समारा क्षेत्र की नृवंशविज्ञान

हम लंबे समय से रूसी लोगों के मित्र रहे हैं।

क्या यह दोस्ती खत्म हो जाएगी?

हाँ, हम पैदा हुए हैं और हम ऊंचाई में बढ़ रहे हैं,

एक ही धागे से बंधा हुआ।

युद्ध के मैदान में हम बाघों से भी ज्यादा मजबूत हैं

श्रम में हम शक्तिशाली अंत से अधिक मजबूत होते हैं।

गबदुल्ला तुकायू

योजना

1. क्षेत्र की जनसंख्या का गठन।

2. निपटान के प्रकार।

3. क्षेत्र के लोगों के वस्त्र।

4. आध्यात्मिक संस्कृति।

5. पुनर्जन्म सांस्कृतिक परम्पराएँलोगों समारा क्षेत्र.

साहित्य

- बरीव आर। बुल्गारो-टाटर्स का इतिहास: मुख्य मील का पत्थर। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1992।

- बिजीगिन ई.पी. मध्य वोल्गा क्षेत्र की रूसी ग्रामीण आबादी। भौतिक संस्कृति का ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययन (मध्य XIX - प्रारंभिक XX सदियों) - कज़ान, 1966।

- बिजीगिन ई.पी. मध्य वोल्गा क्षेत्र की रूसी आबादी का सामाजिक और पारिवारिक जीवन। - कज़ान, 1973।

- बर्लीना ई.या। प्रांतीय रूस के यहूदी। - समारा, 1992।

- वेडेर्निकोवा टी.आई. समारा क्षेत्र के लोगों की नृवंशविज्ञान और उत्सव संस्कृति। - समारा, 1991।

- ज़ावलनी ए.एन. यूक्रेनी अध्ययन। - समारा, 1996।

- ज़ावलनी ए.एन. समारा में डंडे // एथनोस एंड कल्चर, समारा, -1996, पी। 21-23.

- वोल्गा क्षेत्र के मोर्डविंस (उत्तर, एड। वी.आई. कोज़लोव)। - सरांस्क, 1994।

- मोर्दवा: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। - एम।, 1981।

- वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोग। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। -एम।, 1985।

- सवचेंको आई.एन. डबिनिन एस.आई. समारा क्षेत्र में रूसी जर्मन। ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास निबंध। - समारा, 1994।

- चुवाश। नृवंशविज्ञान अनुसंधान। T.1-2 - चेबोक्सरी, 1956, 1970।

- XVIII-XX सदियों के समारा क्षेत्र की नृवंशविज्ञान। ग्रंथ सूची सूचकांक। - समारा। कॉम्प. वी.एम.बुजुकोव। प्रस्तावना के लेखक टी.आई. वेडेर्निकोवा हैं। - समारा, 1994।

प्राचीन काल से, समारा क्षेत्र, बहुराष्ट्रीय रूसी राज्य के एक कार्बनिक घटक के रूप में बनाया जा रहा है, पूर्व और पश्चिम की संस्कृतियों के बीच जीवन के अपने विशिष्ट तरीकों, सामाजिक मानदंडों, धार्मिक विश्वासों के साथ बातचीत का स्थान बन गया है। , और मानसिकता। सदियों से, विषम जातीय समूहों ने विभिन्न भाषा समूहों का प्रतिनिधित्व करते हुए बातचीत की है - स्लाव, फिनिश, तुर्किक, जर्मनिक; कई धर्म - रूढ़िवादी, कैथोलिकवाद, प्रोटेस्टेंटवाद, पुराने विश्वासी, इस्लाम, यहूदी धर्म, बुतपरस्ती।

वोल्गा जल की राजसी धाराएँ रूस की आध्यात्मिक शक्ति को भी दर्शाती हैं, जिसने हमेशा बड़े और छोटे लोगों को लामबंद किया।

1 . क्षेत्र की जनसंख्या का गठन

इस क्षेत्र की जनसंख्या, स्वदेशी नहीं होने के कारण, कई शताब्दियों में बनी थी। इस क्षेत्र का विशेष रूप से गहन उपनिवेश वोल्गा क्षेत्र के रूस (XVI सदी) के प्रवेश के समय से और XX सदी की शुरुआत तक हुआ। नतीजतन, एक अद्वितीय क्षेत्रीय समुदाय का गठन किया गया है।

प्राचीन काल से, मध्य वोल्गा क्षेत्र विभिन्न मूल के जातीय द्रव्यमानों की सीमावर्ती भूमि रहा है। यह पहले से ही प्रारंभिक लौह युग और मध्य युग में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, अर्थात। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में - द्वितीय सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में।

प्रारंभिक लौह युग में, समारा वोल्गा क्षेत्र के दक्षिणी स्टेपी क्षेत्र सोरोमेटियन और बाद में, सरमाटियन जनजातियों के खानाबदोश चरागाह थे। समरस्काया लुका और समारा क्षेत्र के उत्तर-पूर्वी क्षेत्रों (चेरेमशान नदी के बगल में) बसे हुए जनजातियों द्वारा बसे हुए थे, पहले "बेलोगोर्स्क" (बस्ती के नाम पर) सफेद पहाड़ीपोडगोरा गांव के पास), और बाद में "गोरोडेट्स" संस्कृति की जनजातियों द्वारा, जो चौथी शताब्दी में आए थे। ई.पू. पश्चिम से, ओका नदी के मध्य मार्ग के बेसिन से। उच्च स्तर की संभावना के साथ, उन्हें फिनो-उग्रिक लोगों के साथ जोड़ा जा सकता है।

पहली शताब्दी के अंत से विज्ञापन स्लाव द्वारा वोल्गा क्षेत्र के विकास का पहला चरण शुरू होता है (स्लावकिंसकोय बस्ती, लबिश की बस्ती - देर से ज़रुबिंट्सी संस्कृति की आबादी)।

5वीं शताब्दी ईस्वी के चौथे-शुरुआत के अंत में एक अधिक शक्तिशाली प्रवासन लहर)। हूण आक्रमण से जुड़ा था। हमारे क्षेत्र में रहने वाले स्वर्गीय ज़रुबिंट्सी जनजातियों और संबंधित जनसंख्या समूहों के वंशजों ने 5 वीं -7 वीं शताब्दी की इमेनकोवस्काया संस्कृति का निर्माण किया। इमेनकोवो संस्कृति की जातीयता और भाग्य आज भी बहस का विषय है। कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि इमेनकोवत्सी स्लाव मूल के थे, 7 वीं शताब्दी के बाद बने रहे। वोल्गा क्षेत्र में, बल्गेरियाई लोगों के साथ मिश्रित और बल्गेरियाई लोगों के गठन में भाग लिया।

IV-V सदियों में। हूण क्षेत्र के स्टेपी क्षेत्रों में दिखाई देते हैं - एशिया से तुर्क-भाषी खानाबदोश। 7वीं-8वीं शताब्दी के अंत में। हमारा क्षेत्र बल्गेरियाई प्रवास की पहली लहरों तक पहुँचा है। नौवीं शताब्दी में उग्रिक आबादी के समूह भी इस क्षेत्र के क्षेत्र में और अधिक उत्तरी क्षेत्रों में रहते थे। यह माना जा सकता है कि दक्षिण से आए बल्गेरियाई लोगों ने काम की आबादी के साथ घनिष्ठ संपर्क बनाए रखा, उनके साथ एकल आर्थिक परिसरों - बस्तियों के ढांचे के भीतर रह रहे थे। उग्रिक आबादी के साथ संबंध अलग थे, जिसके कारण वोल्गा क्षेत्र से उग्रिक लोगों का प्रस्थान हुआ पश्चिमी यूरोपजहां उन्होंने हंगेरियन राज्य की स्थापना की।

दसवीं शताब्दी में मध्य वोल्गा क्षेत्र में अन्य जातीय समूहों के साथ बसने वाले बल्गेरियाई आबादी के बीच, सत्ता का केंद्रीकरण और खज़ारों से स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, बसे हुए जीवन के लिए एक संक्रमण था। शहरों के निर्माण की शुरुआत, का विकास शिल्प और व्यापार, साथ ही इस्लाम को राज्य धर्म के रूप में अपनाना। इन प्रक्रियाओं का परिणाम क्षेत्र में एक मजबूत सामंती राज्य का गठन था - वोल्गा बुल्गारिया।

हमारे क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण बल्गेरियाई समझौता मुरम शहर था (शहर का मध्ययुगीन नाम अज्ञात है)। समरस्काया लुका पर। यह एक महत्वपूर्ण प्रशासनिक, शिल्प, व्यापार और सांस्कृतिक केंद्र. 1236 में तातार-मंगोल आक्रमण द्वारा शहर को पूरी तरह से मिटा दिया गया था।

तातार-मंगोल आक्रमण (1236) का वोल्गा बुल्गारिया के आगे के इतिहास और संस्कृति और तुर्क-भाषी खानाबदोशों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, जिन्होंने मंगोल-पूर्व काल में ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र के स्टेपी क्षेत्रों में महारत हासिल की। गोल्डन होर्डे के अस्तित्व के दौरान, समारा वोल्गा क्षेत्र में रूसी, मोर्दोवियन, तुर्क-भाषी खानाबदोश और बुल्गारियाई रहते थे। यह इस समय था कि वोल्गा तुर्क-भाषी लोगों का गठन समाप्त हो गया: चुवाश, टाटर्स, बश्किर। हालांकि, 1391 में तामेरलेन के सैन्य अभियान के बाद, बसे हुए निपटान की परंपराओं का यहां लंबे समय तक उल्लंघन किया गया था, और बसे हुए कृषि संस्कृति का पुनरुद्धार 17 वीं -18 वीं शताब्दी का है। - रूसी राज्य में वोल्गा क्षेत्र के प्रवेश की अवधि।

समारा क्षेत्र के विकास की आगे की प्रक्रिया अलग से रूस के सामाजिक-आर्थिक विकास का प्रतिबिंब है ऐतिहासिक कालतथा सार्वजनिक नीतिराज्य की सीमाओं में शामिल सीमांत भूमि का विकास उनकी जनसंख्या सहित।

सत्रहवीं शताब्दी के मध्य से समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की सीढ़ियों में, दो आर्थिक संरचनाएं टकराईं - एक बसे हुए कृषि और खानाबदोश पशु प्रजनन। समारा क्षेत्र की जनसंख्या की एक बहुराष्ट्रीय रचना का गठन किया गया था। रूसी बसने वालों के साथ, मोर्दोवियन, टाटर्स, चुवाश रक्षात्मक लाइनों पर बस गए। घुड़सवार तीरंदाजों को भूमि, पूर्व महल किसानों, सामुदायिक टाटारों के साथ सेवा के लिए आवंटित किया गया था - इन सभी को 18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में जिम्मेदार ठहराया गया था। राज्य किसानों की श्रेणी के लिए-odnodvor-tsev। XVII के अंत में - XVIII सदियों की शुरुआत। उनके द्वारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की भूमि में स्थानांतरित किए गए रईसों और सर्फ़ों दोनों ने इस क्षेत्र की बस्ती में भाग लिया। यह सब समग्र रूप से ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र के विशाल क्षेत्रों के अपेक्षाकृत तेजी से कृषि विकास के लिए स्थितियां पैदा करता है।

रूस के मध्य क्षेत्रों में दासत्व की मजबूती, वोल्गा और उरल्स के लोगों के ईसाईकरण की नीति ने समारा क्षेत्र में विभिन्न क्षेत्रों के भगोड़े किसानों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि की। जातीय बैकग्राउंड.

30 के दशक में इस क्षेत्र का और सामूहिक निपटान निर्माण से जुड़ा था। XVIII सदी नोवो-ज़कामा और समारा (ऑरेनबर्ग) रक्षात्मक रेखाएँ। 1734 में, समारा में ऑरेनबर्ग अभियान को लाइन के साथ भूमि में शामिल होने और उन लोगों के साथ संबंध स्थापित करने के प्रशासनिक कार्य के साथ बनाया गया था जो रूस का हिस्सा थे। नतीजतन, समारा नदी के उत्तर का क्षेत्र, किनेल, सोक और कोंडुरचा नदियों के साथ, जल्दी से आबाद होने लगा।

ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र का आर्थिक विकास इस क्षेत्र के लोगों के लिए एक महान उपलब्धि है। नई भूमि के कृषि विकास का सामाजिक-आर्थिक आधार जमींदार, मठवासी भूमि स्वामित्व और किसान जनता की प्रवास लहरें बन रहा है।

1736 में बश्किर भूमि खरीदने की अनुमति के बाद ज़मींदार गांवों और बड़प्पन की भूमि होल्डिंग्स की संख्या में विशेष रूप से तेजी से वृद्धि हुई। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कैथरीन पी।

1745 में, समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की भूमि का हिस्सा स्टावरोपोल कलमीक सेना को स्थानांतरित कर दिया गया था। लेकिन रूसी सरकार का स्टावरोपोल (1738) शहर और पड़ोसी गांवों का निर्माण करके काल्मिकों को एक व्यवस्थित जीवन शैली से परिचित कराने का प्रयास विफल रहा। अधिकांश काल्मिक वोल्गा क्षेत्र से बाहर चले गए, एक छोटे से हिस्से को ऑरेनबर्ग में सेवा करने का अधिकार मिला कोसैक सेना.

40 के दशक में। XVIII सदी यूक्रेनियन को खार्कोव और पोल्टावा से ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में बसाया गया था। प्रारंभ में, वे याइक (उराल) और समारा नदियों के किनारे किले में बस गए। 1744 में, किनेल-चर्कास्काया स्लोबोडा की स्थापना किनेल नदी पर की गई थी। 1747 में सेराटोव साल्ट कमिश्रिएट की स्थापना के बाद, यूक्रेनियन झील एल्टन (एल्टन) से नमक के परिवहन में शामिल थे। यूक्रेनियन ने पोक्रोव्स्काया और निकोलेवस्काया की बस्तियों की स्थापना की। बाद में, उक्रिंका (क्षेत्र के उत्तर और दक्षिण में), चेर्निगोव्का और अन्य के गांव।

विशाल क्षेत्र के तीव्र और प्रभावी विकास में, एक विशेष भूमिका सैन्य-प्रशासनिक सरकार के विकास की थी। XVII-XVIII सदियों की पहली छमाही में। राज्य ने वोल्गा मार्ग की सुरक्षा और क्षेत्र के आर्थिक विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों को सुनिश्चित करते हुए, क्षेत्र की लगभग पूरी परिधि के साथ शहरों - किले और रक्षात्मक रेखाओं की एक प्रणाली बनाई।

रूस में जर्मनों का सक्रिय पुनर्वास 4 दिसंबर, 1762 के कैथरीन II के घोषणापत्र के बाद शुरू हुआ, जिसमें यूरोपीय लोगों को "निष्क्रिय" रूसी स्टेपी विस्तार में स्वतंत्र रूप से बसने के लिए आमंत्रित किया गया था। बसने वालों को धर्म की स्वतंत्रता, चर्चों के निर्माण, तीस साल के लिए करों से छूट, किसान अर्थव्यवस्था या शिल्प कार्यशाला की व्यवस्था के लिए ब्याज मुक्त ऋण, उपनिवेशों में स्वशासन, सैन्य और नागरिक सेवा से छूट, और 1767 तक 106 उपनिवेश वोल्गा पर बसे: 60 - बाएं किनारे पर, 46 - दाईं ओर। और समारा प्रांत (1851) के गठन के समय तक, 131 जर्मन उपनिवेश इसके क्षेत्र पर केंद्रित थे।

समारा क्षेत्र में, जर्मन बसने वालों के चार जातीय-सामाजिक समूहों को भी देखा जा सकता है: 1851 में समारा प्रांत में शामिल निकोलेव और नोवोज़ेंस्क जिलों के पुराने वोल्गा उपनिवेश; उत्तर पश्चिमी बस्तियाँ 2nd XIX का आधासमारा जिले में सदियों; बसने वाले - समारा के नागरिक और 19 वीं शताब्दी के काउंटी शहर; 19 वीं शताब्दी के अंत में बुज़ुलुक जिले की बस्तियाँ। समारा में जर्मन मूल के गवर्नर भी थे:

V.Ya.Everlakov (1671-1672), A.D.Fonvizin (1672-1674); ए शेल (1676 -?)। और समारा के गवर्नर एमए फोंविज़िन (1768-1854) के परपोते डीसमब्रिस्ट बन जाएंगे। समारा के गवर्नर केके ग्रोट (1853-1860) और आईएल ब्लोक (1906) भी मूल रूप से जर्मन थे।

प्रति मध्य उन्नीसवींसदियों से, इस क्षेत्र में घूमने वाले बश्किर, नोगिस, "किर्गिज़-कैसाक" जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से आगे बढ़ रहे हैं।

17 वीं शताब्दी में, स्मोलेंस्क और पोलोत्स्क जेंट्री के कई समूहों - डंडे - को ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में बसने के लिए भेजा गया था। 19 वीं शताब्दी में, पोल्स-बुद्धिजीवियों (डॉक्टर, शिक्षक, इंजीनियर, वकील) का एक महत्वपूर्ण समूह, जो फिर से बस गए थे और वोल्गा को निर्वासित कर दिए गए थे, ने खुद को समारा में पाया। 1861-1862 में। समारा प्रांत पर एक सक्षम प्रशासक पोल एडम आर्टिमोविच का शासन था, जिसके तहत प्रांत में महान किसान सुधार शुरू हुआ। उन्होंने समारा में पोलिश चर्च के निर्माण में भी योगदान दिया, जिसकी इमारत पोलैंड में हुए विद्रोह के संबंध में प्रोटेस्टेंट को स्थानांतरित कर दी गई थी। चर्च की आधुनिक इमारत 1906 (वास्तुकार एफ। बोगदानोविच) में बनाई गई थी। 1 जनवरी, 1902 को प्रांत में लगभग 70 हजार कैथोलिक रहते थे, उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा डंडे थे। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जर्मन सैनिकों द्वारा पोलैंड के कब्जे के संबंध में, 27 हजार शरणार्थियों को समारा प्रांत में निकाला गया था।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक समारा प्रांत की यहूदी आबादी लगभग दो हजार लोगों की थी। इसके लिए एक प्रार्थना घर खोलने की आवश्यकता थी। 1903 में, आराधनालय का निर्माण शुरू हुआ, 31 अगस्त, 1908 को इसका भव्य उद्घाटन हुआ।

प्रति देर से XIXमें। क्षेत्र की आबादी की मुख्य जातीय संरचना निर्धारित की गई थी। इस प्रकार, प्रांत के तीन उत्तरी जिलों - बुगुलमा, बुगुरुस्लान और स्टावरोपोल में, रूसियों ने बाकी आबादी (50.8% बनाम 49.2%) से थोड़ा ही आगे निकल गए। बुगुलमा यूएज़द में, टाटार और बश्किर ने यूएज़द की कुल आबादी का 49.1% हिस्सा बनाया; बुगुरुस्लान यूएज़द में, आबादी का एक चौथाई हिस्सा मोर्दोवियन था। निकोलेवस्की और नोवोज़ेंस्की के दो दक्षिणी काउंटियों में, 43% आबादी जर्मन थी। केवल दो काउंटी - बुज़ुलुक और समारा - रूसी आबादी के एक महत्वपूर्ण प्रावधान के साथ थे।

वोल्गा क्षेत्र और उरल्स का क्षेत्र सदियों पुराने संपर्क और बसे हुए कृषि और खानाबदोश देहाती आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों, जातीय-सांस्कृतिक पारस्परिक प्रभाव और क्षेत्र के लोगों के बीच आत्मसात प्रक्रियाओं का क्षेत्र बन गया है।

जीवन के प्रबंधन और आयोजन के लिए समान स्थितियां, धारीदार बस्ती, क्षेत्र के कृषि विकास की प्रक्रिया में घनिष्ठ संपर्क, आम अंतरराष्ट्रीय विशेषताओं के लोगों की पारंपरिक संस्कृति के विकास का आधार थे, जो अक्सर जातीय समूहों से संबंधित होते हैं। वोल्गा-प्र्यूरल क्षेत्र की पूरी आबादी के साथ समारा क्षेत्र।

समारा क्षेत्र के इतिहास की एक उल्लेखनीय विशेषता अंतरजातीय संघर्षों और संघर्षों का अभाव है। कई वर्षों के शांतिपूर्ण सहवास, पड़ोसियों के जीवन और अर्थव्यवस्था में मूल्यवान हर चीज के उपयोग से रूसी आबादी और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के बीच मजबूत सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों के निर्माण पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। यह इस आधार पर था कि कठिन परीक्षणों के वर्षों के दौरान एक सामान्य हित और एकता पैदा हुई, जिसके साथ रूसी इतिहास इतना समृद्ध था।

व्यावसायिक गतिविधियों में और भौतिक संस्कृतिक्षेत्र के लोगों ने स्पष्ट रूप से सामान्य प्रवृत्तियों को प्रकट किया, फिनो-उग्रिक लोगों के शिल्प में सदियों से संचित अनुभव को मिलाकर, स्लाव की कृषि योग्य खेती की परंपराएं, पहले से निहित खानाबदोश देहाती जीवन शैली के कई संकेतकों के संरक्षण के साथ लोगों की एक संख्या।

2. बंदोबस्त के प्रकार

समारा क्षेत्र के लिए, घाटी-खड्ड प्रकार की बस्ती बहुत ही विशेषता है, जो कि जंगल के पास या पहाड़ियों और गली के ढलानों के साथ, नदी या जलाशय के साथ गांवों के स्थान की विशेषता है। स्टेपी ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में किसी भी गांव के उद्भव के लिए एक जलाशय की उपस्थिति मुख्य शर्त थी। अतीत में अधिकांश बस्तियाँ छोटी थीं। टाटर्स की बस्तियाँ अधिक संख्या में थीं।

सार्वजनिक भवन आमतौर पर गाँव के मध्य भाग में स्थित होते थे: एक कार्यालय भवन, एक धार्मिक भवन, एक स्कूल, एक अस्पताल, एक दुकान, और कभी-कभी एक व्यापारिक क्षेत्र। वास्तुशिल्प केंद्र एक रूढ़िवादी चर्च, एक मुस्लिम मस्जिद, एक प्रोटेस्टेंट चर्च था। उनकी उपस्थिति को "गाँव" नाम से छोटे लोगों से नोट किया गया था - "गाँव", "खेत", "बस्ती"।

गाँव में कई इकबालिया समुदायों के अस्तित्व की स्थितियों में, "प्रार्थना गृह" गाँव के बाहरी इलाके में स्थित थे। गाँव के बाहरी इलाके में आमतौर पर सार्वजनिक उत्सवों, मिलों, फोर्जों के लिए स्थान होते थे।

रूसियों ने ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक रैखिक-सड़क या साधारण लेआउट की परंपरा को लाया। विदेशी उपनिवेशवादियों की बस्तियों का लेआउट स्पष्ट था। क्षेत्र के अन्य लोगों की बस्तियों को एक अव्यवस्थित लेआउट की विशेषता थी, जो अलग-अलग घोंसलों में समान परिवारों के संयुक्त निपटान के प्राचीन रिवाज में निहित था। XIX-XX सदियों में। ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में रूसी परंपराओं के प्रभाव में, गांवों की सड़क योजना व्यापक रूप से फैलने लगी, चाहे उनकी राष्ट्रीयता कुछ भी हो।

XX सदी तक क्षेत्र की आबादी का आवास। आमतौर पर एक कटी हुई लकड़ी "रूसी" झोपड़ी के रूप में परोसा जाता है। ग्रीष्मकालीन रसोई, कच्चे पत्थर या एडोब (भूसे के साथ मिश्रित मिट्टी से बनी घर की बनी ईंट) जैसे उपयोगिता कक्षों के निर्माण के लिए अक्सर उपयोग किया जाता था। घरों की छतें भूसे, सरकंडों से ढँकी हुई थीं, कभी-कभी मिट्टी से ढकी होती थीं, जैसे पूरी इमारत। अधिक समृद्ध निवासियों के पास "तख़्त" (लकड़ी) की छतें थीं या "लोहे" से ढकी हुई थीं।

क्षेत्र के गैर-रूसी लोगों का सबसे प्राचीन आवास एक कमरे की इमारत थी। रूसी परंपरा के प्रभाव में, दो-कक्ष की इमारतें (झोपड़ी-चंदवा) और तीन-कक्षीय इमारतें (झोपड़ी-चंदवा-पिंजरे) दिखाई दीं। एक व्यापक घटना गर्मी की रसोई के साथ एक गर्म आवास का संयोजन था - बिना फर्श और छत के, आवास के समानांतर स्थित है और इसे आउटबिल्डिंग से जोड़ा गया है।

पेडिमेंट पर समृद्ध नक्काशी और लकड़ी की झोपड़ी के स्थापत्य के ऊपरी हिस्से क्षेत्र के वन लोगों के लिए विशिष्ट थे। बाहरी डिजाइन की मूल विशेषता खिड़की के आवरण और फ्रेम का बहुरंगी रंग था।

मुख्य तत्वों में रूसियों, मोर्दोवियन-एर्ज़ियस और चुवाश के आवास का इंटीरियर समान था। इसमें प्रवेश द्वार के दाएं या बाएं कोने में एक रूसी स्टोव, आंगन, निश्चित बेंच और सामने एक टेबल, "लाल" कोने शामिल था। तातार और मोर्दोवियन-मोक्ष आवासों को चारपाई से अलग किया गया था, एक स्टोव दीवारों से एक चूल्हा के साथ जुड़ा हुआ था, जो एक स्मियर्ड बॉयलर के साथ जुड़ा हुआ था। 19वीं सदी में पेश किया गया रूसियों, मोर्दोवियन और चुवाशों के बीच, लकड़ी के विभाजन या पर्दे को टाटर्स - नर और मादा से उधार लिए गए दो हिस्सों में निवास का पारंपरिक विभाजन माना जाना चाहिए।

3. क्षेत्र के लोगों के वस्त्र

सदियों पुराने अंतरजातीय संपर्कों ने वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों की एक विशेष जातीय-सांस्कृतिक अखंडता का निर्माण किया। वहां कई हैं आम सुविधाएंक्षेत्र के लोगों की भौतिक संस्कृति में।

लोगों के पहनावे में एक सदी से भी अधिक समय से बहुत सी समानताएँ देखी गई हैं।

स्लाव, फिनो- और तुर्क-भाषी लोगों की महिला पोशाक का आधार आने वाली आस्तीन, एक गोल नेकलाइन और एक सीधी छाती भट्ठा के साथ एक अंगरखा के आकार की शर्ट थी। हालांकि, अगर मूल स्लाव किसान (रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, डंडे) और फिनिश-भाषी (मारी, मोर्दोवियन) सीधे हेम के साथ शर्ट का इस्तेमाल करते थे, तुर्क लोग(बश्किर, टाटर्स, चुवाश), जिन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी में मवेशी प्रजनन के कुछ तत्वों को रखा, ने शर्ट के हेम को छाती से - इकट्ठा, पच्चर, सिलवटों के साथ विस्तारित करने की मांग की।

कृषि शर्ट की मुख्य सजावट कढ़ाई थी, जिसमें एक जातीय-विभेदक चरित्र था; पशु-प्रजनन शर्ट के लिए, सबसे विशेषता तालियां थी - सजावट के लिए कपड़े के बहुरंगी टुकड़े।

स्लाव महिलाओं की ऊँची टोपियों से लेकर तुर्क-भाषी लोगों की समान कम टोपियों और चुवाश के हेलमेट के आकार की टोपियों के समान हेडड्रेस का उपयोग, उनके कई जातीय और स्थानीय वेरिएंट के बावजूद, इस क्षेत्र के बहुभाषी लोगों को एकजुट करता है। फिनो- और तुर्क-भाषी लोगों के बीच दीर्घकालिक जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों के साक्ष्य तौलिया जैसे हेडड्रेस और हेडबैंड थे।

समारा क्षेत्र के लोगों के कपड़ों में एक बड़ी समानता सजावट में प्रकट हुई थी: गर्दन, छाती, कमर, जिसके निर्माण के लिए क्षेत्र के विविध लोगों ने एक ही तकनीक और सामग्री का उपयोग किया - धातु, गोले, मोती, मोती।

बीसवीं शताब्दी की पहली तिमाही क्षेत्र की आबादी के शहरी प्रकार के कपड़ों में बड़े पैमाने पर संक्रमण का समय था, जिसमें मुख्य तत्व स्कर्ट और जैकेट थे (में) महिलाओं का सूट), कारखाने के कपड़े से बना है। कपड़े सिलने के लिए घर में बने कैनवास का इस्तेमाल गरीबी और बदहाली की निशानी बन गया।

उन्नत पारंपरिक राष्ट्रीय पोशाकया इसके व्यक्तिगत तत्वों का उपयोग केवल अनुष्ठान के रूप में किया जाने लगा - शादियों, अंत्येष्टि, अपने प्रतिभागियों के लिए सामूहिक सार्वजनिक कार्यक्रम आयोजित करने में।

4. आध्यात्मिक संस्कृति

लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति सबसे बड़ी मौलिकता से प्रतिष्ठित है। हालाँकि, यहाँ भी, संस्कृति की विभिन्न शैलियों में उपमाओं का पता लगाया जा सकता है, जो समारा क्षेत्र के जातीय समूहों को संबंधित बनाती हैं।

आबादी के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर अनुष्ठानों और छुट्टियों का कब्जा था, जिसमें लोगों के श्रम कौशल, उनके पौराणिक विचार और धार्मिक विश्वास, दोनों प्रारंभिक मूर्तिपूजक और बाद में वोल्गा, ईसाई और इस्लामी पर मौजूद थे। आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। अनुष्ठानों ने प्रकृति के विकास और लोगों की आर्थिक गतिविधि में कुछ चरणों को प्रतिष्ठित किया। प्रत्येक श्रम प्रक्रिया (जुताई, बुवाई, घास काटने, कटाई) कुछ समारोहों के प्रदर्शन के साथ शुरू और समाप्त हुई, जिसमें भूखंडों में सूर्य, पृथ्वी और वनस्पति को संबोधित बुतपरस्त कृषि परंपराओं का पता लगाया जा सकता है। यह ईसाई अनुष्ठान कैलेंडर में 30 के दशक के अंत तक संरक्षित था। क्षेत्र की रूसी, मोर्दोवियन और चुवाश आबादी के बीच। कुछ क्षणों में, ईसाई कैलेंडर और अनुष्ठान संस्कृति मुस्लिम कैलेंडर के साथ मेल खाती थी।

इसलिए, किसानों के नए साल की शुरुआत एक नए सूरज के जन्म के साथ मेल खाने के लिए हुई थी - सर्दियों का दिन "संक्रांति"। रूढ़िवादी चर्च इस दिन को मसीह के जन्म के रूप में मनाता है। हालांकि, इस क्षेत्र के सभी लोगों ने नए साल के अनुष्ठानों में बुतपरस्त मानदंड शामिल किए - उन्होंने फसल के बारे में सोचा, पशुधन की संतानों ने प्रकृति की शक्तियों का महिमामंडन किया, जिस पर मनुष्य निर्भर था। एक रूसी व्यक्ति के लिए, यह एक विशेष अवधि थी - "शीतकालीन क्रिसमस का समय", जो एपिफेनी (19 जनवरी, एक नई शैली के अनुसार) तक चला।

क्षेत्र के लोगों की पारंपरिक संस्कृति में समानता विशेष रूप से सर्दियों के अंत की अवधि और वसंत की शुरुआत की विशेषता है। सभी ईसाई वसंत को "विस्तृत" श्रोवटाइड के साथ मिले, जो कि मुस्लिम नव वर्ष - नवरूज़ - 21-22 मार्च को एक नई शैली में पहुंचे, जो प्रकृति के जीवन में सर्दियों पर वसंत बलों की जीत के अनुरूप था। .

वसंत की बुवाई की शुरुआत बड़े पैमाने पर आयोजित छुट्टियों और अनुष्ठानों से हुई थी: क्षेत्र के रूढ़िवादी निवासियों के बीच - पाम संडे, ईस्टर, क्रास्नाया गोर्का (ईस्टर के बाद का रविवार), जिसने वसंत शादियों के सप्ताह को समाप्त कर दिया; चुवाश में सर्वोच्च वसंत बलों के सम्मान में कई अनुष्ठान थे - "हल की प्रार्थना", "वरलाख-केलार्नी" (बीज सामग्री को हटाना), "सुमर चक" (बारिश के लिए प्रार्थना), "उई चुक" (पर प्रार्थना) खेत)।

मोर्दोवियन विशिष्ट रूपसार्वजनिक जीवन कृषि कार्य की शुरुआत या पूरा होने के अवसर पर विभिन्न धार्मिक अनुष्ठानों के साथ सामूहिक प्रार्थना थी। वर्बावा (विलो की मां) के सम्मान में पाम संडे के ईसाई अवकाश पर मोर्दोवियन गांव में एक तरह की सार्वजनिक प्रार्थना भी आयोजित की गई थी।

मुस्लिम कैलेंडर में, प्राचीन मूर्तिपूजक अवकाश सबंतुय ("हल शादी"), जो वर्तमान में टाटारों में सबसे आम है, इस अवधि के लिए दिनांकित किया गया था। इस दिन, बुवाई से पहले, दौड़ आयोजित की जाती थी - घुड़सवारी प्रतियोगिताएं, सामूहिक खेल आयोजन (कुश्ती, रस्साकशी, एक पोल या पोल पर चढ़ना) युवाओं के बीच एक विजेता को प्रकट करने वाले थे - एक बैटियर, जिसने उनकी विशेष स्थिति को निर्धारित किया समुदाय। आजकल, संस्कार ने अपना मूल उद्देश्य खो दिया है और बुवाई के काम के अंत में क्षेत्र के टाटारों के बीच एक सामूहिक उत्सव के रूप में प्रतिष्ठित है।

पर समरस्कोएस्थानीय अध्ययनसमारा - 2003 यूडीसी __________ बीबीके __________ मुद्रित ... पर सर्वोत्तम परंपराएंबीती पीढ़ी। " परिचयमें समेरास्थानीय इतिहास"(लेखक-संकलक एल.वी. ख्रामकोव) दिखाई देंगे ...

एकीकृत शैक्षिक क्षेत्र:"भाषण विकास", "सामाजिक और संचार विकास", "शारीरिक विकास", "कलात्मक और सौंदर्य विकास"

कार्य:

• समारा क्षेत्र के बारे में विद्यार्थियों के विचारों का निर्माण - उनकी छोटी मातृभूमि। वोल्गा क्षेत्र के लोगों के कपड़ों से बच्चों को परिचित कराना जारी रखें। बच्चों में अपनी जन्मभूमि के प्रति संज्ञानात्मक रुचि का विकास करना।
• समारा प्रांत में रहने वाले लोगों के बारे में स्लाइड, चित्र देखने की प्रक्रिया में संज्ञानात्मक संचार के लिए स्थितियां बनाना।
• बढ़ाना शब्दावलीबच्चों के शब्द: गान, क्षेत्र, प्रांत, लोग। भाषण में "चालू", "के लिए", "उपरोक्त", "इन" प्रस्तावों का प्रयोग करें।
• अंक संज्ञा से सहमत होते हैं। 10 के भीतर गिनें।
• समारा क्षेत्र के लोगों के व्यंजनों के नाम बताइए। निर्धारित करें कि वे किस राष्ट्रीय व्यंजन से संबंधित हैं। निरर्थक खोजें और अपनी पसंद को सही ठहराएं।
• कलात्मक शब्द के माध्यम से देशभक्ति की भावनाओं का विकास करें। विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों की मित्रता के बारे में विचार बनाने की प्रक्रिया में व्यक्ति की नैतिक नींव बनाना। बच्चों में अपने शहर, क्षेत्र, अपनी परंपराओं और रीति-रिवाजों के प्रति सम्मान की भावना जगाएं।
• व्यक्तिगत रंग पृष्ठभूमि का चयन करके बच्चों की मनोवैज्ञानिक स्थिति के स्थिरीकरण में योगदान करें, बच्चों के संवेदी और भावनात्मक अनुभव को समृद्ध करें।
• लाठी गिनने से वस्तुओं के सिल्हूट को बाहर निकालने के कौशल को प्रशिक्षित करना।
• बच्चों को राष्ट्रीय मोर्दोवियन व्यंजन से परिचित कराना और इसे कैसे तैयार किया जाता है।
• बच्चों को कलात्मक और रचनात्मक गतिविधियों में शामिल करना, बच्चों की रचनात्मकता को विकसित करना, सुंदरता को देखना और उसके तत्वों को जीवन में लाना, बच्चों को लोक सजावटी आभूषणों के आधार पर लोक परिधानों का चयन करने के लिए प्रोत्साहित करना।
• कार्डबोर्ड पर "चिपके" द्वारा मॉडलिंग में बच्चों का व्यायाम करें।
• उकसाना मोटर गतिविधिगतिशील विराम के माध्यम से बच्चे।

तरीके और तकनीक:

• व्यावहारिक:बहु-रंगीन रिबन के साथ काम करें - ट्रैक, संगीत सुनना, इलेक्ट्रॉनिक गेम, हैंडआउट चित्रों के साथ काम करना, आउटडोर लोक खेल, प्लास्टिसिन के साथ ड्राइंग;
• तस्वीर:समारा प्रांत में रहने वाले लोगों की वेशभूषा की छवियों का प्रदर्शन;
• मौखिक:बातचीत, कविता पढ़ना, उपदेशात्मक खेल, सवालों के जवाब देना; विचार; निष्कर्ष तैयार करना, समारा क्षेत्र के गान का प्रदर्शन

सामग्री और उपकरण:

मल्टीमीडिया, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों को दर्शाने वाली स्लाइड, राष्ट्रीय वेशभूषा में लोगों को चित्रित करने वाले चित्र (रूसी, तातार, मोर्दोवियन, चुवाश); ओटोमैन, सिल्हूट घर से ज्यामितीय आकार, रंगीन खेत, समारा क्षेत्र के गान के साथ एक डिस्क, "कुलगी" की तैयारी के लिए सामग्री - राई माल्ट, राई का आटा, जामुन, एक चीनी मिट्टी का बर्तन, बच्चों की संख्या के अनुसार चम्मच, रंगीन कार्डबोर्ड की चादरें बच्चों की संख्या, प्लास्टिसिन, ढेर, नैपकिन।

संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के रूप

लॉजिक्स शैक्षणिक गतिविधियां

समेरा जातीय लोगशहर

भौगोलिक नामों का अध्ययन, उनकी उत्पत्ति की प्रकृति की पहचान क्षेत्र में रहने वाले लोगों के इतिहास के ज्ञान के बिना असंभव है। यह सर्वविदित है कि इसके रचनाकारों की जातीयता का एक शीर्ष नाम के उद्भव पर एक निश्चित प्रभाव पड़ता है।

समारा वोल्गा क्षेत्र की जनसंख्या XVI - प्रारंभिक XVIII सदियों में।

समारा क्षेत्र के आधुनिक स्थलाकृतिक मानचित्र का निर्माण मुख्य रूप से क्षेत्र के निपटान की प्रकृति पर निर्भर करता है, स्थायी बस्तियों के नेटवर्क के गठन की प्रारंभिक अवधि जो आज तक जीवित है, बसने वालों की जातीय संरचना और प्रवासन प्रवाह की विशेषताएं

जैसा कि आप जानते हैं, इस क्षेत्र की आज की स्थायी आबादी की उत्पत्ति अपेक्षाकृत उथली है। केवल दूसरे से XVI का आधासदियों, मध्य और निचले वोल्गा क्षेत्रों के रूस में प्रवेश के बाद, पहले एक धीमी, और फिर नए क्षेत्रों के कृषि और वाणिज्यिक विकास की अधिक से अधिक त्वरित प्रक्रिया शुरू होती है। यदि समारा राइट बैंक, और सबसे ऊपर समारा लुका, पहले से ही 17 वीं शताब्दी में बस गया, तो स्टेपी ट्रांस-वोल्गा 30 के दशक तक निर्जन पड़ा रहा। XVIII सदी उपनिवेशीकरण प्रक्रियाओं की असमानता और असंगति हमें कालानुक्रमिक और क्षेत्रीय दृष्टिकोणों को मिलाकर उनका अध्ययन करने के लिए मजबूर करती है, विशेष रूप से अलग-अलग छोटे क्षेत्रों पर विचार करने के लिए।

"कज़ान पर कब्जा" से पहले

मध्य और निचले वोल्गा क्षेत्रों के रूस में प्रवेश का सबसे पहले समारा क्षेत्र के क्षेत्र में जनसंख्या के वितरण की प्रकृति, इसकी जातीय संरचना पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ा।

लगभग सभी लेफ्ट बैंक खानाबदोशों द्वारा नियंत्रित थे। टोरे पर, लगभग, समारा नदी तक, नोगाई होर्डे (16 वीं शताब्दी के मध्य से, ग्रेट नोगाई होर्डे) के खानाबदोश शिविर थे, जो लगभग 2 दर्जन तुर्क-भाषी जनजातियों को एकजुट करते थे। मूल रूप से, ये मंगोलियाई तत्वों के एक छोटे से मिश्रण के साथ प्राचीन पोलोवत्सी-किपचाक्स के वंशज थे। मुख्य शीतकालीन नोगाई खानाबदोश शिविर दक्षिण में कैस्पियन स्टेप्स में स्थित थे, यहाँ होर्डे गर्मियों के चरागाहों में आए थे, जो मवेशियों के विशाल झुंड को चला रहे थे।

समारा नदी के उत्तर में बश्किरों के शिकार और मछली पकड़ने के मैदान थे। बश्किर आबादी के लिए, बस्ती का मुख्य स्वदेशी क्षेत्र बशकिरिया की भूमि थी, और समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र का वन-स्टेप इसके लिए एक परिधि, बाहरी इलाके था।

बश्किरिया के रूस में प्रवेश से पहले, इसकी आबादी नोगाई राजकुमारों पर जागीरदार निर्भरता में थी, इसलिए हम समारा नदी के उत्तर में स्थित वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र पर नोगियों के एक निश्चित प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं।

हमारे क्षेत्र के क्षेत्र में न तो एक और न ही अन्य लोगों की कोई स्थायी बस्तियां थीं।

सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में लेफ्ट बैंक के नोगाइयों को धीरे-धीरे मंगोलिया से यहां आए कलमीकों द्वारा मजबूर किया जा रहा है। 1630 के दशक से शुरू। वे ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र के स्टेपी क्षेत्रों के सच्चे स्वामी बन जाते हैं। हालांकि, अपने पूर्ववर्तियों की तरह, काल्मिकों के मुख्य खानाबदोश स्थान दक्षिण में स्थित थे। नोगाई मुसलमानों के विपरीत, काल्मिकों ने एक प्रकार का बौद्ध धर्म - लामावाद स्वीकार किया।

खानाबदोशों ने वन-स्टेपी राइट बैंक में बहुत कम बार प्रवेश किया, लेकिन फिर भी, 1680 के दशक की शुरुआत तक। हमलों के लगातार खतरे के कारण बसे हुए कृषि आबादी के लिए यहां बसना बेहद खतरनाक था।

14 वीं शताब्दी के अंत तक काफी घनी आबादी वाले बड़े समरस्काया बेंड का क्षेत्र, जाहिरा तौर पर बाद की अवधि में स्थायी आबादी नहीं थी। यह पुरातात्विक और दस्तावेजी स्रोतों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति से प्रमाणित है। यह माना जा सकता है कि 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ढहते गोल्डन होर्डे में आंतरिक संघर्ष, साथ ही साथ उसी शताब्दी के अंत में तैमूर की भीड़ के मध्य वोल्गा के खिलाफ अभियान, न केवल आबादी के बड़े पैमाने पर बहिर्वाह का कारण बने। समरस्काया लुका का क्षेत्र, लेकिन पूरे सिम्बीर्स्क-सीज़रान राइट बैंक से भी।

साथ ही, हमारे पास डेटा है कि 16वीं के उत्तरार्ध में - 15वीं शताब्दी की शुरुआत में। मध्य वोल्गा क्षेत्र के स्वदेशी लोग, और सबसे ऊपर मोर्दोवियन, - "रास्ते में", यानी समय-समय पर इस क्षेत्र के प्राकृतिक संसाधनों का शोषण किया। इस घटना के बारे में जानकारी का सबसे विशाल संग्रह सेराटोव वैज्ञानिक ए.ए. गेराक्लिटोव द्वारा एकत्र किया गया था। शोधकर्ता के अनुसार, यहाँ, लुका पर, सबसे पहले, मोर्डविन-एर्ज़्या कज़ान, तेत्युश और कज़ान वोल्गा क्षेत्र के मध्य भाग के अन्य जिलों से आए थे। शायद, आर्थिक गतिविधि की इस पद्धति के लिए धन्यवाद, अधिक प्राचीन नामों की एक परत, जैसे कि शेलेखमेत्स्की और मोर्कवाश्स्की पर्वत, आदि, समरस्काया लुका और इसके वातावरण के बड़े पैमाने पर उपनिवेशीकरण की शुरुआत तक संरक्षित थे।

16 वीं शताब्दी में, और संभवतः पहले भी, वोल्गा द्वीप पर, समरस्काया लुका के एकांत स्थानों में, रूसी मछुआरों की अस्थायी टीमों का आयोजन किया गया था, जो यहाँ लाल मछली के लिए मौसमी मछली के लिए आए थे।

कोसैक फ्रीमेन

16 वीं शताब्दी में, रूस और राष्ट्रमंडल के दक्षिणी और दक्षिण-पूर्वी वन-स्टेप सीमावर्ती क्षेत्रों पर मुक्त कोसैक आकार लेने लगे। यह मुख्य रूप से स्लाव ग्रेट रूसी और यूक्रेनी घटकों के आधार पर, तुर्किक के एक निश्चित हिस्से के साथ और कुछ हद तक, फिनो-उग्रिक वाले के आधार पर बनाया गया था। XVI सदी के अंत तक। कोसैक्स को डॉन, याइक, टेरेक, वोल्गा में विभाजित करने की प्रक्रिया बहुत शुरुआत में थी। फ्रीमैन के बैंड निरंतर गति, विस्थापन में थे।

वोल्गा, अपने धन, व्यापारी और दूतावास के कारवां के साथ, अन्य स्थानों की तुलना में, मुक्त आत्मान को आकर्षित किया। समारा क्षेत्र Cossacks के कार्यों के केंद्र में था। Cossacks वोल्गा पर स्थायी शहर बनाने से डरते थे, यहां सर्दी बिताने के लिए, लेकिन याइक या डॉन से अल्पकालिक छापे, घात लगाकर आने के लिए, "स्टाइल्स" पर संप्रभु सेवा करने के लिए सबसे अधिक लाभदायक में से एक माना जाता था। उनके लिए पेशा। याइक से सामान्य रास्ता नदी के किनारे पोर्टेज सिस्टम से होकर जाता था। वोल्गा पर इरगीज़ा और समारा।

स्थायी, 16 वीं के उत्तरार्ध में और 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दोनों का उल्लेख किया गया था, इस क्षेत्र के क्षेत्र में कोसैक शिविरों के पसंदीदा स्थान समरस्काया लुका पर उसा और पेरेवोलोका नदी के मुहाने थे, जो कि खड्ड घाटी के विपरीत था। समारा नदी का पुराना, अब सूखा मुहाना (कोसैक विंटर क्वार्टर , कोसैक राइज), लुका के दक्षिणी तट पर पहाड़ों के बीच ग्लेड्स (एर्मकोवा ग्लेड); आधुनिक सिज़रान के नीचे कोसैक पर्वत, आधुनिक ख्वालिन्स्क के सामने पाइन द्वीप के पास वोल्गा पर एक क्रॉसिंग, समारा पथ और अब शहरी क्षेत्र (बारबाशिना पोलीना) आदि में शामिल क्षेत्र।

समारा क्षेत्र के इतिहास में "कोसैक काल" अल्पकालिक था। समारा के निर्माण ने इस क्षेत्र में कोसैक्स के गठन को रोक दिया। और लगभग एक सदी बाद, 1680 के दशक में, सिज़रान के निर्माण और राइट बैंक के अंतिम विकास के बाद, मुक्त Cossacks ने कम से कम कभी-कभी वोल्गा पर अपने शिकारी उद्यमों के लिए प्रकट होने का अवसर खो दिया।

समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की सीढ़ियों में, 17 वीं शताब्दी के मध्य से, दो आर्थिक और आर्थिक संरचनाएं टकराईं - एक बसे हुए कृषि और खानाबदोश मवेशी प्रजनन। ज़ारिस्ट सरकार के लिए, जो उपजाऊ स्टेपी भूमि के सबसे कुशल उपयोग में अत्यधिक रुचि रखती थी, खानाबदोशों को एक आबादी के रूप में प्रस्तुत किया गया था जिसने क्षेत्र के कृषि विकास को रोका। यही कारण है कि 17 वीं शताब्दी में पहले सरकारी उपाय इस क्षेत्र में गार्ड गश्त और रक्षात्मक लाइनों के संगठन से जुड़े थे।

समारा ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में कृषि आबादी की उन्नति सुनिश्चित करने वाली पहली पंक्ति 1652-56 में निर्मित ज़कामस्काया थी।

समारा क्षेत्र महान रूसी वोल्गा नदी के तट पर स्थित है। एक विशाल क्षेत्र में तीन मिलियन से अधिक लोग रहते हैं। विश्वास, जीवन शैली और परंपराओं में अंतर के बावजूद रहने वाले लोग बहुत मिलनसार रहते हैं। यहां सौ से अधिक विभिन्न राष्ट्रीयताएं हैं।

प्रत्येक व्यक्ति के लिए, एक निश्चित राष्ट्रीयता से संबंधित होने के बावजूद, अच्छी तरह से रहने के लिए, इस क्षेत्र में कई आयोजन किए जा रहे हैं। वे सांस्कृतिक परंपराओं के पुनरुद्धार के उद्देश्य से हैं। सम्मान के साथ और सावधान रवैयाविभिन्न लोगों के इतिहास के लिए, अपने देश के इतिहास और परंपराओं का सम्मान शुरू होता है। समारा क्षेत्र में कौन से लोग निवास करते हैं? हम उनकी परंपराओं के बारे में क्या जानते हैं? समारा क्षेत्र के लोग मैत्री और सद्भाव से रहते हैं यह सुनिश्चित करने के लिए क्या उपाय किए जा रहे हैं? छुट्टियों और सप्ताह के दिनों में वे कौन सी पोशाक पहनते हैं?

समारा क्षेत्र की राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रीयताओं की विविधता

यहां रहने वाले लोगों की संख्या के मामले में पहले स्थान पर रूसी हैं। वे रूस के विभिन्न शहरों से वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्रों में चले गए: मॉस्को, पेन्ज़ा, तांबोव। मुख्य व्यवसाय कृषि, पशुपालन और बागवानी था। धर्म - ईसाई धर्म। रूसी झोपड़ियों में रहते थे, जो लकड़ी या ईंट से बनी होती थीं।

दूसरे पर - टाटर्स, उनमें से पहला 16 वीं शताब्दी में यहां दिखाई दिया। उनमें से ज्यादातर इस्लामी धर्म को मानते हैं। समारा क्षेत्र के क्षेत्र में मस्जिदें बनाई गईं। टाटर्स के लिए यह प्रथा है कि वे अपने घरों को चमकीले ढंग से पेंट करें, आंतरिक दीवारों पर तौलिये और बहुरंगी कालीनों को लटकाएं। समारा क्षेत्र में कौन से अन्य लोग निवास करते हैं?

चुवाश। वे 17वीं शताब्दी के अंत से यहां आकर बस गए। पशुओं के प्रजनन में लगे हुए: भेड़, सूअर, घोड़े। मोर्दोवियन का पहला उल्लेख 14 वीं शताब्दी का है। समारा क्षेत्र में जिप्सी बहुत बाद में दिखाई दीं। उन्नीसवीं सदी के मध्य में, एक कानून पारित किया गया जिसने इन लोगों को भटकने से मना किया और उन्हें जहां हैं वहीं रहने के लिए प्रोत्साहित किया। समारा क्षेत्र में रहने वाले लोगों में काल्मिक, कज़ाख, यहूदी, जर्मन, डंडे, मैरिस, लातवियाई, एस्टोनियाई और कई अन्य हैं।

सांस्कृतिक परंपराओं का पुनरुद्धार

समारा क्षेत्र के सभी लोगों को समान अधिकार प्राप्त करने के लिए, नेतृत्व निम्नलिखित कदम उठा रहा है:

समारा क्षेत्र के लोगों की परंपराएं

उनमें से कई से जुड़े हुए हैं महत्वपूर्ण घटनाएँप्रत्येक व्यक्ति के जीवन में: एक शादी, एक बच्चे का जन्म, पारिवारिक अनुष्ठान। इन परंपराओं में बहुत कुछ समान है। शादी को कई चरणों में बांटा गया है। इसकी तैयारी, उत्सव ही और बाद की अवधि। सभी लोगों के लिए, शादी की शुरुआत मंगनी से होती है। दूल्हा और उसके माता-पिता दुल्हन के घर जाते हैं और प्रपोज करते हैं। हर बात पर चर्चा होती है महत्वपूर्ण बिंदु: दहेज, मेहमानों की संख्या, खर्च, आदि।

दुल्हन को अपने हाथों से दूल्हे और भविष्य के रिश्तेदारों को उपहार देना चाहिए। शादी के दिन, दूल्हा और उसके रिश्तेदार दुल्हन के माता-पिता और उसकी वर-वधू को फिरौती देते हैं। इस महत्वपूर्ण घटना के साथ बड़ी संख्या में अनुष्ठान गीत होते हैं। शादी दूल्हे के घर में ही होनी चाहिए। नवविवाहितों को उनके माता-पिता ने मिले और एक अच्छे के लिए आशीर्वाद दिया पारिवारिक जीवन. शादी के अगले दिन, युवा पत्नी आमतौर पर अपना घरेलू कौशल दिखाती है: वह कचरा साफ करती है, मछली का सूप बनाती है। चुवाश लोग चूल्हा गर्म करते हैं और नूडल्स पकाते हैं।

एक बच्चे के जन्म को सबसे हर्षित और गंभीर छुट्टियों में से एक के रूप में मनाया जाता है। रिश्तेदार और दोस्त माता-पिता को बधाई देते हैं और बच्चे को उपहार देते हैं।

मृतकों के अंतिम संस्कार और स्मरणोत्सव पर भी विशेष ध्यान दिया जाता है। कुछ दिनों में, रिश्तेदार और दोस्त रात के खाने के लिए आते हैं, वे मृतक के बारे में अच्छे शब्द कहते हैं।

समारा क्षेत्र के लोगों की वेशभूषा

ऐसे कई संकेत हैं जिनके द्वारा हम राष्ट्रीयता का निर्धारण करते हैं। उनमें से एक सूट है। बेशक, में रोजमर्रा की जिंदगीआपने शायद ही कभी लोगों को कपड़े पहने देखा हो राष्ट्रीय कपड़े. लेकिन जब विभिन्न लोकगीत उत्सवऔर अन्य कार्यक्रमों में समारा क्षेत्र के लोग अपनी वेशभूषा की सुंदरता दिखाते हैं। उनमें, प्रत्येक तत्व को सावधानीपूर्वक चुना जाता है और पूरा किया जाता है। विशेष अर्थ. वे विभिन्न राष्ट्रों में क्या पसंद करते हैं?

सुंड्रेसेस और कोकेशनिक हैं पारंपरिक वस्त्रऔर टाटर्स के कपड़ों के सेट में ट्राउजर, वेलवेट कैमिसोल, स्कलकैप शामिल हैं। लड़कियों की हेडड्रेस एक छोटी टोपी है, यह विभिन्न रंगों की हो सकती है: यह नीला, हरा, बरगंडी है। इसे सिक्कों, मोतियों, मोतियों, विभिन्न कढ़ाई से सजाया जाना चाहिए।

चुवाश महिलाओं ने शर्ट पहनी थी सफेद रंग, एप्रन, गहने। जूते से - चमड़े से बने जूते और जूते बास्ट। मोर्दोवियन कपड़े बहुत विविध हैं। एक शर्ट, एक बागे, पैंट, एक बेल्ट - आधार एक लंबी पोशाक, एक अंगिया, एक एप्रन और कई गहने हैं। कफ्तान - बाहरी वस्त्र - आमतौर पर सिक्कों और कढ़ाई से सजाए जाते हैं। यूक्रेनी शर्ट को "शर्ट" कहा जाता है। उन्हें ढीला पहना जा सकता है या पैंट या स्कर्ट में टक किया जा सकता है।

बेशक, सभी देशों की वेशभूषा अलग-अलग होती है, लेकिन एक विवरण है जो उन्हें एकजुट करता है। ये सजावट हैं: स्कार्फ, स्कार्फ, बेल्ट, कढ़ाई, मोती, झुमके।

राष्ट्रीय अवकाश

समारा क्षेत्र में, विभिन्न लोगों की परंपराओं का सम्मान और सम्मान किया जाता है। यहां राष्ट्रीय अवकाश रखना बहुत लोकप्रिय है। ऐसे आयोजनों में हजारों लोग शामिल होते हैं और उनमें सक्रिय भाग लेते हैं। समारा क्षेत्र के लोगों द्वारा मनाई जाने वाली छुट्टियों में निम्नलिखित हैं:

विशिष्ट विशेषताएं जो विभिन्न लोगों को एकजुट करती हैं

निष्कर्ष

समारा भूमि में रहने वाले कई लोगों की संस्कृति और परंपराएं आपस में जुड़ी हुई हैं और अपनी समृद्धि और विविधता के साथ एक दूसरे के पूरक हैं। यहां प्रेम और सद्भाव में रहने के लिए सभी स्थितियां बनाई गई हैं।

हम में से प्रत्येक किसी भी राष्ट्र की तरह ही अद्वितीय है। समारा क्षेत्र के लोगों के नाम लंबे समय तक सूचीबद्ध किए जा सकते हैं, मुख्य बात यह है कि, जैसा कि तातार कवि गबदुल्ला तुके ने अपनी एक कविता में लिखा है:

क्या यह दोस्ती खत्म हो जाएगी?

हाँ, हम पैदा हुए हैं और हम ऊंचाई में बढ़ रहे हैं,

एक ही धागे से बंधा हुआ।

संस्कृतियों और धर्मों की विविधता समारा क्षेत्र के लोगों को साथ रहने और काम करने, प्यार करने और बच्चों की परवरिश करने से नहीं रोकती है।