस्क क्षेत्र के साथ, दक्षिण में सेराटोव के साथ और पूर्व में ऑरेनबर्ग क्षेत्र के साथ सीमा पर है। सोवियत संघ के पतन से पहले, हमारा क्षेत्र राज्य की सीमाओं से बहुत दूर था, अब यह व्यावहारिक रूप से एक सीमा क्षेत्र है। अपने दक्षिणी बिंदु के साथ, यह कजाकिस्तान के स्वतंत्र राज्य के निकट है।

समारा क्षेत्र का क्षेत्रीय केंद्र - समारा - 466 वर्ग मीटर के क्षेत्र को कवर करता है। किमी, एक पच्चर के आकार जैसा दिखता है, क्योंकि यह वोल्गा नदी (बाएं किनारे) और समारा नदी (दाएं और बाएं किनारे) के बीच स्थित है, जिसमें 1164.8 हजार लोगों की आबादी और प्रति वर्ग मीटर 2499.7 लोगों की जनसंख्या घनत्व है। किमी. "अधिकांश शहर वोल्गा और उसकी दो सहायक नदियों - समारा और सोक के बीच स्थित है। उत्तर से दक्षिण तक वोल्गा के साथ समारा शहर की लंबाई 50 किमी है। शहर की उत्तरी सीमा जंगल से आच्छादित सोकोली पर्वत है, जो सोक नदी के तट पर स्थित है। वोल्गा के पूर्व में, शहर 20 किमी तक फैला है और अंतहीन सीढ़ियों पर सीमाएँ हैं। से उच्च अंकसमारा, आप ज़िगुली गेट देख सकते हैं - इनमें से एक सबसे खूबसूरत जगहेंवोल्गा के मोड़। अधिकांश ज़िगुली पर्वत समरस्काया लुका नेशनल पार्क के क्षेत्र में स्थित हैं।

समारा क्षेत्र एशियाई महाद्वीप के प्रभाव क्षेत्र में स्थित है, जो गर्मियों में बहुत गर्म और सर्दियों में ठंडा होता है, साथ ही अटलांटिक महासागर, जो तापमान में उतार-चढ़ाव को नरम करता है। "समारा क्षेत्र की जलवायु समशीतोष्ण महाद्वीपीय है, जो वायुमंडल पर सौर विकिरण, राहत और पवन गुलाब के प्रभाव में बनती है। समशीतोष्ण महाद्वीपीय जलवायु में बड़ी संख्या में धूप वाले दिन, गर्मी और बारिश और बर्फ के रूप में औसत वर्षा होती है। इस क्षेत्र की जलवायु में कम बर्फ़ के साथ ठंडी सर्दियाँ, छोटे झरने और गर्म और शुष्क ग्रीष्मकाल की विशेषता है। समारा क्षेत्र की जलवायु के निर्माण पर हवाओं का महत्वपूर्ण प्रभाव है। उत्तरी हवाएँ गर्मियों में सूखा और सर्दियों में ठंड लाती हैं। दक्षिण-पूर्व दिशा की हवाएँ - महाद्वीपीय-समशीतोष्ण और महाद्वीपीय-उष्णकटिबंधीय - in गर्मी का समयसूखे, धूल भरी आंधी, तापमान में तेज वृद्धि का कारण। कभी-कभी गर्मियों में दक्षिण-पश्चिम से हवाएँ क्षेत्र के क्षेत्र में प्रवेश करती हैं - काले और भूमध्य सागर से, वे वर्षा के रूप में अल्पकालिक वर्षा लाती हैं। लेकिन पश्चिमी हवाओं का समारा क्षेत्र की जलवायु पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है। सर्दियों में वे बारिश और ओलावृष्टि के रूप में पिघलना लाते हैं, गर्मियों में वे गर्मी को नरम करते हैं और बारिश के रूप में वर्षा का कारण बनते हैं, कभी-कभी लंबी, 5-7 दिनों तक चलती है।

नृवंशविज्ञान

हमारे क्षेत्र की जनसंख्या कई सदियों से बनी है।

प्राचीन काल से, मध्य वोल्गा क्षेत्र विभिन्न मूल के जातीय क्षेत्रों की सीमा था: वोल्गा क्षेत्र और उरल्स, जिसने बाद में समारा क्षेत्र की आबादी की संरचना को प्रभावित किया।

"छठी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक। समारा क्षेत्र का क्षेत्र सावरोमैटियन संपत्ति का एक दूर का बाहरी इलाका था। सोरोमेटियन सामाजिक व्यवस्था की एक विशेषता महिलाओं की सम्मानजनक स्थिति थी। वे सशस्त्र थे, पुरुषों के साथ मिलकर शिकार करते थे, सैन्य अभियानों में भाग लेते थे और पुजारी थे। तीसरी शताब्दी में, पश्चिम से पड़ोसी जनजातियाँ मध्य वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में आईं। शायद वे स्लाव थे। वे लोहे के प्रसंस्करण और कृषि योग्य खेती और पशु प्रजनन के नए तरीके लाए। इन जनजातियों के वंशजों की संस्कृति को इमेनकोवस्काया कहा जाता था। उनके पास मृतकों को काठ पर जलाने और राख को छोटे-छोटे गड्ढों के तल में डालने का रिवाज था, जिसके बगल में उन्होंने मिट्टी के बर्तन रखे थे। 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के मोड़ पर गोल्डन होर्डे के पतन और टाटारों, तुर्कों के साथ-साथ रूस और यूक्रेन के लोगों के आगमन के परिणामस्वरूप, वोल्गा कोसैक्स बनने लगे। समारा लुका इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया।"

17वीं शताब्दी में समारा क्षेत्र एक स्वतंत्र, अलग क्षेत्र नहीं था। इसे विभिन्न प्रांतों में शामिल किया गया था: पहले कज़ान में, फिर अस्त्रखान में और फिर सिम्बीर्स्क में, जिसने समारा क्षेत्र की आबादी की संरचना के गठन को भी प्रभावित किया।

"19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, भविष्य के समारा प्रांत के भीतर ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की जनसंख्या लगभग 4 गुना बढ़ गई, यह वृद्धि प्राकृतिक विकास के कारण इतनी नहीं हुई जितनी कि किसान प्रवासियों की संख्या में वृद्धि के कारण हुई। बहुराष्ट्रीय चरित्र को बनाए रखते हुए यहां रूसियों की प्रधानता महत्वपूर्ण हो गई है। विशेषाधिकार प्राप्त सम्पदा (रईसों, अधिकारियों, पादरी) ने क्षेत्र के 1% से भी कम निवासियों को बनाया; नियमित और अनियमित सैनिकों के कर्मचारी और उनके परिवारों के सदस्य 6.4% थे। शहरी वर्ग (मानद नागरिक, व्यापारी, परोपकारी, गिल्ड, विदेशी विषय) की आबादी 3.5% थी। किसानों के लिए - 89.1%"।

“समेरा क्षेत्र की आबादी की मुख्य जातीय संरचना 19 वीं शताब्दी के अंत तक बनाई गई थी। प्रांत के तीन उत्तरी जिलों में - बुगुलमा, बुगुरुस्लान और स्टावरोपोल - रूसियों ने बाकी आबादी (59.8% बनाम 49.2%) से थोड़ा ही आगे निकल गए। बुगुलमा यूएज़द में, टाटार और बश्किर ने यूएज़द की कुल आबादी का 49% हिस्सा बनाया, और बुगुरुस्लान यूएज़द में, आबादी का एक चौथाई हिस्सा मोर्दोवियन था। निकोलेवस्की और नोवोज़ेंस्की के दो दक्षिणी काउंटियों में, 43% आबादी जर्मन थी। केवल दो काउंटी - बुज़ुलुक और समारा - मुख्य रूप से रूसी आबादी वाले थे।

जीवन के प्रबंधन और आयोजन के लिए समान शर्तें, धारीदार बस्ती, क्षेत्र के कृषि विकास की प्रक्रिया में घनिष्ठ संपर्क, आम अंतरराष्ट्रीय विशेषताओं के लोगों की पारंपरिक संस्कृति के विकास का आधार थे जो अक्सर समारा क्षेत्र के जातीय समूह बनाते हैं। वोल्गा-प्र्यूरल क्षेत्र की पूरी आबादी से संबंधित।

समारा क्षेत्र की विशेषताओं में से एक अंतरजातीय संघर्षों और संघर्षों की अनुपस्थिति है, जिसकी बदौलत रूसी आबादी और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के बीच मजबूत सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध बनाए गए।

"गहन अंतर्विरोध और सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का संवर्धन विभिन्न लोग, एक मूल जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के गठन ने समारा क्षेत्र को नृवंशविज्ञान की दृष्टि से अद्वितीय और अनुपयोगी बना दिया।

1989 की जनगणना के अनुसार जनसंख्या की राष्ट्रीय संरचना (प्रतिशत)

कलात्मक सृजनात्मकता

व्यावसायिक गतिविधियों में और भौतिक संस्कृतिक्षेत्र के लोग फिनो-उग्रिक लोगों के शिल्प में सदियों से संचित अनुभव को जोड़ते हैं, स्लाव की कृषि योग्य खेती की परंपराएं, खानाबदोश देहाती जीवन शैली के कई संकेतक जो पहले कई लोगों में निहित थे, संरक्षित हैं। "समारा वोल्गा क्षेत्र के आर्थिक विकास में कई राष्ट्रीयताओं की सदियों पुरानी बातचीत, उनके बिखरे हुए निवास और बहुराष्ट्रीय गांवों की उपस्थिति ने अनिवार्य रूप से भूमि पर खेती करने और कृषि उत्पादों को उगाने के तरीकों को पारस्परिक आत्मसात और समृद्ध किया, की परंपराएं लोक शिल्प, राष्ट्रीय पोशाक को सजाने के लिए नए कपड़े और भूखंडों के विकास के लिए, राष्ट्रीय व्यंजनों की निर्णय सीमा तक। वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के लोककथाओं में रूसी लोककथाओं और रूसियों में राष्ट्रीय भूखंडों का प्रभाव ध्यान देने योग्य है। राष्ट्रीय छुट्टियों और अनुष्ठानों के भूखंडों में सामान्य विशेषताएं मौजूद हैं।

समारा में, लोग बारूद के उत्पादन के लिए नमक खनन, सल्फर खनन में लगे हुए थे। सल्फर, तांबा-स्मेल्टिंग, डिस्टिलरी, पोटाश, चमड़ा, मोमबत्ती जैसे कारखाने थे; पानी और पवनचक्की, साथ ही एक कपड़ा कारखाना। “किसान बढ़ईगीरी, मिट्टी के बर्तनों, फरेरी, सिलाई, चमड़ा, काठी, पहिया और अन्य कौशल में लगे हुए थे। पारंपरिक वोल्गा शिल्प, शिपिंग, का विस्तार हुआ है। व्यापार विकसित हुआ, व्यापारी परत बढ़ी। समारा मूल रूप से यूरोपीय व्यापार मार्गों के चौराहे पर स्थित था। कृषि का भी उल्लेखनीय विकास हुआ। बोई गई भूमि के क्षेत्र में काफी विस्तार हुआ है। उनके घर में प्रत्येक ग्रामीण के पास एक बगीचा था जहाँ वे खरबूजे, तरबूज, खीरा, कद्दू, मूली, गाजर, चुकंदर, गोभी, सहिजन, शलजम लगाते थे। 19वीं सदी के मध्य तक, समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र वाणिज्यिक अनाज उत्पादन का एक क्षेत्र बन गया था, जो विदेशों सहित सभी दिशाओं में अनाज का निर्यात करता था। मवेशी प्रजनन ने भी व्यावसायिक महत्व प्राप्त किया। ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में बड़े पशु-व्यापार पथ थे। "प्राचीन काल से, कपड़े केवल मौसम या किसी व्यक्ति की सजावट से सुरक्षा नहीं थे - लोगों की जीवन शैली, उनकी विश्वदृष्टि, विश्वास और आध्यात्मिक दुनिया पोशाक में परिलक्षित होती थी। लोक पोशाक ने एक जातीय समूह को दूसरे से अलग किया, सामाजिक, लिंग और उम्र की स्थिति की विशेषता, काम करने वाले लोगों के ज्ञान और कौशल का प्रदर्शन किया। लोक कला". समारा क्षेत्र की अपनी राष्ट्रीय वेशभूषा है। चूंकि समारा में विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग रहते हैं, इसलिए राष्ट्रीय वेशभूषा भी भिन्न होती है। मैं रूसी, तातार और चुवाश लोगों की वेशभूषा का उदाहरण दूंगा।

रूसी लोक पोशाक:

सभी प्रकार की रूसी शर्ट को आस्तीन पर कढ़ाई की अनुप्रस्थ व्यवस्था की विशेषता है। पुरुष का सूट:शर्ट-कोसोवोरोटका, पतलून (पतलून)। गर्मियों में: हल्के से रजाई बना हुआ "अंडरकोट", "कुमाचका शर्ट", "पफ्ड ट्राउजर" - छुट्टियों पर, और सप्ताह के दिनों में - कैनवास पोर्ट और एक शर्ट या "सेमी-काफ्तान"। बूढ़े लोग अभी भी हल्के ऊनी लबादे पहने हुए थे। सलाम:छोटे खेतों के साथ एक सिलेंडर के रूप में फटी हुई टोपी - पापी, खोपड़ी। ट्रुह, इयरफ़्लैप्स, चबक, मलाचाई, टोपी। महिला सूट: I. उत्तर रूसी परिसर: एक शर्ट, एक सुंड्रेस, एक बेल्ट, एक एप्रन, एक छोटा छाती परिधान (छोटा, एपेनेचका, पंख)। आस्तीन, कॉलर, छेद और हेम को गहनों से सजाया गया था। इस परिसर की विशेषता मोनोक्रोम है - सफेद कैनवास पर लाल धागे के साथ कढ़ाई, साथ ही सोने के धागे (सोने की कढ़ाई) के साथ। नदी के मोतियों से सजा हुआ, कटी हुई मदर-ऑफ-पर्ल। शर्ट और वेशभूषा पर प्राचीन प्रकार का आभूषण ज्यामितीय पैटर्न है - समचतुर्भुज, वर्ग, क्रॉस, साथ ही रोसेट्स और स्टार पैटर्न। पक्षियों, जानवरों और लोगों के रूपांकनों, लोक कला की पारंपरिक छवियां - एक घोड़ा, जीवन का एक पेड़, एक माँ - एक परिवार की पूर्वज, प्रसव में एक महिला, बुतपरस्ती के प्राचीन प्रतीक आभूषण के भूखंडों में प्रबल थे। हेडड्रेस: 1) कोकेशनिक 2) योद्धा, संग्रह, टोपी 3) स्कार्फ, स्कार्फ, शॉल, हाफ-शॉल II। दक्षिण रूसी परिसर: तिरछी पोलिक्स के साथ शर्ट, पोनेवा (लंगोटी), बिब, पर्दा (एप्रन), किचको के आकार का हेडड्रेस (कभी-कभी सींग वाला)। इस परिसर को पॉलीक्रोमी की विशेषता है - बुने हुए और कशीदाकारी कंघी के आकार के रोम्बस, चेकर्स, तिरछे क्रॉस को अनुप्रस्थ धारियों के साथ जोड़ा गया था। कैलिको कपड़े, रिबन और गैलन के स्ट्रिप्स के साथ, वे अक्सर शर्ट की आस्तीन और कंधे को पूरी तरह से ढक लेते थे। पक्षियों के पंखों से बने मोतियों और आभूषणों की बहुतायत भी विशेषता है। सजावट:हार के रूप में - इटान, दाढ़ी, जीभ; पेंडेंट के साथ एक फ्लैट पैटर्न वाली श्रृंखला के रूप में, नीचे एक फ्रिंज - गैटन, कैप; कई पंक्तियों में छाती पर पहने जाने वाले मोती। पृष्ठीय: एक रस्सी (गैटन) या कपड़े के 2 स्ट्रिप्स (पंख) जो एक संकीर्ण कॉलर से जुड़े थे। कमर: कपड़े के पेंडेंट, जोड़े या सिंगल, सेक्विन, गैलन, आदि के पैच से सजाए गए; पैचवर्क तकनीक (एक हैंडबैग की भूमिका में) के साथ बनाई गई जेबें। सभी के लिए बाहरी वस्त्र:ड्रेसिंग गाउन, स्क्रूफ़ के साथ रेटिन्यू, कोट, चपन, चेकमेन, आज़ियम; चर्मपत्र से - एक चर्मपत्र कोट, एक फर कोट, एक छोटा फर कोट, साथ ही एक ट्रकलिंका, एक जैकेट, एक फ्रॉक कोट, एक फर कोट, एक छोटा फर कोट। जूते:बास्ट सैंडल, "पिस्टन", चमड़े के जूते, जूते महसूस किए। महिलाएं चमड़े के जूते पहनती हैं, "बुना हुआ"। पुरुषों के पास जूते के कवर हैं।

तातार लोक पोशाक:

समारा में कज़ान टाटर्स और मिशर रहते हैं। तातार पोशाक की एक विशेषता यह है कि इसे एक कैनवास से नहीं, बल्कि मोटली से बनाया गया है। पुरुष का सूट:शर्ट (kyulmek) घुटनों तक, कशीदाकारी वेजेज के साथ अंगरखा कट, लंबी और चौड़ी आस्तीन, एक कली के साथ सिलना। छाती के बीच में चीरा रिबन से बंधा होता है, जो गर्दन पर निचले कॉलर के सिरों को जोड़ता है। ब्लूमर्स (yshtan) एक विस्तृत कदम के साथ। उन्हें कूल्हों पर एक रिबन (यचकर) के साथ रखा जाता है। शर्ट के ऊपर - एक छोटा अंगिया, उस पर - एक केसकिन। सर्दियों में: कम कॉलर के साथ, घुटनों के नीचे वैडिंग या फर बेशमेट पर रजाई। अमीरों के पास रंग-बिरंगे कपड़े होते हैं। महिला सूट: 3 प्रकार की चौड़ी शर्ट "कुलमेक"। कॉलर पर स्टैंडिंग नेक रैप, 1 सेमी से अधिक नहीं, गर्दन पर क्रोकेटेड। स्तन की सजावट - IZU ब्रेस्टप्लेट, बड़े पैमाने पर कशीदाकारी; गर्दन और स्तन की सजावट - "यकलिक", "तमक"। कंधे का पट्टा "झिझक" (जंजीरों, धातु की पट्टियों, सिक्कों, बटनों पर सिलने के साथ कार्डबोर्ड बेस पर 5-10 सेंटीमीटर चौड़ी कपड़े की एक पट्टी)। गोफन के अंत तक प्रार्थना, मंत्र और कुरान के साथ एक बैग सिल दिया गया था। फिलीग्री या बेस सिल्वर के कंगन। बांह पर एक-एक करके कंगन पहने जाते थे। कंगन के आदान-प्रदान का मतलब पति-पत्नी के बीच अच्छे संबंधों की अभिव्यक्ति था। सिर के गहने: "कलफक", कोसनिक, बड़े झुमके। बुजुर्गों के पास चादरें हैं। उन्होंने स्कार्फ भी पहना था, और कज़ान टाटर्स ने पीठ और कंधों पर विघटन में 2 आसन्न छोरों के लिए ठोड़ी के नीचे एक स्कार्फ बांधा था, और मिश्री टाटारों ने रूसी में एक स्कार्फ पहना था, इसे एक कोण पर मोड़ दिया था। ऊपर का कपड़ा - घुटनों तक अंगूठा, नीचे की ओर बढ़ा हुआ। सर्दियों में: रजाईदार बेशमेट, सीधे-समर्थित फर कोट चमकीले रंगों में भारी कपड़ों से ढके होते हैं। जूते:बास्ट जूते, चमड़े के जूते, शीर्ष पर लाल पैटर्न वाले जूते, महिलाओं के लिए सजावटी जूते।

चुवाश लोक पोशाक:

इस क्षेत्र की विशेषता लोक कपड़ों की कुछ परंपराओं के विकास में क्षेत्र के अन्य लोगों के साथ जातीय-सांस्कृतिक संपर्क निर्णायक था। चुवाश के ऐसे जातीय समूह समारा में रहते हैं: विरली (घुड़सवार), अनात्री (जमीनी स्तर) और अनात-एनची (मध्य जमीनी स्तर)। पुरुष का सूट:कैनवास शर्ट (केप), पैंट (येम)। एक कॉलर के बिना एक अंगरखा के आकार की शर्ट, साइड वेजेज के साथ, एक संकीर्ण बुने हुए बेल्ट के साथ ढीली पहनी गई थी। जाड़े में : यम के ऊपर - गाढ़े रंगे या कपड़े से बना सितमा। सहमन - कमर तक रजाई बना हुआ एक जैकेट, केरेक - एक चर्मपत्र कोट, आसम-अज़्यम और एक चर्मपत्र कोट। महिला सूट:पैंट, 3 प्रकार की शर्ट: अनात-एनची, अनात्री और वायरल। 1) सफेद होमस्पून कैनवास, किनारों पर अतिरिक्त धारियों के साथ, एक पैनल से सीधी चिकनी आस्तीन, ब्रश पर संकुचित। (अनुदैर्ध्य सीमों को 2 तरीकों से छायांकित करना: हरे ऊनी धागे के साथ हल्की और संकीर्ण कढ़ाई या सीवन पर लाल रिबन सिलना। लाल रेशम की प्रबलता के साथ मिश्रित रेशम-ऊनी कढ़ाई कॉलर की गर्दन और छाती के चीरे के साथ स्थित होती है। छाती, आस्तीन के साथ और कफ के साथ। स्तन कढ़ाई "केसके" - 2 कढ़ाई सममित रूप से छाती की नेकलाइन के दोनों किनारों पर बड़े, आठ-नुकीले सितारों के रूप में स्थित होती है। आप शैलीबद्ध पौधे और पशु रूपांकनों को देख सकते हैं)। बेल्ट पर कपड़े के कशीदाकारी टुकड़े हैं - "सारा" और ऊन और मोतियों से बने ब्रश - "खुरे"। 2) विशेषताएं: नीला-लाल रंग, कोई कढ़ाई नहीं। शीर्ष पर एक शटलकॉक "खुरता" है। नेकलाइन - 1-2 बटन, ट्रिम द्वारा बॉर्डर। छाती के चीरे को चीरे के चारों ओर स्थित शाफ्ट के रूप में बहु-रंगीन रिबन से सजाया गया था। 3) आस्तीन पर कढ़ाई कफ, छाती खंड और कंधों के साथ, सामने से शुरू होकर, कांख से और कंधे के ब्लेड के साथ पीछे की ओर। सीम लाइन के साथ एक संकीर्ण काले ऊन की कढ़ाई होती है, जिसका आभूषण अनात-एनची शर्ट पर सीम के साथ उसी कढ़ाई तक पहुंचता है, जहां इसे हरे रंग में बनाया गया था। ढीला पहना। सजावट:गर्दन, छाती और कमर। बिब - "करज़ापुन", कांच के मोतियों, कौड़ी के गोले और बटन से बने स्तन की सजावट। हार कंधे पर पट्टी "टेवेट"। बेल्ट की सजावट - फीता और कढ़ाई के साथ चमकीले एकल-रंग के कपड़े से बना एक एप्रन; बेल्ट पट्टी "सारा" - कढ़ाई और तालियों के साथ लंबे लटकन और फ्रिंज के साथ कवर किया गया। बाहरी वस्त्र:कैनवास हुडी, काफ्तान, रेनकोट "एपंचा", एक फर कोट, एक चर्मपत्र कोट, एक चपन "असम", काली या सफेद टोपी, सर्दियों की टोपी जैसे कपड़े। जूते- बास्ट जूते। सलाम:अलंकृत सिरों के साथ एक तौलिया जैसी हेडड्रेस; "खुशपू" - एक ठोस आधार पर, एक खुले शीर्ष के साथ एक छोटा शंकु; स्कार्फ और बेडस्प्रेड, एक कपड़े के शीर्ष के साथ भेड़ की खाल की टोपी।

किनारे के 15 गाने उनके विश्लेषण के साथ

वोल्गा क्षेत्र को लंबे समय से जातीय विविधता की विशेषता है। रूसी गाँव स्थानीय गाँवों, टाटर्स की बस्तियों, मारी (चेरेमिस), चुवाश, मोर्दोवियन, उत्तर में - उदमुर्त्स, पूर्व में - बश्किर से जुड़े हुए हैं।

लगभग सौ साल पहले लोककथाओं के शोधकर्ता वरेंटसोव ने लिखा, "विभिन्न प्रकार की बोलियों, रीति-रिवाजों, विश्वासों और अनुष्ठानों को, समारा क्षेत्र में गाए जाने वाले गीतों में परिलक्षित होना चाहिए था," यहाँ आप सुनेंगे। - "ओह, दु: ख, दु: ख - उसने मैदान नहीं खोला" या "महिला ने किसान को पीटा, उसने फोन करने के लिए लिखा।" दूसरी जगह एक गीत सुनाई देता है जिसमें वह एक तवे और उसकी कोहंका के बारे में गाया जाता है; तीसरे में, नेवा के बारे में, डेन्यूब के बारे में, कीव के बारे में, आदि। इस प्रकार, आपको एक या किसी अन्य क्षेत्र की याद दिलाते हुए, जहां से बसने आए, गाने, उनकी काव्य सामग्री के साथ, पूरे रूस को गले लगाते हैं और व्यक्त करते हैं लोक जीवनइसकी सभी विविधता में।

समारा क्षेत्र में रिकॉर्ड की गई धुनों, दुर्लभ अपवादों के साथ, अन्य क्षेत्रों और क्षेत्रों के गीतों के साथ सीधा समानता नहीं है। अधिकांश गीतों में तुला, वोरोनिश, कोस्त्रोमा, उल्यानोवस्क और अन्य क्षेत्रों के गीतों के साथ केवल एक सामान्य इंटोनेशन कनेक्शन पाया जा सकता है। इसी समय, हमारे क्षेत्र के रूसी गीतों के व्यक्तिगत स्वर कभी-कभी बश्किर, तातार, मोर्दोवियन और यूक्रेनी गीतों के करीब होते हैं जो इसमें मौजूद होते हैं। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि समारा गीतों की संगीत संरचना स्वरों का एक जटिल और स्थिर मिश्र धातु है।

"पॉलीफोनी समारा गीतों की विशेषता है। केवल ditties और नव निर्मित आधुनिक लोक संगीतअभी तक आवाज में नहीं गाया गया है। पारंपरिक गीतों को कई स्वरों में केवल एक गाना बजानेवालों के अभाव में ही गाया जाता है। ऐसे मामलों में, माधुर्य, जैसा कि यह था, गाना बजानेवालों की आवाज़ों का एक मधुर सेट है, जैसा कि अक्सर रूसियों के साथ होता है।

एक नियम के रूप में, समारा गाने दो स्वरों में किए जाते हैं, कभी-कभी तीन में विभाजित होते हैं। स्थिर तीन-आवाज़ और जोड़ वाले गाने कम आम हैं चौथा वोट. समारा गाना बजानेवालों में चार से अधिक आवाजें बिल्कुल नहीं आती हैं।

गीत

मैं परिवार के गाने

एक बच्चा

मैगपाई-मैगपाई

1. चालीस, चालीस

पका हुआ दलिया,

2. मैं दहलीज पर कूद गया,

मेहमानों को बुलाया।

3.यार्ड में मेहमान -

मेज पर दलिया।

4. एक को दिया,

दूसरे को दिया

5. तीसरे को दिया,

चौथे को दिया

6. और पांचवां गायब था।

आप, शीश, छोटे हैं,

7. मैंने दुम को नहीं फाड़ा,

पानी नहीं लाया

8. जलाऊ लकड़ी नहीं काटी,

चूल्हा नहीं चालू किया

9. मैंने दलिया नहीं बनाया।

श-श-श... उड़ गए,

10. वे सिर के बल बैठे,

उन्होंने दलिया भी खाया।

यह गाना फैमिली और रोजमर्रा के गानों का है, बच्चों का। यह आमतौर पर माता-पिता द्वारा अपने बच्चों के साथ खेलते समय उनके लिए गाया जाता है। गीत को ही खेल के रूप में बनाया गया है। आमतौर पर पांच मेहमान हाथ की पांच उंगलियां होती हैं। और माता-पिता बच्चे पर एक उंगली झुकाकर यह गीत गाते हैं। गीत का सांस्कृतिक कोड एक विषय भाषा है, क्योंकि यहां प्रतीकों का उपयोग किया जाता है: उंगलियों को अतिथि कहा जाता है, साथ ही एक ध्वनिक कोड, क्योंकि यहां ध्वनियों का उपयोग किया जाता है (पंक्ति: श्ह्ह ... फ्लाई)।

गीत पद्य रूप में लिखा गया है: इसमें 10 छंद हैं। मकसद नीरस है, पूरे माधुर्य में दो स्वर होते हैं - सोल और फा - एक बड़ा सेकंड - यह गीत को एक कटा हुआ ताल देता है। tonality सी प्रमुख है, प्राकृतिक मोड, समय हस्ताक्षर दो-चौथाई है। लय सम है, बिना बिंदीदार रेखा के। केवल क्वार्टर और आठवें हैं।

बी) प्यार और पारिवारिक जीवन के बारे में

चाहे बगीचे में, बगीचे में

1. चाहे बगीचे में, बगीचे में

लड़की चल रही थी

छोटा, गोल

रूखा चेहरा।

2. वह उसके पीछे चलता है, उसके पीछे फिरता है,

एक साहसी नौजवान;

वह चलता है, वह पहनता है

प्रिय उपहार,

3. महँगे वो तोहफे -

कुमाची, चीनी,

"मुझे कुमाच नहीं चाहिए,

चीनी की कोई जरूरत नहीं

4. लाओ, मेरी आशा,

स्कारलेट ग्रिसेट

दो फर कोट के लिए, दो स्कर्ट के लिए,

दो गद्देदार जैकेट के लिए

5. ताकि लड़की को शर्म न आए

गली में निकलो।

पास, मेरी आशा,

जर्मन पोशाक में।

6. धन्यवाद युवक,

आपने लड़की प्रदान की।

क्या मैं जवान हो जाऊंगा

सौदेबाजी के कारोबार में,

7. क्या व्यापार करें या व्यापार करें,

बाजार में चलो;

मैं बेबी बेबी खरीदूंगा

सुगंधित पुदीना!

8. क्या मैं यह पुदीना लगाऊंगा

अपने घर के पास।

रौंदना मत, सफेद-घुंघराले,

सुगंधित पुदीना:

9. मैं ने तेरे लिथे नहीं बोया,

पानी पिलाया;

मैंने किसके लिए पानी डाला?

उसने उसे गले लगाया।"

यह गाना ए माइनर की चाभी में, नेचुरल तरीके से लिखा गया है। लय भी है। चौथाई और आधे नोट हैं। आकार दो चौथाई है। यहाँ 9 श्लोक हैं। यह गाना भी परिवार का है। यहां सांस्कृतिक कोड व्यक्तिगत है, क्योंकि एक विरोधाभास है: मित्र या शत्रु। साहसी युवक और घुँघराले बालों के विपरीत हैं।

आह, समारा-टाउन

1. मैं बड़ा हुआ और फला-फूला

सत्रह साल की उम्र तक

और सत्रह साल की उम्र से

लड़की के प्यार को नष्ट कर देता है।

1. डार्लिंग ने मांगा प्यार

मुझे नहीं पता था कि क्या कहना है

युवा, प्यार नहीं जानता था

खैर, ना कहने के लिए खेद है।

1. व्यर्थ में आकाश साफ है

एक तारे में आग लगी है

व्यर्थ में बहुत सारे प्रिय हैं -

लगभग एक दिल दुखता है।

1. आपके लिए, सफेद सन्टी,

नदी के पास कोई जगह नहीं है।

अगर मैं तुम्हारी दुल्हन हूँ

मुझे बचाओ।

1. डार्लिंग कहेगी: "अलविदा" -

दिल आग की लपटों में फट जाएगा

और तड़प और सुस्त

सब कुछ उसी के बारे में, सब उसके बारे में।

यह गीत डी मेजर की कुंजी में लिखा गया है, प्राकृतिक मोड में, समय हस्ताक्षर दो चौथाई है। यहाँ वहाँ हैं ताल समूह: चार सोलहवीं, छोटी बिंदीदार रेखा, दो सोलहवीं और एक आठवीं। गीत में 6 छंद हैं। गाना परिवार का है।

एक सफेद दिन बीत रहा है ...

सफेद दिन गुजरता है, रात आती है,

अंधेरी रात आ रही है, प्रिय भेजता है,

मेरी जान मुझे भेजती है और खुद आती है,

खिड़की के नीचे मेरे लिए ड्रोशकी पर फेफड़ों पर क्या,

मेरे दुर्भाग्य के बारे में मुझसे थोड़ी बात करता है,

मेरे बड़े दुर्भाग्य के बारे में, सब कुछ खराब स्वास्थ्य के बारे में।

बिल्कुल मेरी तरह, बेबी

उसने एक पोशाक पहनी, बाहर यार्ड में चली गई,

उसने प्रियतम से बात की।

यह गीत परिवार का है और हर रोज, गैर-अनुष्ठान रोता है - यह दुर्भाग्य से, बीमारियों से जुड़ा है। यह उत्तरी परंपरा से संबंधित है, क्योंकि पंक्तियों में 14 शब्दांश होते हैं, कभी-कभी 5.

ग) गोल नृत्य, वादन और अनुष्ठान गीत

1) गेट पर हमारी तरह

हमारे जैसे फाटकों पर हमारे जैसे फाटकों पर

सहगान: अय, ल्युली - और द्वार पर - आह, ल्युली - और द्वार पर - मुंह।

1. एक गोल नृत्य था (2)

अय, ल्युली गोल नृत्य (2)

1. युवा झुंड (2)

अय, ल्युली तबुनोक (2)

1. लड़कियों ने मुझे बुलाया (2)

अय, लोगों ने क्लिक किया (2)

1. किशोरों को इशारा किया (2)

ऐ, ल्युली बीकन (2)

1. ससुर यार्ड में घूमते हैं (2)

अय, यार्ड में ल्युली (2)

1. दाढ़ी बनाना (2)

अय, ल्युली दाढ़ी (2)

1. "जाओ, बहू, टहल लो, (2)

अय, ल्युली टहल लो, (2)

1. बच्चों के साथ खेलो!" (2)

अरे, खेलो! (2)

1. होशा, उसे अंदर जाने दो, धमकी दी:

ऐ, ल्युली ने धमकी दी (2)

1. "चल, बहू, फिलहाल, (2)

अय, ल्युली कुछ समय के लिए (2)

1. शाम तक भोर तक! (2)

अरे, ल्युली भोर तक! (2)

1. भोर की शुरुआत कैसे हुई, (2)

ऐ, लूली व्यस्त हो गई (2)

1. और मैं जवान हो गया (2)

अय, ल्युली उठ गया (2)

1. मैं यार्ड में आता हूँ (2)

अय, ल्युली टू द कोर्ट (2)

1. ससुर यार्ड में घूमता है, (2)

अय, यार्ड में ल्युली (2)

1. मुड़ी हुई दाढ़ी (2)

अय, ल्युली दाढ़ी (2)

1. "दादाजी, मुझे जाने दो!" (2)

अय, ल्युली जाने दो! (2)

1. ससुर की अनुमति नहीं है ... (2)

अय, वे लोगों को अंदर नहीं जाने देते (2)

1. "प्रिय प्रिय, जाने दो!" (2)

अय, ल्युली जाने दो! (2)

1. उसने गेट खोला (2)

ऐ, ल्युली खोला (2)

1. और मुझे जवान होने दो। (2)

अय, ल्युली जाने दो। (2).

यह गीत दो भागों में है। tonality जी प्रमुख है, प्राकृतिक मोड, आकार दो चौथाई है। दो सोलहवीं और एक छोटी बिंदीदार रेखा जैसे लयबद्ध समूह हैं। गीत गोल नृत्य गीतों से संबंधित है, ध्वनिक कोड के लिए, जैसे कोरस में - आह, लियुली। पद्य रूप में लिखा है: 22 छंद। गीत निज़नी नोवगोरोड के बसने वालों द्वारा गाया जाता है।

2) गेट, गेट, गेट पर

पिता का द्वार

सहगान: डेन्यूब, मेरे डेन्यूब,

मीरा डेन्यूब!

लड़कों ने खेला

मस्ती करो।

क्या मैं अभी भी जवान हूँ

ठीक नहीं।

अस्वस्थ

मैं खेलना चाहता हूँ।

मैं चोरी करूंगा

मुझे टहलने दो।

मैं पैरों पर जूते हूँ

कंधे पर स्मूर काफ्तान।

और खोखले के नीचे एक साल,

दाईं ओर के नीचे।

गली के साथ चला गया

मैं लड़कियों के पास राउंड डांस करने गया था।

मैं लड़कियों के लिए गोल नृत्य करने गया था

बेंच पर बैठ गए।

बेंच, बेंच, बेंच पर

बरगद के पेड़ को।

मैं तार मारूंगा

चांदी में।

आप लोग सुनिए

स्ट्रिंग क्या कहती है।

स्ट्रिंग क्या कहती है?

वह मुझसे शादी करने के लिए कहता है।

मेरी शादी हो गई, टूट जाओ,

बुढ़िया ले लो।

बूढ़ी औरत ले लो -

इसे चूल्हे पर रखें।

उसे खिलाने के लिए चुंबन,

उसका दूध पियो

जेली से - मज़ा

दूध के साथ - युवा!

लाल लड़की से शादी करें -

उसे टावर में रखें

चाय और कॉफी पिएं

और उन्हें कैंडी खिलाएं।

यह एक नृत्य गीत है। दोहे के रूप में लिखा गया है: 19 दोहे। यह अलग-अलग शब्दों और पूरे वाक्यांशों की पुनरावृत्ति की विशेषता है।

द्वितीय ऐतिहासिक गीत

वोल्गा पर एक चट्टान है

1. इसके ऊपर कुछ भी नहीं उगता

मुक्त हवा ही घूमती है

हाँ, पराक्रमी उकाब ने वहीं अपनी मांद शुरू की

और यह अपने पीड़ितों को पीड़ा देता है।

1. लोगों में से केवल एक ही उस चट्टान पर था,

केवल एक ने इसे शीर्ष पर बनाया

और उस मनुष्य की चट्टान यह न भूली,

और तभी से इसे उनके नाम से पुकारा जाने लगा।

1. और यद्यपि हर साल रूस में चर्च

वह आदमी शापित है

लेकिन वोल्गा लोग उसके बारे में गाने गाते हैं

और उसे प्यार से याद करते हैं।

1. एक बार, कभी रात में, घर लौटते हुए,

वह अकेला उस चट्टान पर चढ़ गया

और आधी रात को एक ऊँची चट्टान पर धुंध

वह रात भर भोर तक वहीं रहा।

1. उसके मन में अनेक विचार उत्पन्न हुए,

उस रात उसने अपना मन बहुत बदल लिया।

और लहरों की आवाज़ के नीचे, रात के सन्नाटे के बीच

उसने बहुत अच्छा काम किया है...

1. और विचारशील, दूरगामी विचारों से उदास,

वह भोर को चट्टान से नीचे आया,

और मैंने एक अलग रास्ता अपनाने का फैसला किया -

और उसने मास्को जाने का फैसला किया।

यह गीत ऐतिहासिक का है, क्योंकि यह वास्तविक घटनाओं के बारे में, वास्तविक चीजों के बारे में गाता है। हमारे पास वास्तव में Stepan Razin की चट्टान है। गीत एक नाबालिग की कुंजी में, प्राकृतिक सामंजस्य में लिखा गया है। आकार परिवर्तनशील है: फिर तीन, फिर दो चौथाई। यहाँ ऐसे लयबद्ध समूह हैं: एक छोटी बिंदीदार रेखा और त्रिक। गीत पद्य रूप में लिखा गया है: 7 छंद हैं।

III हास्य और व्यंग्य गीत

मैं मालिक के साथ बस गया

मैं सड़क के लिए तैयार हो गया;

सभी तरह से यात्रा की

गणना के बारे में व्याख्या की,

धन कहां चला गया

सब गिना।

नौ दिन बाद दसवीं को

गांव में रहने आया था

मैं टूटा हुआ आया

सब मुझ पर हंसते हैं।

मैं अपने आप को सही ठहराने लगा

"विश्वास करना असंभव है

पैसा कमाने के लिए नहीं!

समारा में बहुत पैसा है,

वे बस नहीं देते हैं।

कई तहखाने, सराय हैं,

बस वध को खिलाया,

बस वध को खिलाया,

चलो चाय कम से कम मेरे सिर!

गांव में रहते हैं

ग्रे गोभी के सूप का एक घूंट लें,

जंगल में बस्ट तोड़ो!

मैं गाँव में बोर हो गया हूँ

पीटर्सबर्ग पूछने लगा।

"तुमने मुझे पीटर में जाने दिया,

मैं खराब नहीं करूंगा

मैं खराब नहीं करूंगा

मैं पैसा कमाऊंगा;

रिव्निया कब होता है -

मैं उसे सीने से लगाऊंगा,

और पूरा शुरू हो जाएगा -

मैं इसे महिला के पास ले जाऊँगा!"

यह गाना कॉमिक का है, इसके शब्दों में विडंबना है। गीत का सांस्कृतिक कोड एक स्थानिक भाषा (पथ-पथ) है।

चतुर्थ सैनिक के गीत

तुम मेरी हवाएं हो, हवाएं

तुम मेरी हवाएं, हवाएं हो,

तुम नहीं उड़ते, हवाएँ, जंगल पर,

बहना मत, हवाएँ, जंगल में चीड़!

क्या चीड़ के जंगल में खड़ा होना बीमार है,

चीड़ के पेड़ का बीमार खड़ा होना असंभव है:

क्या वह चीड़ के पेड़ को पानी से नहीं धोता,

ermine चीड़ के पेड़ तक दौड़ता है,

दुष्ट जड़ खा जाती है।

पाइंस के बीच में, मधुमक्खियां कर्ल करती हैं,

मधुमक्खियाँ कर्ल करती हैं, मधुमक्खियाँ ग्राफ्ट नहीं करती हैं।

वान्या के कर्ल कैसे कर्ल करते हैं, कर्ल नहीं करते,

जैसे हुसुष्का के आंसू बहते हैं, बहते हैं - वे रुकेंगे नहीं।

"मुझे बताओ, हुसुष्का, तुम किस बारे में रो रहे हो?

मुझे बताओ, हुसुष्का, तुम किसके साथ चल रहे हो?

या भाइयों के साथ, या आप बहनों के साथ,

या पूर्व दोस्तों के साथ?

"मेरे पास पहले से ही दु: ख, दु: ख है,

वे मेरे दोस्त को सैनिकों को देते हैं!

यह गीत गैर-अनुष्ठान भर्ती विलाप, उत्तरी परंपरा से संबंधित है, क्योंकि प्रत्येक पंक्ति में 8 से 15 शब्दांश हैं। सबसे पहले, प्रकृति के साथ बातचीत होती है - एक पौधा सांस्कृतिक कोड, फिर लोगों से अपील।

सफेद सुबह नहीं लगी थी...

एक सफेद भोर नहीं लगी थी,

लाल सूर्यास्त नहीं;

सेना की ताकत निकली,

श्वेत राजा की सेना की ताकत,

सॉवरेन पीटर द फर्स्ट।

वे बैनर के साथ आगे बढ़ते हैं,

ड्रम के साथ पीछे जाना;

उन्होंने हर्षित तरीके से ढोल बजाया,

फरमानों को हमें दुखद तरीके से पढ़ा गया:

दूसरी रेजीमेंट में नुक्सान हो गया है,

नुकसान हुआ - जनरल की मृत्यु हो गई।

जनरल को खुद अपनी बाहों में ले जाया जा रहा है,

जनरल के घोड़े का नेतृत्व किया जा रहा है,

जवान जनरल की पत्नी को कमर कस कर लिया जा रहा है.

जवान जनरल की पत्नी फूट-फूट कर रो रही है.

यह गीत भी विलाप गीत, गैर-अनुष्ठान, भर्ती, उत्तरी परंपरा से संबंधित है, क्योंकि प्रत्येक पंक्ति में 9 से 13 शब्दांश हैं। सांस्कृतिक संहिता - व्यक्तिगत - जीवित और मृत के विपरीत है। रोने का स्वर पंक्तियों के अंत से व्यक्त होता है: मैं लगा हुआ था, लुढ़क गया ...

वी शादी के गाने।

मैं एक टावर में बैठा हूँ

बहुत पीछे

मैं हंस की तरह सुनता हूँ

हंस कॉल:

"ओह, प्रकाश, हंस,

मेरी रोशनी सफेद है

मेरे लिए जल्दी से उड़ो!

मेरे पास पर्याप्त स्वतंत्रता है

मेरा एक विस्तृत विस्तार है,

मेरे पास घास के मैदान और दलदल हैं

और घास के मैदान

मेरे पास रेशमी घास है

पानी कुंजी है।

मैं एक टावर में बैठा हूँ

बहुत पीछे

मैं इवान सुनता हूँ

अवदोतुष्का कहते हैं:

"अवदोतुष्का निकोलेवन्ना,

मेरे पास जल्दी आओ;

मेरे पास पर्याप्त स्वतंत्रता है

मेरा एक विस्तृत विस्तार है,

मेरे पास एक नया बर्नर है

बिस्तर

कोमल पंख बिस्तर,

रेशमी कंबल।

यह गाना शादी का है। गीत का सांस्कृतिक कोड मौखिक है। इसमें एक रूपक है, दुल्हन की तुलना हंस से, दूल्हे की हंस से की जाती है।

2) सर्दी और ग्रीष्म चीड़

हरा था।

शुक्रवार

मज़ेदार था

और शनिवार को थोड़ा सिर

रविवार को -

- शादी में गया था,

दयालु नहीं, महोदय, पिता,

मेरे लिए,

अजनबियों को देता है

तीन किंडरगार्टन शेष

मेरे बिना,

तीनों हरे हैं

सब खिले।

उठो मेरे पापा,

जल्दी!

हरे बगीचों को पानी दें

अक्सर

सुबह नहीं शाम,

ज्वलनशील होने के बाद

एफिमुष्का कहाँ से ड्राइव करता है

सात घोड़े,

सात अश्वेतों

आठवीं गाड़ी;

उन कौवा घोड़ों को मना करो

ले जाने के लिए

एक बफून लगाओ

क्रीड़ा करना:

खेलो, खेलो, बफून,

गांव से गांव

हमारे प्रस्कोवियुष्का को,

मज़ेदार था।

ताकि वह, इवानोव्ना,

हमेशा के लिए था।

यह गीत भी शादी का है, लेकिन विलाप है, क्योंकि इसमें दुल्हन के विलाप समाहित हैं। उत्तरी परंपरा के अनुष्ठान विलाप के अंतर्गत आता है: 3 से 10 अक्षरों की पंक्तियों में। सांस्कृतिक कोड अस्थायी है: शुक्रवार, शनिवार, रविवार सूचीबद्ध हैं। रेखाएं एक समान नहीं हैं, सिसकने के समान।

VI प्लायासोवाय

ओक के नीचे से, एल्म के नीचे से

1. ओक के नीचे से, हाँ एल्म के नीचे से,

एल्म जड़ों के नीचे से

ओह, और वाइबर्नम,

ओह, और रास्पबेरी।

1. मेरी साफ निगाहों में

एक तेज धारा प्रवाहित हुई

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. इस तेज धारा में

लड़की ने रुमाल धोए,

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. उसने धोया, पीटा,

वलेक पानी में गिरा,

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. एक लड़का उसके पास दौड़ा

उसने लड़की को एक रोल दिया।

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. आपको धन्यवाद,

इससे मेरी परेशानी में मदद मिली

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. मैं शाम को इंतज़ार करूँगा

मेरे आँगन में आओ।

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. मेरे पिता नशे में हैं

और दावत में माँ,

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

1. टावर में बहन

किसी को मत बताना

यहाँ वाइबर्नम है

यहाँ रास्पबेरी है।

यह गाना डांस का है। कुंजी एफ प्रमुख है, समय हस्ताक्षर दो-चौथाई है। ऐसे लयबद्ध समूह हैं: बंधे हुए स्वर, आठवें स्वर और दो सोलहवें स्वर। दोहे के रूप में लिखा है: 9 दोहे। गीत ध्वनिक कोड से संबंधित है।

VII विलाप

पति के लिए विलाप

यह गीत विलाप का है। tonality बी-फ्लैट प्रमुख, प्राकृतिक विधा है। त्रिगुण हैं, अलंकार हैं।

बूढ़ी औरत के बारे में

यह एक महाकाव्य है। कुंजी - एफ प्रमुख, प्राकृतिक मोड। यहां आकार बहुत बार बदलता है: पांच चौथाई, तीन चौथाई, चार चौथाई, छह चौथाई, आठ चौथाई, नौ चौथाई। होता है: एक लंबी बिंदीदार रेखा, दो सोलहवीं और एक आठवीं।

आवेदन पत्र

रूसी लोक पोशाक:

आभूषण:

तातार लोक पोशाक:आभूषण:

यूक्रेनी लोक पोशाक:आभूषण:

चुवाश लोक पोशाक:

आभूषण:

मारी लोक पोशाक:आभूषण:

मोर्दोवियन लोक पोशाक:आभूषण:

निष्कर्ष

इसी के साथ मैं अपना निबंध समाप्त करना चाहूंगा।

मैंने क्षेत्र की भौगोलिक स्थिति पर विचार किया; समारा क्षेत्र की नृवंशविज्ञान के बारे में सीखा; अध्ययन किया कि हमारे क्षेत्र में कौन से परिधान, शिल्प निहित हैं, कौन से गीत गाए गए, क्षेत्र के लोगों द्वारा रचित। और उसने निष्कर्ष निकाला कि चूंकि अलग-अलग लोग समारा क्षेत्र में रहते हैं, अपनी परंपराओं के साथ, हमारे गीत, वेशभूषा और शिल्प अलग हैं: प्रत्येक ने हमारे क्षेत्र में अपनी विशेषताओं को लाया।

मैंने 15 गानों को देखा, उनका संक्षेप में विश्लेषण किया, और पाया कि इन गीतों में, ज्यादातर दो-चौथाई बार, बड़ी छलांगें दुर्लभ हैं; मेट्रोरिदमिक विशेषताएं: एक छोटी बिंदीदार रेखा, तीन गुना, सोलहवें के विभिन्न समूह, लेकिन आठवें, चौथाई और आधे नोट प्रबल होते हैं। सभी गीत प्राकृतिक फ्रेट में लिखे गए हैं। विषय बहुत विविध हैं, सांस्कृतिक कोड भी भिन्न हैं।

निबंध लिखने की प्रक्रिया में, मैंने अपने लिए बहुत सी नई चीजें सीखीं: हमारे क्षेत्र में कौन से राष्ट्रीय परिधान हैं, कौन से गीत हमारे हैं, और बहुत कुछ।

मेरा मानना ​​​​है कि मेरा लक्ष्य - समारा क्षेत्र की लोक कला को प्रकट करना - प्राप्त कर लिया गया है, हालाँकि, निश्चित रूप से, इसके निवासियों के काम के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है। लेकिन, दुर्भाग्य से, इस काम के ढांचे में, यह संभव नहीं है।

ग्रन्थसूची

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वहां। एस 6.

समारा स्थानीय इतिहास./http://www.kolizei-samara.ru

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नृवंशविज्ञान गुड़िया

लोक शौकिया स्टूडियो "खिलकोवस्की रत्न" की स्थापना के बाद से, दस वर्षों से अधिक समय से, शिल्पकार नताल्या लिटविनोवा, अपने बच्चों के साथ, में शामिल हो रही है ललित कलाजातीय भूगोल। उसके हल्के हाथ से, रूसी प्रांतों के मूल निवासी लोक वेशभूषा में गुड़िया का एक संग्रह सबसे पहले दिखाई दिया। जल्द ही वे समारा क्षेत्र की युवा महिलाओं में शामिल हो गए - रूस, आर्मेनिया, चुवाशिया, तातारस्तान, मोर्दोविया के प्रतिनिधि स्टूडियो प्रोजेक्ट "खिलकोवो की राष्ट्रीयता" के हिस्से के रूप में। वे सभी 19 वीं शताब्दी के "ऐतिहासिक" पैटर्न के अनुसार एक सुईवुमेन द्वारा सिल दी गई वेशभूषा में अंतर-क्षेत्रीय और अंतर्राष्ट्रीय त्योहारों के दर्शकों के सामने आए। अलबिन के नाम पर समारा क्षेत्रीय संग्रहालय में उन्हें गहने और पोशाक विवरण सहित मूल रेखाचित्र और मॉडल के डिज़ाइन मिले, जिनके धन में सबसे समृद्ध नृवंशविज्ञान सामग्री जमा हुई है। एक पेशेवर फैशन डिजाइनर होने के नाते, नतालिया ने अपने सभी कौशल और गुण को कई प्रकार की कलाओं और शिल्पों में लगाया, जिसमें कढ़ाई, मनका बुनाई और बुनाई शामिल है, नृवंशविज्ञान गुड़िया के निर्माण में, जिसने देश और विदेश में प्रसिद्धि प्राप्त की।
"ओरियोल, कुर्स्क और तांबोव प्रांतों की लोक वेशभूषा में कठपुतलियाँ हमने पहली बार 2004 में दिखाई थीं अंतरराष्ट्रीय त्योहार कलात्मक सृजनात्मकतासिज़रान में "द वर्ल्ड अराउंड अस" और समीक्षा के नेता बने, - नतालिया ने कहा, - बाद में, मॉस्को सूबा के आदेश से, मॉस्को के पड़ोसी प्रांतों की वेशभूषा में छह गुड़िया बनाई गईं। एक गुड़िया भी दिखाई दी - मास्को प्रांत की मूल निवासी। नृवंशविज्ञान सामग्री से बनाए गए ये लोक परिधान एक सरफान नहीं थे, बल्कि एक पुराने - एक टट्टू परिसर, जिसमें एक कढ़ाई वाली शर्ट, एक चेकर टट्टू, एक बेल्ट, एक एप्रन ("ज़ापान") शामिल था। समय के साथ, नृवंशविज्ञान गुड़िया का संग्रह बढ़कर 15 हो गया है। हमने तेवर, पेन्ज़ा, रियाज़ान और अन्य प्रांतों से महिलाओं की लोक वेशभूषा को फिर से बनाया है। अनुसंधान करने की क्षमता और रचनात्मक कार्यक्षेत्रीय विशिष्ट प्रतियोगिताओं में जीते गए अनुदान दिए।
कुछ समय बाद, ये गुड़िया पूरे रूस में "बिखरी गई", उनमें से कई निजी विदेशी संग्रह में शामिल हो गईं। हालांकि, लेखक इस सवाल से परेशान था कि उनकी रचनाओं के पारखी अक्सर उनसे पूछते थे: इस संग्रह में समारा प्रांत की कोई लोक पोशाक क्यों नहीं है। यह प्रश्न अलंकारिक नहीं है। एक उत्तर की तलाश में, शिल्पकार ने समारा नृवंशविज्ञानियों की ओर रुख किया। विशेषज्ञों से बात करने और वैज्ञानिक साहित्य पर शोध करने के बाद, उन्होंने बहुराष्ट्रीय प्रांत की वेशभूषा का विवरण एक साथ रखने का फैसला किया।

यूरोप और एशिया के चौराहे पर

ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार द्वारा "समारा क्षेत्र की लोक पोशाक" पुस्तक, SGAKI के प्रोफेसर तमारा वेदर्निकोवा, नृवंशविज्ञान के अनुसार क्षेत्र की जातीय रूप से मिश्रित आबादी के निर्माण में एक विशेषज्ञ और ऐतिहासिक स्रोत. प्रकाशन समारा क्षेत्र के लोगों की पोशाक के लिए समर्पित है: रूसी (कोसैक्स सहित), टाटार, चुवाश, मोर्दोवियन, यूक्रेनियन, मैरिस और विकास का पता लगाता है पारंपरिक पोशाक 19वीं सदी से शुरू। इसके अलावा, संग्रह "समारा क्षेत्र की जातीयता: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध" जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन गया है।
"चूंकि प्रांत रूस के अन्य क्षेत्रों की तुलना में बहुत छोटा था, इसलिए इसकी लोक पोशाक को बनाने का समय नहीं था," नताल्या लिटविनोवा ने समझाया, "तथ्य यह है कि मध्य वोल्गा क्षेत्र की भूमि ने एक मध्य स्थान पर कब्जा कर लिया, एक तरह का" गुजर" आंगन, जातीय एकरूपता की स्थापना को रोका। यूरोप और एशिया के जंक्शन पर उनकी बहुराष्ट्रीय उपस्थिति पूर्वनिर्धारित थी। प्राचीन काल से, मध्य वोल्गा क्षेत्र विभिन्न मूल के जातीय समूहों की सीमावर्ती भूमि रहा है। रूसी, चुवाश, टाटार, मोर्दोवियन, जर्मन, कलमीक्स, यूक्रेनियन, बश्किर, यहूदी पास में बस गए - कुल 135 राष्ट्रीयताएँ! विभिन्न संस्कृतियां, जीवन, परंपराएं, धर्म, भाषाएं, प्रबंधन के रूप - यह सब लोक पोशाक में परिलक्षित होता है।
राष्ट्रीय भिन्नता के अलावा, वास्तविक साक्ष्य की अत्यधिक कमी से काम की जटिलता को जोड़ा गया था। तथ्य यह है कि वोल्गा क्षेत्र में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुए भयानक अकाल के कारण, अधिकांश कपड़े बेचे गए और भोजन के लिए बदले गए, इसलिए उस समय की कुछ चीजें प्रांत के घरों में संरक्षित थीं। नतालिया लिटविनोवा के अनुसार, अलग-अलग टुकड़े पाए गए, उदाहरण के लिए, प्रांत के किनेल्स्की जिले के निवासी की 19 वीं शताब्दी की स्कर्ट, एक नेफ्टेगॉर्स्क महिला की स्कर्ट और जैकेट और एक पेस्ट्रावियन सुंड्रेस। इसके अलावा, स्टावरोपोल जिले के एक प्रतिनिधि की एक पुरानी मोर्दोवियन पोशाक की खोज की गई थी, जो 19 वीं शताब्दी में क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के क्षेत्र में स्थित थी। बाद के पैनल परिसर के लिए, यहां के मुख्य स्रोत जीवित अभिलेख थे जिनमें प्रांत के निवासियों की कहानियों और यादें उनके कपड़ों और उनके पूर्ववर्तियों के पारंपरिक संगठनों के बारे में थीं।
"मोज़ेक" पोशाक
कुछ भौतिक सामग्रियों के बावजूद, नतालिया लिटविनोवा ने समारा युवा महिला की पोशाक को मोज़ेक की तरह थोड़ा-थोड़ा करके बनाया। पोशाक का प्रोटोटाइप, जो 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में तथाकथित "कारखाना" ड्यूस की उपस्थिति से आधी सदी पहले इस क्षेत्र में मौजूद हो सकता था, राष्ट्रीय और अवशोषित घरेलू विशेषताएंप्रांत में रहने वाले लोग। नतीजतन, कठपुतली पोशाक एक लंबी बाजू की शर्ट से बनाई गई थी, जिसमें बारी-बारी से सफेद और लाल रंग के आवेषण थे, जो कि पेन्ज़ा जिले की महिलाओं की पोशाक के विशिष्ट ज्यामितीय पैटर्न के साथ कढ़ाई की गई थी; एक चेकर बहुरंगी स्कर्ट-पनेवा से, एक जोता हुआ खेत और कृषि परंपराओं का प्रतीक है। वैसे, समारा प्रांत में भूरे-बरगंडी पोनव अक्सर पाए जाते थे, क्योंकि स्थानीय ग्रामीण अक्सर ओक की छाल से कपड़े रंगते थे, जो एक विशिष्ट रंग देता है। कपड़ों को रंगने की इस पद्धति की लोकप्रियता इस तथ्य के कारण थी कि उस समय इस क्षेत्र में बहुत सारे ओक के पेड़ थे। स्कर्ट को एक एप्रन की नकल करते हुए एक विशिष्ट ब्लैक इंसर्ट के साथ सिल दिया गया है। पोशाक को समान लंबाई के सिरों के साथ एक बेल्ट-सश द्वारा पूरक किया जाता है, जो पारिवारिक समानता का प्रतीक है। गुड़िया के सिर पर टाटर्स और मोर्दोवियन की तरह एक दुपट्टा बंधा होता है। हेडबैंड - मोतियों से सजाए गए हेडड्रेस के मुख्य तत्वों में से एक। आभूषण - रंगीन पत्थरों के साथ चांदी और तांबा फोर्जिंग: कांच के मोती उड़ाए गए, क्योंकि समारा में मोती और एम्बर नहीं थे। समारा प्रांत की यह लोक पोशाक, जो ऐतिहासिक पोशाक पर आधारित लेखक का संस्करण है, को 2007 में एक विशेषज्ञ आयोग द्वारा अनुमोदित किया गया था। फिर प्राकृतिक विकास में इसका निर्माण शुरू हुआ।
नतालिया ने साझा किया, "मैंने ऐतिहासिक प्रामाणिकता के संबंध में इस काम को और भी अधिक विस्तार से संपर्क किया, जिसमें कई सालों लगे," उदाहरण के लिए, मैंने तिरछी "पॉलिक्स" के साथ एक शर्ट तैयार की, ऐतिहासिक डिजाइन को संरक्षित करते हुए, जब लाल कपड़े का एक टुकड़ा होता है एक सफेद कैनवास के स्लॉट में डाला गया। और एक रूमाल: यह गुलाब और फ्रिंज के साथ रेशम बन गया। स्कर्ट को मोर्दोवियन पोशाक से उधार ली गई एक पेटू जेब द्वारा पूरक किया गया था। जेब बुना हुआ फीता के साथ छंटनी की जाती है स्वनिर्मितजिसे सूबे की महिलाओं ने बहुत सम्मान दिया। मोतियों के बजाय, एक गैटन दिखाई दिया - एक मनके पेक्टोरल, जो पुराने दिनों में समारा में बुना जाता था, बुना नहीं जाता था। "शिल्पकार के लिए धन्यवाद, हमारे प्रांत, कई वर्षों के बाद, आखिरकार अपनी खुद की लोक पोशाक मिली, जिसने बहुत रुचि पैदा की अन्य शहरों के उसके सहयोगी अब वह पोशाक के एक और, अधिक ऐतिहासिक संस्करण को प्रकाश में लाने के लिए काम करना जारी रखे हुए है।

प्रांत के क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र का स्टूडियो "खिलकोवस्की रत्न" - इसमें शामिल क्षेत्र के चार लोक समूहों में से एक एप्लाइड आर्ट. दस वर्षों से अधिक समय तक कार्यशाला के संस्थापक और स्थायी प्रमुख फैशन डिजाइनर नतालिया लिटविनोवा हैं। उनके और उनके विद्यार्थियों के पास अपने कई पुरस्कारों के खजाने में प्रतिष्ठित रूसी और अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिताओं के डिप्लोमा हैं। मुख्य स्टूडियो गतिविधियों में विभिन्न राष्ट्रीयताओं के समारा क्षेत्र के प्रतिनिधियों के कपड़ों में एक स्मारिका गुड़िया का निर्माण, मनका बुनाई, व्लादिमीर चिकनाई के साथ कढ़ाई, रिबन के साथ बुनाई, कैंडी रैपर से रिबन पैनल और वेशभूषा बनाना शामिल हैं।

इस वर्ष, समारा प्रांत की लोक पोशाक ने देश के क्षेत्रों के जातीय कपड़ों के संग्रह में अपना स्थान ले लिया। इसके लेखक, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के खिलकोवो गांव के एक शिल्पकार, नताल्या लिटविनोवा ने जुलाई में मास्को में स्लाव कला "रूसी क्षेत्र" के अंतर्राज्यीय उत्सव में समारा क्षेत्र का एक अनूठा कपड़े "बिजनेस कार्ड" प्रस्तुत किया। यह क्षण कई वर्षों के श्रमसाध्य कार्य से पहले था: महिलाओं की पोशाक की एक सामान्यीकृत छवि को धीरे-धीरे इकट्ठा किया गया था।

नृवंशविज्ञान गुड़िया

लोक शौकिया स्टूडियो "खिलकोवस्की रत्न" की स्थापना की शुरुआत के बाद से, दस वर्षों से अधिक समय से, शिल्पकार नतालिया लिटविनोवा, अपने बच्चों के साथ, ललित कला में जातीय "भूगोल" को मूर्त रूप दे रही है। उसके हल्के हाथ से, रूसी प्रांतों के मूल निवासी लोक वेशभूषा में गुड़िया का एक संग्रह सबसे पहले दिखाई दिया। जल्द ही वे समारा क्षेत्र की युवा महिलाओं में शामिल हो गए - रूस, आर्मेनिया, चुवाशिया, तातारस्तान, मोर्दोविया के प्रतिनिधि स्टूडियो प्रोजेक्ट "खिलकोवो की राष्ट्रीयता" के हिस्से के रूप में। वे सभी 19 वीं शताब्दी के "ऐतिहासिक" पैटर्न के अनुसार एक सुईवुमेन द्वारा सिल दी गई वेशभूषा में अंतर-क्षेत्रीय और अंतर्राष्ट्रीय त्योहारों के दर्शकों के सामने आए। अलबिन के नाम पर समारा क्षेत्रीय संग्रहालय में उन्हें गहने और पोशाक विवरण सहित मूल रेखाचित्र और मॉडल के डिज़ाइन मिले, जिनके धन में सबसे समृद्ध नृवंशविज्ञान सामग्री जमा हुई है। एक पेशेवर फैशन डिजाइनर होने के नाते, नतालिया ने अपने सभी कौशल और गुण को कई प्रकार की कलाओं और शिल्पों में लगाया, जिसमें कढ़ाई, मनका बुनाई और बुनाई शामिल है, नृवंशविज्ञान गुड़िया के निर्माण में, जिसने देश और विदेश में प्रसिद्धि प्राप्त की।
नताल्या ने कहा, "हमने पहली बार 2004 में सिज़रान में कलात्मक रचनात्मकता के अंतर्राष्ट्रीय उत्सव" द वर्ल्ड अराउंड अस "में ओर्योल, कुर्स्क और तांबोव प्रांतों की लोक वेशभूषा में गुड़िया दिखाई और शो के नेता बने।" , उपनगरों से सटे मास्को सूबा प्रांतों के आदेश से वेशभूषा में छह गुड़िया बनाई गई थीं। एक गुड़िया दिखाई दी - मास्को प्रांत की मूल निवासी। नृवंशविज्ञान सामग्री से निर्मित ये लोक वेशभूषा एक सरफान नहीं थी, बल्कि एक पुरानी - टट्टू परिसर थी, जो एक कशीदाकारी शर्ट, एक चेकर पोनेवा, एक बेल्ट, एक एप्रन ("ज़ापान") "समय के साथ, नृवंशविज्ञान गुड़िया का संग्रह 15 हो गया है। हमने टवर, पेन्ज़ा, रियाज़ान और अन्य प्रांतों से महिलाओं की लोक वेशभूषा को फिर से बनाया है। अनुदान क्षेत्रीय विशिष्ट प्रतियोगिताओं में जीतने से हमें शोध और रचनात्मक कार्य करने का अवसर मिला।"
कुछ समय बाद, ये गुड़िया पूरे रूस में "बिखरी गई", उनमें से कई निजी विदेशी संग्रह में शामिल हो गईं। हालांकि, लेखक इस सवाल से परेशान था कि उनकी रचनाओं के पारखी अक्सर उनसे पूछते थे: इस संग्रह में समारा प्रांत की कोई लोक पोशाक क्यों नहीं है। यह प्रश्न अलंकारिक नहीं है। एक उत्तर की तलाश में, शिल्पकार ने समारा नृवंशविज्ञानियों की ओर रुख किया। विशेषज्ञों से बात करने और वैज्ञानिक साहित्य पर शोध करने के बाद, उन्होंने बहुराष्ट्रीय प्रांत की वेशभूषा का विवरण एक साथ रखने का फैसला किया।

यूरोप और एशिया के चौराहे पर

ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार द्वारा "समारा क्षेत्र की लोक पोशाक", SGAKI के प्रोफेसर तमारा वेदर्निकोवा, नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार क्षेत्र की जातीय रूप से मिश्रित आबादी के गठन में एक विशेषज्ञ। प्रकाशन समारा क्षेत्र के लोगों की पोशाक के लिए समर्पित है: रूसी (कोसैक्स सहित), टाटर्स, चुवाश, मोर्दोवियन, यूक्रेनियन, मैरिस और 19 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले पारंपरिक पोशाक के विकास का पता लगाते हैं। इसके अलावा, संग्रह "समारा क्षेत्र की जातीयता: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध" जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन गया है।
"चूंकि प्रांत रूस के अन्य क्षेत्रों की तुलना में बहुत छोटा था, इसलिए इसकी लोक पोशाक को बनाने का समय नहीं था," नताल्या लिटविनोवा ने समझाया, "तथ्य यह है कि मध्य वोल्गा क्षेत्र की भूमि ने एक मध्य स्थान पर कब्जा कर लिया, एक तरह का" गुजर" आंगन, जातीय एकरूपता की स्थापना को रोका। यूरोप और एशिया के जंक्शन पर उनकी बहुराष्ट्रीय उपस्थिति पूर्वनिर्धारित थी। प्राचीन काल से, मध्य वोल्गा क्षेत्र विभिन्न मूल के जातीय समूहों की सीमावर्ती भूमि रहा है। रूसी, चुवाश, टाटार, मोर्दोवियन, जर्मन, काल्मिक, यूक्रेनियन, बश्किर, यहूदी पास में बस गए - कुल 135 राष्ट्रीयताएँ! विभिन्न संस्कृतियाँ, जीवन शैली, परंपराएँ, धर्म, भाषाएँ, प्रबंधन के रूप - यह सब लोक पोशाक में परिलक्षित होता है।
राष्ट्रीय भिन्नता के अलावा, वास्तविक साक्ष्य की अत्यधिक कमी से काम की जटिलता को जोड़ा गया था। तथ्य यह है कि वोल्गा क्षेत्र में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुए भयानक अकाल के कारण, अधिकांश कपड़े बेचे गए और भोजन के लिए बदले गए, इसलिए उस समय की कुछ चीजें प्रांत के घरों में संरक्षित थीं। नतालिया लिटविनोवा के अनुसार, अलग-अलग टुकड़े पाए गए, उदाहरण के लिए, प्रांत के किनेल्स्की जिले के निवासी की 19 वीं शताब्दी की स्कर्ट, एक नेफ्टेगॉर्स्क महिला की स्कर्ट और जैकेट और एक पेस्ट्रावियन सुंड्रेस। इसके अलावा, स्टावरोपोल जिले के एक प्रतिनिधि की एक पुरानी मोर्दोवियन पोशाक की खोज की गई थी, जो 19 वीं शताब्दी में क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के क्षेत्र में स्थित थी। बाद के पैनल परिसर के लिए, यहां के मुख्य स्रोत जीवित अभिलेख थे जिनमें प्रांत के निवासियों की कहानियों और यादें उनके कपड़ों और उनके पूर्ववर्तियों के पारंपरिक संगठनों के बारे में थीं।
"मोज़ेक" पोशाक
कुछ भौतिक सामग्रियों के बावजूद, नतालिया लिटविनोवा ने समारा युवा महिला की पोशाक को मोज़ेक की तरह थोड़ा-थोड़ा करके बनाया। पोशाक का प्रोटोटाइप, जो 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, तथाकथित "कारखाने" दो की उपस्थिति से आधी सदी पहले इस क्षेत्र में मौजूद हो सकता था, ने प्रांत में रहने वाले लोगों की राष्ट्रीय और रोजमर्रा की विशेषताओं को अवशोषित किया। . नतीजतन, कठपुतली पोशाक एक लंबी बाजू की शर्ट से बनाई गई थी, जिसमें बारी-बारी से सफेद और लाल रंग के आवेषण थे, जो कि पेन्ज़ा जिले की महिलाओं की पोशाक के विशिष्ट ज्यामितीय पैटर्न के साथ कढ़ाई की गई थी; एक चेकर बहुरंगी स्कर्ट-पनेवा से, एक जोता हुआ खेत और कृषि परंपराओं का प्रतीक है। वैसे, समारा प्रांत में भूरे-बरगंडी पोनव अक्सर पाए जाते थे, क्योंकि स्थानीय ग्रामीण अक्सर ओक की छाल से कपड़े रंगते थे, जो एक विशिष्ट रंग देता है। कपड़ों को रंगने की इस पद्धति की लोकप्रियता इस तथ्य के कारण थी कि उस समय इस क्षेत्र में बहुत सारे ओक के पेड़ थे। स्कर्ट को एक एप्रन की नकल करते हुए एक विशिष्ट ब्लैक इंसर्ट के साथ सिल दिया गया है। पोशाक को समान लंबाई के सिरों के साथ एक बेल्ट-सश द्वारा पूरक किया जाता है, जो पारिवारिक समानता का प्रतीक है। गुड़िया के सिर पर टाटर्स और मोर्दोवियन की तरह एक दुपट्टा बंधा होता है। हेडबैंड - मोतियों से सजाए गए हेडड्रेस के मुख्य तत्वों में से एक। आभूषण - रंगीन पत्थरों के साथ चांदी और तांबा फोर्जिंग: कांच के मोती उड़ाए गए, क्योंकि समारा में मोती और एम्बर नहीं थे। समारा प्रांत की यह लोक पोशाक, जो ऐतिहासिक पोशाक पर आधारित लेखक का संस्करण है, को 2007 में एक विशेषज्ञ आयोग द्वारा अनुमोदित किया गया था। फिर प्राकृतिक विकास में इसका निर्माण शुरू हुआ।
नतालिया ने साझा किया, "मैंने ऐतिहासिक प्रामाणिकता के संबंध में इस काम को और भी अधिक विस्तार से संपर्क किया, जिसमें कई सालों लगे," उदाहरण के लिए, मैंने तिरछी "पॉलिक्स" के साथ एक शर्ट तैयार की, ऐतिहासिक डिजाइन को संरक्षित करते हुए, जब लाल कपड़े का एक टुकड़ा होता है एक सफेद कैनवास के स्लॉट में डाला गया। और एक रूमाल: यह गुलाब और फ्रिंज के साथ रेशम बन गया। स्कर्ट को मोर्दोवियन पोशाक से उधार ली गई एक पेटू जेब के साथ पूरक किया गया था। जेब को हस्तनिर्मित बुना हुआ फीता के साथ छंटनी की गई थी, जो उच्च सम्मान में थी प्रांत की महिलाओं के बीच। मोतियों के बजाय, एक गैटन दिखाई दिया - एक मनके स्तन सजावट, जो पुराने दिनों में समारा में बुना जाता था, बुना नहीं जाता था। " शिल्पकार के लिए धन्यवाद, हमारे प्रांत ने कई वर्षों के बाद, आखिरकार अपनी खुद की लोक पोशाक पाई, जिसने देश के अन्य शहरों के अपने सहयोगियों से बहुत रुचि पैदा की। अब वह काम करना जारी रखती है ताकि पोशाक का एक और अधिक ऐतिहासिक संस्करण पैदा हो।

जीबी (एस) केओयू बोर्डिंग स्कूल नंबर 71 समेरा
रचनात्मक परियोजना।
समारा प्रांत की लोक पोशाक।
पूर्ण: 12 "ए" कक्षा के छात्र।
प्रोजेक्ट मैनेजर:
शिक्षक कोरचागिना ई.वी.
समारा।
2015
स्लाइड 1 (रचनात्मक परियोजना)
स्लाइड 2 (प्रोजेक्ट थीम चुनना)
लोक पोशाक सदियों से संचित लोगों की संस्कृति की एक अमूल्य विरासत है। वस्त्र, जिसने अपने विकास में एक लंबा सफर तय किया है, रचनाकारों के इतिहास और सौंदर्यवादी विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है। आधुनिक वेशभूषा की कला लोक, राष्ट्रीय परंपराओं से अलग होकर विकसित नहीं हो सकती। परंपराओं के गहन अध्ययन के बिना समकालीन कला के किसी भी प्रकार और शैली का विकास असंभव है।
समस्या की प्रासंगिकता
इतिहास हमेशा से जनहित का रहा है। इस रुचि को प्रत्येक व्यक्ति को अपने लोगों के इतिहास को जानने की आवश्यकता से समझाया गया है।
पुरातत्व, लघुचित्रों, चिह्नों, अनुप्रयुक्त कला की वस्तुओं के आधार पर राष्ट्रीय वस्त्रों का न्याय करना होता है। रूसी राष्ट्रीय कपड़ेसदियों पुराना इतिहास। रूसी लोक पोशाक रचनात्मकता का एक स्रोत है, जो लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का उद्देश्य है।
राष्ट्रीय वस्त्र एक प्रकार की पुस्तक है, जिसे पढ़कर आप अपने लोगों की परंपराओं, रीति-रिवाजों और इतिहास के बारे में जान सकते हैं।
स्लाइड 3 (समस्या का औचित्य)
रूसी लोक कपड़े बहुत विविध थे। और यह कैसा दिखता था राष्ट्रीय पोशाकहमारे समारा प्रांत में, यह अन्य प्रांतों की वेशभूषा के समान कैसे था और इसमें क्या जातीय विशेषताएं थीं? इस प्रश्न का पता लगाने की इच्छा ने हमें समस्या की ओर अग्रसर किया।
स्लाइड 4 (लक्ष्य)
उद्देश्य: समारा क्षेत्र की महिला रूसी लोक पोशाक कैसी थी, यह निर्धारित करने के लिए सैद्धांतिक सामग्री और अनुसंधान गतिविधियों के आधार पर महिला रूसी लोक पोशाक के इतिहास का अध्ययन करना।
स्लाइड 5 (कार्य)
कार्य:
सैद्धांतिक रूप से महिला रूसी लोक पोशाक के उद्भव के इतिहास पर विचार करें;
महिला रूसी लोक पोशाक की क्षेत्रीय विशेषताओं पर सामग्री की तुलना करने के लिए, विभिन्न का प्रभाव ऐतिहासिक घटनाओं, प्रदर्शन रोजमर्रा की जिंदगीव्यक्ति;
देशभक्ति गुणों की शिक्षा में योगदान, अपने लोगों की प्रतिभा में गर्व की भावना, जो हमें सुंदरता और अच्छाई का ज्ञान देती है;
अपने लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों के लिए सम्मान पैदा करना।
लोक पोशाक लोक कला और शिल्प के सबसे प्राचीन और व्यापक प्रकारों में से एक है। यह कपड़े, गहने और सामान, जूते, हेडवियर, केशविन्यास के सामंजस्यपूर्ण रूप से समन्वित वस्तुओं का एक समग्र कलात्मक पहनावा है।
स्लाइड 6 (लोक पोशाक)

एक लोक पोशाक भी कपड़े का एक पारंपरिक सेट है, जो एक निश्चित क्षेत्र की विशेषता है। यह कपड़े के कट, बनावट और रंग की विशेषताओं, सजावट की प्रकृति (आभूषण बनाने के लिए मकसद और तकनीक), साथ ही साथ पोशाक की संरचना और इसके विभिन्न भागों को पहनने के तरीके में भिन्न होता है। समारा क्षेत्र में रहने वाले रूसियों के कपड़े अन्य लोगों की तुलना में बहुत कम संरक्षित किए गए हैं। पिछले कुछ वर्षों में आयोजित नृवंशविज्ञान अभियानों ने पुराने समय के लोगों की मौखिक गवाही दर्ज करने में कामयाबी हासिल की है, क्योंकि महान के वर्षों के दौरान देशभक्ति युद्धलगभग सभी किसानों की छाती खाली कर दी गई (सब कुछ बेच दिया गया या भोजन के लिए आदान-प्रदान किया गया)। इसलिए, पुनर्निर्मित रूसी पोशाक का वर्णन मुखबिरों के शब्दों से, उनके व्यक्तिगत बयानों और विवरणों के अनुसार किया गया है। सच है, कुछ अभिलेखीय और अन्य डेटा को संरक्षित किया गया है जो कि रूसी किसानों, साथ ही समारा प्रांत के शहरी निवासियों ने पिछली शताब्दी में क्या पहना था, इसका एक ठोस विचार प्राप्त करना संभव बनाता है।
समारा प्रांत एक बहुराष्ट्रीय क्षेत्र है। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग यहाँ रहते हैं: रूसी, टाटर्स, चुवाश, मोर्दोवियन, यूक्रेनियन, अर्मेनियाई, अजरबैजान, कज़ाख, जर्मन, कलमीक्स, बश्किर, यहूदी - कुल 135 राष्ट्रीयताएँ!
स्लाइड 7 (रूसी लड़कियां)

स्लाइड (मोर्दवा)

स्लाइड 9 (चुवाश)

स्लाइड 10 (बश्किर महिला)

स्लाइड 11 (टाटर्स)

स्लाइड 12 (यूक्रेनी महिला)

विभिन्न संस्कृतियां, जीवन शैली, परंपराएं, धर्म, भाषाएं, प्रबंधन के रूप - यह सब लोक पोशाक में परिलक्षित होता है।
स्लाइड 13 (रूसी लोक पोशाक)

स्लाइड 14 (कोसैक लोक पोशाक)

स्लाइड 15 (तातार लोक पोशाक)

स्लाइड 16 (मोर्दोवियन लोक पोशाक)

स्लाइड 17 (चुवाश लोक पोशाक)

स्लाइड 18 (मारी लोक पोशाक)

स्लाइड 19 (यूक्रेनी लोक पोशाक)

समारा प्रांत की रूसी पोशाक अद्वितीय है। बेशक, में अलग कोनेप्रांतों की वेशभूषा उनकी सजावट और छोटे तत्वों से अलग थी। हमने जो पोशाक बनाई है वह एक सामूहिक छवि है। हमने बहुराष्ट्रीय प्रांत की वेशभूषा का सबसे विशिष्ट विवरण एक साथ रखा है। और यहाँ हमें क्या मिला है।
समारा प्रांत की महिला पोशाक का आधार एक लंबी शर्ट थी।
स्लाइड 20 (शर्ट)

आमतौर पर महिलाओं की शर्ट में कोई सजावट नहीं होती थी। केवल समारा प्रांत के दक्षिणी क्षेत्रों में, जहां रूसी यूक्रेनियन के बगल में रहते हैं, शर्ट को किनारों या कढ़ाई से सजाया गया था, कभी-कभी मोतियों से कढ़ाई की जाती थी। कुलीन महिलाओं के पास टॉप शर्ट - नौकरानियाँ थीं। नौकरानी शर्ट को चमकीले रेशमी कपड़े से सिल दिया जाता था, जो अक्सर लाल होता था।
आस्तीन के सिरों को मुक्त छोड़ दिया गया था या असेंबलियों में इकट्ठा किया गया था। कभी-कभी आस्तीन को फीता के साथ मढ़ा जाता था, कढ़ाई के साथ कशीदाकारी - साटन सिलाई या एक क्रॉस, एक नियम के रूप में, दो रंगों में, लाल और काले रंग में।
स्लाइड 21 (कढ़ाई)

कढ़ाई से न केवल सजे कपड़े, बल्कि एक जादुई अर्थ भी था। प्रचलित मान्यताओं के अनुसार, कशीदाकारी पैटर्न घर में सुख, सौभाग्य, समृद्धि और स्वास्थ्य लाना चाहिए। और मुसीबत और बुराई से भी बचाते हैं।
इस तथ्य के बावजूद कि शर्ट उनके कट में भिन्न थे, बाह्य रूप से वे एक दूसरे के समान थे। नेकलाइन के चारों ओर बड़ी संख्या में बोरिक बनाए गए थे। आस्तीन चौड़ी, रसीली सिल दी गई थी।
सभी प्रकार की शर्ट में कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी के रूप में एक कॉलर था - "स्किनिंग"; किनारों को कभी-कभी कशीदाकारी पैटर्न या लाल चोटी के साथ कवर किया जाता था।
निम्न प्रकार के शर्ट प्रतिष्ठित थे: स्लाइड 22 (शर्ट के प्रकार)
1. पॉलीकामी के साथ शर्ट - छोटे आयताकार कंधे के आवेषण। 2. "झूठी पोल" वाली शर्ट। शोल्डर इंसर्ट और स्लीव्स एक साथ कट आउट। 3. नॉन-पॉली शर्ट
स्लाइड 23 (पॉलीकामी वाली शर्ट)

स्लाइड 24 (पुलिस मुक्त शर्ट)
कमीजें बंधी हुई थीं। कपड़ों की सजावट में, बेल्ट - "गर्डल्स" पर ध्यान दिया जाना चाहिए।
स्लाइड 25 (बेल्ट)

प्रांत के दक्षिणी जिलों में, महिलाओं ने "पेटू", "जेब" - चमकीले बहु-रंगीन पैटर्न के साथ कशीदाकारी छोटे बैग - अपने बेल्ट तक सिल दिए।
स्लाइड 26 (पेटू जेब)

उन्होंने न केवल एक आभूषण के रूप में कार्य किया, बल्कि उनका व्यावहारिक महत्व था। वे आमतौर पर एक सुई और धागा, पैसा, और कभी-कभी, खेत में काम के लिए निकलते समय, एक छोटा सा नाश्ता रखते थे।
एक शर्ट, एक नियम के रूप में, घर पर कभी नहीं पहना जाता था, सड़क पर बहुत कम। उसने एक सुंड्रेस पहनी थी, और बाद में एक स्कर्ट। उत्सव की सुंड्रेस को रिबन, फीता और मोतियों के साथ छंटनी की गई थी।
सुंड्रेस को बेल्ट के साथ पहना जाता था। 19 वीं शताब्दी के मध्य में, समारा प्रांत के अधिकांश क्षेत्रों में, मुख्य रूप से एक तिरछा-पच्चर वाली सुंड्रेस का उपयोग किया जाता था।
स्लाइड 27 (स्लाटेड सनड्रेस)

बाद में, उन्होंने "क्रॉसबार" और सीधे पट्टियों के साथ सुंड्रेस को सीना शुरू किया।
स्लाइड 28 (क्रॉसबार के साथ सुंदरी)

स्कर्ट के नीचे आमतौर पर कुछ सजावटी विवरणों से सजाया गया था: तामझाम - "सफाई", सिलना-ऑन रिबन या कुछ विपरीत रंगों के कपड़े के स्ट्रिप्स।
स्लाइड 29 (स्कर्ट)

एक नियम के रूप में, वे एक सरफान पर एक एप्रन (ज़ापोन) डालते हैं, जो बगल या कमर के नीचे बंधा होता है और घुटनों के नीचे चला जाता है। कफ़लिंक कैनवास, चिंट्ज़ और केलिको से सिल दिए गए थे, और अमीर विभिन्न रंगों के रेशम से बनाए गए थे। समारा प्रांत के दक्षिणी क्षेत्रों में, एक अन्य प्रकार के ज़ापोन का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था - "एक तेज के साथ"।
स्लाइड 30 (ज़ापोन)

हमारे क्षेत्र के कुछ स्थानों में एक पोनेवा पहनना एक और दक्षिण रूसी उधार माना जा सकता है (पोनेवा ऊनी होमस्पून के तीन सीधे अनुदैर्ध्य पैनलों से बना एक लंगोटी है, जो पूर्वी स्लाव के सबसे पुराने कपड़ों में से एक है)। यह एक शर्ट के ऊपर पहना जाता था और एक लट में रस्सी के साथ बेल्ट से जुड़ा होता था। उनके कट के अनुसार, पोनव को झूले और बहरे में विभाजित किया गया था।
स्लाइड 31 (पोनेवा)

इस प्रकार, समारा प्रांत की महिला रूसी लोक पोशाक में एक सरफान परिसर शामिल है, जो उत्तरी प्रांतों के बसने वालों से प्रभावित था, और एक टट्टू परिसर, जहां रूस के दक्षिणी प्रांतों से बसने वालों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है।
समारा प्रांत में, महिलाएं काम करने के लिए शर्ट और स्कर्ट पहनती थीं, और घर से बाहर निकलते समय एक सुंड्रेस पहनती थीं। इसके अलावा, महिलाओं ने "मोटा दिखने" के लिए एक सुंड्रेस के नीचे स्कर्ट पहनी थी।
उन्नीसवीं सदी के अंत से, एक सुंड्रेस से एक पोशाक और स्कर्ट, एक शहरी, पेटी-बुर्जुआ कट के विभिन्न संक्रमणकालीन रूप दिखाई देने लगे; अंडरशर्ट, बिना आस्तीन के सिलना, एक बड़ी नेकलाइन के साथ और चौड़े आर्महोल के साथ, रोजमर्रा की जिंदगी में प्रवेश करना शुरू कर दिया।
स्लाइड 32 (बाहरी वस्त्र)

बाहरी कपड़ों में विभिन्न "ट्विस्ट्स" (जैकेट), काफ्तान, फर कोट, चर्मपत्र कोट शामिल थे। उन्हें कमर तक काट दिया गया था, पीठ पर इकट्ठा किया गया था, हालांकि सीधे, बागे जैसे कट के कपड़े भी व्यापक रूप से उपयोग किए जाते थे, जो पिछली शताब्दी में घर से बाहर निकलते समय, संपत्ति पर काम करते समय, सर्दियों में पहने जाते थे। बरसात का मौसम, आदि
विभिन्न मोतियों, हार, सिक्कों, फीता का उपयोग गले के आभूषणों के रूप में किया जाता था; इसके अलावा, लड़कियों ने उन्हें बहुत अधिक संख्या में और चमकीले रंग में पहना था। मोतियों को अतिरंजित, कांच, और भी - एम्बर, कई पंक्तियों में पहना जाता है - "ज़ेल्की"। उन्होंने हाथों में अंगूठियां और अंगूठियां पहन रखी थीं।
स्लाइड 33 (सजावट)

समारा प्रांत में रूसियों के हेडड्रेस रूप में विविध थे, लेकिन वे सभी कई प्रकार के नीचे आ गए: एक स्कार्फ, एक टोपी, एक टोपी और एक लड़की का ताज। विवाहित महिलाओं ने अपने सिर के चारों ओर अपने बालों को स्टाइल किया, और उनकी हेडड्रेस एक कोकशनिक थी, जिसे सोने की कढ़ाई, मोतियों या मोतियों से सजाया गया था। एक अर्धचंद्र के आकार वाले गोल शीर्ष के साथ कोकेशनिक सबसे व्यापक था। यह एक उत्सव की हेडड्रेस थी। अन्य सभी दिनों में, सिर पर एक "शिरिपका" पहना जाता था (शिरिपका - सिर के चारों ओर बंधे लाल कैनवास की एक पट्टी) जिसमें विभिन्न जानवरों और पक्षियों को चित्रित करने वाले सिरों पर कढ़ाई की जाती थी।
स्लाइड 34 (टोपी)

खुले बालों को कौमार्य का सूचक माना जाता था, इसलिए लड़कियां अपने बालों को नहीं छिपाती थीं। प्रांत के दक्षिणी जिलों में, छुट्टियों पर, लड़कियों ने अपने सिर पर जंगली फूलों की मालाएँ रखीं, और उनके पीछे वे रिबन लगाती थीं जो स्वतंत्र रूप से उनकी पीठ पर गिरते थे। विवाहित महिलाओं ने वोलोस्निकी (पोवॉयनिक, किचका, पाउच) पहनी थी
वहीं इस समय स्कार्फ और शॉल का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।
बास्ट शूज़ को सबसे आम फुटवियर माना जा सकता है। बरसात के मौसम में, एक छोटा सा तख़्त बस्ट शूज़ से बंधा हुआ था - एकमात्र। गाँव में बहुत मजबूत पैठ के बावजूद देर से XIXऔर बीसवीं सदी की शुरुआत। फेल्ड और चमड़े के जूते, किसानों के थोक ने विकर जूते पहनना जारी रखा - बस्ट जूते, केवल चमड़े के जूते या जूते खरीदने का सपना देखा।
इस प्रकार, पोशाक का प्रोटोटाइप, जो 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में इस क्षेत्र में मौजूद हो सकता था, ने प्रांत में रहने वाले लोगों की राष्ट्रीय और रोजमर्रा की विशेषताओं को अवशोषित किया।
स्लाइड 35
स्लाइड 36, 37 (पोशाक विकल्प)

नतीजतन, एक लंबी बाजू की शर्ट से पोशाक का गठन किया गया था जिसमें बारी-बारी से सफेद और लाल रंग के आवेषण थे, एक ज्यामितीय पैटर्न के साथ कढ़ाई से सजाया गया था; एक चेकर बहुरंगी स्कर्ट-पनेवा से, एक जोता हुआ खेत और कृषि परंपराओं का प्रतीक है। वैसे, समारा प्रांत में भूरे-बरगंडी पोनव अक्सर पाए जाते थे, क्योंकि स्थानीय ग्रामीण अक्सर ओक की छाल से कपड़े रंगते थे, जो एक विशिष्ट रंग देता है। कपड़ों को रंगने की इस पद्धति की लोकप्रियता इस तथ्य के कारण थी कि उस समय इस क्षेत्र में बहुत सारे ओक के पेड़ थे। स्कर्ट को एक एप्रन की नकल करते हुए एक विशिष्ट ब्लैक इंसर्ट के साथ सिल दिया गया है। पोशाक को समान लंबाई के सिरों के साथ एक बेल्ट-सश द्वारा पूरक किया जाता है, जो पारिवारिक समानता का प्रतीक है। सिर पर एक दुपट्टा बंधा हुआ है, जैसे टाटर्स और मोर्दोवियन। स्लाइड 37 (हमारा मॉडल)

निष्कर्ष
स्लाइड 38 (लोक वेशभूषा)

लोक पोशाक, इसका रंग, अद्भुत फिनिश, कढ़ाई और अब हमें कला के इस काम की प्रशंसा करते हैं। वे हमें आशावाद, उत्सव और मस्ती के मूड से प्रभावित करते हैं।
1930 के दशक तक, लोक पोशाक ग्रामीण आबादी की कलात्मक छवि का एक अभिन्न अंग थी: रूसी दौर के नृत्य, विवाह समारोह, सभाएं आदि। कई लोगों के लिए, राष्ट्रीय पोशाक अभी भी उत्सव के रूप में संरक्षित है। यह आधुनिक फैशन डिजाइनरों द्वारा एक कलात्मक विरासत के रूप में महारत हासिल है, पहनावा के काम में रहता है लोक संगीतऔर नांचना।
लोक पोशाक के इतिहास का अध्ययन आपको समय और समाज के बीच घनिष्ठ संबंध को जानने, हमारी नई पीढ़ी को लोगों की ऐतिहासिक स्मृति से परिचित कराने, स्थापित करने की अनुमति देता है सम्मानजनक रवैयाजन्मभूमि के लिए, लोक परंपराओं, रीति-रिवाजों, कला के लिए।

साहित्य।
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11. समारा क्षेत्र की जातीयताएँ: ऐतिहासिक-जातीय। निबंध / समर का प्रशासन। क्षेत्र; हाथ परियोजना: एन.पी. ओसिपोवा, एम.जी. फेडोरोव; संपादकीय बोर्ड: टी। आई। वेडेर्निकोवा [और अन्य]। - समारा: समारा प्रशासन। क्षेत्र, 2003.- 288 पी।
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स्लाइड 39 (ध्यान देने के लिए धन्यवाद)

ब्रंचुगिना डारिया

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पूर्वावलोकन:

अनुसंधान परियोजना

लोक पोशाक

नौवीं कक्षा का छात्र

GBOU माध्यमिक विद्यालय के साथ। नोवोकुरोव्का

ख्वोरोस्त्यंस्की जिला

समारा क्षेत्र

वैज्ञानिक सलाहकार –

वेसेलोवा एलेक्जेंड्रा व्लादिमीरोवना

सामाजिक अध्ययन के बारे में इतिहास शिक्षक

GBOU माध्यमिक विद्यालय के साथ। नोवोकुरोव्का

ख्वोरोस्त्यंस्की जिला

समारा क्षेत्र

नोवोकुरोव्का, 2016

परिचय …………………………………………………………………………………3

1. समारा क्षेत्र की जातीय लोक पोशाक की विशेषताएं………………5

1.1 महिलाओं की कमीज…………………………………………………………………..5

1.2 हेडवियर और डेकोरेशन…………………………………………….10

1.3 फुटवियर

1.4 बाहरी वस्त्र …………………………………………………………… 14

2. समारा क्षेत्र की लोक पोशाक पर जातीय प्रभाव……………….16

निष्कर्ष…………………………………………………………………………….18

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची ……………………………………19

आवेदन ……………………………………………………………………… 20

परिचय

रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन से संकेत मिलता है कि सैद्धांतिक विचारों की प्रणाली और व्यावहारिक गतिविधियों में लोक संस्कृति की ओर मुड़ने की एक चक्रीय प्रक्रिया है। इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों का अध्ययन मानवीय विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा किया जाता है: नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, लोकगीत, कला इतिहास और सांस्कृतिक इतिहास।

वस्त्र, स्वयं व्यक्ति की तरह, व्यक्ति की उम्र, लिंग और जातीयता, उसके निवास स्थान, सामाजिक स्थिति, पेशे आदि के बारे में जानकारी देता है। एक सूट उस युग के बारे में बहुत कुछ बता सकता है जिसमें इसे बनाया गया था। इस प्रकार, कपड़े समाज की संस्कृति के संकेत कार्य के अनुसार एक व्यक्ति की उपस्थिति बनाते हैं। कपड़ों की अस्पष्टता अनुसंधान का एक विस्तृत क्षेत्र है, जिसमें पोशाक का जातीय महत्व विशेष रुचि रखता है।

अनुसंधान की प्रासंगिकताइस तथ्य से निर्धारित होता है कि लोक पोशाक के इतिहास का अध्ययन हमें समय और समाज के बीच घनिष्ठ संबंध को जानने, लोगों की ऐतिहासिक स्मृति के साथ हमारी नई पीढ़ी को परिचित करने, जन्मभूमि के लिए सम्मान पैदा करने, लोक परंपराओं के लिए अनुमति देता है। , रीति-रिवाज और कला।

लोक पोशाक, भाषा, मिथक और अनुष्ठान के साथ, अक्सर एकल संकेत प्रणाली बनाती है। और चूंकि एक संकेत एक सामग्री, कामुक रूप से कथित वस्तु है जो अनुभूति और संचार की प्रक्रिया में किसी अन्य वस्तु के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है और इसके बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए उपयोग किया जाता है, तो कपड़ों (एक संकेत या वस्तु के एक प्रकार के रूप में) पर विचार किया जाना चाहिए एक प्रकार की सांस्कृतिक भाषा के रूप में, जो परंपराओं, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं और इन सभी को एक साथ जमा करने की क्षमता के कारण जीवन के एक निश्चित तरीके को दर्शाती है।

उद्देश्य: समारा क्षेत्र की लोक पोशाक पर जातीय प्रभाव की विशेषताओं का पता लगाएं

कार्य:

1. समारा क्षेत्र की लोक पोशाक की विशेषताओं का निर्धारण

2. समारा क्षेत्र की लोक पोशाक पर प्राथमिकता वाले जातीय प्रभाव का निर्धारण करें।

अध्ययन की वस्तु:समारा क्षेत्र की लोक पोशाक

अध्ययन का विषय:समारा क्षेत्र के क्षेत्र में लोक पोशाक पर जातीय प्रभाव की विशेषताएं

परिकल्पना: एक अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में विभिन्न लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृतियों के गहन अंतर्प्रवास और संवर्धन ने समारा क्षेत्र को नृवंशविज्ञान की दृष्टि से अद्वितीय और अद्वितीय बना दिया।

काम करने के तरीके:

1. इंटरनेट संसाधनों और विशेष साहित्य का उपयोग करके जानकारी एकत्र करने की विधि।

2. प्रणाली विश्लेषण की विधि - सबसे पहले गांव में लोक पोशाक की जातीय विशेषताओं की पहचान करना महत्वपूर्ण था।

सैद्धांतिक महत्व ये पढाईलोक पोशाक के बारे में मौजूदा जानकारी का विस्तार करता है, मानव जीवन में संस्कृति के बारे में ज्ञान को व्यवस्थित करता है, एक पोशाक बनाने की प्रक्रिया के बारे में।

व्यवहारिक महत्वअध्ययन ने बहुत सी नई चीजें सीखने में मदद की।व्यावहारिक मूल्यकार्य में यह तथ्य शामिल है कि अनुसंधान सामग्री और अनुप्रयोगों का उपयोग संस्कृति, साहित्य, कला इतिहास के इतिहास के पाठों में किया जा सकता है।

1. समारा क्षेत्र की जातीय लोक पोशाक की विशेषताएं

नृवंशविज्ञान की दृष्टि से, समारा क्षेत्र रूस का एक अनूठा क्षेत्र है, जहां सदियों से विभिन्न मूल के जातीय समूहों ने एक-दूसरे के साथ बातचीत की (रूसी, चुवाश, टाटर्स, मोर्दोवियन, जर्मन, कलमीक्स, यूक्रेनियन, बश्किर, यहूदी - कुल 135 राष्ट्रीयताएं)।

प्राचीन काल से, समारा क्षेत्र, बहुराष्ट्रीय रूसी राज्य के एक अभिन्न अंग के रूप में बनता जा रहा है, पूर्व और पश्चिम की संस्कृतियों के बीच घरेलू और रोजमर्रा की जिंदगी की विशिष्ट प्रणालियों के साथ बातचीत का स्थान बन गया है, धार्मिक विश्वास, सामाजिक मानदंड, मानसिकता।

प्रत्येक जातीय समूहलोक पोशाक की विशेषताएं हैं, जो परंपराओं, सौंदर्य संस्कृति में प्रकट होती हैं, और यह सब एक साथ मिलकर जीवन के एक निश्चित तरीके को दर्शाता है।

समारा क्षेत्र में रहने वाले अन्य लोगों की तुलना में रूसियों के कपड़ों के बारे में जानकारी बहुत अधिक दुर्लभ है। वे संख्या में बहुत कम हैं, हमेशा एक विशिष्ट क्षेत्रीय संबद्धता नहीं होती है, जिससे रूसी कपड़ों के सभी स्वादों को पूर्व-निरीक्षण में प्रस्तुत करना असंभव हो जाता है जो कभी यहां मौजूद थे।

1. महिलाओं की शर्ट

आमतौर पर महिलाओं की शर्ट में कोई सजावट नहीं होती थी। केवल समारा क्षेत्र के दक्षिणी, बाएं किनारे के क्षेत्रों में, जहां रूसी यूक्रेनियन के बगल में रहते हैं, क्या अतीत में यूक्रेनी शर्ट मौजूद थे। इसलिए, वे उत्सव की शर्ट पहनते थे, छाती, कॉलर और आस्तीन जिनमें से कढ़ाई से बड़े पैमाने पर सजाया जाता था (परिशिष्ट 1)

ज्यादातर समय वे रंग में भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, लाल पदार्थ से "आस्तीन" सिलने का रिवाज था, और शिविर - होमस्पून सामग्री से - काली धारियों में गहरे नीले रंग का।

सभी प्रकार की शर्ट में कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी के रूप में एक कॉलर था - "स्किनिंग"; किनारों को कभी-कभी कशीदाकारी पैटर्न या लाल चोटी के साथ कवर किया जाता था।

आस्तीन के सिरों को मुक्त छोड़ दिया गया था या असेंबलियों में इकट्ठा किया गया था। कभी-कभी आस्तीन को फीता के साथ मढ़ा जाता था, कढ़ाई के साथ कशीदाकारी - साटन सिलाई या एक क्रॉस, एक नियम के रूप में, दो रंगों में, लाल और काले रंग में।

आस्तीन की लंबाई भिन्न होती है। आमतौर पर वे कलाई तक पहुंचते थे, लेकिन कोहनी तक छोटी बाजू भी होती थी। शर्ट के ऊपरी हिस्से में आमतौर पर चिंट्ज़ के 3-4 आर्शिन लगते थे।

सामने, कॉलर पर, एक छोटा सा सीधा कट बनाया गया था, जिसे एक बटन और एक थ्रेड लूप के साथ बांधा गया था।

छाती के स्तर पर, आस्तीन के लिए एक स्टानुष्का सिल दिया गया था। यह आमतौर पर कैनवास के 4 पैनलों ("बिल्कुल") से लगभग 40 सेमी चौड़ा प्रत्येक से सिल दिया जाता था। आस्तीन के साथ जंक्शन पर, स्ट्रिप्स को बोरिक में एकत्र किया गया था (यानी, उन्हें शिर किया गया था)। इसे बिना किसी अलंकरण के सिल दिया गया था। शायद ही कभी, उत्सव की शर्ट के हेम को तामझाम या "स्प्लैश" (यानी, टक) के साथ लिपटा जाता था, आवेषण फीता, मलमल से बने होते थे।

एक शर्ट, एक नियम के रूप में, घर पर कभी नहीं पहना जाता था, सड़क पर बहुत कम। उसने एक सुंड्रेस पहनी थी, और बाद में एक स्कर्ट। केवल मुसीबत के समय में इसे घास काटने के लिए स्वतंत्र कपड़ों के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। इन मामलों में, इसे पहना जाता था, कमरबंद किया जाता था, और पेट पर एक छोटी सी गोद बनाई जाती थी, ताकि यह काम करने में अधिक सुविधाजनक हो।

अन्य सभी मामलों में, शर्ट पर स्कर्ट और घर से बाहर निकलते समय एक सुंड्रेस पहनने का रिवाज था। (परिशिष्ट 2) "मोटा दिखने" के लिए एक सुंड्रेस के नीचे एक स्कर्ट पहना जाता था। सदी के मोड़ पर, ऐसी स्कर्ट अक्सर घर के कैनवास से सिल दी जाती थीं। यह काफी चौड़ा था, क्योंकि इसे सिलने में होमस्पून फैब्रिक के 4 से 6 डॉट्स लगते थे। इसे लगभग पूरी परिधि के साथ इकट्ठा किया गया और बेल्ट से सिल दिया गया। इस तरह की स्कर्ट के नीचे आमतौर पर कुछ प्रकार के सजावटी विवरणों से सजाया जाता था: तामझाम - "सफाई" या सिलना-ऑन रिबन या कुछ विपरीत रंगों के कपड़े के स्ट्रिप्स।

आमतौर पर ऐसी स्कर्टों को ओक की छाल से रंगा जाता था, जिसके परिणामस्वरूप वे भूरे या नारंगी रंग की हो जाती थीं। और नोवोज़ेंस्की जिले के इलोवाटोवका गाँव में, विभिन्न रंगों की धारियों में खरीदे गए ऊनी कपड़े से स्कर्ट सिल दी गई थी: लाल, नीला, हरा, नीला, आदि।

इस तरह की स्कर्ट रूसियों ने पड़ोसी गांवों में रहने वाली जर्मन महिलाओं से उधार ली थी। (नोवौज़ेन्स्की यूएज़्ड उन जगहों में से एक था जहां जर्मन उपनिवेशवादी समारा प्रांत में बस गए थे।)

XIX सदी के मध्य में, समारा क्षेत्र के अधिकांश क्षेत्रों में एक तिरछी-पच्चर वाली सुंड्रेस थी। दक्षिण महान रूसी कपड़ों के परिसर के साथ वोल्गा क्षेत्र में चले गए, और मध्य महान रूसियों के प्रमुख वातावरण में गिर गए, उन्होंने धीरे-धीरे प्रत्यक्ष या मॉस्को सुंड्रेस को अपनाया, जो पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध से व्यापक हो गया।

एक बिब या "क्रॉसबार के साथ" के साथ एक सुंड्रेस भी आम था। वह एक गोल सुंड्रेस की तरह लग रहा था, लेकिन उसके पास एक छोटे से कोक्वेट से कई सभाएँ थीं, जिन्हें आमतौर पर कढ़ाई से सजाया जाता था। बूढ़ी महिलाओं के लिए, वे बछड़ों के बीच में चौड़ी थीं, और युवा महिलाओं के लिए वे टखनों तक संकरी, लेकिन अधिक प्रामाणिक थीं।

इन प्रकारों के अलावा, इस अवधि के दौरान चोली के साथ एक सुंड्रेस व्यापक रूप से फैलने लगा। .

बिब को एक स्कर्ट से सिल दिया गया था, एक गोल सुंड्रेस से अलग नहीं। जाहिरा तौर पर, वह एक सुंड्रेस से स्कर्ट तक के संक्रमणकालीन रूपों में से एक था। तो, केवल रूसियों ने सरफान पहना था, और फिर भी, 90 के दशक में उन्होंने उन्हें पहनना लगभग बंद कर दिया था।

चोली के साथ एक सुंड्रेस की दो मुख्य किस्में थीं। पहला गोल सुंड्रेस जैसा दिखता था। चोली का ऊपरी किनारा छाती से ऊंचा था। चोली को बटनों से बांधा गया था।

इस प्रकार की सुंड्रेस का दूसरा संस्करण एक पोशाक जैसा दिखता था, केवल बिना आस्तीन के। इसे पाँच सीधी धारियों (पीछे 4 और सामने की ओर 1) से काटा गया था, जो चोली से सिल दी गई थीं। पीछे के कैनवस को बोरिक (यानी, एक असेंबली में) में इकट्ठा किया गया था। सुंड्रेस के किनारों पर जेबें काट दी गईं। "मिसिनर" नामक एक समान कट के कपड़े दर्ज किए गए थे विभिन्न स्थानोंसमारा क्षेत्र। इससे पहले वे सीधे लंबी मंजिलों के साथ बने थे। इस तरह के कपड़े, निश्चित रूप से, एक सुंड्रेस से एक पोशाक और एक स्कर्ट के साथ एक जैकेट में संक्रमणकालीन थे।

सुंड्रेस, दोनों तिरछी और सीधी, 4-5 सेंटीमीटर चौड़ी बेल्ट के साथ पहनी जाती थीं, ज्यादातर मामलों में खरीदी जाती थीं। यह महिलाओं और पुरुषों दोनों के कपड़ों का एक अभिन्न अंग था। यह कमर पर किनारे पर एक गाँठ के साथ बंधा हुआ था और दोनों सिरों को नीचे किया गया था, जिसे बहुरंगी ऊन के लटकन या रंगीन ऊन के गोले से सजाया गया था। उत्सव के बेल्ट आमतौर पर चमकीले पैटर्न से सजाए जाते थे और विभिन्न शिलालेखों से ढके होते थे, मुख्य रूप से धार्मिक सामग्री के। इस तरह की बेल्ट मुख्य रूप से मठों में बनाई जाती थी।

एक नियम के रूप में, वे एक सरफान पर एक एप्रन (ज़ापोन) डालते हैं, जो बगल या कमर के नीचे बंधा होता है और घुटनों के नीचे चला जाता है। कफ़लिंक पहले कैनवास के दो बिंदुओं से सिल दिए गए थे, बाद में - चिंट्ज़ और केलिको से, और समृद्ध वाले - विभिन्न रंगों के रेशम से।

समारा क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों में, एक अन्य प्रकार के ज़ापोन का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था - "एक तेज के साथ"। इस मामले में, ज़ापोन के निचले हिस्से को दो पट्टियों के साथ बेल्ट पर बांधा गया था, और एक चोटी को बिब के संकरे हिस्से के ऊपरी कोनों पर सिल दिया गया था, जिसे सिर के ऊपर फेंक दिया गया था और गर्दन पर रखा गया था। रीढ़ के स्तर पर, एक खिड़की को काट दिया गया था, जिसे चोटी से ढका हुआ था। उनकी खुद की बुनाई के फीते हेम से सिल दिए गए थे। शुष्पान को पर्दे के ऊपर पहना जा सकता है सफेद रंगपक्षों पर pleats के साथ। यह उनके दक्षिण रूसी कपड़ों के परिसर से उधार है।

पोनेवा (या पनेवा) पहनना एक और दक्षिण रूसी उधार माना जा सकता है। हमारे क्षेत्र के कुछ स्थानों में, उदाहरण के लिए, बुज़ुलुक जिले में - 1863-1864 के लिए समारा प्रांत की स्मारक पुस्तक, 1864 में प्रांतीय प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित हुई। उनके कट के अनुसार, पोनव को झूले और बहरे में विभाजित किया गया था। झूले को सिला नहीं गया था, और उसका चीरा बीच में या किनारे पर था। इस तरह के पोनेवा के किनारों को बेल्ट में बांध दिया गया था। एक बहरा पोनेवा एक स्कर्ट है जिसमें काले या नीले रंग में एक सादे कपड़े से बने पैनल की चौड़ाई-चौड़ी सिलाई होती है।

19वीं सदी के अंत से एक सुंड्रेस से एक पोशाक और स्कर्ट तक विभिन्न संक्रमणकालीन रूप दिखाई देने लगते हैं, शहरी, पेटी-बुर्जुआ कट के विभिन्न जैकेट; अंडरशर्ट, बिना आस्तीन के सिलना, एक बड़ी नेकलाइन के साथ और चौड़े आर्महोल के साथ, रोजमर्रा की जिंदगी में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

कट में स्वेटशर्ट्स सामने, साइड में एक स्लिट के साथ थे, और नॉन-ओपनिंग भी थे, जो सिर के ऊपर पहने जाते थे। छाती और आस्तीन को आमतौर पर छोटे सिलवटों में इकट्ठा किए गए विभिन्न कपड़ों की पट्टियों से काटा जाता था।

अमीर किसान महिलाओं ने मखमली स्वेटर, चौड़े, साटन और फीता के साथ छंटनी की।

काले साटन से बने गर्म स्वेटर, गद्देदार, एक टर्न-डाउन कॉलर के साथ, नीचे की ओर, काले या नीले मखमल की धारियों के साथ छंटनी आम थी। ये स्वेटशर्ट शरद ऋतु और वसंत ऋतु में पहने जाते थे। सामने की तरफ स्लिट वाली स्वेटशर्ट्स भी व्यापक थीं। उनके पास एक बटन बंद और एक टर्न-डाउन कॉलर था। टैसल स्लीव्स को अक्सर प्लीटेड और लेस से सजाया जाता था। जैकेट के चेस्ट, कॉलर, बॉटम को भी रंगीन रिबन और चोटी से मढ़ा गया था।

आमतौर पर स्वेटर सीधे कटे हुए होते थे, और उन्हें एक सुंड्रेस के ऊपर पहना जाता था। कई गांवों में उन्होंने "कोसैक", "कोसैक" नामक जैकेट भी पहनी थी। इसे कमर तक काटा गया था, जिसमें पेप्लम सिल दिया गया था, सब इकट्ठे हो गए, जिससे यह जैकेट बहुत खूबसूरत लग रही थी।

XIX के अंत तक - XX सदियों की शुरुआत। कपड़ों का एक सामान्य अखिल रूसी संस्करण तथाकथित है। "एक जोड़ा"।

यह भी व्यक्त किया आर्थिक विकासदेश, और शहरी फैशन का प्रभाव।

सबसे पहले, स्कर्ट को एक सुंड्रेस की तरह सिल दिया गया था, जिसे छाती के स्तर पर "आस्तीन" से उस स्थान पर सिल दिया गया था जहां आस्तीन सुंड्रेस से सटे थे, अधिक सटीक रूप से, "चूहों" के लिए। जाहिर है, यह एक सुंड्रेस से स्कर्ट तक का संक्रमणकालीन रूप था। फिर वह कमर से सिलाई करने लगी। वे मुख्य रूप से खरीदे गए कपड़ों से बने थे, लेकिन 19 वीं शताब्दी के अंत में कई होमस्पून स्कर्ट भी पहने जाते थे। घर पर, उन्हें एक नियम के रूप में, अप्रकाशित, बर्फ में प्रक्षालित, और छुट्टियों पर - बहु-रंगीन, खरीदे गए कपड़ों से पहना जाता था।

1920 और 1930 के दशक तक, समारा क्षेत्र की रूसी आबादी ने भी दुल्हन की शादी की पोशाक पहनी थी जिसमें एक स्कर्ट और विभिन्न रंगों के खरीदे गए कपड़ों से बनी जैकेट शामिल थी। जैकेट को एक खड़े कॉलर के साथ सिल दिया गया था, जिसे छाती के साथ फीता से सजाया गया था। दुल्हन के सिर को घूंघट से सजाया गया था लगभग 1.5 मीटर लंबे सफेद धुंध वाले दुपट्टे से, "ब्रीच" के साथ शीर्ष पर एकत्र हुए। उनके साथ एक रिबन जुड़ा हुआ था, उस पर - "ब्रैमेंटी" - चमकदार कंकड़, या - मोम के फूलों की माला।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कपड़े गाँव में घुसने लगे। लेकिन वे मुख्य रूप से ग्रामीण बुद्धिजीवियों (शिक्षकों, डॉक्टरों, पादरी, आदि की पत्नियों) के प्रतिनिधियों द्वारा पहने जाते थे। पोशाक को "शहरी कपड़े" मानने वाले किसानों में, इसका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था।

1.2 हेडवियर और सजावट

महान समानताकपड़े समारा क्षेत्र के लोगों ने खुद को प्रकट कियाजेवर- गर्दन, छाती, बेल्ट, जिसके निर्माण के लिए क्षेत्र के विविध सांस्कृतिक लोगों ने एक ही तकनीक और सामग्री का उपयोग किया - धातु, गोले, मोती, मोती।

आधुनिक पारंपरिक राष्ट्रीय पोशाकया इसके व्यक्तिगत तत्वों का उपयोग केवल अनुष्ठानों के रूप में किया जाने लगा - शादियों, अंत्येष्टि, अपने प्रतिभागियों के लिए सामूहिक सार्वजनिक कार्यक्रम आयोजित करने में (परिशिष्ट 3)

महिलाओं के गहने, जो रूसी लोक पोशाक परिसर का हिस्सा थे, को चार समूहों में विभाजित किया जा सकता है: कान, गर्दन, हाथ और कपड़े के गहने।

कपड़ों की सजावट में, बेल्ट - "गर्डल्स" पर ध्यान दिया जाना चाहिए। महिलाओं ने अपनी बेल्ट में "जेब" सिल दिए।

उन्होंने न केवल एक आभूषण के रूप में कार्य किया, बल्कि उनका विशुद्ध रूप से व्यावहारिक अर्थ भी था। वे आमतौर पर एक सुई और धागा, पैसा, और कभी-कभी, खेत में काम के लिए निकलते समय, एक छोटा सा नाश्ता रखते थे।

उन्होंने हाथों में अंगूठियां और अंगूठियां पहन रखी थीं। लड़कियां - अलग-अलग रंगों के सस्ते पत्थरों से बने छल्ले, और महिलाएं - बिना पत्थरों के सोने के छल्ले, चांदी और कभी-कभी सोने के छल्ले।

झुमके लड़कियों और महिलाओं के कानों का एक अनिवार्य बाहरी गुण थे। ज्यादातर मामलों में, वे विभिन्न आकृतियों के तांबे या चांदी के पेंडेंट थे जिनमें रंगीन कांच के टुकड़े डाले गए थे। सोने की बालियां केवल अमीर किसान महिलाएं ही पहनती थीं।

कई स्थानों पर हंस के तोपों का उपयोग कान के आभूषण के रूप में भी किया जाता था। उन्हें झुमके के साथ कानों में डाला गया था।

विभिन्न मोतियों, हार, सिक्कों, फीता का उपयोग गले के आभूषणों के रूप में किया जाता था; इसके अलावा, लड़कियों ने उन्हें बहुत अधिक संख्या में और चमकीले रंग में पहना था। मोतियों को अतिरंजित, कांच, और भी - एम्बर, कई पंक्तियों में पहना जाता था।

टोपी महिलाओं की पोशाक का एक अनिवार्य तत्व थे, और वे उम्र और लिंग के हिसाब से काफी भिन्न थे। एक विवाहित महिला को अपने बालों को चुभती आँखों से सावधानी से छिपाना पड़ा। खुले बालों को कौमार्य का सूचक माना जाता था, इसलिए लड़कियां अपने बालों को नहीं छिपाती थीं।

लड़कियां अपने सिर को बिना ढके, एक लट के साथ चलती थीं, जिसमें आमतौर पर एक "चोटी की चोटी" बुनी जाती थी, और एक धनुष से बंधा हुआ एक लंबा रंग का रेशमी रिबन उससे बंधा होता था। कभी-कभी एक छोटा कशीदाकारी या ब्रोकेड त्रिकोण, तथाकथित "कोसनिक", रिबन से बंधा होता था।

छुट्टियों के लिए, लड़कियों ने अपने सिर पर जंगली फूलों की मालाएँ रखीं, और उनके पीछे रिबन लगाए गए, जो स्वतंत्र रूप से उनकी पीठ पर गिरे। (परिशिष्ट 4) विवाहित महिलाओं ने वोलोस्निकी (पोवॉयनिक, किचका, पाउच) पहनी थी। इस प्रकार की हेडड्रेस एक कैनवास, कागज या बुना हुआ टोपी थी जिसमें सिर के शीर्ष पर (या इसके बिना) एक छोटा घेरा होता था। धनी किसान महिलाओं के मखमली और यहाँ तक कि ब्रोकेड बाल भी थे। पीछे, सिर के पिछले हिस्से के नीचे, किनारों में पिरोए गए एक कॉर्ड से बंधा हुआ था। सामने उन्हें "हेरिंगबोन" के साथ सिलवटों में इकट्ठा किया गया था और अक्सर बिना दुपट्टे के पहना जाता था। कुछ गांवों में, इस तरह के कवर को "टेटेड" भी कहा जाता था, दूसरों में - "मेष-बाल" 262 या "केस"।

उत्सव की महिलाओं के हेडड्रेस में, विभिन्न कोकेशनिक का इस्तेमाल किया गया था। यह एक ओर, कुछ स्थानों पर अतीत में उनकी अनुपस्थिति के कारण हुआ, इस तथ्य के कारण कि दक्षिणी महान रूसी प्रांतों से आने वाली आबादी ने उन्हें नहीं पहना था; दूसरी ओर, इस हेडड्रेस का इतनी देर पहले गायब होना कि आबादी को याद नहीं है।

स्थानीय निवासियों की कहानियों के प्रमाण के रूप में, एक अर्धचंद्र के आकार के साथ एक गोल शीर्ष के साथ कोकेशनिक सबसे व्यापक था। (परिशिष्ट 5) केवल युवा महिलाओं और युवतियों को ही कोकेशनिक पहनने का अधिकार था, जिनकी अभी-अभी शादी हुई थी। कुछ मामलों में, इसे पहले बच्चे के जन्म से पहले पहना जाता था, यानी। जब तक महिला अगले पर नहीं जाती आयु वर्ग- महिला माताओं। तब कोकेशनिक को एक वोलोसनिक द्वारा बदल दिया गया था, जिसे महिलाओं ने अपने जीवन के अंत तक पहना था। और कुछ देशों में, उदाहरण के लिए, एक युवती ने शादी के पहले वर्ष में सोने और चांदी के धागों से सजी हुई कोकशनिक पहनी थी। उसे चर्च में शादी के तुरंत बाद डाल दिया गया था और शादी के बाद पहले तीन दिनों तक उसे हटाया नहीं गया था। पूरे पहले वर्ष के दौरान, इसे चर्च की छुट्टियों के दिनों में पहना जाता था, लेकिन यह पहले से ही एक सफेद मलमल के साथ, और इसके ऊपर - रेशम के दुपट्टे के साथ बंधा हुआ था।

अन्य सभी दिनों में, सिर पर एक "शिरिपका" पहना जाता था, जूमोर्फिक के साथ सिरों पर कढ़ाई वाले डिजाइनों के साथ आभूषण (परिशिष्ट 6)

XIX सदी के उत्तरार्ध में। कोकेशनिक एक गायब होने वाली हेडड्रेस है। यह केवल शादियों में, लोक छुट्टियों और उत्सवों के दौरान पहना जाता था। हेयरड्रेसर और योद्धा, मुख्य प्रकार की रोज़मर्रा की हेडड्रेस के रूप में, अभी भी मौजूद थे। वहीं इस समय स्कार्फ और शॉल का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

स्कार्फ बांधने के कई तरीके थे। आमतौर पर, हर रोज पहनने के साथ, इसे एक कोण पर मोड़ा जाता था और ठोड़ी के नीचे दो मुक्त सिरों से बांधा जाता था। अधिक गंभीर अवसरों में, ठोड़ी के नीचे एक दुपट्टे को पिन से मारा जाता था, जो कि "पिन के नीचे पहना जाता था।" कृषि कार्य के दौरान सुविधा के लिए इसे पीछे दो सिरों से बांधा जाता था।

कुछ जगहों पर, विवाहित महिलाओं ने दुपट्टा डालने के बाद, इसके ऊपरी हिस्से को खींच लिया ताकि ताज क्षेत्र में एक छोटी "नाक" प्राप्त हो, जैसा कि किसानों ने कहा, "सुंदरता के लिए"।

1.3 जूते

पिछली शताब्दी के मध्य में मुख्य रोजमर्रा की महिलाओं के जूते बस्ट जूते थे। (परिशिष्ट 7) वे ऊनी मोज़ा के ऊपर पहने जाते थे जो घुटने की लंबाई तक पहुँचते थे। उन्हें "हाथ से लिखित स्टॉकिंग्स" भी कहा जाता था, क्योंकि उन्हें अक्सर एक अलग पैटर्न के साथ बुना जाता था: "एक सांप में", "फूल", "बोरदॉक्स", "कोकेट", आदि। सर्दियों में, महसूस किए गए जूते पहने जाते थे, साथ ही साथ "हिस्सों" के जूते भी पहने जाते थे।

पर छुट्टियांमहिलाओं ने उच्च, बहरी या सामने के जूते में एक छोटे से भट्ठा के साथ, चमड़े के आवेषण और एक बुना हुआ पैटर्न वाला शीर्ष पहना था। ये तथाकथित बंडल थे।

दूसरे से XIX का आधामें। "आधा जूते" या लोचदार बैंड वाले जूते, एक छोटी एड़ी के साथ, व्यापक हैं, लेकिन अगर वे अकवार या लेस के साथ थे, तो उन्हें "हुसारिकी" कहा जाता था। जूते के जूते भी काफी व्यापक थे। ये एक टोपी का छज्जा के साथ चमड़े के जूते थे, हुक और कपड़े के आवेषण के साथ जो बिल्कुल पैर के साथ फैले हुए थे।

हालाँकि, सामान्य तौर पर, XIX के अंत और XX सदी की शुरुआत में गाँव में बहुत मजबूत पैठ के बावजूद। फेल्ड और चमड़े के जूते, किसानों के थोक ने विकर जूते पहनना जारी रखा, केवल चमड़े के जूते या जूते खरीदने का सपना देखा।

1.4 बाहरी वस्त्र

आउटरवियर में विभिन्न "ट्विस्ट्स" (जैकेट), काफ्तान, फर कोट, चैपान, चर्मपत्र कोट शामिल थे। वे मुख्य रूप से कमर पर काटे जाते थे, पीठ पर सभाओं के साथ, हालांकि सीधे, बागे जैसे कट के कपड़े भी व्यापक रूप से उपयोग किए जाते थे, जो पिछली शताब्दी में घर से बाहर निकलते समय, संपत्ति पर काम करते समय, सर्दियों में या पहने जाते थे। बरसात के मौसम में। (अनुबंध 8)

महिलाओं के कपड़ों का सबसे आम प्रकार जैकेट (होलोदनिकी, रजाई बना हुआ जैकेट, डशग्रे, डंठल, आदि) था। यह एक छोटा, मध्य-जांघ लंबाई का परिधान था, जिसे होमस्पून कपड़े से सिल दिया जाता था और कपड़े खरीदे जाते थे (कमर से, सीधे या टर्न-डाउन कॉलर के साथ और पीछे बड़ी संख्या में तामझाम के साथ।

कुछ गांवों में, जैकेट बहुत छोटे थे। जैकेट कमर तक ही पहुंच गई। यह गद्देदार पर रजाई बना हुआ था, जिसमें एक छोटा सीधा कॉलर और बाईं ओर एक अकवार था। यह आरामदायक, हल्का और साथ ही साथ महिलाओं द्वारा थ्रेसिंग और विभिन्न गृहकार्यों के दौरान काफी गर्म कपड़े पहने जाते थे। उत्सव की जैकेट रंगीन कपड़ों से सिल दी जाती थीं, कभी-कभी रेशम, मखमल या ब्रोकेड के साथ छंटनी की जाती थी।

उसी समय, उन्होंने साकी पहनी थी और आधा बोरी। उन्हें पंक्तिबद्ध कपड़े या रजाई से काटा गया था। उन्हें सिल दिया गया था, और पूरे परिधि के चारों ओर कमर से इकट्ठा किया गया था। वे मुख्य रूप से युवा लड़कियों द्वारा पहने जाते थे, क्योंकि उन्हें फैशनेबल माना जाता था। बोरी कोट की तरह लम्बी थी, आधी बोरी छोटी थी। यह पार्टी वियर था। इसकी एक अन्य किस्म बेकेश्का थी।

यहाँ, कई गाँवों में, बिना आस्तीन के कपड़े, जो एक सुंड्रेस के ऊपर पहने जाते थे, का उल्लेख किया गया था। यह यूक्रेनी महिलाओं के लिए कपड़ों की एक अनुपयुक्त वस्तु थी। यह वोल्गा यूक्रेनियन के बीच भी व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया था। जाहिर है, वोल्गा क्षेत्र में रहने वाले रूसियों के बीच इसकी उपस्थिति का यही कारण है)।

हर जगह महिलाओं के लिए सर्दियों के कपड़े फर कोट थे, जिन्हें पीले और काले रंग में रंगे हुए चर्मपत्र से सिल दिया जाता था। कभी उन्हें कपड़े से ढका जाता था और फिर उन्हें कपड़े का कोट कहा जाता था। उनका कट कफ्तान जैसा था। उन्हें एक छोटे स्टैंड-अप कॉलर और बाईं ओर एक अकवार के साथ कमर तक सिल दिया गया था। काम करने वाला फर कोट बिना शुल्क और किसी सजावट के था। इस तरह के फर कोट ज्यादातर किसान महिलाओं द्वारा पहने जाते थे। अमीरों ने उन्हें पीछे की ओर बड़ी संख्या में "हॉग" के साथ सिल दिया, और फर्श और छाती को कढ़ाई से सजाया गया था, मोरक्को के सिलना स्ट्रिप्स या महंगे फर के साथ छंटनी की गई थी।

वर्णित सेट का व्यापक रूप से 19वीं शताब्दी में उपयोग किया गया था, केवल अंतर यह था कि बाद में, अधिक खरीदे गए कपड़े दिखाई दिए, जो धीरे-धीरे होमस्पून वस्त्रों को बदल दिया।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कपड़े, कपड़े, ऊन से बने विभिन्न जैकेट बाहरी कपड़ों के रूप में दिखाई दिए; शहरी कट के कोट और फर कोट। यह सब मुख्य रूप से धनी किसानों, व्यापारियों आदि की पत्नियों द्वारा पहना जाता था। किसान महिला आबादी का बड़ा हिस्सा बरकरार रहा पारंपरिक वस्त्रऔर इसके कुछ संक्रमणकालीन रूप।

निष्कर्ष: प्रदर्शन का सबसे स्पष्ट संकेतक आम सुविधाएंक्षेत्र के लोगों की भौतिक संस्कृति में था महिलाओं के वस्त्र, हेडवियर और गहने। समारा क्षेत्र की आबादी के पारंपरिक राष्ट्रीय पोशाक परिसर में समानता कपड़ों की कटौती और इसके निर्माण के लिए सामग्री द्वारा प्रदर्शित की जाती है। निस्संदेह, वेशभूषा को सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं और स्वच्छता का पालन करना चाहिए।

2. समारा क्षेत्र की लोक पोशाक पर जातीय प्रभाव

क्षेत्र की जनसंख्या की बहुराष्ट्रीय संरचना जनसंख्या जनगणना के आंकड़ों से स्पष्ट होती है: समारा क्षेत्र की कुल जनसंख्या में से - 83.2% रूसी हैं; 3.6% - मोर्दवा;; 3.6% - टाटर्स; 3.7% - चुवाश; 2.5% - यूक्रेनियन; 1.2% - जर्मन; 2.2% - कज़ाख।

डेटा के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, अधिकांश आबादी रूसी है, दूसरे स्थान पर मोर्दोवियन हैं, और तीसरे स्थान पर टाटर्स हैं।

चूंकि मेरे काम का उद्देश्य समारा क्षेत्र में लोक पोशाक पर जातीय प्रभाव की विशेषताओं का पता लगाना है, इसलिए तुलनात्मक विश्लेषणप्राथमिकता से आगे बढ़ेंगे (में ये मामला) राष्ट्रीयताएँ।

नतीजतन, रूसी महिलाओं के कपड़ों के विशिष्ट ज्यामितीय पैटर्न के साथ कशीदाकारी सफेद और लाल आवेषण के साथ एक लंबी बाजू की शर्ट से लोक पोशाक का गठन किया गया था; एक चेकर बहुरंगी स्कर्ट-पनेवा से, एक जोता हुआ खेत और कृषि परंपराओं का प्रतीक है। वैसे, समारा क्षेत्र में भूरे-बरगंडी पोनव अक्सर पाए जाते थे, क्योंकि स्थानीय ग्रामीण अक्सर ओक की छाल से कपड़े को रंगते थे, जो एक विशिष्ट रंग देता है। कपड़ों को रंगने की इस पद्धति की लोकप्रियता इस तथ्य के कारण थी कि उस समय इस क्षेत्र में बहुत सारे ओक के पेड़ थे। स्कर्ट को एक एप्रन की नकल करते हुए एक विशिष्ट ब्लैक इंसर्ट के साथ सिल दिया गया है। पोशाक को समान लंबाई के सिरों के साथ एक बेल्ट-सश द्वारा पूरक किया जाता है, जो पारिवारिक समानता का प्रतीक है। हेडड्रेस एक स्कार्फ है जो टाटर्स और मोर्दोवियन की तरह वापस बंधा हुआ है। हेडबैंड - मोतियों से सजाए गए हेडड्रेस के मुख्य तत्वों में से एक। आभूषण - रंगीन पत्थरों के साथ चांदी और तांबा फोर्जिंग: उड़ा हुआ कांच के मोती (परिशिष्ट 9)

समारा क्षेत्र की यह लोक पोशाक, जो लेखक का संस्करण है।खिलकोवो, क्रास्नोयार्स्क जिले, समारा क्षेत्र, नताल्या लिटविनोवा के एक शिल्पकार ने एक अद्वितीय कपड़ों की दुकान "समरोचका" प्रस्तुत की। यह लोक पोशाक समारा क्षेत्र का "बिजनेस कार्ड" है।

निष्कर्ष

लोक वेशभूषा का अध्ययन रोचक और रोमांचक है। यह विवरणों, विवरणों पर ध्यान केंद्रित करना, उनकी तुलना संपूर्ण से करना, व्यक्तिगत तत्वों के संबंध को पकड़ना संभव बनाता है। यह सब बारीकियों को गहराई से समझने में मदद करता है कलात्मक रचनालोक पोशाक।

पोशाक अपने आप नहीं रहती है, संक्षेप में यह व्यक्ति से अविभाज्य है। पब्लिक में कॉस्ट्यूम देखने की चाहत होती है। और ऐसे लोगों के साथ बच्चों की मुलाकात हर बच्चे की आत्मा पर अपनी छाप जरूर छोड़ेगी। अपने लोगों के सम्मान और समझ के व्यक्ति में शिक्षा, उसके ऐतिहासिक, सांस्कृतिक मूल का ज्ञान एक नागरिक, एक व्यक्ति बनने की अनुमति देगा और मदद करेगा। परंपराओं का पुनरुद्धार लोक संस्कृतिलोगों को एक बार फिर सांस्कृतिक मूल्यों के उपभोक्ताओं से अपने निर्माता में बदल सकते हैं, जो समाज के आध्यात्मिक उत्थान में योगदान देगा।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची:

1. बोरोडिना, एन। वी। समारा क्षेत्र की लोक पोशाक / एन। वी। बोरोडिना, टी। आई।

वेडेर्निकोव; हाथ और चौ. ईडी। टी. आई. वेडेर्निकोवा; फोटो: एस ए ओस्मचकिना, एन। वी

बोरोडिन - समारा: पब्लिशिंग हाउस। घर "अग्नि", 2007.- 236 पी।

2. वेडेर्निकोवा, टी.आई. समारा क्षेत्र के रूसी: इतिहास और पारंपरिक संस्कृति

/ टी। आई। वेडेर्निकोवा।-समारा: समर। राज्य अकाद संस्कृति और कला, 2007.-220 पी।