अब तक, घरेलू साहित्य में, चर्चाएँ कम नहीं हुई हैं समाजशास्त्र का विषय. यह सीधे तौर पर समाजशास्त्र की वस्तु की विभिन्न व्याख्याओं से संबंधित है। सबसे पहले, यह निर्दिष्ट करना आवश्यक है कि दोनों का क्या अर्थ है। आम तौर पर विज्ञान की वस्तु वास्तविकता का वह अंश है जिसका वह अध्ययन करती है। में इस मामले मेंएक सामाजिक वास्तविकता है। क्रमश, विज्ञान का विषय वह टुकड़ा, वस्तु का वह पक्ष, जो सीधे शोध के अधीन है, बाहर खड़ा है।

हालांकि, अक्सर, "एक वस्तु को एक ऑन्कोलॉजिकल श्रेणी (वास्तव में मौजूदा एक के रूप में) के रूप में समझा जाता है, और एक वस्तु को एक महामारी विज्ञान श्रेणी के रूप में समझा जाता है (कुछ ऐसा जो हमारी चेतना पर निर्भर करता है, स्वयं संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर)"। कई लेखक विज्ञान के विषय को एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया का परिणाम मानते हैं, जो कि कुछ संज्ञानात्मक विधियों के उपयोग का परिणाम है। इस संबंध में, ए.एन. की राय से असहमत होना मुश्किल है। एल्सुकोव, जिसके अनुसार, इस दृष्टिकोण के साथ, शोध का विषय पूरी तरह से संज्ञानात्मक गतिविधि पर ही निर्भर है। यह पता चलता है कि शोध का विषय अनुभूति का प्रारंभिक क्षण नहीं है, बल्कि इसका अंतिम चरण है, अर्थात विज्ञान को पहले अपने वैचारिक तंत्र के साथ उठना चाहिए, और उसके बाद ही इसका विषय निर्धारित किया जाएगा। इस प्रकार गाड़ी को घोड़े के आगे रखा जाता है। "ऑब्जेक्ट" और "ऑब्जेक्ट", एक उद्देश्य सामग्री वाले, ज्ञान की सापेक्षता के क्षण, इसकी ऐतिहासिक सीमाओं को बाहर नहीं करते हैं। इसके अलावा, लेखक विज्ञान और उसके विषय की "वस्तु" की अवधारणा को समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग करने का प्रस्ताव करता है।

इस विज्ञान की वस्तु और विषय की समझ के संबंध में घरेलू समाजशास्त्र में मौजूद दृष्टिकोणों को यूएम रेजनिक के मौलिक कार्य "सामाजिक सिद्धांत का परिचय" में विस्तार से संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। समाजशास्त्रीय अवधारणाओं के स्पष्ट और असंदिग्ध वर्गीकरण की जटिलता (और कभी-कभी असंभव) को समझते हुए, हम इस बात पर ध्यान नहीं दे सकते कि लेखक द्वारा निर्मित प्रकारों के लिए कुछ दृष्टिकोणों का श्रेय अक्सर मनमाना होता है।

इसके अलावा, हमारा मत है कि समाजशास्त्र में एक स्वतंत्र वस्तु का चयन केवल एक विशिष्ट अध्ययन के स्तर पर समीचीन है: सैद्धांतिक, सैद्धांतिक-अनुभवजन्य या अनुभवजन्य। एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की वस्तु के बारे में बोलते हुए, किसी को उस दृष्टिकोण से सहमत होना चाहिए जिसके अनुसार हम अपने विषय को उजागर करने के लिए खुद को सीमित कर सकते हैं, और "वस्तु" को इसके पर्याय के रूप में उपयोग कर सकते हैं।

समाजशास्त्र का विषय

सबसे सामान्य तरीके से समाजशास्त्र का विषय मानव समाज है. विभिन्न समाजशास्त्रीय स्कूल और रुझान मानव समाज के कुछ पहलुओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं। कुछ इसे एक प्रणाली के रूप में मानते हैं, अन्य - एक जीवित जीव के रूप में, अन्य - सामाजिक समुदायों, संस्थानों या संरचनाओं आदि के एक समूह के रूप में। हम विशेष रूप से ऐसी परिभाषाओं पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं, क्योंकि वे शैक्षिक और पद्धति संबंधी साहित्य में व्यापक रूप से प्रकाशित होती हैं। एक सामान्य दृष्टिकोण यह है कि समाजशास्त्र केवल समकालीन समाज का अध्ययन करता है। उससे सहमत होना असंभव है। सबसे पहले, उस क्षण को निर्धारित करना काफी कठिन है, जिससे ऐसे मामले में, समाज के विश्लेषण के लिए समाजशास्त्रीय पद्धति और विधियों को लागू किया जा सकता है। दूसरे, समाज निरंतर विकास में है, और केवल इसकी वर्तमान स्थिति का विश्लेषण एक क्षणिक तस्वीर की तरह है, जब चल रही घटनाओं के कारण और उनके महत्वपूर्ण परिणाम कभी-कभी फोटोग्राफिक छवि के बाहर रहते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 20वीं सदी के अंत में पश्चिम में। मानव इतिहास के संदर्भ में सामाजिक गतिशीलता पर विचार करने वाले मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण, उदाहरण के लिए, आई। वालरस्टीन द्वारा विश्व प्रणालियों का सिद्धांत, व्यापक हो गए हैं।

तो समझ समाजशास्त्र का विषयसमाजशास्त्रीय ज्ञान के स्तर और एक निश्चित सैद्धांतिक दिशा में काम के लेखक की संबद्धता दोनों के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है। इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आधुनिक समाजशास्त्रीय विज्ञान में विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के विषय का एक भी विचार नहीं है, इसकी व्याख्या के तरीके विभिन्न सैद्धांतिक स्कूलों और प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों के बीच काफी भिन्न हैं। बदले में, समाजशास्त्रीय सिद्धांत के क्षेत्रों का विकास काफी हद तक इस विज्ञान के विकास के चरण से निर्धारित होता है।

समाजशास्त्र का विषय समाजशास्त्र का विषय और समाजशास्त्रीय विज्ञान का विषय

व्याख्यान, सार। समाजशास्त्र का विषय और उद्देश्य - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण, सार और विशेषताएं।

समाजशास्त्र के तरीके

अंतर्गत तरीकाआधुनिक समाजशास्त्र में, तकनीकों की समग्रता, वस्तु या उसके विषय क्षेत्रों के अध्ययन के तकनीकी सिद्धांत को समझने की प्रथा है।

बदले में, वहाँ हैं:

ए) प्राथमिक डेटा एकत्र करने के तरीके;

बी) उनके विश्लेषण के तरीके।

जानकारी एकत्र करने के लिए, आधुनिक समाजशास्त्री, सबसे पहले, मात्रात्मक तरीकों का उपयोग करते हैं, और दूसरा, गुणात्मक तरीकों का।
के रूप में जाना जाता है, to समाजशास्त्र के मात्रात्मक तरीके यह एक प्रश्नावली सर्वेक्षण, एक औपचारिक साक्षात्कार, मनोवैज्ञानिक परीक्षण, सामग्री विश्लेषण (यानी मात्रात्मक), पाठ विश्लेषण शामिल करने के लिए प्रथागत है। प्रति समाजशास्त्र के गुणात्मक तरीके अवलोकन (जिसका डेटा, हालांकि, मात्रात्मक तरीकों का उपयोग करके भी संसाधित किया जा सकता है), गहन साक्षात्कार, फोकस समूह (केंद्रित समूह साक्षात्कार), पारंपरिक पाठ विश्लेषण, कुछ प्रकार के मनोवैज्ञानिक परीक्षण(परिणामों के बाद के गणितीय प्रसंस्करण के लिए प्रदान नहीं करना)। प्राथमिक जानकारी का विश्लेषण करने के लिए निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया जाता है:

विवरण और वर्गीकरण,

टाइपोलॉजी,

गुणात्मक विश्लेषण के तरीके (डेटा की अर्थपूर्ण व्याख्या),

सांख्यिकीय विश्लेषण (सांख्यिकीय पैटर्न की खोज),

प्रायोगिक विश्लेषण (वास्तविक और विचार प्रयोग)।

एक शोधकर्ता द्वारा किसी विशेष विधि का चुनाव काफी हद तक उसके द्वारा अध्ययन की जा रही समस्या और सैद्धांतिक प्रतिमान दोनों से निर्धारित होता है जिसके भीतर वह काम करता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में काफी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है प्रणालीगत दृष्टिकोण. इस दृष्टिकोण का अनुमानी मूल्य इस प्रकार है:

सबसे पहले, इससे पहले के शास्त्रीय सिद्धांतों और अवधारणाओं की तुलना में, यह नई संभावनाओं को खोलता है। दूसरों के विपरीत, सिस्टम संज्ञान, सबसे पहले, किसी वस्तु का समग्र ज्ञान, उसकी सभी विविधता और पूर्णता में माना जाता है।

दूसरे, एक व्यवस्थित दृष्टिकोण आपको विषय और उसके वातावरण के बीच संबंधों पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति देता है। सिस्टम संज्ञान का उद्देश्य स्वयं नहीं लिया जाता है, लेकिन इसके साथ बातचीत करने वाली सभी वस्तुओं के साथ एकता में। इसके अलावा, किसी दिए गए वस्तु के साथ बातचीत करने वाली घटनाओं की समग्रता को इसके मेटासिस्टम के रूप में माना जाता है, अर्थात। उच्च आदेश प्रणाली।

तीसरा, इस दृष्टिकोण का उद्देश्य न केवल वस्तुओं की अखंडता और उन्हें प्रदान करने वाले तंत्र को प्रकट करना है, बल्कि उनके परिवर्तन पर भी है, अर्थात। विकास के उद्देश्य तर्क के अनुसार उनका प्रबंधन करना।

उसी समय, सिस्टम दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, तीन परस्पर संबंधित प्रकार के विश्लेषण प्रतिष्ठित हैं: सिस्टम-स्ट्रक्चरल, सिस्टम-फंक्शनल और सिस्टम-डायनामिक।

1. सिस्टम-स्ट्रक्चरल विश्लेषण का उद्देश्य सिस्टम के कुछ हिस्सों और उनके बीच संबंधों को स्थापित करना है।

2. प्रणाली-कार्यात्मक विश्लेषण शोधकर्ता को इसके संरक्षण और प्रजनन में उनकी भूमिका के दृष्टिकोण से प्रणाली के कुछ हिस्सों की बातचीत पर विचार करने का निर्देश देता है।

3. सिस्टम-डायनामिक विश्लेषण में सिस्टम के विकास और परिवर्तन के तंत्र का अध्ययन करना शामिल है।

सिस्टम विश्लेषण के अन्य क्षेत्र हैं जो समाजशास्त्र में उपयोग किए जाते हैं, उदाहरण के लिए, ए.आई. सुबेटो और एस.आई. ग्रिगोरिव द्वारा सिस्टम सोशियोजेनेटिक्स, ए.ए. डेविडोव द्वारा सामाजिक प्रणालियों का मॉड्यूलर विश्लेषण, आदि।

हाल ही में, समाजशास्त्र में गुणात्मक तरीके तेजी से लोकप्रिय हो गए हैं। जनमत संग्रह के परिणामों के संबंध में संख्याओं के जादू के साथ पूर्व के आकर्षण को धीरे-धीरे एक निश्चित मात्रा में संदेह द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। वास्तव में, न केवल सामान्य लोग, बल्कि सीधे विज्ञान का प्रतिनिधित्व करने वाले लोग भी हमेशा खुद से यह सवाल नहीं पूछते हैं: प्रकाशित आंकड़े क्या दर्शाते हैं?

यह कोई रहस्य नहीं है कि किसी भी सर्वेक्षण (प्रश्नावली, साक्षात्कार) में अनेक कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। सबसे पहले, एक व्यक्ति हमेशा यह नहीं समझता है कि शोधकर्ता उससे क्या पता लगाने की कोशिश कर रहा है। दूसरे, प्रश्न को सही ढंग से समझने के बाद भी, वह शायद उचित उत्तर नहीं देना चाहेगा। उदाहरण के लिए, क्योंकि वह शर्मीला है या वह वास्तव में उससे बेहतर दिखना चाहता है। तीसरा, सबसे सही उत्तर देने का सपना देखते हुए, वह अपने स्वयं के "व्यवहार के स्प्रिंग्स" से अवगत नहीं हो सकता है, जिसके बारे में समाजशास्त्री पता लगाने की कोशिश कर रहा है।

यह कोई संयोग नहीं है कि समाजशास्त्रीय और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साहित्य में सर्वेक्षण विधियों की कमियों की व्याख्या करने के लिए दो घटनाएं हैं: "ला पियरे विरोधाभास" और "नागफनी प्रभाव"। दोनों का नाम उन शोधकर्ताओं के नाम पर रखा गया है जिन्होंने उन्हें खोजा था।

पहले का सार इस प्रकार है। एक अमेरिकी सामाजिक मनोवैज्ञानिक ने यूएस साउथ के कई राज्यों के होटलों को एक पत्र भेजकर पूछा कि क्या वह अपने चीनी छात्रों के साथ रह सकता है। अधिकांश उत्तरों ने कहा कि केवल गोरे ही मेहमान हो सकते हैं। हालाँकि, जब पत्रों के लेखक, एशियाई सहायकों के साथ, प्रत्येक होटल में आए, तो उनमें से अधिकांश में मेहमानों को "खुली बाहों" के साथ प्राप्त किया गया था।

निम्नलिखित प्रयोग के परिणामस्वरूप "नागफनी प्रभाव" का वर्णन किया गया था। एक प्रमुख अमेरिकी शहर में राहगीरों से पूछा गया कि वे कौन सी किताब पढ़ना चाहेंगे। सबसे आम उत्तर थे: बाइबिल, क्लासिक्स, शैक्षिक साहित्य। फिर व्यक्ति के सामने मामला खोला गया और "सहयोग के लिए आभार" के रूप में किसी भी पुस्तक को उपहार के रूप में चुनने के लिए कहा। अधिकांश चुना पैसा उपन्यास या जासूसी कहानियां।

हम "शब्द और कर्म" के बीच इस तरह की विसंगति के कारणों पर ध्यान नहीं देंगे; संबंधित साहित्य में इनका विस्तार से वर्णन किया गया है। लब्बोलुआब यह है कि सामाजिक प्रक्रियाओं और स्थितियों के बारे में अधिक विश्वसनीय जानकारी प्राप्त करने के लिए अन्य तरीकों की आवश्यकता होती है।

डेटा संग्रह विधियों का निरपेक्षीकरण जो आज मौजूद है (न केवल मात्रात्मक, बल्कि गुणात्मक भी, शोधकर्ता के सवालों के प्रतिवादी के उत्तरों के आधार पर) सामाजिक विज्ञान में मनुष्य के तर्कसंगत मॉडल के प्रभुत्व का परिणाम है। इस मॉडल के अनुसार, एक व्यक्ति हमेशा और लगभग पूरी तरह से अपने लक्ष्यों और व्यवहार के उद्देश्यों से अवगत होता है। लेकिन ऐसे विचार मनुष्य, समाज और हमारे आस-पास की पूरी दुनिया के आधुनिक दृष्टिकोण से बहुत दूर हैं।

आइए हम रूसी सांस्कृतिक और दार्शनिक परंपरा की ओर मुड़ें, "अच्छी तरह से भूले हुए पुराने" की ओर।

एक नए समाजशास्त्रीय प्रतिमान के विकास में रूसी संस्कृति की गहरी परतों के लिए हमारे आध्यात्मिक स्रोतों की अपील शामिल है, जो बीजान्टिन परंपरा के माध्यम से प्राचीन और भारत-यूरोपीय शिक्षाओं पर वापस जाती है। इसका सार मनुष्य (सूक्ष्म जगत) और स्थूल जगत (ब्रह्मांड, एक, निरपेक्ष) के बीच अविभाज्य संबंध में निहित है। इस संबंध में, कोई भी वीपी कज़नाचेव और ईए स्पिरिन की राय से सहमत नहीं हो सकता है कि "पहले से ही प्राचीन इंडो-यूरोपीय, भारत-तिब्बत क्षेत्र के निवासी, इस मौलिक सत्य के बारे में गहराई से जानते थे, जो उनके विचारों को करीब लाता है। रूसी ब्रह्मांडवाद के विचार, साथ ही साथ आधुनिक विकासवादी-जैविक, सांस्कृतिक और सामान्य वैज्ञानिक विचार"।

हम मानवशास्त्रवाद और इसकी सर्वोत्कृष्टता के बारे में बात करेंगे - एकता का दर्शन, जिसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में हमें वी.एस. सोलोविओव, एन.ए. बर्डेव, वी.आई. वर्नाडस्की, ए.एल.

मानवशास्त्र और एकता के दर्शन में माना जाने वाला केंद्रीय मुद्दों में से एक मनुष्य और ब्रह्मांड, मनुष्य और स्थूल जगत की बातचीत है। आधुनिक समाजशास्त्रीय प्रतिमान के विकास के लिए इसका सबसे महत्वपूर्ण पद्धतिगत महत्व है, क्योंकि यह मनुष्य और समाज के सार की समस्याओं को हल करने के नए तरीके खोलता है, पहले का गठन और दूसरे का विकास, साथ ही साथ कई समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विकास में अन्य प्रमुख मुद्दे।

रूसी दार्शनिक एन.ए. बर्डेव अपने सूक्ष्म जगत की अभिव्यक्ति के साथ सार्वभौमिकता और मनुष्य के ब्रह्मांडीय समुदाय की प्राप्ति को अपने काम से जोड़ते हैं। रचनात्मकता में, एक व्यक्ति अपने गहरे, सार्वभौमिक आयाम - स्वतंत्रता और निरपेक्षता के अनुरूप होने का एहसास करता है।

पीए फ्लोरेंसकी की शिक्षा एक गहरी मौलिकता से प्रतिष्ठित है, जो अपने मौलिक काम "द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ ट्रुथ" में कॉस्मॉस की संज्ञा, शब्दार्थ सामग्री पर जोर देती है। सांसारिक दुनिया एंटीनॉमी, असंगति में निहित है; एंटिनोमीज़ ने हमारे पूरे अस्तित्व को, हमारे पूरे बनाए गए जीवन को विभाजित कर दिया। हर जगह और हमेशा विरोधाभास। अपने कार्यों में, वैज्ञानिक ने मुख्य रूप से सूक्ष्म जगत की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया, निरपेक्ष के साथ इसके संबंध के तरीकों पर विचार किया। बीजान्टिन और नोस्टिक परंपराओं के आधार पर, वह ध्यान अभ्यास को इस तरह के संबंध का मुख्य तरीका मानते हैं।

उपरोक्त सामग्री का विश्लेषण एक नए समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विकास के लिए महत्वपूर्ण पद्धतिगत निष्कर्षों की एक विस्तृत श्रृंखला तैयार करना संभव बनाता है। हम उनमें से कुछ को ही नोट करेंगे। सबसे पहले, मानवशास्त्रवाद और एकता के दर्शन, इस दिशा के विभिन्न प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण की व्यक्तिगत मौलिकता के बावजूद, एक व्यक्ति और उसके अस्तित्व को ब्रह्मांडीय आयाम में ब्रह्मांड की मौलिक एकता की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, एक व्यक्ति एक रचनात्मक प्राणी के रूप में प्रकट होता है, जो ब्रह्मांड के ऐसे तत्वों के निर्माण में सक्रिय भूमिका निभाता है जैसे संस्कृति और नोस्फीयर। इसलिए - अपने कर्मों और विचारों के लिए मनुष्य की सर्वोच्च जिम्मेदारी, ब्रह्मांडीय जीवन के जीवंत, स्पंदित ताने-बाने में सीधे बुनी गई। इसलिए, मूल्य (स्वयंसिद्ध) समस्याओं को नए समाजशास्त्रीय सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करना चाहिए। किसी व्यक्ति को बाहरी, और विशेष रूप से सामाजिक, प्रभावों की वस्तु के रूप में मानने के लिए, उसकी व्यक्तिपरक क्षमताओं को कम आंकने के लिए आधुनिक समाजशास्त्र की प्रवृत्ति को दूर करना आवश्यक है। अंत में, प्राकृतिक विज्ञान, मानविकी, मुख्य रूप से मनोविज्ञान, साथ ही धर्मशास्त्र और पारंपरिक शिक्षाओं की उपलब्धियों और विधियों का उपयोग करते हुए, अपने प्राकृतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक निर्धारकों की एकता में मानव सामाजिक गतिविधि के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण खोजना महत्वपूर्ण है। . इस संबंध में, एवी इवानोव से असहमत होना मुश्किल है: वैज्ञानिक ज्ञान, मनुष्य और ब्रह्मांड की गहराई में उतरते हुए, आज सामान्यीकरण के ऐसे स्तर तक पहुंच जाता है जो अनैच्छिक रूप से आध्यात्मिक जीवन से जुड़े पारंपरिक "क्षेत्रों" पर "खेलना" शुरू कर देता है और मनुष्य की अस्तित्वगत समस्याएं।

जैसा कि ज्ञात है, आधार क्रियाविधिआधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण दो मुख्य कार्यप्रणाली सिद्धांतों पर आधारित है: वैधता और दोहराव।

वैधता का अर्थ है कि एक वैज्ञानिक अवधारणा तब स्थापित होती है जब सभी छात्र इसे एक ही तरह से समझते हैं।

पुनरावर्तनीयता का अर्थ है कि यदि प्रयोग की शर्तों को बनाए रखा जाता है, तो परिणाम अपरिवर्तित रहेगा।

विज्ञान के विकास में एक निश्चित बिंदु तक, दोनों सिद्धांत स्वीकार्य थे, लेकिन समय के साथ उन्हें स्पष्ट रूप से या गुप्त रूप से त्यागना पड़ा। एक ओर, प्रत्येक छात्र अपने तरीके से काफी जटिल सिद्धांत को समझता है, दूसरी ओर, प्रयोगात्मक स्थितियों की सटीक पुनरावृत्ति असंभव है, और सूक्ष्म प्रभावों का वर्णन करने के लिए, व्यक्ति को "पवित्र" नियतत्ववाद को त्यागना पड़ता है। लाप्लास और क्वांटम, यानी संभाव्य, मॉडल पेश करते हैं। सामान्य कारण यह है कि जिसे हम एक दुर्घटना के रूप में देखते हैं वह या तो किसी अज्ञात कानून की अभिव्यक्ति है या किसी के रचनात्मक कार्य का परिणाम है।

यह काफी तर्कसंगत है कि दुनिया की नई वैज्ञानिक तस्वीर न केवल एक नई वैज्ञानिक पद्धति को जन्म देती है, बल्कि इसमें पारंपरिक समाजशास्त्रीय विज्ञान की तुलना में अनुभूति के अन्य तरीकों का उपयोग भी शामिल है। उदाहरण के लिए, मिलान श्रृंखला की डायट्रोपिक विधि द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, जिसकी सहायता से, विशेष रूप से, न्यूनतम ब्रह्मांड के सिद्धांत को विकसित किया गया था।

इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली समस्या जिसे प्रत्येक वैज्ञानिक अनुशासन को अपने लिए हल करना चाहिए, वह है अनुभूति के तर्कसंगत, प्रयोगात्मक और तर्कहीन तरीकों का अनुपात। उनका प्रभावी संयोजन ही हमें दुनिया को जानने की अनुमति देगा। दुनिया, जो एक होलोग्राम है: इसका प्रत्येक भाग हर चीज का एक मॉडल है और इसमें ऐसी जानकारी होती है जिससे आप पूरे को पुनर्स्थापित कर सकते हैं।

समाजशास्त्र का विषय और पद्धति समाजशास्त्र के तरीके समाजशास्त्रीय विज्ञान की पद्धति

समाज शास्त्र

शैक्षिक और पद्धति संबंधी सहायता

अनुशासन के स्वतंत्र अध्ययन के लिए

(एफपीओ और जेड/ओ के छात्रों के लिए)

खार्कोवी

परिचय

यूक्रेनी विश्वविद्यालयों में उच्च व्यावसायिक शिक्षा के विकास के वर्तमान चरण की विशेषता है मूलभूत परिवर्तनछात्रों के मानवीय प्रशिक्षण की प्रणाली में। शिक्षा का मानवीकरण व्यक्ति के बौद्धिक, सौंदर्य और नैतिक विकास के उद्देश्य से है, जो किसी विशेषज्ञ की शिक्षा के स्तर को बढ़ाता है, जो काम में उसके पेशेवर आत्मनिर्णय के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। इन समस्याओं के समाधान में छात्रों की अनुमानी क्षमता को सक्रिय करने के संगठनात्मक और पद्धतिगत रूपों को अद्यतन करना शामिल है।

प्रस्तावित कार्यप्रणाली मैनुअल कुछ हद तक इस उद्देश्य को पूरा करता है। इस मैनुअल में समाजशास्त्र पर व्याख्यान का एक संक्षिप्त पाठ्यक्रम, मुख्य श्रेणियों और अवधारणाओं का एक संदर्भ शब्दकोश, स्वतंत्र कार्य के लिए नियंत्रण कार्य और दिशानिर्देश, पाठ्यक्रम के विषयों पर सामान्य और अतिरिक्त साहित्य, साथ ही स्वतंत्र कार्य के आयोजन के लिए एक एल्गोरिथ्म शामिल है। समाजशास्त्र का अध्ययन।

मैनुअल में दिए गए व्याख्यान के विषय यूक्रेन के उच्च शिक्षण संस्थानों के लिए समाजशास्त्र के पाठ्यक्रम के मानक मानकों के अनुरूप हैं। व्याख्यान के एक संक्षिप्त सारांश में, छात्रों को ऐसे विषयों की पेशकश की जाती है जो पाठ्यक्रम के फ्रेम को बनाते हैं, अकादमिक अनुशासन के तर्क और "समाजशास्त्र" के विज्ञान को प्रकट करते हैं, प्रत्येक व्याख्यान पाठ्यक्रम के कई विषयों को शामिल करता है। ये कुछ प्रकार के प्रतिक्रिया पैटर्न हैं। हालांकि, इन मॉडलों को पूर्ण और पूर्ण नहीं माना जाना चाहिए; परीक्षणों और परीक्षाओं का उत्तर देते समय, वास्तविक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण को संदर्भित करना आवश्यक है, सिद्धांत को लागू करने में सक्षम होने के लिए, समाजशास्त्रीय अवधारणाओं की एक प्रणाली। आखिरकार, सामाजिक ज्ञान अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि मुख्य रूप से समाज के जीवन में व्यक्ति की अधिक जागरूक और सक्रिय भागीदारी सुनिश्चित करने के साधन के रूप में महत्वपूर्ण है।

विषय नियंत्रण कार्यछात्र रिकॉर्ड बुक संख्या के अंतिम अंक (एक या दो) के अनुसार चयन करता है।

यह मैनुअल छात्रों को एक विशेष प्रकार की सहायता प्रदान करता है। यह न केवल एक नियंत्रण कार्य (यह एक रणनीति है) की तैयारी और वितरण पर केंद्रित है, बल्कि एक विशेषज्ञ (रणनीति) के लिए आवश्यक आदेशित, केंद्रित ज्ञान प्राप्त करने पर भी केंद्रित है।

वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में, समाजशास्त्र का एक विशेष स्थान है: यह एकमात्र ऐसा विज्ञान है जो समग्र रूप से समाज का अध्ययन करता है, इसके अलावा, समाज को उसके सामाजिक और मानवीय आयाम में। इसका अर्थ केवल एक व्यक्ति के लिए एक समाज नहीं है, बल्कि समाज में एक व्यक्ति है - यही समाजशास्त्र का सार है, और इसने इस मैनुअल की सामग्री को प्रस्तुत करने का तर्क निर्धारित किया है।

समाजशास्त्र की अवधारणा, विषय, वस्तु और पद्धति

समाजशास्त्र का उद्देश्य

किसी भी वैज्ञानिक विषय का अपना उद्देश्य और अध्ययन का विषय होता है। वस्तु के तहत, एक नियम के रूप में, इसके अध्ययन के अधीन घटना (घटना) की सीमा को समझें। अधिक सामान्य चरित्रविज्ञान पहनता है, घटनाओं की यह सीमा जितनी व्यापक होती है। समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य समाज है। शब्द "समाजशास्त्र" लैटिन समाज - "समाज" और ग्रीक लोगो - "सिद्धांत" से आया है, जिसका शाब्दिक अनुवाद "समाज का सिद्धांत" है। व्यापक वैज्ञानिक प्रचलन में इस अवधि 19 वीं शताब्दी के मध्य में पेश किया गया। फ्रांसीसी दार्शनिक अगस्टे कॉम्टे। लेकिन इससे पहले भी, मानव जाति के महान वैज्ञानिक और दार्शनिक समाज की समस्याओं, इसके कामकाज के विभिन्न पहलुओं के अनुसंधान और समझ में लगे हुए थे, जिससे दुनिया इस क्षेत्र में एक समृद्ध विरासत छोड़ गई। कॉम्टे की समाजशास्त्र की परियोजना में निहित है कि समाज एक विशेष इकाई है, जो व्यक्तियों और राज्य से अलग है, और अपने स्वयं के प्राकृतिक कानूनों के अधीन है। समाजशास्त्र का व्यावहारिक अर्थ समाज के सुधार में भागीदारी है, जो सिद्धांत रूप में, इस तरह के सुधार के लिए उधार देता है। सामाजिक जीवन व्यक्ति के जीवन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है और प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार को प्रभावित करता है। इस प्रकार, समाजशास्त्र के अध्ययन का उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता है, स्वयं व्यक्ति और वह सब कुछ जो उसे घेरता है। मानव समाज एक अनूठी घटना है। यह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कई विज्ञानों (इतिहास, दर्शन, अर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, न्यायशास्त्र, आदि) का विषय है, जिनमें से प्रत्येक का समाज के अध्ययन का अपना दृष्टिकोण है, अर्थात। तुम्हारा विषय।

समाजशास्त्र का विषय

अनुसंधान के विषय को आमतौर पर किसी वस्तु की विशेषताओं, गुणों, गुणों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो किसी दिए गए विज्ञान के लिए विशेष रुचि रखते हैं। समाजशास्त्र का विषय समाज का जीवन है, अर्थात। लोगों और समुदायों की बातचीत से उत्पन्न होने वाली सामाजिक घटनाओं का एक जटिल। "सामाजिक" की अवधारणा को उनके संबंधों की प्रक्रिया में लोगों के जीवन के संदर्भ में समझा जाता है। लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि समाज में तीन पारंपरिक क्षेत्रों (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक) और एक गैर-पारंपरिक - सामाजिक में महसूस की जाती है। पहले तीन समाज का एक क्षैतिज खंड देते हैं, चौथा - एक ऊर्ध्वाधर, सामाजिक संबंधों (जातीय समूहों, परिवारों, आदि) के विषयों के अनुसार एक विभाजन को दर्शाता है। सामाजिक संरचना के ये तत्व पारंपरिक क्षेत्रों में उनकी बातचीत की प्रक्रिया में सामाजिक जीवन का आधार बनते हैं, जो अपनी सभी विविधता में मौजूद है, फिर से बनाया गया है और केवल लोगों की गतिविधियों में परिवर्तन होता है।

लोग विभिन्न समुदायों, सामाजिक समूहों में एकजुट होकर बातचीत करते हैं। उनकी गतिविधियाँ मुख्य रूप से व्यवस्थित होती हैं। समाज को परस्पर संपर्क और परस्पर जुड़े समुदायों और संस्थाओं, रूपों और सामाजिक नियंत्रण के तरीकों की एक प्रणाली के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। व्यक्तित्व खुद को सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों के एक सेट के माध्यम से प्रकट करता है जो वह इन सामाजिक समुदायों और संस्थानों में निभाता है या रखता है।

उसी समय, स्थिति को समाज में एक व्यक्ति की स्थिति के रूप में समझा जाता है, जो शिक्षा, धन, शक्ति आदि तक पहुंच निर्धारित करता है। एक भूमिका को किसी व्यक्ति से उसकी स्थिति के कारण अपेक्षित व्यवहार के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस प्रकार, समाजशास्त्र सामाजिक जीवन का अध्ययन करता है, अर्थात। सामाजिक विषयों की उनकी सामाजिक स्थिति से संबंधित मुद्दों पर बातचीत।

इसके आधार पर, समाजशास्त्र की प्रमुख अवधारणा इंटरचेंज है। इसमें व्यक्तिगत परिवर्तन होते हैं, लेकिन यह कोई कार्य नहीं है, बल्कि एक सामाजिक क्रिया है। ऐसी क्रिया में कोई विषय या लोगों का समूह होता है, उन्हें अनुभवजन्य रूप से देखा जा सकता है, ऐसी क्रिया में हमेशा एक लक्ष्य, एक प्रक्रिया और एक परिणाम होता है। यह ऐसी क्रियाओं की समग्रता है जो समग्र रूप से सामाजिक प्रक्रिया का निर्माण करती है, और इसमें कुछ सामान्य प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो समाजशास्त्रीय नियम हैं। समाजशास्त्रीय कानूनों और गणितीय, भौतिक, रासायनिक कानूनों के बीच का अंतर यह है कि पूर्व अनुमानित और गलत हैं; वे हो भी सकते हैं और नहीं भी, क्योंकि पूरी तरह से लोगों की इच्छा और कार्यों पर निर्भर हैं और प्रकृति में संभाव्य हैं। यदि हम निश्चित रूप से जानते हैं कि दो बार दो हमेशा चार होंगे, और पथ समय से गुणा गति है, तो सामाजिक घटनाएं और प्रक्रियाएं इस तरह के स्पष्ट ढांचे में फिट नहीं होती हैं और लोगों की मनोदशा और गतिविधियों के आधार पर महसूस की जा सकती हैं या नहीं। कई उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों के संयोजन में। फिर भी, घटनाओं की पहले से भविष्यवाणी करना, उनका प्रबंधन करना और पसंदीदा विकल्प चुनकर संभावित विकल्पों की गणना करना संभव है। बेशक, संकट की स्थितियों में समाजशास्त्र और समाजशास्त्रीय अनुसंधान की भूमिका बहुत बढ़ जाती है, जब जनमत, इसके पुनर्विन्यास और आदर्शों और प्रतिमानों के परिवर्तन को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण हो जाता है।

समाजशास्त्र समाज की सामाजिक संरचना, सामाजिक समूहों, सांस्कृतिक व्यवस्था, व्यक्तित्व प्रकार, दोहराव वाली सामाजिक प्रक्रियाओं, लोगों में होने वाले परिवर्तनों का अध्ययन करता है, जबकि विकास विकल्पों की पहचान पर जोर देता है।

समाजशास्त्रीय ज्ञान सिद्धांत और व्यवहार, अनुभववाद की एकता के रूप में कार्य करता है।

सैद्धांतिक अनुसंधान कानूनों के आधार पर सामाजिक वास्तविकता की व्याख्या है, अनुभवजन्य अनुसंधान समाज में होने वाली प्रक्रियाओं (अवलोकन, सर्वेक्षण, तुलना) के बारे में विशिष्ट विस्तृत जानकारी है।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की परिभाषा वस्तु और विषय के पदनाम से बनती है। विभिन्न फॉर्मूलेशन वाले इसके कई रूपों में पर्याप्त पहचान और निकटता है।

समाजशास्त्र को विभिन्न तरीकों से परिभाषित किया गया है:

1) समाज और सामाजिक संबंधों के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में (एन। स्मेलसर, यूएसए);

2) एक विज्ञान के रूप में जो लगभग सभी सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है (ई। गिडेंस, यूएसए);

3) इस बातचीत से उत्पन्न होने वाली मानवीय बातचीत और घटनाओं के अध्ययन के रूप में (पी। सोरोकिन, रूस - यूएसए);

4) सामाजिक समुदायों के विज्ञान के रूप में, उनके गठन, कार्यप्रणाली और विकास आदि के तंत्र। समाजशास्त्र की परिभाषाओं की विविधता इसकी वस्तु और विषय की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को दर्शाती है।

समाज की अवधारणा

सामाजिक की अवधारणा

सामाजिक विशिष्ट परिस्थितियों में उनकी संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में सामाजिक समुदायों (वर्गों, लोगों के समूह) के कुछ गुणों और विशेषताओं (सामाजिक संबंधों) का एक समूह है, जो एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों में प्रकट होता है, समाज में उनकी स्थिति के लिए। सामाजिक जीवन की घटनाएं और प्रक्रियाएं। एक सामाजिक घटना या प्रक्रिया तब होती है जब एक व्यक्ति का व्यवहार भी दूसरे व्यक्ति या सामाजिक समूह से प्रभावित होता है। यह एक दूसरे के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया में है कि लोग एक दूसरे को प्रभावित करते हैं और इस तरह इस तथ्य में योगदान करते हैं कि उनमें से प्रत्येक किसी भी सामाजिक गुणों का वाहक और प्रतिपादक बन जाता है। इस प्रकार, सामाजिक संबंध, सामाजिक संपर्क, सामाजिक संबंध और जिस तरह से वे व्यवस्थित होते हैं, वे समाजशास्त्रीय अनुसंधान की वस्तु हैं। हम निम्नलिखित मुख्य विशेषताओं को अलग कर सकते हैं जो सामाजिक विशेषताओं की विशेषता रखते हैं।

सबसे पहले, यह एक सामान्य संपत्ति है जो लोगों के विभिन्न समूहों में निहित है और उनके संबंधों का परिणाम है। दूसरे, यह के बीच संबंधों की प्रकृति और सामग्री है विभिन्न समूहलोग जिस स्थान पर रहते हैं, और विभिन्न सामाजिक संरचनाओं में वे जो भूमिका निभाते हैं, उसके आधार पर। तीसरा, यह विभिन्न व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है, जो संचार और उनकी बातचीत में प्रकट होता है। लोगों की बातचीत के दौरान सामाजिक रूप से उत्पन्न होता है, विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में उनके स्थान और भूमिका में अंतर से निर्धारित होता है।

समाजशास्त्र के कार्य

एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अपने कार्य हैं। समाजशास्त्र, विभिन्न रूपों और क्षेत्रों में सामाजिक जीवन का अध्ययन, सबसे पहले, वैज्ञानिक समस्याओं को हल करता है जो सामाजिक वास्तविकता के बारे में ज्ञान के गठन, समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीकों के विकास से जुड़े हैं। दूसरे, समाजशास्त्र उन समस्याओं का अध्ययन करता है जो सामाजिक वास्तविकता के परिवर्तन से जुड़ी हैं, सामाजिक प्रक्रियाओं पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के तरीकों और साधनों का विश्लेषण।

समाजशास्त्र का एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य समाज के प्रबंधन को एक विश्वसनीय "प्रतिक्रिया" प्रदान करना है।

समाजशास्त्र के कार्य

समाजशास्त्र समाज में कई अलग-अलग कार्य करता है। मुख्य हैं:

1) ज्ञानमीमांसा - समाज, सामाजिक समूहों, व्यक्तियों और उनके व्यवहार के पैटर्न के बारे में नया ज्ञान देता है। विशेष अर्थविशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों से संबंधित है जो समाज के सामाजिक विकास के लिए पैटर्न, संभावनाओं को प्रकट करते हैं। समाजशास्त्रीय सिद्धांत वैज्ञानिक उत्तर प्रदान करते हैं वास्तविक समस्याएंआधुनिकता, दुनिया के सामाजिक परिवर्तन के वास्तविक तरीकों और तरीकों को इंगित करें;

2) लागू - व्यावहारिक वैज्ञानिक को हल करने के लिए विशिष्ट समाजशास्त्रीय जानकारी प्रस्तुत करता है और सामाजिक कार्य. समाज के विभिन्न क्षेत्रों के विकास के पैटर्न को प्रकट करते हुए, समाजशास्त्रीय अनुसंधान सामाजिक प्रक्रियाओं पर नियंत्रण रखने के लिए आवश्यक विशिष्ट जानकारी प्रदान करता है;

3) सामाजिक पूर्वानुमान और नियंत्रण - समाज के विकास में विचलन के बारे में चेतावनी देता है, सामाजिक विकास में प्रवृत्तियों की भविष्यवाणी और मॉडल करता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के आधार पर, समाजशास्त्र भविष्य में समाज के विकास के संबंध में वैज्ञानिक रूप से आधारित पूर्वानुमानों को सामने रखता है, जो सामाजिक विकास के लिए दीर्घकालिक योजनाओं के निर्माण के लिए सैद्धांतिक आधार हैं, और व्यावहारिक सिफारिशें भी देते हैं।

4) मानवतावादी - समाज के सामाजिक आदर्शों, वैज्ञानिक और तकनीकी, सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के कार्यक्रमों को विकसित करता है।

समाजशास्त्र की संरचना

आधुनिक समाजशास्त्र में, इस विज्ञान की संरचना के लिए तीन दृष्टिकोण सह-अस्तित्व में हैं।

1) अनुभवजन्य, यानी। एक विशेष पद्धति का उपयोग करके सामाजिक जीवन के वास्तविक तथ्यों के संग्रह और विश्लेषण पर केंद्रित समाजशास्त्रीय अध्ययनों का एक समूह;

2) सिद्धांत - निर्णयों, विचारों, मॉडलों, परिकल्पनाओं का एक समूह जो समग्र रूप से सामाजिक प्रणाली के विकास की प्रक्रियाओं और उसके तत्वों की व्याख्या करता है;

3) कार्यप्रणाली - समाजशास्त्रीय ज्ञान के संचय, निर्माण और अनुप्रयोग में अंतर्निहित सिद्धांतों की एक प्रणाली।

दूसरा दृष्टिकोण लक्षित है। मौलिक समाजशास्त्र (बुनियादी, अकादमिक) मौलिक खोजों में ज्ञान और वैज्ञानिक योगदान के विकास पर केंद्रित है। यह सामाजिक वास्तविकता, विवरण, व्याख्या और सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की समझ के बारे में ज्ञान के गठन से संबंधित वैज्ञानिक समस्याओं को हल करता है।

अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र व्यावहारिक उपयोग पर केंद्रित है। यह एक वास्तविक सामाजिक प्रभाव को प्राप्त करने के उद्देश्य से सैद्धांतिक मॉडल, विधियों, अनुसंधान प्रक्रियाओं, सामाजिक प्रौद्योगिकियों, विशिष्ट कार्यक्रमों और सिफारिशों का एक सेट है।

एक नियम के रूप में, मौलिक और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र में अनुभववाद, सिद्धांत और कार्यप्रणाली दोनों शामिल हैं।

तीसरा दृष्टिकोण (बड़े पैमाने पर) विज्ञान को स्थूल- और सूक्ष्म-समाजशास्त्र में विभाजित करता है। पहले बड़े पैमाने पर सामाजिक घटनाओं (जातीय समूहों, राज्यों, सामाजिक संस्थानों, समूहों, आदि) का अध्ययन करता है; दूसरा - प्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क के क्षेत्र (पारस्परिक संबंध, समूहों में संचार प्रक्रिया, रोजमर्रा की वास्तविकता का क्षेत्र)।

समाजशास्त्र में, विभिन्न स्तरों के सामग्री-संरचनात्मक तत्व भी प्रतिष्ठित हैं: सामान्य समाजशास्त्रीय ज्ञान; क्षेत्रीय समाजशास्त्र (आर्थिक, औद्योगिक, राजनीतिक, अवकाश, प्रबंधन, आदि); स्वतंत्र समाजशास्त्रीय स्कूल, निर्देश, अवधारणाएं, सिद्धांत।

कोई भी विज्ञान कुछ अवधारणाओं, श्रेणियों के साथ काम करता है। श्रेणियां सबसे महत्वपूर्ण, सबसे आवश्यक अवधारणाएं हैं जो किसी दिए गए विज्ञान के सार को दर्शाती हैं। ये वे निर्माण खंड हैं जो इस विज्ञान को बनाते हैं।

तो, समाजशास्त्र की श्रेणियों को निम्नलिखित कहा जा सकता है: सामाजिक समानता, सामाजिक समुदाय (वर्ग, समूह, राष्ट्र, लिंग और आयु और पेशेवर समूह), समाजशास्त्रीय अनुसंधान, सामाजिक प्रबंधन, सामाजिक नीति, सामाजिक क्षेत्र, सामाजिक लक्ष्य, सामाजिक आदर्श, सामाजिक घटनाएँ, सामाजिक संस्थाएँ, सामाजिक संबंध, आदि, अर्थात्। वे सबसे आवश्यक अवधारणाएँ जो समाजशास्त्र के विज्ञान की विषय वस्तु को दर्शाती हैं।

5. समाजशास्त्र का इतिहास

लंबे समय से, विचारकों ने उन गुप्त स्रोतों की खोज करने की कोशिश की है जो वैश्विक सामाजिक प्रक्रियाओं और दो या दो से अधिक लोगों के बीच बातचीत के सूक्ष्म तंत्र को नियंत्रित करते हैं। हालाँकि, समाजशास्त्र एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में केवल 19वीं शताब्दी के मध्य में दिखाई दिया।

सच है, देर से उभरने को अध्ययन के विषय - मानव समाज की अत्यधिक जटिलता से समझाया जा सकता है। आखिरकार, हम वास्तव में नहीं जानते कि यह वास्तव में कब उत्पन्न हुआ। इतिहासकार कहते हैं: 40 हजार साल पहले, हालांकि मानव जाति 2 मिलियन साल से भी पहले पैदा हुई थी।

इतिहासकार जो कुछ भी कहते हैं, हम निश्चित रूप से जानते हैं कि समाज की संरचना का पहला और काफी पूर्ण विचार प्राचीन दार्शनिकों द्वारा दिया गया था। प्लेटो और अरस्तू. फिर एक बहुत लंबा ऐतिहासिक विराम आया, जो उत्कृष्ट वैज्ञानिकों और विचारकों के प्रकट होने से पहले दो हजार वर्षों तक फैला रहा। एन. मैकियावेली, टी. हॉब्स, एफ. बेकन, जे.-जे. रूसो, ए. हेल्वेटियस, आई. कांटऔर कई अन्य), जिन्होंने समाज और मानव व्यवहार के बारे में हमारे ज्ञान को बहुत समृद्ध किया है। अंत में, समाजशास्त्र का जन्म 19वीं शताब्दी में हुआ था, जिसमें समाज के बारे में मानव विचार की सर्वोत्तम उपलब्धियों को शामिल किया गया था और विशिष्ट के अनुप्रयोग के लिए धन्यवाद। वैज्ञानिक तरीकेहमारे ज्ञान को और आगे बढ़ा रहे हैं। वैज्ञानिक समाजशास्त्र के रचनाकारों में विशिष्ट हैं O.Comte, K.Marx, E.Durkheim और M.Weber।वे समाजशास्त्र के इतिहास में वास्तविक वैज्ञानिक काल को खोलते हैं।

प्रागितिहास में पुरातनता और आधुनिकता शामिल है। चार आंकड़े यहां खड़े हैं: प्लेटो, अरस्तू, मैकियावेली और हॉब्स। समाजशास्त्र के इतिहास में ही 19वीं सदी के मध्य से 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक की अवधि शामिल है, जब आधुनिक समाजशास्त्र के संस्थापक कॉम्टे, मार्क्स, दुर्खीम और वेबर रहते थे और काम करते थे।

केवल आधुनिक काल में ही समाजशास्त्र अनुभवजन्य तथ्यों, वैज्ञानिक पद्धति और सिद्धांत पर आधारित एक सटीक विज्ञान के रूप में प्रकट होता है। पिछली दो अवधियाँ इसके पूर्व-वैज्ञानिक चरण की विशेषता हैं, जब मनुष्य और समाज को समझाने वाले विचारों की समग्रता सामाजिक दर्शन के ढांचे के भीतर बनाई गई थी।

प्राचीन काल

प्लेटो के सामाजिक दर्शन में(427-347 ईसा पूर्व) और अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व), हम समाजशास्त्रियों की स्थिति पाते हैं - लोगों की परंपराओं, रीति-रिवाजों और संबंधों का अध्ययन; उन्होंने तथ्यों को संक्षेप में प्रस्तुत किया, ऐसी अवधारणाएँ बनाईं जो समाज को बेहतर बनाने के लिए व्यावहारिक सिफारिशों के साथ समाप्त हुईं। चूंकि पुरातनता में "समाज" और "राज्य" को प्रतिष्ठित नहीं किया गया था, दोनों अवधारणाओं को समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया गया था।

प्लेटो।इतिहास में "सामान्य समाजशास्त्र" पर पहला काम प्लेटो का "राज्य" माना जाता है। उन्होंने श्रम विभाजन की विशेष भूमिका पर जोर दिया और स्तरीकरण का दुनिया का पहला सिद्धांत बनाया, जिसके अनुसार किसी भी समाज को तीन वर्गों में बांटा गया है: उच्चतम, राज्य पर शासन करने वाले बुद्धिमान पुरुषों से मिलकर; बीच वाला, जिसमें योद्धा शामिल हैं जो इसे भ्रम और अव्यवस्था से बचाते हैं; निचला एक, जहां कारीगरों और किसानों को सूचीबद्ध किया गया था। उच्च वर्ग को भारी विशेषाधिकार प्राप्त हैं, लेकिन यह लगातार सत्ता का दुरुपयोग करता है। ऐसा होने से रोकने के लिए, ज्ञान को निजी संपत्ति से वंचित किया जाना चाहिए, जो प्लेटो के अनुसार लोगों की नैतिकता को भ्रष्ट करता है। जो लोग 50 वर्ष की आयु तक पहुँच चुके हैं, उच्च शिक्षित और प्रतिभाशाली लोगों को समाज का प्रबंधन करने की अनुमति दी जानी चाहिए। उन्हें कठोर जीवन शैली का नेतृत्व करना चाहिए और सांसारिक सुखों में लिप्त नहीं होना चाहिए।

अरस्तू. उनके पास व्यवस्था की रीढ़ के रूप में मध्यम वर्ग था। उसके अलावा, दो और वर्ग हैं - अमीर बहुसंख्यक और वंचित सर्वहारा। राज्य सबसे अच्छा शासित होता है यदि:

1) गरीबों के बड़े पैमाने को सरकार में भागीदारी से बाहर नहीं रखा गया है;

2) अमीरों के स्वार्थ सीमित हैं;

3) मध्यम वर्ग अन्य दो की तुलना में अधिक संख्या में और अधिक शक्तिशाली है।

अरस्तू ने सिखाया समाज की खामियों को समतावादी वितरण से नहीं, बल्कि लोगों के नैतिक सुधार से ठीक किया जाता है। विधायक को सामान्य समानता के लिए नहीं, बल्कि जीवन के अवसरों की समानता के लिए प्रयास करना चाहिए। हर कोई निजी संपत्ति का मालिक हो सकता है, यह लोगों की नैतिकता को नुकसान नहीं पहुंचाता है और स्वस्थ स्वार्थ विकसित करता है। एक व्यक्ति कई आकांक्षाओं से प्रेरित होता है, लेकिन उनमें से मुख्य है पैसे का प्यार। सामूहिक स्वामित्व के तहत, सभी या अधिकतर गरीब और कड़वे होते हैं। दूसरी ओर लोगों की अत्यधिक असमानता भी राज्य के लिए कम खतरनाक नहीं है। अरस्तू एक ऐसे समाज की प्रशंसा करता है जिसमें मध्यम वर्ग अन्य सभी की तुलना में अधिक मजबूत होता है।

नया समय (XV-XVII सदियों)

निकोलो मैकियावेली(1469-1527)। वह आधुनिक समय के पहले विचारक थे जिन्होंने प्लेटो और अरस्तू के विचारों की ओर रुख किया और उन्हें समाज और राज्य के एक मूल सिद्धांत पर आधारित किया। उनका मुख्य कार्य "द सॉवरेन" प्लेटो के "राज्य" के तर्क की मुख्य पंक्ति को जारी रखता है, लेकिन जोर समाज की संरचना पर नहीं है, बल्कि एक राजनीतिक नेता के व्यवहार पर है। मैकियावेली के व्यक्तित्व में समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान ने एक नया आयाम ग्रहण किया, वे समाज में लोगों के व्यवहार का विज्ञान बन गए।

मैकियावेली ने कहा कि एक शासक जो सफल होना चाहता है उसे मानव व्यवहार के नियमों को जानना चाहिए। पहला नियम कहता है कि हमारे कार्य महत्वाकांक्षा और शक्ति के उद्देश्य से संचालित होते हैं। अमीर लोग जो कुछ उन्होंने जमा किया है उसे खोने के डर से प्रेरित होते हैं, और गरीबों को जो वे वंचित कर चुके हैं उसे हासिल करने की इच्छा से प्रेरित होते हैं। दूसरा नियम कहता है: एक चतुर शासक को अपने सभी वादों को नहीं निभाना चाहिए। आखिरकार, प्रजा अपने दायित्वों को पूरा करने की जल्दी में नहीं हैं। सत्ता पाकर आप वादों को गंवा सकते हैं, लेकिन जब आप उस पर आते हैं, तो उन्हें पूरा करना जरूरी नहीं है, अन्यथा आप अधीनस्थों पर निर्भर हो जाएंगे। और जहां निर्भरता है, वहां अनिर्णय, कायरता और तुच्छता है। तीसरा नियम: बुराई को तुरंत किया जाना चाहिए, और अच्छा - धीरे-धीरे। लोग पुरस्कारों को महत्व देते हैं जब वे दुर्लभ होते हैं, लेकिन दंड तुरंत और बड़ी मात्रा में किया जाना चाहिए। एक बार की कठोरता को कम जलन के साथ सहन किया जाता है और समय के साथ खिंचने से अधिक उचित माना जाता है। सजा के लिए मूल्यांकन और पारस्परिक कृतज्ञता (जैसे प्रोत्साहन) की आवश्यकता नहीं होती है।

अगला कदम उठाया गया थॉमस हॉब्स(1588-1679)। उन्होंने सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत को विकसित किया, जो नागरिक समाज के सिद्धांत के आधार के रूप में कार्य करता था। जानवरों में सम्मान और उपाधि के लिए संघर्ष नहीं होता है, इसलिए उनमें घृणा और ईर्ष्या नहीं होती है - विद्रोह और युद्ध के कारण। लोगों के पास यह सब है। यह सोचना गलत है कि लोग स्वाभाविक रूप से सहयोगी होते हैं। यदि कोई व्यक्ति स्वाभाविक आवेग से दूसरे से प्रेम करता है, तो वह सभी के साथ समान रूप से संवाद चाहता है। लेकिन हम में से प्रत्येक उन लोगों की कंपनी पसंद करता है जो उसके लिए अधिक लाभदायक हैं। यह हमारा स्वभाव है जो हमें मित्र नहीं बल्कि सम्मान और लाभ की तलाश करने के लिए प्रेरित करता है।

लोगों को समाज बनाने के लिए क्या प्रेरित करता है? परस्पर भय। यह लोगों को समूहों में एक साथ लाता है, प्रतिस्पर्धा में जीवित रहने में मदद करता है। लेकिन, एकजुट होकर, लोग जनता की भलाई के लिए बिल्कुल भी प्रयास नहीं करते हैं, बल्कि इससे लाभ उठाने, या सम्मान और सम्मान प्राप्त करने का प्रयास भी करते हैं। इसलिए मानव समाज न बहुत बड़ा होगा और न ही बहुत स्थिर। यह स्थिर है यदि सभी को महिमा और सम्मान दिया जाए। लेकिन ऐसा नहीं होता है। बहुसंख्यकों को हमेशा दरकिनार किया जाता है, सम्मान कुछ को जाता है, इसलिए समय के साथ समाज अनिवार्य रूप से बिखर जाएगा। डर अलग नहीं करता है, बल्कि लोगों को एकजुट करता है, उन्हें आपसी सुरक्षा का ख्याल रखने के लिए मजबूर करता है। ऐसी आवश्यकता को पूरा करने के लिए राज्य सबसे अच्छा तरीका है। इसलिए एक स्थिर, दीर्घजीवी समाज के उदय का कारण आपसी भय है, न कि प्रेम और स्नेह।

प्रकृति की अवस्था सभी के विरुद्ध सभी का युद्ध या अस्तित्व के लिए सामाजिक संघर्ष है। यह पूर्व-नागरिक समाज में लोगों के दैनिक जीवन की विशेषता है। एक और चीज है नागरिक समाज - विकास की उच्चतम अवस्था। यह सामाजिक अनुबंध और कानूनी कानूनों पर टिकी हुई है। उसके पास सरकार के तीन रूप हैं: लोकतंत्र, अभिजात वर्ग, राजशाही। यह राज्य के आगमन के साथ ही शब्द के सही अर्थों में संपत्ति और संबंधित संस्थान (अदालत, सरकार, सेना, पुलिस) प्रकट होते हैं जो इसकी रक्षा करते हैं। नतीजतन, सभी के खिलाफ सभी का युद्ध समाप्त हो जाता है।

"समाज" की अवधारणा

"समाज" आधुनिक समाजशास्त्र की मौलिक श्रेणी है, जो इसे प्रकृति से पृथक भौतिक दुनिया के एक हिस्से के रूप में व्यापक अर्थों में व्याख्या करता है, जो ऐतिहासिक रूप से लोगों के एकीकरण के सभी तरीकों और रूपों का एक विकासशील सेट है, जिसमें उनके एक दूसरे पर व्यापक निर्भरता व्यक्त की जाती है, और एक संकीर्ण अर्थ में - एक संरचनात्मक या आनुवंशिक रूप से परिभाषित जीनस, प्रजातियों, संचार की उप-प्रजातियों के रूप में। दूसरे शब्दों में, समाज लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील समूह है, जो उनके जीवन की प्रक्रिया में उभरता है।

अतीत के समाजशास्त्रीय विचार ने "समाज" की श्रेणी को विभिन्न तरीकों से समझाया। प्राचीन काल में, इसे "राज्य" की अवधारणा से पहचाना जाता था। इसका पता लगाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो के निर्णयों में। एकमात्र अपवाद अरस्तू था, जो मानता था कि परिवार और गांव, विशेष प्रकार के संचार के रूप में, राज्य से अलग हैं और सामाजिक संबंधों की एक अलग संरचना है, जिसमें दोस्ती संबंध, उच्चतम प्रकार का पारस्परिक संचार आता है। आगे आना।

मध्य युग में, समाज और राज्य की पहचान करने के विचार ने फिर से शासन किया। केवल आधुनिक समय में XVI सदी में। इतालवी विचारक एन। मैकियावेली के कार्यों में, राज्य के विचार को समाज के राज्यों में से एक के रूप में व्यक्त किया गया था। 17वीं शताब्दी में अंग्रेजी दार्शनिक टी। हॉब्स ने "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत का निर्माण किया, जिसका सार समाज के सदस्यों द्वारा राज्य को अपनी स्वतंत्रता का हिस्सा देना था, जो इस अनुबंध के अनुपालन का गारंटर है। 18 वीं सदी समाज की परिभाषा के लिए दो दृष्टिकोणों के टकराव की विशेषता थी: एक दृष्टिकोण ने समाज को एक कृत्रिम गठन के रूप में व्याख्या की, जो लोगों के प्राकृतिक झुकाव का खंडन करता है, दूसरा - किसी व्यक्ति के प्राकृतिक झुकाव और भावनाओं के विकास और अभिव्यक्ति के रूप में। उसी समय, अर्थशास्त्री ए। स्मिथ और डी। ह्यूम ने समाज को श्रम विभाजन से जुड़े लोगों के श्रम संघ के रूप में परिभाषित किया, और दार्शनिक आई। कांट - ऐतिहासिक विकास में मानवता के रूप में लिया गया।

प्रारंभिक XIXमें। नागरिक समाज के विचार के उद्भव द्वारा चिह्नित किया गया था। यह जी. हेगेल द्वारा व्यक्त किया गया था, जिन्होंने नागरिक समाज को निजी हितों का क्षेत्र कहा, जो राज्य के लोगों से अलग था। समाजशास्त्र के संस्थापक ओ. कॉम्टे ने समाज को एक प्राकृतिक घटना के रूप में माना, और इसके विकास को प्राकृतिक प्रक्रियाभागों और कार्यों की वृद्धि और विभेदन।

ई. दुर्खीम के अनुसार, समाज सामूहिक विचारों पर आधारित एक अति-व्यक्तिगत आध्यात्मिक वास्तविकता है। एम. वेबर ने समाज को लोगों की अंतःक्रिया के रूप में परिभाषित किया, जो सामाजिक का एक उत्पाद है, अर्थात। अन्य लोक-उन्मुख क्रियाएं। के. मार्क्स के अनुसार, समाज लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील समूह है जो उनकी संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में विकसित होता है।

संस्कृति की अवधारणा

मानव समाजों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के जीवन का अध्ययन मानव समुदायों की सामाजिक विशेषताओं के विश्लेषण की दृष्टि से संभव है, जो सभी प्रकार की संयुक्त गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक है। इस दृष्टिकोण से समाजशास्त्रीय शोध का विषय मानव ज्ञान, कौशल, सामान्य नियमलोगों के बीच आपसी समझ, जो सुव्यवस्थित करने के लिए आवश्यक हैं मानव संबंधसामाजिक संस्थाओं का निर्माण और धन के वितरण पर नियंत्रण की व्यवस्था। ऐसे में हम मानव संस्कृति के अध्ययन की बात कर रहे हैं।

संस्कृति एक अत्यंत विविध अवधारणा है। यह वैज्ञानिक शब्द प्राचीन रोम में दिखाई दिया, जहाँ इसका अर्थ था "पृथ्वी की खेती", "शिक्षा", "शिक्षा"। रोज़मर्रा के मानव भाषण में प्रवेश करते हुए, लगातार उपयोग के दौरान, इस शब्द ने अपना मूल अर्थ खो दिया और मानव व्यवहार के सबसे विविध पहलुओं, साथ ही साथ गतिविधियों के प्रकारों को भी निरूपित करना शुरू कर दिया।

समाजशास्त्रीय शब्दकोश "संस्कृति" की अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "संस्कृति मानव जीवन को व्यवस्थित और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका है, जो भौतिक और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में प्रतिनिधित्व करती है। , प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों की समग्रता में, आपस में और आपस में।"

संस्कृति घटना, गुण, तत्व है मानव जीवनजो गुणात्मक रूप से मनुष्य को प्रकृति से अलग करता है। यह गुणात्मक अंतर मनुष्य की सचेत परिवर्तनकारी गतिविधि से जुड़ा है। "संस्कृति" की अवधारणा मानव जीवन और जीवन के जैविक रूपों के बीच सामान्य अंतर को पकड़ती है; के ढांचे के भीतर मानव जीवन के गुणात्मक रूप से अद्वितीय रूपों को दर्शाता है ऐतिहासिक युगया विभिन्न समुदाय।

"संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग जीवन के कुछ क्षेत्रों (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति) में लोगों के व्यवहार, चेतना और गतिविधियों को चिह्नित करने के लिए किया जा सकता है। "संस्कृति" की अवधारणा एक व्यक्ति (व्यक्तिगत संस्कृति), एक सामाजिक समूह (राष्ट्रीय संस्कृति) और संपूर्ण समाज के जीवन के तरीके को तय कर सकती है।

संस्कृति को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

1) विषय द्वारा - संस्कृति के वाहक - सार्वजनिक, राष्ट्रीय, वर्ग, समूह, व्यक्तिगत में;

2) कार्यात्मक भूमिका से - सामान्य रूप से (उदाहरण के लिए, सामान्य शिक्षा प्रणाली में) और विशेष (पेशेवर);

3) उत्पत्ति से - लोक और अभिजात वर्ग में;

4) प्रकार से - भौतिक और आध्यात्मिक में;

5) स्वभाव से - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष में।

संस्कृति के कार्य

1. संचारी। संयुक्त गतिविधियों के दौरान संदेशों के प्रसारण के साथ सामाजिक अनुभव (अंतर-पीढ़ी सहित) के संचय और संचरण के साथ संबद्ध। इस तरह के एक समारोह का अस्तित्व सामाजिक जानकारी को विरासत में प्राप्त करने के एक विशेष तरीके के रूप में संस्कृति को परिभाषित करना संभव बनाता है।

2. नियामक। यह मानवीय कार्यों के लिए दिशा-निर्देशों के निर्माण और इन कार्यों पर नियंत्रण की एक प्रणाली में प्रकट होता है।

3. एकीकरण। सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में अर्थ, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली के निर्माण के साथ जुड़ा हुआ है।

संस्कृति के कार्यों पर विचार करने से संस्कृति को सामाजिक प्रणालियों के मूल्य-प्रामाणिक एकीकरण के लिए एक तंत्र के रूप में परिभाषित करना संभव हो जाता है।

व्यक्तित्व समाजीकरण

सबसे महत्वपूर्ण प्रकार का सामाजिक संपर्क, जिसके दौरान किसी भी व्यक्ति का समाज के पूर्ण और पूर्ण सदस्य के रूप में गठन समाजीकरण है। समाजशास्त्री इस शब्द का उपयोग उस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए करते हैं जिसके द्वारा और जिसके द्वारा लोग सामाजिक मानदंडों के अनुरूप होना सीखते हैं।

एक प्रक्रिया के रूप में समाजीकरण समाज की निरंतरता और उसकी संस्कृति के पीढ़ी से पीढ़ी तक संचरण को संभव बनाता है। इस प्रक्रिया की अवधारणा दो तरह से की जाती है।

1. समाजीकरण को सामाजिक मानदंडों के आंतरिककरण के रूप में समझा जा सकता है: सामाजिक मानदंड व्यक्ति के लिए इस अर्थ में अनिवार्य हो जाते हैं कि वे बाहरी विनियमन के माध्यम से उस पर थोपे जाने के बजाय उसके द्वारा स्वयं के लिए स्थापित किए जाते हैं और इस प्रकार व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व का हिस्सा होते हैं। . इसके कारण, व्यक्ति को अपने आसपास के सामाजिक वातावरण के अनुकूल होने की आंतरिक आवश्यकता महसूस होती है।

2. समाजीकरण को इस धारणा के आधार पर सामाजिक संपर्क के एक अनिवार्य तत्व के रूप में देखा जा सकता है कि लोग दूसरों की नजर में अनुमोदन और स्थिति की मांग करके अपनी छवि के मूल्य को बढ़ाने के इच्छुक हैं; इस मामले में, व्यक्तियों का इस हद तक सामाजिककरण किया जाता है कि वे अपने कार्यों को दूसरों की अपेक्षाओं के अनुसार मापते हैं।

नतीजतन, समाजीकरण को समाज और समूहों के व्यवहार के पैटर्न, उनके मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में, सबसे सामान्य स्थिर व्यक्तित्व लक्षण बनते हैं, जो सामाजिक रूप से संगठित गतिविधियों में प्रकट होते हैं, जो समाज की भूमिका संरचना द्वारा नियंत्रित होते हैं।

समाजीकरण के मुख्य एजेंट हैं: परिवार। स्कूल, सहकर्मी समूह, मीडिया, साहित्य और कला, सामाजिक वातावरण, आदि।

समाजीकरण के दौरान, निम्नलिखित लक्ष्यों को प्राप्त किया जाता है:

1) सामाजिक भूमिकाओं के विकास के आधार पर लोगों की बातचीत;

2) इसमें विकसित हुए मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न के अपने नए सदस्यों द्वारा आत्मसात करने के कारण समाज का संरक्षण।

समाजीकरण के चरण

समाजीकरण के चरण (सशर्त रूप से) व्यक्ति के आयु विकास के चरणों के साथ मेल खाते हैं:

1) प्रारंभिक (प्राथमिक) समाजीकरण। यह दुनिया के बारे में प्रारंभिक विचारों के विकास और मानवीय संबंधों की प्रकृति के साथ सामान्य सांस्कृतिक ज्ञान के अधिग्रहण से जुड़ा है। प्रारंभिक समाजीकरण का एक विशेष चरण है किशोरावस्था. इस उम्र की विशेष संघर्ष प्रकृति इस तथ्य से जुड़ी है कि बच्चे की संभावनाएं और क्षमताएं उसके लिए निर्धारित नियमों, व्यवहार के ढांचे से काफी अधिक हैं;

2) माध्यमिक समाजीकरण:

ए) पेशेवर समाजीकरण, जो एक निश्चित उपसंस्कृति के साथ परिचित होने के साथ, विशेष ज्ञान और कौशल की महारत से जुड़ा हुआ है। इस स्तर पर, व्यक्ति के सामाजिक संपर्कों का विस्तार होता है, सामाजिक भूमिकाओं की सीमा का विस्तार होता है;

बी) श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रणाली में व्यक्ति को शामिल करना। यह पेशेवर उपसंस्कृति में अनुकूलन के साथ-साथ अन्य उपसंस्कृतियों से संबंधित है। आधुनिक समाजों में सामाजिक परिवर्तनों की गति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि पुराने, अपर्याप्त रूप से महारत हासिल या पुराने के बजाय नए ज्ञान, मूल्यों, भूमिकाओं, कौशल को आत्मसात करने की आवश्यकता है। पुनर्समाजीकरण में कई घटनाएं शामिल हैं (पढ़ने और भाषण सुधार से पेशेवर प्रशिक्षण या व्यवहार के मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन);

ग) सेवानिवृत्ति की आयु या विकलांगता। यह उत्पादन वातावरण से बहिष्करण के कारण जीवन शैली में बदलाव की विशेषता है।

नतीजतन, व्यक्ति का समाजीकरण जन्म से शुरू होता है और जीवन भर रहता है, प्रत्येक चरण में यह प्रक्रिया विशेष संस्थानों द्वारा की जाती है। इनमें शामिल हैं: परिवार, किंडरगार्टन, स्कूल, विश्वविद्यालय, श्रमिक समूह, आदि। समाजीकरण का प्रत्येक चरण कुछ एजेंटों की कार्रवाई से जुड़ा होता है। समाजीकरण के एजेंट इससे जुड़े लोग और संस्थान हैं और इसके परिणामों के लिए जिम्मेदार हैं।

सामाजिक संस्थाएं

सामाजिक संस्थाओं के प्रकार

कुल मिलाकर, पाँच मूलभूत ज़रूरतें और पाँच बुनियादी सामाजिक संस्थाएँ हैं:

1) आजीविका (उत्पादन संस्थान) प्राप्त करने की आवश्यकता;

2) सुरक्षा और व्यवस्था की आवश्यकता (राज्य की संस्था);

3) जीनस (परिवार की संस्था) के प्रजनन की आवश्यकता;

4) ज्ञान के हस्तांतरण की आवश्यकता, युवा पीढ़ी का समाजीकरण (शिक्षा संस्थान);

5) आध्यात्मिक समस्याओं (धर्म संस्थान) को हल करने की आवश्यकता।

तालिका 2

सामाजिक संस्थाएं

नतीजतन, सामाजिक संस्थानों को सार्वजनिक क्षेत्रों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है:

1) आर्थिक (संपत्ति, धन, धन परिसंचरण का विनियमन, संगठन और श्रम विभाजन), जो मूल्यों और सेवाओं के उत्पादन और वितरण की सेवा करता है। आर्थिक सामाजिक संस्थाएं समाज में उत्पादन संबंधों का पूरा सेट प्रदान करती हैं, आर्थिक जीवन को सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों से जोड़ती हैं। ये संस्थाएँ समाज के भौतिक आधार पर बनती हैं;

2) राजनीतिक (संसद, सेना, पुलिस, दल) इन मूल्यों और सेवाओं के उपयोग को नियंत्रित करते हैं और सत्ता से जुड़े होते हैं। राजनीति शब्द के संकीर्ण अर्थ में सत्ता की स्थापना, निष्पादन और बनाए रखने के लिए मुख्य रूप से सत्ता के तत्वों के हेरफेर पर आधारित साधनों, कार्यों का एक समूह है। राजनीतिक संस्थान (राज्य, पार्टियां, सार्वजनिक संगठन, अदालत, सेना, संसद, पुलिस) एक केंद्रित रूप में किसी दिए गए समाज में मौजूद राजनीतिक हितों और संबंधों को व्यक्त करते हैं;

3) रिश्तेदारी (विवाह और परिवार) की संस्थाएं प्रसव के नियमन, पति-पत्नी और बच्चों के बीच संबंधों और युवा लोगों के समाजीकरण से जुड़ी हैं;

4) शिक्षा और संस्कृति के संस्थान (संग्रहालय, क्लब) विज्ञान, शिक्षा आदि से जुड़े हुए हैं। उनका कार्य समाज की संस्कृति को मजबूत करना, बनाना और विकसित करना है, इसे अगली पीढ़ियों तक पहुंचाना है। इनमें शामिल हैं: एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में परिवार, स्कूल, संस्थान, कला संस्थान, रचनात्मक संघ;

5) धार्मिक संस्थान, यानी। वे जो किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण को पारलौकिक ताकतों के लिए व्यवस्थित करते हैं, अर्थात। मनुष्य के अनुभवजन्य नियंत्रण के बाहर कार्य करने वाली अति संवेदनशील शक्तियों के प्रति, और पवित्र वस्तुओं और शक्तियों के प्रति दृष्टिकोण। कुछ समाजों में धार्मिक संस्थानों का पारस्परिक संबंधों और पारस्परिक संबंधों पर एक मजबूत प्रभाव पड़ता है, प्रमुख मूल्यों की एक प्रणाली का निर्माण होता है और प्रमुख संस्थान बनते हैं (मध्य पूर्व के कुछ देशों में सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं पर इस्लाम का प्रभाव)।

1. समाजशास्त्र का विषय और वस्तु। सामाजिक की अवधारणा।
2. समाजशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञान।
3. समाजशास्त्र की संरचना।
4. समाजशास्त्र के कार्य।

1. शब्द "समाजशास्त्र" दो शब्दों से बना है: लैटिन शब्द समाज - समाज और ग्रीक लोगो - शब्द, अवधारणा, सिद्धांत। इसलिए, व्युत्पत्ति के अनुसार, समाजशास्त्र समाज का विज्ञान है। लेकिन यह एक बहुत ही सारगर्भित परिभाषा है, क्योंकि समाज अपने विभिन्न पहलुओं में महत्वपूर्ण संख्या में मानविकी और सामाजिक विषयों द्वारा अध्ययन किया जाता है।

उद्देश्य या व्यक्तिपरक दुनिया का एक निश्चित क्षेत्र हमेशा एक विशेष विज्ञान की वस्तु के रूप में कार्य करता है, जबकि किसी भी विज्ञान का विषय सैद्धांतिक अमूर्तता का परिणाम है, जो शोधकर्ताओं को अध्ययन के तहत वस्तु के विकास और कामकाज के उन पहलुओं और पैटर्न को उजागर करने की अनुमति देता है। जो किसी दिए गए विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं। इस प्रकार, एक विशेष विज्ञान की वस्तु वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता का एक हिस्सा है, जिसके अपने गुण हैं जिनका अध्ययन केवल इस विज्ञान द्वारा किया जाता है, और विज्ञान का विषय अनुसंधान गतिविधियों का परिणाम है।

आमतौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि समाजशास्त्र का उद्देश्य गुणों, संबंधों और संबंधों की समग्रता है जिसे सामाजिक कहा जाता है। समाजशास्त्र का विषय, चूंकि यह अनुसंधान गतिविधियों का परिणाम है, इसलिए इसे स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है।

इस विज्ञान के अस्तित्व के पूरे इतिहास में समाजशास्त्र के विषय की समझ बदल गई है। विभिन्न स्कूलों और दिशाओं के प्रतिनिधियों ने समाजशास्त्र के विषय की अलग-अलग समझ व्यक्त की और व्यक्त की। यह दस्तावेजों से विषय तक स्पष्ट रूप से देखा जाता है।

तालिका 1. समाजशास्त्र की वस्तु और विषय

समाजशास्त्र का उद्देश्य

समाजशास्त्र का उद्देश्य	समाजशास्त्र के स्तर	समाजशास्त्र का विषय
एक अभिन्न सामाजिक वास्तविकता के रूप में समाज	उच्चतर	आवश्यक गुणों और कानूनों की प्रणाली जो समाजशास्त्र की वस्तु के होने की विशेषता है, इसकी आंतरिक निश्चितता, अर्थात्। अस्तित्व का तरीका और सामाजिक घटनाओं के प्रकट होने और कार्य करने का तंत्र, सामाजिक प्रक्रियाएं और समाज द्वारा मध्यस्थता वाले सामाजिक संबंध और व्यक्ति और समग्र रूप से समाज की वास्तविक गतिविधि
अनुभवजन्य रूप से दी गई वास्तविकता
समाज का समग्र विकास और कार्यप्रणाली
समाज की उद्देश्य सामाजिक घटनाएं
सामाजिक संगठन सामाजिक संस्थाएं सामाजिक संपर्क	मध्य	संपूर्ण वास्तविक सामाजिक चेतना के रूप में व्यक्ति, सामाजिक समूह, समुदाय और समाज के कामकाज और विकास के कानून और पैटर्न
सामाजिक घटनाएँ सामाजिक प्रक्रियाएँ सामाजिक संबंध सामाजिक समुदाय सामाजिक विषय	कम	गतिविधि, वास्तविक व्यवहार (ज्ञान, दृष्टिकोण, आदि) सामाजिक समुदाय के कामकाज का तंत्र

2. समाजशास्त्र, कई अन्य विज्ञानों की तरह, दर्शन से अलग था। लंबे समय तक, समाजशास्त्रीय ज्ञान दर्शन की गहराई में जमा हुआ। जब समाजशास्त्र ने दर्शन से समाज के सच्चे विज्ञान के रूप में अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, तब भी दर्शन ने समाजशास्त्रीय अनुसंधान में एक प्रमुख भूमिका निभाई। सामाजिक जीवन की प्रमुख समस्याओं के कई अध्ययनों में, सैद्धांतिक समाजशास्त्र सामाजिक दर्शन के साथ जुड़ा हुआ है।

सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के संयोग का एक बहुत व्यापक क्षेत्र है, और अंतर अध्ययन के विषय में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। सामाजिक-दार्शनिक प्रतिबिंबों का विषय क्षेत्र सामाजिक जीवन का अध्ययन है, मुख्य रूप से विश्वदृष्टि की समस्याओं को हल करने के दृष्टिकोण से, केंद्रीय स्थान जिसके बीच जीवन के अर्थ की समस्याओं का कब्जा है। और भी अधिक हद तक, सामाजिक दर्शन और समाजशास्त्र के बीच का अंतर सामाजिक अध्ययन की पद्धति में पाया जाता है। दर्शनशास्त्र सामाजिक समस्याओं को सट्टा रूप से हल करता है, कुछ दिशानिर्देशों द्वारा निर्देशित होता है जो तार्किक प्रतिबिंबों की एक श्रृंखला के आधार पर विकसित होते हैं। समाजशास्त्र ने दर्शन के संबंध में अपनी स्वतंत्रता की घोषणा ठीक इसलिए की क्योंकि इसने स्वयं को वास्तविकता को पहचानने के वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर सामाजिक समस्याओं को हल करने का कार्य निर्धारित किया - अनुभवजन्य (प्रायोगिक) विज्ञान के तरीके। समाजशास्त्र का स्वतंत्र विकास इस तथ्य के कारण है कि इसने जटिल गणितीय प्रक्रियाओं का उपयोग करके सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में सक्रिय रूप से मात्रात्मक तरीकों में महारत हासिल करना शुरू कर दिया, जिसमें संभाव्यता सिद्धांत, अनुभवजन्य डेटा का संग्रह और विश्लेषण, सांख्यिकीय पैटर्न की स्थापना और विकसित शामिल हैं। अनुभवजन्य अनुसंधान के लिए कुछ प्रक्रियाएं। उसी समय, समाजशास्त्र सांख्यिकी, जनसांख्यिकी, मनोविज्ञान और समाज और मनुष्य का अध्ययन करने वाले अन्य विषयों की उपलब्धियों पर निर्भर करता था।

समाजशास्त्र और अन्य अनुभवजन्य विज्ञानों के बीच अंतर की समस्या विशेष रूप से जटिल और काफी हद तक अनसुलझी है। यह समस्या मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के बीच संबंधों के संदर्भ में काफी तीव्र है, इस बात को ध्यान में रखते हुए कि सामाजिक मनोविज्ञानसमाजशास्त्र की एक शाखा है। मनोविज्ञान मुख्य रूप से व्यक्ति "I" के अध्ययन पर केंद्रित है, समाजशास्त्र का दायरा पारस्परिक संपर्क "हम" की समस्याएं हैं।

3. समाजशास्त्र की संगठनात्मक संरचना में तीन अपेक्षाकृत स्वतंत्र स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• स्तर मौलिक अनुसंधान , जिसका कार्य इस क्षेत्र के सार्वभौमिक कानूनों और सिद्धांतों को प्रकट करने वाले सिद्धांतों का निर्माण करके वैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाना है;
• अनुप्रयुक्त अनुसंधान स्तर, जो मौजूदा मौलिक ज्ञान के आधार पर तत्काल व्यावहारिक मूल्य की सामयिक समस्याओं का अध्ययन करने का कार्य निर्धारित करता है;
• सामाजिक इंजीनियरिंग, वैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक कार्यान्वयन का स्तरविभिन्न तकनीकी साधनों को डिजाइन करने और मौजूदा प्रौद्योगिकियों में सुधार करने के उद्देश्य से।

समाजशास्त्र को भी स्थूल- और सूक्ष्म समाजशास्त्र में विभाजित किया गया है। मैक्रोसोशियोलॉजी बड़े पैमाने पर सामाजिक प्रणालियों और ऐतिहासिक रूप से लंबी प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। सूक्ष्म समाजशास्त्र लोगों के उनके प्रत्यक्ष पारस्परिक संपर्क में सर्वव्यापी व्यवहार का अध्ययन करता है। इन स्तरों को अलग-अलग स्तरों पर नहीं माना जा सकता है और एक दूसरे के संपर्क में नहीं है। इसके विपरीत, वे आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि लोगों का प्रत्यक्ष, रोजमर्रा का व्यवहार कुछ सामाजिक प्रणालियों, संरचनाओं और संस्थानों के ढांचे के भीतर किया जाता है।

इन सभी स्तरों के प्रतिच्छेदन का एक अजीबोगरीब रूप समाजशास्त्र के ऐसे संरचनात्मक तत्व हैं जैसे कि क्षेत्रीय समाजशास्त्र: श्रम का समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, संगठनों का समाजशास्त्र, अवकाश का समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, परिवार का समाजशास्त्र, आदि। अर्थात् हम अध्ययनाधीन वस्तुओं की प्रकृति के अनुसार समाजशास्त्र के क्षेत्र में श्रम विभाजन की बात कर रहे हैं।

4. समाजशास्त्र के कार्य।

तालिका 2. समाजशास्त्र के मुख्य कार्य

कार्यों	दिशा-निर्देश
संज्ञानात्मक	1) वास्तविकता के सामाजिक परिवर्तन के अभ्यास के लिए प्रारंभिक सामग्री के रूप में एक सामाजिक तथ्य का सैद्धांतिक और अनुभवजन्य विश्लेषण; 2) परिवर्तनकारी गतिविधि की प्रक्रिया का ज्ञान; 3) समाजशास्त्रीय अनुसंधान के सिद्धांत और विधियों का विकास
भविष्य कहनेवाला	व्यक्ति, समुदाय, सामाजिक समूहों और समाज के विकास के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित परिप्रेक्ष्य के सचेत विकास और कार्यान्वयन के लिए परिस्थितियों का निर्माण
सामाजिक डिजाइन और निर्माण	1) अपने कामकाज के इष्टतम मापदंडों के साथ एक विशिष्ट संगठन के मॉडल का विकास; 2) एक सामाजिक प्रक्रिया को डिजाइन करने के तरीकों का निर्धारण
संगठनात्मक और तकनीकी	1) प्रौद्योगिकी द्वारा प्रदान की गई प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन और कार्यान्वयन को सुनिश्चित करने के लिए संगठनात्मक उपायों के एक सेट का विकास; 2) सामाजिक प्रौद्योगिकी के कार्यान्वयन के लिए संगठनात्मक उपायों का विकास
प्रबंधकीय	1) प्रबंधन निर्णय लेना; 2) सामाजिक योजना और सामाजिक संकेतकों का विकास; 3) दक्षता में सुधार के लिए मुख्य दिशाओं की पहचान
सहायक	1) सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन करने के तरीकों का निर्धारण; 2) प्राथमिक सामाजिक जानकारी एकत्र करने, संसाधित करने और विश्लेषण करने के तरीकों का निर्धारण

समाज के जीवन के साथ समाजशास्त्र के संबंधों की विविधता, इसका सामाजिक उद्देश्य मुख्य रूप से उसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों से निर्धारित होता है। समाजशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, संज्ञानात्मक है। समाजशास्त्र सभी स्तरों पर और इसके सभी संरचनात्मक तत्वों में, सबसे पहले, सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बारे में नए ज्ञान की वृद्धि प्रदान करता है, समाज के सामाजिक विकास के लिए पैटर्न और संभावनाओं को प्रकट करता है। अभिलक्षणिक विशेषतासमाजशास्त्र सिद्धांत और व्यवहार की एकता है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा व्यावहारिक समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। इस संबंध में, समाजशास्त्र का अनुप्रयुक्त कार्य पहले आता है। समाजशास्त्र का व्यावहारिक अभिविन्यास इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि यह भविष्य में सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास में प्रवृत्ति के वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित पूर्वानुमान विकसित करने में सक्षम है। इसके अलावा, समाजशास्त्र ने एक वैचारिक कार्य किया है और करना जारी रखता है। कुछ सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अनुसंधान के परिणामों का उपयोग किसी भी सामाजिक समूह के हितों में किया जा सकता है। समाजशास्त्रीय ज्ञान अक्सर लोगों के व्यवहार में हेरफेर करने, कुछ व्यवहारिक रूढ़ियों को बनाने, मूल्य और सामाजिक वरीयताओं की एक प्रणाली बनाने आदि के साधन के रूप में कार्य करता है। समाजशास्त्र लोगों के बीच आपसी समझ को बेहतर बनाने, उनमें निकटता की भावना पैदा करने का भी काम कर सकता है, जो अंततः सामाजिक संबंधों के सुधार में योगदान देता है, इस मामले में एक मानवतावादी समाजशास्त्र की बात करता है।

1. समाजशास्त्र का विषय और कार्य।
2. समाजशास्त्र में वैज्ञानिक विधि।
3. समाजशास्त्र के कार्य और सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में इसका स्थान।

1. पहले प्रश्न की तैयारी करते समय, इस तथ्य पर ध्यान दें कि विज्ञान की प्रत्येक शाखा का अपना विषय है, इसकी सामग्री में प्रकट होता है, और अभ्यास के संबंध में विशेष कार्य करता है। एक संकलन के आधार पर समाजशास्त्र विषय के बारे में विचारों के विकास का अध्ययन करें? ध्यान दें कि समाजशास्त्र को अब अक्सर विभिन्न सामाजिक समूहों, उनके व्यवहार, उनके बीच और उनके बीच संबंधों के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जाता है।

आधुनिक समाजशास्त्र समाज के बारे में एक अभिन्न सामाजिक प्रणाली, उसके उप-प्रणालियों और व्यक्तिगत तत्वों के बारे में, उनकी कार्रवाई और विकास के नियमों के बारे में एक स्वतंत्र विज्ञान है।

2. दूसरे प्रश्न की तैयारी में, ध्यान दें कि समाजशास्त्र के विकास के दौरान, सामाजिक घटनाओं का अध्ययन करने के लिए किन विधियों और तकनीकों का उपयोग किया जाना चाहिए, इस बारे में गरमागरम बहस हुई है, क्या ये विधियां अधिकांश प्राकृतिक विज्ञानों में उपयोग की जाने वाली विधियों के समान होनी चाहिए, या होनी चाहिए सामाजिक घटनाएं इतनी अनूठी हैं कि यहां अनुभूति की पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों का इस्तेमाल किया जाना चाहिए। आधुनिक समाजशास्त्र में, विधि के बारे में विवादों ने काफी हद तक अपनी प्रासंगिकता खो दी है समाजशास्त्र के तरीके - सामाजिक अनुभूति के नियम, किसी वस्तु या उसके विषय क्षेत्रों (राज्यों और गुणों) का अध्ययन करने का तकनीकी सिद्धांत। वैज्ञानिक पद्धति के सामान्य सिद्धांतों का उपयोग करने की आवश्यकता की मान्यता निर्विवाद है:

1. अनुभववाद का सिद्धांत;
2. प्राप्त परिणामों की सैद्धांतिक पुष्टि;
3. मूल्य तटस्थता।

इन सिद्धांतों पर विस्तार से विचार करें, आम तौर पर स्वीकृत समाजशास्त्रीय सिद्धांत की कमी के साथ मुख्य रूप से जुड़ी कठिनाइयों को दिखाएं।

निम्नलिखित विधियों पर विचार करें:

• व्यक्तिपरक (शोधकर्ता की विश्वदृष्टि के आधार पर घटना का आकलन);
• उद्देश्य;
• सांख्यिकीय विश्लेषण;
• सकारात्मक (वैज्ञानिक और वाद्य);
• तुलनात्मक;
• ऐतिहासिक;
• वैज्ञानिक विश्लेषण और सत्यापन (वैज्ञानिक निष्कर्षों की व्यावहारिक पुष्टि), आदि।

3. तीसरे प्रश्न पर यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र के विषय का चयन अन्य विज्ञानों के विषयों के साथ तुलना नहीं करने पर पूरा नहीं होगा। ऐसा करने का सबसे आसान तरीका है कि आप समाजशास्त्र के विषय की तुलना ऐसे विज्ञान के विषयों से करें जिनका आप पहले ही अध्ययन कर चुके हैं - दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास। इस काम को विषय पर दस्तावेजों के अध्ययन के साथ जोड़ा जाना चाहिए। सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की भूमिका, समाजशास्त्रीय ज्ञान के विशेष सिद्धांतों की भूमिका और विशिष्ट समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की भूमिका को दर्शाएं। ध्यान दें कि, अन्य विज्ञानों के संबंध में, समाजशास्त्र समाज के एक सामान्य सिद्धांत की भूमिका निभाता है।

समाजशास्त्र के कार्यों का अध्ययन करते हुए, तालिका 2 का ध्यानपूर्वक अध्ययन करें, दो मुख्य कार्यों पर प्रकाश डालें - संज्ञानात्मक और व्यावहारिक। समाजशास्त्र की संज्ञानात्मक भूमिका इस तथ्य में निहित है कि यह देने में सक्षम है सटीक जानकारीसामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं पर। समाजशास्त्र का मुख्य व्यावहारिक कार्य विभिन्न क्षेत्रों में प्रभावी सामाजिक नीति के कार्यान्वयन के लिए एक सामाजिक सूचना आधार तैयार करना है। कोई भी तर्कसंगत रूप से प्रमाणित प्रबंधन निर्णय ऐसी जानकारी की अनिवार्य उपलब्धता को निर्धारित करता है।

रिपोर्ट और सार के विषय:

1. समाजशास्त्र के उद्भव के लिए ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाएँ।
2. अगस्टे कॉम्टे समाजशास्त्र के संस्थापक हैं।
3. एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र।
4. समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना।
5. समाजशास्त्र के कार्य।
6. सामाजिक विज्ञान और मानविकी की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान।

वेबर एम। चयनित कार्य। एम.: प्रगति, 1990. 602 पी।

समाजशास्त्र (इस बहुत महत्वपूर्ण शब्द के अर्थ में, जिसका अर्थ यहां है) एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक क्रिया को समझने के लिए, व्याख्या करके, इसकी प्रक्रिया और प्रभाव को यथोचित रूप से समझाता है।

दुर्खीम ई। सामाजिक श्रम के विभाजन पर: समाजशास्त्र की विधि। एम.: नौका, 1990. 526 पी।

समाजशास्त्र ... किसी अन्य विज्ञान के लिए आवेदन नहीं है; वह प्रतिनिधित्व करती है विशेष और स्वायत्तएक समाजशास्त्री के लिए विज्ञान और सामाजिक वास्तविकता की बारीकियों की समझ इतनी आवश्यक है कि केवल एक विशेष समाजशास्त्रीय संस्कृति ही उसे सामाजिक तथ्यों की समझ की ओर ले जा सकती है।

सोरोकिन पी। मैन। सभ्यता। समाज। एम।: पब्लिशिंग हाउस ऑफ पॉलिटिक्स, लिटरेचर, 1992। पी। 27-29।

समाजशास्त्र एक ओर लोगों के परस्पर संपर्क की घटनाओं का अध्ययन करता है, और दूसरी ओर बातचीत की इस प्रक्रिया से उत्पन्न होने वाली घटनाओं का अध्ययन करता है।

कितने समाजशास्त्री - इतने समाजशास्त्र। इसलिए, समाजशास्त्र के प्रत्येक शिक्षक को अपने जोखिम और जोखिम पर अपने तरीके से जाने और समाजशास्त्र की एक प्रणाली का निर्माण करने के लिए मजबूर किया जाता है। यह परिस्थिति त्रुटियों में पड़ना संभव बनाती है, और हम में से प्रत्येक को इस तथ्य को पहले से ध्यान में रखना चाहिए।

सोरोकिन पी। समाजशास्त्र की प्रणाली। 2 खंडों में टी.1। पीजी।, 1920। एस। 2-37।

समाजशास्त्र के क्षेत्र में न तो अकार्बनिक निकायों और उनके तत्वों की बातचीत के तथ्य, और न ही जानवरों और पौधों के जीवों की बातचीत के तथ्य शामिल हैं। हमारा समाजशास्त्र होमोसियोलॉजी है। यह केवल मानवीय संबंधों से संबंधित है।

... समाजशास्त्र का सबसे उपयुक्त विभाजन होगा: 1. सैद्धांतिक समाजशास्त्र, जो होने के दृष्टिकोण से मानव अंतःक्रिया की घटनाओं का अध्ययन करता है। 2. व्यावहारिक समाजशास्त्र, जो देय है उसके दृष्टिकोण से उनकी जांच करना।

कोवालेत्स्की एम। सामाजिक विज्ञान के स्कूल के कार्यों पर, एम।, 1903. 5 पी।

... न तो अर्थशास्त्र, न राजनीति, न ही नैतिकता हमें तर्क के लिए एक प्रारंभिक बिंदु दे सकती है जो मानव समाजों के प्रगतिशील आंदोलन के लिए परिस्थितियों का कार्य निर्धारित करती है: केवल उनके समान वातावरण में लोगों के जीवन को ध्यान में रखते हुए और एक ही समय में अपने स्वयं के कल्याण और सामान्य भलाई के कार्यों की खोज, क्या हम मनुष्य की सक्रिय प्रकृति के एक सही विचार पर आ सकते हैं, जिसके अनुसार उसकी व्यक्तिगत, घरेलू, सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि समान रूप से विकसित होना चाहिए।

ज़िमेल जी। सामाजिक भेदभाव। एम।, 1909. एस.11-12।

चूँकि इसके (समाजशास्त्र) विषय में अनेक गतियाँ शामिल हैं, इसलिए, शोधकर्ता की टिप्पणियों और प्रवृत्तियों के आधार पर, उनमें से एक, फिर दूसरा, विशिष्ट और आंतरिक रूप से आवश्यक हो जाता है; समाज से व्यक्ति का संबंध, समूहों के गठन के कारण और रूप, वर्गों का विरोध और एक से दूसरे में संक्रमण, प्रभुत्व और अधीनस्थों के बीच संबंधों का विकास, और हमारे विज्ञान के अनंत प्रश्न विभिन्न ऐतिहासिक अवतारों के इतने बड़े पैमाने पर प्रकट होते हैं कि किसी भी समान विनियमन, इन संबंधों के लिए एक सर्वव्यापी रूप की स्थापना एकतरफा होनी चाहिए, और उनके बारे में विपरीत बयानों की पुष्टि कई उदाहरणों से की जा सकती है।

पार्सन्स टी। अमेरिकन सोशियोलॉजी / एड। टी. पार्सन्स. एम।, 1972। 378 पी।

यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि रिकार्डो के समय से और उसके बाद - मार्क्स की महान लोकप्रियता की अवधि के दौरान - अर्थशास्त्र को सामाजिक दुनिया को समझने के लिए प्रमुख अनुशासन माना जाता था, और सामान्य रूप से और पूरी तरह से इस संबंध में अर्थशास्त्र में रुचि थी। इससे पहले के मुख्य रूप से राजनीतिक हितों की जगह ले ली। थोड़े समय के लिए, विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, विशेष रूप से मनोविश्लेषण से जुड़े हुए, सुर्खियों में आए। हालाँकि, आजकल समाजशास्त्र वैज्ञानिक हितों के केंद्र में जाने लगा है।

यादव वी.ए. समाजशास्त्रीय अनुसंधान 1990, नंबर 2।

समाजशास्त्र सामाजिक संबंधों की अखंडता का विज्ञान है, समाज एक अभिन्न जीव के रूप में ...

दार्शनिक विचारों और सिद्धांतों को सीधे मैक्रोसामाजिक विश्लेषण में शामिल किया गया है ...

समाजशास्त्र सामाजिक समुदायों के गठन, विकास और कार्यप्रणाली का विज्ञान है, उनके अस्तित्व के तरीकों के रूप में सामाजिक प्रक्रियाएं, विभिन्न सामाजिक समुदायों के बीच संबंधों और बातचीत के लिए एक तंत्र के रूप में सामाजिक संबंधों का विज्ञान, व्यक्ति और समाज के बीच, का विज्ञान सामाजिक कार्यों और सामूहिक व्यवहार के पैटर्न ...

गिल्डिंग एफ.-जी. समाजशास्त्र की नींव। एम।, 1898. एस। 56-72।

... नए विज्ञान के विकास के लिए विधि की शुद्धता बहुत आवश्यक है ... विधियाँ, सामग्री से कम नहीं, विज्ञान को एक दूसरे से अलग करती हैं ...

समाजशास्त्र को एक ठोस, वर्णनात्मक, ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक विज्ञान के रूप में वर्णित करते हुए, मैंने पहले ही इसकी पद्धति को सामान्य शब्दों में वर्णित किया है। ठोस विज्ञान सभी विधियों का उपयोग करता है: अवलोकन और कटौती ...

समाजशास्त्र में अनुभवजन्य सामान्यीकरण की किसी भी पद्धति की प्रभावशीलता तुलना के लिए उपलब्ध तथ्यों की संख्या और सभी योगदानकारी कारणों के वैध प्रारंभिक उन्मूलन पर निर्भर करती है ...

रोस्टो यू। आर्थिक विकास के चरण। 1960. एस. 13.

विकास के चरणों की विधि ... समग्र रूप से समाज के आर्थिक मूल्यांकन में शामिल है, यह किसी भी तरह से यह नहीं मानता है कि राजनीति, सामाजिक संगठन और संस्कृति केवल अर्थशास्त्र पर एक अधिरचना है और इससे विशेष रूप से प्राप्त होती है। इसके विपरीत, हम शुरू से ही समाज के सही विचार को एक जीव के रूप में पहचानते हैं, जिसके हिस्से अन्योन्याश्रित हैं ...

बेशक, अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के राजनीतिक और सामाजिक परिणाम होते हैं, लेकिन इस पुस्तक में आर्थिक परिवर्तनों को स्वयं राजनीतिक और सामाजिक के साथ-साथ संकीर्ण रूप से समझी जाने वाली आर्थिक ताकतों के परिणाम के रूप में माना जाता है।

विषय की बुनियादी अवधारणाओं में महारत हासिल करना: समाजशास्त्र, समाजशास्त्र की वस्तु, समाजशास्त्र का विषय, सामाजिक संबंध, सामाजिक, सैद्धांतिक समाजशास्त्र, अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र। विषय से संबंधित दस्तावेजों का अध्ययन। यह स्पष्ट करने के लिए कि समाजशास्त्र अनुसंधान के विषय की विशिष्टता क्या है और यह अन्य सामाजिक विज्ञानों के विषय से कैसे भिन्न है; वैज्ञानिक दृष्टिकोण और ज्ञान प्राप्त करने के अन्य सभी तरीकों के बीच मूलभूत अंतर क्या है।

आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न:

19वीं शताब्दी के मध्य और दूसरे भाग में समाजशास्त्र के विज्ञान के रूप में उभरने के कौन-से वस्तुनिष्ठ कारण थे?

किसी भी विज्ञान के शोध की वस्तु और विषय के रूप में क्या समझा जाना चाहिए?

समाजशास्त्र अनुसंधान के विषय की विशिष्टता क्या है और यह अन्य विज्ञानों के विषयों से कैसे भिन्न है?

समाजशास्त्र अनुसंधान के विषय को परिभाषित करना कठिन क्यों है?

ज्ञान प्राप्त करने के मुख्य तरीके क्या हैं और विज्ञान के विकास में उनकी भूमिका क्या है?

वैज्ञानिक दृष्टिकोण और ज्ञान प्राप्त करने के अन्य सभी तरीकों के बीच मूलभूत अंतर क्या है?

समाजशास्त्र शब्द दो शब्दों से बना है: लैटिन "समाज" - "समाज" और ग्रीक "लोगो" - "शब्द", "अवधारणा", "सिद्धांत"। इस प्रकार, समाजशास्त्र को समाज के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

इस शब्द की यही परिभाषा प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक जे. स्मेलसर ने दी है। हालाँकि, यह परिभाषा बल्कि सारगर्भित है, क्योंकि कई अन्य विज्ञान भी विभिन्न पहलुओं में समाज का अध्ययन करते हैं।

समाजशास्त्र की विशेषताओं को समझने के लिए, इस विज्ञान के विषय और वस्तु के साथ-साथ इसके कार्यों और अनुसंधान विधियों को निर्धारित करना आवश्यक है।

किसी भी विज्ञान का उद्देश्य अध्ययन के लिए चुनी गई बाहरी वास्तविकता का एक हिस्सा होता है, जिसमें एक निश्चित पूर्णता और अखंडता होती है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समाजशास्त्र का उद्देश्य समाज है, लेकिन साथ ही, विज्ञान अपने व्यक्तिगत तत्वों का नहीं, बल्कि पूरे समाज को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में अध्ययन करता है। समाजशास्त्र का उद्देश्य गुणों, संबंधों और संबंधों का एक समूह है जिसे सामाजिक कहा जाता है। सामाजिक की अवधारणा को दो अर्थों में माना जा सकता है: व्यापक अर्थों में, यह "सार्वजनिक" की अवधारणा के अनुरूप है; एक संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक सामाजिक संबंधों के केवल एक पहलू का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक संबंध समाज के सदस्यों के बीच विकसित होते हैं जब वे इसकी संरचना में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं और एक सामाजिक स्थिति से संपन्न होते हैं।

इसलिए, समाजशास्त्र का उद्देश्य सामाजिक संबंध, सामाजिक संपर्क, सामाजिक संबंध और उनके संगठित होने का तरीका है।

विज्ञान का विषय बाहरी वास्तविकता के चयनित भाग के सैद्धांतिक अध्ययन का परिणाम है। समाजशास्त्र के विषय को वस्तु के रूप में स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है। यह इस तथ्य के कारण है कि समाजशास्त्र के ऐतिहासिक विकास के दौरान, इस विज्ञान के विषय पर विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं।

आज, समाजशास्त्र के विषय को परिभाषित करने के लिए निम्नलिखित दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) समाज एक विशेष इकाई के रूप में, व्यक्तियों और राज्य से अलग और अपने स्वयं के प्राकृतिक कानूनों (ओ कॉम्टे) के अधीन; 2) सामाजिक तथ्य, जो होना चाहिए सभी अभिव्यक्तियों में सामूहिक के रूप में समझा जाता है (ई। दुर्खीम); 3) एक व्यक्ति के दृष्टिकोण के रूप में सामाजिक व्यवहार, यानी, एक आंतरिक या बाहरी रूप से प्रकट स्थिति जो किसी कार्य पर केंद्रित होती है या उससे दूर रहती है (एम। वेबर); 4) समाज का वैज्ञानिक अध्ययन एक सामाजिक व्यवस्था और उसके घटक संरचनात्मक तत्वों (आधार और अधिरचना) (मार्क्सवाद) के रूप में।

आधुनिक घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, समाजशास्त्र के विषय की मार्क्सवादी समझ संरक्षित है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक निश्चित खतरे से भरा है, क्योंकि आधार और अधिरचना के रूप में समाज का प्रतिनिधित्व व्यक्तिगत और सार्वभौमिक मूल्यों की अनदेखी करता है, संस्कृति की दुनिया को नकारता है।

इसलिए, समाजशास्त्र के एक अधिक तर्कसंगत विषय को समाज को सामाजिक समुदायों, परतों, समूहों, एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले व्यक्तियों के एक समूह के रूप में माना जाना चाहिए। इसके अलावा, इस बातचीत का मुख्य तंत्र लक्ष्य निर्धारण है।

इसलिए, इन सभी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, हम यह निर्धारित कर सकते हैं कि समाजशास्त्र संगठन के सामान्य और विशिष्ट सामाजिक पैटर्न, समाज के कामकाज और विकास, उनके कार्यान्वयन के तरीके, रूप और तरीके, समाज के सदस्यों के कार्यों और बातचीत में विज्ञान है। .

समाजशास्त्र, जो सक्रिय रूप से व्यक्तिपरक आकलन का उपयोग करता है, विशेष रूप से अनुभवजन्य अनुसंधान में, उत्तरदाताओं की व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ इन आकलनों के संबंध में कोई दिलचस्पी नहीं है। समाजशास्त्री के लिए मुख्य बात यह है कि उत्तरदाताओं की व्यक्तिपरक राय में गठन और परिवर्तन के पैटर्न की पहचान करना और एक विशेष सामाजिक, पेशेवर आदि समूह से संबंधित संकेतकों के साथ उनका संबंध है। इसलिए, उदाहरण के लिए: विभिन्न स्तरों और समूहों के प्रतिनिधियों की संतुष्टि (काम के साथ, जीवन की गुणवत्ता, आदि) - एक व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक मूल्यांकन रवैया - अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान में सबसे लोकप्रिय संकेतकों में से एक है।

2 समाजशास्त्र ज्ञान की एक विभेदित और संरचित प्रणाली है। एक प्रणाली तत्वों का एक क्रमबद्ध सेट है जो परस्पर जुड़े हुए हैं और एक निश्चित अखंडता बनाते हैं। यह समाजशास्त्र की प्रणाली की स्पष्ट संरचना और अखंडता में है कि विज्ञान का आंतरिक संस्थागतकरण प्रकट होता है, इसे स्वतंत्र के रूप में चिह्नित करता है। एक प्रणाली के रूप में समाजशास्त्र में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं: 1) सामाजिक तथ्य - वास्तविकता के किसी भी टुकड़े के अध्ययन के दौरान प्राप्त वैज्ञानिक रूप से आधारित ज्ञान। सामाजिक तथ्य समाजशास्त्र की प्रणाली के अन्य तत्वों के माध्यम से स्थापित होते हैं; 2) सामान्य और विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत - वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणालियाँ जिनका उद्देश्य कुछ पहलुओं में समाज के ज्ञान की संभावनाओं और सीमाओं के मुद्दे को हल करना और कुछ सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली के भीतर विकसित करना है। क्षेत्रों; 3) क्षेत्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत - सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों का वर्णन करने के उद्देश्य से वैज्ञानिक समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणाली, विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्यक्रम की पुष्टि करना, अनुभवजन्य डेटा की व्याख्या प्रदान करना; 4) डेटा एकत्र करने और विश्लेषण करने के तरीके - अनुभवजन्य सामग्री प्राप्त करने के लिए प्रौद्योगिकियां और इसका प्रारंभिक सामान्यीकरण।

हालांकि, क्षैतिज संरचना के अलावा, समाजशास्त्रीय ज्ञान की प्रणालियों को तीन स्वतंत्र स्तरों में स्पष्ट रूप से विभेदित किया गया है।

1. सैद्धांतिक समाजशास्त्र (मौलिक अनुसंधान का स्तर)। कार्य समाज को एक अभिन्न जीव के रूप में मानना ​​​​है, इसमें सामाजिक संबंधों के स्थान और भूमिका को प्रकट करना, सामाजिक ज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करना, सामाजिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण।

इस स्तर पर, सामाजिक घटना का सार और प्रकृति, इसकी ऐतिहासिक विशिष्टताएं और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के साथ संबंध प्रकट होते हैं।

2. विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत। इस स्तर पर, सामाजिक ज्ञान की शाखाएँ हैं जो अपने विषय के रूप में सामाजिक संपूर्ण और सामाजिक प्रक्रियाओं के अपेक्षाकृत स्वतंत्र, विशिष्ट उप-प्रणालियों का अध्ययन करती हैं।

विशेष सामाजिक सिद्धांतों के प्रकार: 1) सिद्धांत जो व्यक्तिगत सामाजिक समुदायों के विकास के नियमों का अध्ययन करते हैं; 2) सिद्धांत जो सार्वजनिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में समुदायों के कामकाज के पैटर्न और तंत्र को प्रकट करते हैं; 3) सिद्धांत जो व्यक्तिगत तत्वों का विश्लेषण करते हैं सामाजिक तंत्र।

3. सोशल इंजीनियरिंग। विभिन्न तकनीकी साधनों को डिजाइन करने और मौजूदा प्रौद्योगिकियों में सुधार करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक कार्यान्वयन का स्तर।

इन स्तरों के अलावा, समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना में मैक्रो-, मेसो- और सूक्ष्म समाजशास्त्र को प्रतिष्ठित किया जाता है।

मैक्रोसोशियोलॉजी के ढांचे के भीतर, समाज का अध्ययन एक अभिन्न प्रणाली के रूप में किया जाता है, एक एकल जीव के रूप में, जटिल, स्व-शासित, स्व-विनियमन, जिसमें कई भाग, तत्व होते हैं। मैक्रोसोशियोलॉजी मुख्य रूप से अध्ययन करती है: समाज की संरचना (जो तत्व प्रारंभिक समाज की संरचना बनाते हैं और आधुनिक समाज के कौन से तत्व), समाज में परिवर्तन की प्रकृति।

मेसोसोशियोलॉजी के ढांचे के भीतर, समाज में मौजूद लोगों (वर्गों, राष्ट्रों, पीढ़ियों) के समूह, साथ ही लोगों द्वारा बनाए गए जीवन संगठन के स्थिर रूप, जिन्हें संस्थान कहा जाता है: विवाह, परिवार, चर्च, शिक्षा, राज्य, आदि की संस्था। , का अध्ययन किया जाता है।

सूक्ष्म समाजशास्त्र के स्तर पर, लक्ष्य व्यक्ति की गतिविधियों, उद्देश्यों, कार्यों की प्रकृति, प्रोत्साहन और बाधाओं को समझना है।

हालाँकि, इन स्तरों को सामाजिक ज्ञान के स्वतंत्र रूप से विद्यमान तत्वों के रूप में एक दूसरे से अलग नहीं माना जा सकता है। इसके विपरीत, इन स्तरों को घनिष्ठ संबंध में माना जाना चाहिए, क्योंकि समग्र सामाजिक चित्र को समझने के बाद, सामाजिक प्रतिमान समाज के व्यक्तिगत विषयों के व्यवहार और पारस्परिक संचार के आधार पर ही संभव है।

बदले में, सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के एक विशेष विकास के बारे में सामाजिक पूर्वानुमान, समाज के सदस्यों का व्यवहार केवल सार्वभौमिक सामाजिक पैटर्न के प्रकटीकरण के आधार पर संभव है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्र भी समाजशास्त्रीय ज्ञान की संरचना में प्रतिष्ठित हैं। सैद्धांतिक समाजशास्त्र की विशिष्टता यह है कि यह अनुभवजन्य अनुसंधान पर निर्भर करता है, लेकिन सैद्धांतिक ज्ञान अनुभवजन्य पर प्रबल होता है, क्योंकि यह सैद्धांतिक ज्ञान है जो अंततः किसी भी विज्ञान और समाजशास्त्र में भी प्रगति को निर्धारित करता है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र विविध अवधारणाओं का एक समूह है जो समाज के सामाजिक विकास के पहलुओं को विकसित करता है और उनकी व्याख्या देता है।

अनुभवजन्य समाजशास्त्र एक व्यावहारिक प्रकृति का है और इसका उद्देश्य सामाजिक जीवन के तत्काल व्यावहारिक मुद्दों को हल करना है।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र के विपरीत, अनुभवजन्य समाजशास्त्र का उद्देश्य सामाजिक वास्तविकता का एक व्यापक चित्र बनाना नहीं है।

इस समस्या को सैद्धांतिक समाजशास्त्र द्वारा सार्वभौमिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत बनाकर हल किया जाता है। सैद्धांतिक समाजशास्त्र में ऐसा कोई कोर नहीं है जो अपनी स्थापना के बाद से स्थिर रहा हो।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र में कई अवधारणाएं और सिद्धांत हैं: के। मार्क्स द्वारा समाज के विकास की भौतिकवादी अवधारणा समाज के विकास (ऐतिहासिक भौतिकवाद) में आर्थिक कारकों की प्राथमिकता पर आधारित है; समाज के स्तरीकरण, औद्योगिक विकास की विभिन्न अवधारणाएँ हैं; अभिसरण, आदि

हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान कुछ सामाजिक सिद्धांतों की पुष्टि नहीं की जाती है। उनमें से कुछ सामाजिक विकास के इस या उस चरण में महसूस नहीं किए जाते हैं, अन्य समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरते हैं।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र की विशिष्टता यह है कि यह वास्तविकता के ज्ञान के वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर समाज के अध्ययन की समस्याओं को हल करता है।

ज्ञान के इन स्तरों में से प्रत्येक में शोध का विषय निर्दिष्ट होता है।

यह हमें समाजशास्त्र को वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में मानने की अनुमति देता है।

इस प्रणाली के कामकाज का उद्देश्य संपूर्ण सामाजिक जीव और इसके व्यक्तिगत तत्वों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना है जो इसके अस्तित्व की प्रक्रिया में एक अलग भूमिका निभाते हैं।

इस प्रकार, समाजशास्त्र वैज्ञानिक ज्ञान की एक बहुआयामी और बहुस्तरीय प्रणाली है, जिसमें ऐसे तत्व होते हैं जो विज्ञान के विषय, अनुसंधान विधियों और इसके डिजाइन के तरीकों के बारे में सामान्य ज्ञान को ठोस बनाते हैं।

3.विधि- डेटा एकत्र करने, संसाधित करने या विश्लेषण करने का मुख्य तरीका। तकनीक - किसी विशेष विधि के प्रभावी उपयोग के लिए विशेष तकनीकों का एक सेट। कार्यप्रणाली - एक अवधारणा जो किसी दिए गए तरीके से जुड़ी तकनीकों के एक सेट को दर्शाती है, जिसमें निजी संचालन, उनका क्रम और संबंध शामिल हैं। प्रक्रिया - सभी कार्यों का क्रम, क्रियाओं की सामान्य प्रणाली और अध्ययन के आयोजन का तरीका।

सामाजिक अनुभवजन्य अनुसंधान में उपयोग की जाने वाली मुख्य विधियों के रूप में निम्नलिखित को अलग किया जा सकता है।

अवलोकन वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की घटना की एक उद्देश्यपूर्ण धारणा है, जिसके दौरान शोधकर्ता अध्ययन की जा रही वस्तुओं के बाहरी पहलुओं, अवस्थाओं और संबंधों के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है। अवलोकन डेटा को ठीक करने के रूप और तरीके भिन्न हो सकते हैं: एक अवलोकन प्रपत्र या डायरी, एक फोटो, फिल्म या टेलीविजन कैमरा, और अन्य तकनीकी साधन। जानकारी एकत्र करने की एक विधि के रूप में अवलोकन की एक विशेषता अध्ययन के तहत वस्तु के बारे में बहुमुखी छापों का विश्लेषण करने की क्षमता है।

व्यवहार की प्रकृति, चेहरे के भाव, हावभाव, भावनाओं की अभिव्यक्ति को ठीक करने की संभावना है। अवलोकन के दो मुख्य प्रकार हैं: शामिल और गैर-शामिल।

यदि किसी समूह के सदस्य के रूप में समाजशास्त्री द्वारा लोगों के व्यवहार का अध्ययन किया जाता है, तो वह प्रतिभागी अवलोकन करता है। यदि कोई समाजशास्त्री बाहर से व्यवहार का अध्ययन करता है, तो वह असंबद्ध अवलोकन करता है।

अवलोकन का मुख्य उद्देश्य व्यक्तियों और सामाजिक समूहों का व्यवहार और उनकी गतिविधियों की स्थिति दोनों हैं।

प्रयोग एक ऐसी विधि है, जिसका उद्देश्य कुछ ऐसी परिकल्पनाओं का परीक्षण करना है, जिनके परिणामों की अभ्यास तक सीधी पहुँच होती है।

इसके कार्यान्वयन का तर्क एक निश्चित प्रयोगात्मक समूह (समूहों) को चुनकर और इसे एक असामान्य प्रयोगात्मक स्थिति (एक निश्चित कारक के प्रभाव में) में रखकर शोधकर्ता की रुचि की विशेषताओं में परिवर्तन की दिशा, परिमाण और स्थिरता का पालन करना है। .

क्षेत्र और प्रयोगशाला प्रयोग हैं, रैखिक और समानांतर। प्रयोग में प्रतिभागियों का चयन करते समय, जोड़ीदार चयन या संरचनात्मक पहचान के तरीकों के साथ-साथ यादृच्छिक चयन का उपयोग किया जाता है।

प्रयोग की योजना और तर्क में निम्नलिखित प्रक्रियाएं शामिल हैं: 1) प्रयोगात्मक और नियंत्रण समूहों के रूप में उपयोग की जाने वाली वस्तु का चयन; 2) नियंत्रण, तथ्यात्मक और तटस्थ विशेषताओं का चयन; 3) प्रयोगात्मक स्थितियों का निर्धारण और एक प्रयोगात्मक स्थिति का निर्माण; 4) परिकल्पनाओं का निर्माण और कार्यों की परिभाषा; 5) संकेतकों की पसंद और प्रयोग के पाठ्यक्रम को नियंत्रित करने का तरीका।

दस्तावेज़ विश्लेषण प्राथमिक जानकारी एकत्र करने के व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले और प्रभावी तरीकों में से एक है।

अध्ययन का उद्देश्य उन संकेतकों की खोज करना है जो किसी विषय के दस्तावेज़ में उपस्थिति का संकेत देते हैं जो विश्लेषण के लिए महत्वपूर्ण है और पाठ्य जानकारी की सामग्री को प्रकट करता है। दस्तावेजों का अध्ययन आपको कुछ घटनाओं और प्रक्रियाओं के परिवर्तन और विकास की प्रवृत्ति और गतिशीलता की पहचान करने की अनुमति देता है।

समाजशास्त्रीय जानकारी का स्रोत आमतौर पर प्रोटोकॉल, रिपोर्ट, संकल्प, निर्णय, प्रकाशन, पत्र आदि में निहित पाठ संदेश होते हैं।

सामाजिक सांख्यिकीय जानकारी द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई जाती है, जिसका उपयोग ज्यादातर मामलों में अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया की विशेषताओं और विशिष्ट ऐतिहासिक विकास के लिए किया जाता है।

सूचना की एक महत्वपूर्ण विशेषता समग्र प्रकृति है, जिसका अर्थ है एक निश्चित समूह के साथ समग्र रूप से सहसंबंध।

सूचना के स्रोतों का चयन अनुसंधान कार्यक्रम पर निर्भर करता है, और विशिष्ट या यादृच्छिक चयन के तरीकों का उपयोग किया जा सकता है।

भेद: 1) दस्तावेजों का बाहरी विश्लेषण जिसमें दस्तावेजों की घटना की परिस्थितियों का अध्ययन किया जाता है; उनका ऐतिहासिक और सामाजिक संदर्भ; 2) आंतरिक विश्लेषण, जिसके दौरान दस्तावेज़ की सामग्री का अध्ययन किया जाता है, वह सब कुछ जो स्रोत का पाठ गवाही देता है, और वे उद्देश्य प्रक्रियाएं और घटनाएं जो दस्तावेज़ रिपोर्ट करती हैं।

दस्तावेजों का अध्ययन गुणात्मक (पारंपरिक) या औपचारिक गुणात्मक और मात्रात्मक विश्लेषण (सामग्री विश्लेषण) द्वारा किया जाता है।

पोल - समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने की एक विधि - के लिए प्रदान करता है: 1) शोधकर्ता की मौखिक या लिखित अपील प्रश्नों के साथ लोगों (उत्तरदाताओं) के एक निश्चित समूह के लिए, जिसकी सामग्री अनुभवजन्य संकेतकों के स्तर पर अध्ययन के तहत समस्या का प्रतिनिधित्व करती है; 2) प्राप्त उत्तरों का पंजीकरण और सांख्यिकीय प्रसंस्करण, उनकी सैद्धांतिक व्याख्या।

प्रत्येक मामले में, सर्वेक्षण में प्रतिभागी को सीधे संबोधित करना शामिल है और इसका उद्देश्य प्रक्रिया के उन पहलुओं को लक्षित करना है जो प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए बहुत कम या बिल्कुल भी उत्तरदायी नहीं हैं। समाजशास्त्रीय अनुसंधान की यह विधि सबसे लोकप्रिय और व्यापक है।

उत्तरदाताओं के साथ संचार के लिखित या मौखिक रूप के आधार पर सर्वेक्षण के मुख्य प्रकार प्रश्नावली और साक्षात्कार हैं। वे प्रश्नों के एक समूह पर आधारित होते हैं जो उत्तरदाताओं को दिए जाते हैं और जिनके उत्तर प्राथमिक डेटा की एक सरणी बनाते हैं। उत्तरदाताओं से प्रश्नावली या प्रश्नावली के माध्यम से प्रश्न पूछे जाते हैं।

एक साक्षात्कार एक उद्देश्यपूर्ण बातचीत है, जिसका उद्देश्य अनुसंधान कार्यक्रम द्वारा प्रदान किए गए प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करना है। एक प्रश्नावली पर एक साक्षात्कार के लाभ: प्रतिवादी की संस्कृति के स्तर को ध्यान में रखने की क्षमता, सर्वेक्षण के विषय के प्रति उनका दृष्टिकोण और व्यक्तिगत समस्याएं, आंतरिक रूप से व्यक्त की गई, प्रश्नों के शब्दों को लचीले ढंग से बदलने के लिए, ध्यान में रखते हुए आवश्यक अतिरिक्त प्रश्न रखने के लिए प्रतिवादी का व्यक्तित्व और पिछले उत्तरों की सामग्री।

कुछ लचीलेपन के बावजूद, साक्षात्कार एक विशिष्ट कार्यक्रम और अनुसंधान योजना के अनुसार आयोजित किया जाता है, जिसमें सभी मुख्य प्रश्न और अतिरिक्त प्रश्नों के विकल्प दर्ज किए जाते हैं।

निम्नलिखित प्रकार के साक्षात्कारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) सामग्री (वृत्तचित्र, राय साक्षात्कार); 2) तकनीक द्वारा (मुक्त और मानकीकृत); 3) प्रक्रिया द्वारा (गहन, केंद्रित)।

प्रश्नावली को पूछे गए प्रश्नों की सामग्री और डिजाइन के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। ओपन एंडेड प्रश्नों के बीच भेद करें, जब उत्तरदाता मुक्त रूप में बोलते हैं। एक बंद प्रश्नावली में, सभी उत्तर अग्रिम में दिए जाते हैं। अर्ध-बंद प्रश्नावली दोनों प्रक्रियाओं को जोड़ती है।

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण की तैयारी और संचालन में तीन मुख्य चरण होते हैं।

पहले चरण में, सर्वेक्षण के लिए सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ निर्धारित की जाती हैं: 1) लक्ष्य और उद्देश्य; 2) समस्या; 3) वस्तु और विषय; 4) प्रारंभिक सैद्धांतिक अवधारणाओं की परिचालन परिभाषा, अनुभवजन्य संकेतक खोजना।

दूसरे चरण के दौरान, नमूने की पुष्टि की जाती है, निम्नलिखित निर्धारित किया जाता है: 1) सामान्य जनसंख्या (जनसंख्या के वे स्तर और समूह जिनके लिए सर्वेक्षण के परिणामों को बढ़ाया जाना चाहिए); 2) खोज और चयन के नियम नमूने के अंतिम चरण में उत्तरदाताओं।

तीसरे चरण में, प्रश्नावली (प्रश्नावली) की पुष्टि की जाती है: 1) उत्तरदाताओं के लिए लक्षित प्रश्नों के निर्माण में अनुसंधान समस्या का एक सार्थक प्रतिनिधित्व; 2) सूचना के स्रोत के रूप में सर्वेक्षण की गई आबादी की संभावनाओं के संबंध में प्रश्नावली का औचित्य मांगा; 3) सर्वेक्षण के आयोजन और रखरखाव पर प्रश्नावली और साक्षात्कारकर्ताओं के लिए आवश्यकताओं और निर्देशों का मानकीकरण, प्रतिवादी के साथ संपर्क स्थापित करना, उत्तर दर्ज करना; 4) कंप्यूटर पर परिणामों को संसाधित करने के लिए पूर्व शर्त प्रदान करना; 5) सर्वेक्षण के लिए संगठनात्मक आवश्यकताओं को सुनिश्चित करना।

प्राथमिक सूचना के स्रोत (वाहक) के आधार पर, बड़े पैमाने पर और विशेष सर्वेक्षणों को प्रतिष्ठित किया जाता है। जन सर्वेक्षण में, सूचना का मुख्य स्रोत विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधि होते हैं जिनकी गतिविधियाँ सीधे विश्लेषण के विषय से संबंधित होती हैं। जन सर्वेक्षण में भाग लेने वालों को उत्तरदाता कहा जाता है।

विशेष सर्वेक्षणों में, सूचना का मुख्य स्रोत सक्षम व्यक्ति होते हैं जिनके पेशेवर या सैद्धांतिक ज्ञान और जीवन का अनुभव आधिकारिक निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

ऐसे सर्वेक्षणों में भाग लेने वाले विशेषज्ञ विशेषज्ञ होते हैं जो शोधकर्ता को रुचि के मुद्दों का संतुलित मूल्यांकन करने में सक्षम होते हैं।

इसलिए, इस तरह के सर्वेक्षणों के लिए समाजशास्त्र में एक और व्यापक रूप से इस्तेमाल किया जाने वाला नाम विशेषज्ञ आकलन की विधि है।

4. ठोस समाजशास्त्रीय अनुसंधान (सीएसआई)- यह सैद्धांतिक और अनुभवजन्य प्रक्रियाओं की एक प्रणाली है जो आपको मौलिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए एक सामाजिक वस्तु (प्रक्रिया, घटना) के बारे में नया ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देती है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान में चार परस्पर संबंधित चरण होते हैं: 1) अनुसंधान की तैयारी; 2) प्राथमिक सामाजिक जानकारी का संग्रह; 3) कंप्यूटर पर प्रसंस्करण और इसके प्रसंस्करण के लिए एकत्रित जानकारी की तैयारी; 4) संसाधित जानकारी का विश्लेषण, अध्ययन के परिणामों पर एक रिपोर्ट तैयार करना, निष्कर्ष और सिफारिशें तैयार करना।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तीन मुख्य प्रकार हैं: खोजपूर्ण, वर्णनात्मक और विश्लेषणात्मक।

टोही सबसे सरल प्रकार है, सीमित समस्याओं को हल करना और सर्वेक्षण की गई छोटी आबादी का अध्ययन करना। इसका एक सरलीकृत कार्यक्रम है और इसका उपयोग अस्पष्टीकृत समस्याओं के मामले में, वस्तु के बारे में अतिरिक्त जानकारी प्राप्त करने, परिकल्पनाओं और कार्यों को स्पष्ट करने, परिचालन डेटा प्राप्त करने के लिए किया जाता है।

वर्णनात्मक शोध एक अधिक जटिल प्रकार है जिसमें अध्ययन के तहत घटना के समग्र दृष्टिकोण के लिए अनुभवजन्य जानकारी प्राप्त करना शामिल है, जिसका एक पूरा कार्यक्रम है और विविध विशेषताओं वाले बड़े समुदाय पर लागू होता है।

विश्लेषणात्मक अनुसंधान सबसे जटिल प्रकार है, लक्ष्य का पीछा न केवल अध्ययन के तहत घटना का वर्णन करने के लिए किया जाता है, बल्कि उन कारणों का पता लगाने के लिए भी किया जाता है जो इसकी प्रकृति, व्यापकता, गंभीरता और इसमें निहित अन्य विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। यह सबसे बड़े मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, इसके लिए काफी समय और सावधानीपूर्वक तैयार किए गए कार्यक्रम की आवश्यकता होती है।

वस्तु की गतिशीलता के अनुसार, एक बिंदु (एक बार) अध्ययन और एक दोहराया एक (एक ही कार्यक्रम के अनुसार निश्चित अंतराल पर एक ही वस्तु के कई अध्ययन) प्रतिष्ठित हैं। एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय अध्ययन बड़े पैमाने पर या स्थानीय हो सकता है। अधिकतर यह आदेश देना सामाजिक कार्य है।

अध्ययन की सीधी तैयारी में इसके कार्यक्रम, कार्य योजना और सहायक दस्तावेजों का विकास शामिल है। कार्यक्रम समाजशास्त्री और ग्राहक के बीच संचार की भाषा है, यह एक रणनीतिक शोध दस्तावेज है। यह काम के आयोजकों, उनकी योजनाओं और इरादों की अवधारणा की एक थीसिस प्रस्तुति है। इसे सामाजिक तथ्यों का अध्ययन करने के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोणों और कार्यप्रणाली तकनीकों का एक व्यापक सैद्धांतिक प्रमाण भी माना जाता है।

कार्यक्रम में दो भाग होते हैं - पद्धतिगत और पद्धतिगत। पहले में समस्या का सूत्रीकरण और औचित्य, लक्ष्य का संकेत, वस्तु की परिभाषा और शोध का विषय, बुनियादी अवधारणाओं का तार्किक विश्लेषण, परिकल्पनाओं और कार्यों का निर्माण शामिल है; दूसरा - सर्वेक्षण की गई आबादी की परिभाषा, प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने के लिए उपयोग की जाने वाली विधियों की विशेषताएं, इस जानकारी को इकट्ठा करने के लिए उपकरणों की तार्किक संरचना और कंप्यूटर पर इसके प्रसंस्करण के लिए तार्किक योजनाएं।

सीएसआई कार्यक्रम के संरचनात्मक तत्वों पर एक संक्षिप्त टिप्पणी।

एक सामाजिक समस्या जीवन द्वारा ही निर्मित एक विरोधाभासी स्थिति है। समस्याओं को उद्देश्य, वाहक, व्यापकता की सीमा, विरोधाभास की अवधि और उसकी गहराई के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है।

लक्ष्य हमेशा परिणामोन्मुखी होना चाहिए, कार्यान्वयन के माध्यम से समस्या को हल करने के तरीकों और साधनों की पहचान करने में मदद करनी चाहिए।

सीएसआई का उद्देश्य एक सामाजिक तथ्य है, अर्थात। कोई सामाजिक घटना या प्रक्रिया। सीएसआई का विषय वस्तु के पक्ष या गुण हैं जो समस्या को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं।

बुनियादी अवधारणाओं के तार्किक विश्लेषण से तात्पर्य उन अवधारणाओं के चयन से है जो विषय को परिभाषित करते हैं, उनकी सामग्री और संरचना की सटीक और व्यापक व्याख्या करते हैं।

एक परिकल्पना एक प्रारंभिक धारणा है जो बाद में पुष्टि या खंडन के उद्देश्य से एक सामाजिक तथ्य की व्याख्या करती है।

लक्ष्य और परिकल्पना के अनुसार कार्य तैयार किए जाते हैं।

सामान्य जनसंख्या (एन) वे सभी लोग हैं जो अध्ययन के तहत वस्तु में क्षेत्रीय और अस्थायी रूप से शामिल हैं। नमूना सेट (एन) सामान्य आबादी का एक माइक्रोमॉडल है। इसमें एक या किसी अन्य नमूना पद्धति का उपयोग करके सर्वेक्षण के लिए चुने गए उत्तरदाताओं का समावेश होता है। यादृच्छिक संख्याओं, यांत्रिक, सीरियल, नेस्टेड, सहज नमूनाकरण विधियों, स्नोबॉल विधियों और मुख्य सरणी की तालिका का उपयोग करके उत्तरदाताओं का चयन सामाजिक सूत्रों के अनुसार किया जाता है। कोटा नमूनाकरण विधि सबसे सटीक है।

कार्यक्रम समाजशास्त्रीय जानकारी (प्रश्नावली, साक्षात्कार, दस्तावेज़ विश्लेषण, अवलोकन, आदि) एकत्र करने के विशिष्ट तरीकों का उपयोग करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है।

टूलकिट की तार्किक संरचना वस्तु की कुछ विशेषताओं और गुणों पर प्रश्नों के एक विशेष ब्लॉक के फोकस के साथ-साथ प्रश्नों को व्यवस्थित करने के क्रम को भी प्रकट करती है।

एकत्रित जानकारी को संसाधित करने की तार्किक योजनाएँ समाजशास्त्रीय डेटा के विश्लेषण की अपेक्षित सीमा और गहराई को दर्शाती हैं।

5. प्रारंभिक XXमें। सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, जो समाजशास्त्रीय ज्ञान के विकास को प्रभावित नहीं कर सके।

पूंजीवाद ने अपने उन्नत चरण में प्रवेश किया, जिसे क्रांतियों, विश्व युद्धों, समाज में अशांति की विशेषता थी। इन सबके लिए सामाजिक विकास की नई अवधारणाओं के विकास की आवश्यकता थी।

शास्त्रीय समाजशास्त्र के निर्माण को प्रभावित करने वाले समाजशास्त्र के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक ई. दुर्खीम (1858-1917) थे। फ्रांसीसी समाजशास्त्री काफी हद तक ओ. कॉम्टे की प्रत्यक्षवादी अवधारणा पर निर्भर थे, लेकिन बहुत आगे गए और एक नई पद्धति के सिद्धांतों को सामने रखा: 1) प्रकृतिवाद - समाज के नियमों की स्थापना प्रकृति के नियमों की स्थापना के समान है; 2) समाजशास्त्रवाद - सामाजिक वास्तविकता व्यक्तियों पर निर्भर नहीं है, यह स्वायत्त है।

दुर्खीम ने यह भी तर्क दिया कि समाजशास्त्र को वस्तुनिष्ठ सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन करना चाहिए, विशेष रूप से समाजशास्त्र को सामाजिक तथ्यों का अध्ययन करना चाहिए। एक सामाजिक तथ्य सामाजिक जीवन का एक तत्व है जो व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है और उसके संबंध में एक "जबरदस्ती बल" होता है (सोचने का तरीका, कानून, रीति-रिवाज, भाषा, विश्वास, मौद्रिक प्रणाली)। इस प्रकार, सामाजिक तथ्यों के तीन सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) सामाजिक तथ्य सामाजिक जीवन की मौलिक, देखने योग्य, अवैयक्तिक घटनाएं हैं; 2) सामाजिक तथ्यों का अध्ययन "सभी जन्मजात विचारों" से स्वतंत्र होना चाहिए, अर्थात व्यक्तियों की व्यक्तिपरक प्रवृत्ति ; 3) सामाजिक तथ्यों का स्रोत समाज में ही निहित है, न कि व्यक्तियों की सोच और व्यवहार में।

उन्होंने कार्यात्मक विश्लेषण के उपयोग का भी सुझाव दिया, जिससे एक सामाजिक घटना, एक सामाजिक संस्था और समग्र रूप से समाज की एक निश्चित आवश्यकता के बीच एक पत्राचार स्थापित करना संभव हो गया। यहां फ्रांसीसी समाजशास्त्री द्वारा रखा गया एक और शब्द इसकी अभिव्यक्ति पाता है - सामाजिक कार्य।

सामाजिक कार्य संस्था और उसके द्वारा निर्धारित समग्र रूप से समाज की आवश्यकता के बीच संबंध स्थापित करना है। कार्य समाज के स्थिर कामकाज के लिए एक सामाजिक संस्था का योगदान है।

दुर्खीम के सामाजिक सिद्धांत का एक अन्य तत्व, जो इसे कॉम्टे की अवधारणा के साथ जोड़ता है, सामाजिक व्यवस्था के मूलभूत सिद्धांतों के रूप में सहमति और एकजुटता का सिद्धांत है। दुर्खीम, अपने पूर्ववर्ती का अनुसरण करते हुए, आम सहमति को समाज के आधार के रूप में सामने रखते हैं। वह दो प्रकार की एकजुटता को अलग करता है, जिनमें से पहला ऐतिहासिक रूप से दूसरे की जगह लेता है:

1) अविकसित, पुरातन समाजों में निहित यांत्रिक एकजुटता जिसमें लोगों के कार्य और कार्य सजातीय हैं;

2) जैविक एकजुटता, श्रम विभाजन, पेशेवर विशेषज्ञता, व्यक्तियों के आर्थिक अंतर्संबंध पर आधारित है।

लोगों की एकजुट गतिविधि के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त उनके पेशेवर कार्यों का उनकी क्षमताओं और झुकावों के अनुरूप होना है।

उसी समय जब दुर्खीम समाजशास्त्रीय विचार के एक अन्य प्रमुख सिद्धांतकार रहते थे - एम। वेबर (1864-1920)। हालाँकि, समाज पर उनके विचार फ्रांसीसी विचारक से काफी भिन्न थे।

यदि उत्तरार्द्ध ने अविभाज्य रूप से समाज को प्राथमिकता दी, तो वेबर का मानना ​​​​था कि केवल एक व्यक्ति के पास उद्देश्य, लक्ष्य, रुचियां और चेतना होती है, शब्द "सामूहिक चेतना" एक सटीक अवधारणा से अधिक रूपक है। समाज में अभिनय करने वाले व्यक्तियों का एक समूह होता है, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करता है, न कि सामाजिक, क्योंकि यह एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए हमेशा तेज होता है और इसके लिए कम लागत की आवश्यकता होती है। व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, लोग समूहों में एकजुट होते हैं।

वेबर के लिए समाजशास्त्रीय ज्ञान का उपकरण आदर्श प्रकार है। आदर्श प्रकारशोधकर्ता द्वारा निर्मित एक मानसिक तार्किक रचना है।

वे मानवीय कार्यों और ऐतिहासिक घटनाओं को समझने के आधार के रूप में कार्य करते हैं। समाज ऐसा ही एक आदर्श प्रकार है। यह सामाजिक संस्थाओं और संबंधों के एक विशाल समूह को निर्दिष्ट करने के लिए एकल शब्द होने का इरादा है। वेबर के लिए एक अन्य शोध पद्धति मानव व्यवहार के उद्देश्यों की खोज है।

यह वह था जिसने पहली बार इस पद्धति को समाजशास्त्रीय श्रेणी में पेश किया और इसके आवेदन के लिए तंत्र को स्पष्ट रूप से विकसित किया। इस प्रकार, मानव क्रिया की प्रेरणा को समझने के लिए, शोधकर्ता को खुद को इस व्यक्ति के स्थान पर रखना होगा। घटनाओं की पूरी श्रृंखला और कुछ मामलों में अधिकांश लोग कैसे कार्य करते हैं, यह जानने से शोधकर्ता को यह निर्धारित करने की अनुमति मिलती है कि किसी व्यक्ति ने एक विशेष सामाजिक कार्रवाई करते समय किन उद्देश्यों को निर्देशित किया।

इसके साथ ही सामाजिक सांख्यिकी समाजशास्त्र के पद्धतिगत आधार का मूल बन सकती है। यह मानव गतिविधि के उद्देश्यों का अध्ययन करने की विधि थी जिसने सामाजिक क्रिया के सिद्धांत का आधार बनाया।

इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, वेबर ने इसके चार प्रकारों की पहचान की: लक्ष्य-उन्मुख, मूल्य-तर्कसंगत, पारंपरिक और भावात्मक।

वेबर के सामाजिक शिक्षण का एक महत्वपूर्ण तत्व मूल्यों का सिद्धांत भी है। मूल्य कोई भी कथन है जो नैतिक, राजनीतिक या किसी अन्य मूल्यांकन से जुड़ा है।

वेबर मूल्य निर्माण की प्रक्रिया को मूल्यों का संदर्भ कहते हैं।

मूल्यों का श्रेय अनुभवजन्य सामग्री के चयन और संगठन दोनों के लिए एक प्रक्रिया है।

वेबर ने सत्ता के समाजशास्त्र के प्रश्नों के अध्ययन पर भी काफी ध्यान दिया। उनकी राय में, प्रभावी सामाजिक नियंत्रण और प्रबंधन के बिना लोगों का संगठित व्यवहार, किसी भी सामाजिक संस्थाओं का निर्माण और कामकाज असंभव है। उन्होंने नौकरशाही, एक विशेष रूप से निर्मित प्रबंधन तंत्र, को शक्ति संबंधों को लागू करने के लिए आदर्श तंत्र माना।

वेबर ने एक आदर्श नौकरशाही के सिद्धांत विकसित किए, जिसमें विचारक के अनुसार, निम्नलिखित विशेषताएं होनी चाहिए: 1) श्रम और विशेषज्ञता का विभाजन; 2) सत्ता का स्पष्ट रूप से परिभाषित पदानुक्रम; 3) उच्च औपचारिकता; 4) अवैयक्तिक चरित्र; 5) कैरियर योजना; 6) संगठन के सदस्यों के संगठनात्मक और व्यक्तिगत जीवन का विभाजन; 7) अनुशासन।