1.1. सामाजिक मनोविज्ञान का विषय और संरचना

1.1.1. सामाजिक मनोविज्ञान का विषय

सामाजिक मनोविज्ञान के विषय के बारे में आधुनिक विचार अत्यंत भिन्न हैं, अर्थात्, वे एक दूसरे से भिन्न हैं, जो कि विज्ञान की अधिकांश सीमा रेखा, संबंधित शाखाओं के लिए विशिष्ट है, जिससे सामाजिक मनोविज्ञान संबंधित है। वह निम्नलिखित का अध्ययन करती है:

किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं, अवस्थाएं और गुण, जो अन्य लोगों के साथ संबंधों में शामिल होने के परिणामस्वरूप खुद को प्रकट करते हैं, विभिन्न सामाजिक समूहों (परिवार, शैक्षिक और श्रम समूहों, आदि) में और सामान्य तौर पर सामाजिक संबंधों की प्रणाली में ( आर्थिक, राजनीतिक, प्रबंधकीय, कानूनी, आदि)। समूहों में व्यक्तित्व की सबसे अधिक बार अध्ययन की जाने वाली अभिव्यक्तियाँ हैं: सामाजिकता, आक्रामकता, अन्य लोगों के साथ संगतता, संघर्ष क्षमता आदि।

लोगों के बीच बातचीत की घटना, विशेष रूप से, संचार की घटना, उदाहरण के लिए: वैवाहिक, माता-पिता-बच्चे, शैक्षणिक, प्रबंधकीय, मनोचिकित्सा और इसके कई अन्य प्रकार। बातचीत न केवल पारस्परिक हो सकती है, बल्कि एक व्यक्ति और एक समूह के साथ-साथ अंतरसमूह के बीच भी हो सकती है।

विभिन्न सामाजिक समूहों की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं, अवस्थाएं और गुण एक दूसरे से भिन्न होते हैं और किसी भी व्यक्ति के लिए कम नहीं होते हैं। सामाजिक मनोवैज्ञानिक समूह की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु और संघर्ष संबंधों (समूह राज्यों), नेतृत्व और समूह क्रियाओं (समूह प्रक्रियाओं), सामंजस्य, सद्भाव और संघर्ष (समूह गुण), आदि का अध्ययन करने में सबसे अधिक रुचि रखते हैं।

सामूहिक मानसिक घटनाएं जैसे: भीड़ व्यवहार, घबराहट, अफवाहें, फैशन, सामूहिक उत्साह, उत्साह, उदासीनता, भय, आदि।

सामाजिक मनोविज्ञान के विषय को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को मिलाकर हम निम्नलिखित परिभाषा दे सकते हैं:

सामाजिक मनोविज्ञानमनोवैज्ञानिक घटनाओं (प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों) का अध्ययन करता है जो एक व्यक्ति और एक समूह को सामाजिक संपर्क के विषयों के रूप में चिह्नित करते हैं।

1.1.2 सामाजिक मनोविज्ञान में अनुसंधान की मुख्य वस्तुएं

सामाजिक मनोविज्ञान के विषय की एक या दूसरी समझ के आधार पर, इसके अध्ययन की मुख्य वस्तुओं को प्रतिष्ठित किया जाता है, अर्थात् सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के वाहक। इनमें शामिल हैं: एक समूह में एक व्यक्ति (संबंधों की प्रणाली), "व्यक्तित्व - व्यक्तित्व" प्रणाली में बातचीत (माता-पिता - बच्चे, नेता - कलाकार, डॉक्टर - रोगी, मनोवैज्ञानिक - ग्राहक, आदि), छोटा समूह (परिवार, स्कूल) वर्ग, एक श्रमिक ब्रिगेड, एक सैन्य दल, दोस्तों का एक समूह, आदि), "व्यक्तित्व - समूह" प्रणाली में बातचीत (नेता - अनुयायी, नेता - कार्य दल, कमांडर - पलटन, नौसिखिए - स्कूल की कक्षा, आदि) , समूह-समूह प्रणाली में बातचीत (टीमों की प्रतियोगिता, समूह वार्ता, अंतरसमूह संघर्ष, आदि), एक बड़ा सामाजिक समूह (जातीय, पार्टी, सामाजिक आंदोलन, सामाजिक स्तर, क्षेत्रीय, इकबालिया समूह, आदि)। सामाजिक मनोविज्ञान की सबसे पूर्ण वस्तुओं, जिनमें अभी तक पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं किया गया है, को निम्नलिखित आरेख (चित्र। I) के रूप में दर्शाया जा सकता है।

परस्पर क्रिया

परस्पर क्रिया

चावल। मैं।सामाजिक मनोविज्ञान में अनुसंधान की वस्तुएं।

1.1.3. आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान की संरचना

1.2. रूसी सामाजिक मनोविज्ञान का इतिहास

पारंपरिक दृष्टिकोण यह था कि सामाजिक मनोविज्ञान की उत्पत्ति पश्चिमी विज्ञान में वापस जाती है। ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक अध्ययनों से पता चला है कि हमारे देश में सामाजिक मनोविज्ञान का एक मूल इतिहास है। पश्चिमी और घरेलू मनोविज्ञान का उद्भव और विकास हुआ, जैसा कि समानांतर में था।

19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर घरेलू सामाजिक मनोविज्ञान का उदय हुआ। इसके गठन के मार्ग में कई चरण हैं: सामाजिक और प्राकृतिक विज्ञानों में सामाजिक मनोविज्ञान का जन्म, माता-पिता के विषयों (समाजशास्त्र और मनोविज्ञान) से अंकुरित होना और एक स्वतंत्र विज्ञान में परिवर्तन, प्रायोगिक सामाजिक मनोविज्ञान का उद्भव और विकास।

हमारे देश में सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में चार कालखंड हैं:

मैं - XIX सदी के 60 के दशक। - 20 वीं सदी की शुरुआत,

II - 20 का दशक - XX सदी के 30 के दशक की पहली छमाही;

III - 30 के दशक की दूसरी छमाही - 50 के दशक की पहली छमाही;

IV - 50 के दशक की दूसरी छमाही - XX सदी के 70 के दशक की दूसरी छमाही।

पहली अवधि (19वीं सदी का 60 का दशक - 20वीं सदी की शुरुआत)

इस अवधि के दौरान, रूसी सामाजिक मनोविज्ञान का विकास समाज के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास, राज्य और सामाजिक और प्राकृतिक विज्ञान के विकास की बारीकियों, सामान्य मनोविज्ञान के विकास की ख़ासियत, वैज्ञानिक की बारीकियों द्वारा निर्धारित किया गया था। परंपराएं, संस्कृति और समाज की मानसिकता।

प्रकृति, समाज और मनुष्य के बारे में विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान के आत्मनिर्णय की प्रक्रिया का सामाजिक मनोविज्ञान के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। मनोविज्ञान की स्थिति, इसके विषय की समस्या, अनुसंधान विधियों पर चर्चा की गई थी। मनोविज्ञान को कौन और कैसे विकसित किया जाए, इसका एक प्रमुख प्रश्न था। मानस के सामाजिक निर्धारण की समस्या का बहुत महत्व था। मनोविज्ञान में अंतर्निरीक्षणवादी और व्यवहारिक प्रवृत्तियों का टकराव था।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों का विकास मुख्यतः अनुप्रयुक्त मनोवैज्ञानिक विषयों में हुआ। लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, उनकी बातचीत, संयुक्त गतिविधियों और संचार में प्रकट होने पर ध्यान आकर्षित किया गया था।

सामाजिक मनोविज्ञान का मुख्य अनुभवजन्य स्रोत मनोविज्ञान के बाहर था। एक समूह में एक व्यक्ति के व्यवहार के बारे में ज्ञान, समूह प्रक्रियाओं में सैन्य और कानूनी अभ्यास में, चिकित्सा में, कमान की राष्ट्रीय विशेषताओं के अध्ययन में, विश्वासों और रीति-रिवाजों के अध्ययन में संचित किया गया था। ज्ञान के संबंधित क्षेत्रों में, अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों में, इन अध्ययनों को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रश्नों की समृद्धि, किए गए निर्णयों की मौलिकता, अनुसंधान, टिप्पणियों और प्रयोगों द्वारा एकत्रित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सामग्री की विशिष्टता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। (ईए बुडिलोवा, 1983)।

इस अवधि के दौरान सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विचारों को सामाजिक विज्ञान के प्रतिनिधियों, मुख्य रूप से समाजशास्त्रियों द्वारा सफलतापूर्वक विकसित किया गया था। सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास के लिए गहन अभिरुचिसमाजशास्त्र में मनोवैज्ञानिक स्कूल का प्रतिनिधित्व करता है (पी। एल। लावरोव (1865), एन। आई। कारेव (1919), एम। एम। कोवालेव्स्की; (1910), एन.के. मिखाइलोव्स्की (1906))। सबसे विकसित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणा एन.के. मिखाइलोव्स्की के कार्यों में निहित है। उनकी राय में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान एक निर्णायक भूमिका निभाता है। कानून लागू सामाजिक जीवन, हमें सामाजिक मनोविज्ञान में देखना चाहिए, मिखाइलोव्स्की जन सामाजिक आंदोलनों के मनोविज्ञान के विकास से संबंधित है, जिनमें से एक प्रकार क्रांतिकारी आंदोलन हैं।

सामाजिक विकास की सक्रिय ताकतें नायक और भीड़ हैं। जब वे परस्पर क्रिया करते हैं तो जटिल मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँ उत्पन्न होती हैं। एनके मिखाइलोव्स्की की अवधारणा में भीड़ एक स्वतंत्र सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में कार्य करती है। नेता भीड़ को नियंत्रित करता है। इसे ऐतिहासिक प्रक्रिया के कुछ निश्चित क्षणों में एक विशिष्ट भीड़ द्वारा आगे रखा जाता है। यह भीड़ में काम करने वाली असमान भावनाओं, वृत्ति और विचारों को जमा करता है। नायक और भीड़ के बीच संबंध किसी दिए गए ऐतिहासिक क्षण की प्रकृति से निर्धारित होता है, एक निश्चित प्रणाली, व्यक्तिगत गुणनायक, भीड़ की मानसिक मनोदशा। जनता की भावना एक ऐसा कारक है जिसे नायक द्वारा आवश्यक रूप से ध्यान में रखा जाना चाहिए ताकि जनता उसका अनुसरण कर सके। नायक का कार्य भीड़ के मूड को नियंत्रित करना, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए इसका उपयोग करने में सक्षम होना है। उसे सामान्य जरूरतों की चेतना के कारण, भीड़ की गतिविधि के सामान्य अभिविन्यास का उपयोग करना चाहिए। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याएं विशेष रूप से एन.के. मिखाइलोव्स्की के वैज्ञानिक विचारों में नेता, नायक, भीड़ के मनोविज्ञान के बारे में, भीड़ में लोगों के बीच बातचीत के तंत्र के बारे में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थीं। नायक और भीड़ के बीच संचार की समस्या, भीड़ में लोगों के पारस्परिक संचार की जांच करते हुए, उन्होंने संचार तंत्र के रूप में सुझाव, नकल, संक्रमण, विरोध को अलग किया। मुख्य भीड़ में लोगों की नकल है। अनुकरण का आधार सम्मोहन है। भीड़ में, स्वचालित नकल, "नैतिक या मानसिक संक्रमण" अक्सर किया जाता है।

एन. के. मिखाइलोव्स्की का अंतिम निष्कर्ष यह है कि समाज के विकास में मनोवैज्ञानिक कारक नकल, सार्वजनिक मनोदशा और सामाजिक व्यवहार हैं।

न्यायशास्त्र में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं का प्रतिनिधित्व एल। आई। पेट्राज़ित्स्की के सिद्धांत द्वारा किया जाता है। वह न्यायशास्त्र में व्यक्तिपरक स्कूल के संस्थापकों में से एक हैं। L. I. Petrazhitsky का मानना ​​​​था कि मनोविज्ञान एक मौलिक विज्ञान है, जिसे सामाजिक विज्ञान का आधार बनना चाहिए। एल। आई। पेट्राज़ित्स्की के अनुसार, केवल मानसिक घटनाएं वास्तव में मौजूद हैं, और सामाजिक-ऐतिहासिक संरचनाएं उनके अनुमान, भावनात्मक कल्पनाएं हैं। कानून, नैतिकता, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र का विकास लोगों के मानस की उपज है। एक न्यायविद के रूप में, वह मानवीय कार्यों के उद्देश्यों, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों के प्रश्न में रुचि रखते थे। मानव व्यवहार का असली मकसद भावनाएं हैं (एल आई पेट्राज़ित्स्की, 1908)।

V. M. Bekhterev रूसी सामाजिक मनोविज्ञान के विकास के पूर्व-क्रांतिकारी इतिहास में एक विशेष स्थान रखता है। उन्होंने 19वीं शताब्दी के अंत में सामाजिक मनोविज्ञान में अपनी पढ़ाई शुरू की। 1908 में, सेंट पीटर्सबर्ग मिलिट्री मेडिकल एकेडमी की गंभीर सभा में उनके भाषण का पाठ प्रकाशित हुआ था। यह भाषण सुझाव की भूमिका पर केंद्रित था सार्वजनिक जीवन . सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उनका काम है "व्यक्तित्व और इसके विकास की शर्तें" (1905)। विशेष सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कार्य "एक उद्देश्य विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान का विषय और कार्य" (1911) में सामाजिक मनोविज्ञान के विषय पर, सामाजिक मनोविज्ञान के विषय पर, और इसके तरीकों पर उनके विचारों का विस्तृत विवरण शामिल है। ज्ञान की शाखा। 10 वर्षों के बाद, वी। एम। बेखटेरेव ने अपना मौलिक कार्य "कलेक्टिव रिफ्लेक्सोलॉजी" (1921) प्रकाशित किया, जिसे सामाजिक मनोविज्ञान पर पहली रूसी पाठ्यपुस्तक माना जा सकता है। यह कार्य उनके सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का तार्किक विकास था, जिसने मनोवैज्ञानिक विज्ञान में एक विशिष्ट रूसी दिशा का गठन किया - रिफ्लेक्सोलॉजी (वी। एम। बेखटेरेव, 1917)। व्यक्तिगत मनोविज्ञान के सार की रिफ्लेक्सोलॉजिकल व्याख्या के सिद्धांतों को सामूहिक मनोविज्ञान की समझ के लिए विस्तारित किया गया था। इस अवधारणा के आसपास एक जीवंत चर्चा हुई है। कई समर्थकों और अनुयायियों ने इसका बचाव और विकास किया, दूसरों ने इसकी तीखी आलोचना की। ये चर्चाएँ, जो बेखटेरेव की मुख्य कृतियों के प्रकाशन के बाद शुरू हुईं, बाद में 1920 और 1930 के दशक में सैद्धांतिक जीवन का केंद्र बन गईं। बेखटेरेव की मुख्य योग्यता यह है कि वह सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली के विकास के मालिक हैं। उनका "सामूहिक रिफ्लेक्सोलॉजी" उस समय रूस में सामाजिक मनोविज्ञान पर एक सिंथेटिक काम है। बेखटेरेव सामाजिक मनोविज्ञान के विषय की विस्तृत परिभाषा के मालिक हैं। ऐसा विषय व्यक्तियों के एक समूह से बनी सभाओं और सभाओं की मनोवैज्ञानिक गतिविधि का अध्ययन है जो समग्र रूप से अपनी न्यूरोसाइकिक गतिविधि को प्रकट करते हैं। एक रैली या एक सरकारी बैठक में लोगों के संचार के लिए धन्यवाद, एक सामान्य मनोदशा, एक या किसी अन्य स्थिति से जुड़े कई लोगों की सामूहिक क्रियाएँ, एक या दूसरी स्थिति से जुड़ी हुई हैं, हर जगह प्रकट होती हैं (वी। एम। बेखटेरेव, 1911)। वी.एम. बेखटेरेव टीम की प्रणाली बनाने वाली विशेषताओं पर प्रकाश डालते हैं: सामान्य हित और कार्य जो टीम को कार्रवाई की एकता के लिए प्रोत्साहित करते हैं। समुदाय में व्यक्ति के जैविक समावेश ने, गतिविधि में वी.एम. बेखटेरेव को सामूहिक व्यक्तित्व के रूप में सामूहिक की समझ के लिए प्रेरित किया। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के रूप में, वी। एम। बेखटेरेव ने बातचीत, रिश्ते, संचार, सामूहिक वंशानुगत सजगता, सामूहिक मनोदशा, सामूहिक एकाग्रता और अवलोकन, सामूहिक रचनात्मकता, समन्वित सामूहिक कार्यों को एकल किया। एक टीम में लोगों को एकजुट करने वाले कारक हैं: पारस्परिक सुझाव के तंत्र, पारस्परिक अनुकरण, पारस्परिक प्रेरण। एकीकरण कारक के रूप में एक विशेष स्थान भाषा का है। वी। एम। बेखटेरेव की स्थिति महत्वपूर्ण है कि एक अभिन्न एकता के रूप में टीम एक विकासशील इकाई है।

वी। एम। बेखटेरेव ने विज्ञान की इस नई शाखा के तरीकों के सवाल पर विचार किया। व्यक्तिगत मनोविज्ञान में वस्तुनिष्ठ रिफ्लेक्सोलॉजिकल पद्धति की तरह, सामूहिक मनोविज्ञान में भी वस्तुनिष्ठ पद्धति को लागू किया जा सकता है। वी। एम। बेखटेरेव के कार्यों में वस्तुनिष्ठ अवलोकन, प्रश्नावली और सर्वेक्षणों के उपयोग से प्राप्त बड़ी मात्रा में अनुभवजन्य सामग्री का विवरण है। बेखटेरेव के प्रयोग को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विधियों में शामिल करना अद्वितीय है। वी। एम। बेखटेरेव द्वारा एम। वी। लेंज के साथ मिलकर एक प्रयोग ने दिखाया कि कैसे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं - संचार, संयुक्त गतिविधि - धारणा, विचारों, स्मृति की प्रक्रियाओं के गठन को प्रभावित करती हैं। एम. वी. लेंज और वी. एम. बेखटेरेव (1925) के कार्यों ने रूस में प्रयोगात्मक सामाजिक मनोविज्ञान की नींव रखी। इन अध्ययनों ने रूसी मनोविज्ञान में एक विशेष दिशा के स्रोत के रूप में कार्य किया - मानसिक प्रक्रियाओं के निर्माण में संचार की भूमिका का अध्ययन।

दूसरी अवधि (20s - XX सदी के 30 के दशक की पहली छमाही)

बाद में अक्टूबर क्रांति 1917 में, विशेष रूप से गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद, पुनर्प्राप्ति अवधि के दौरान, हमारे देश में सामाजिक मनोविज्ञान में रुचि तेजी से बढ़ी। समाज में क्रांतिकारी परिवर्तनों को समझने की आवश्यकता, बौद्धिक गतिविधि का पुनरुद्धार, तीव्र वैचारिक संघर्ष, कई तत्काल व्यावहारिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता (राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को बहाल करने के लिए काम का संगठन, बेघरों के खिलाफ लड़ाई, निरक्षरता का उन्मूलन) , सांस्कृतिक संस्थानों की बहाली, आदि) सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की तैनाती के लिए गर्म चर्चाओं के कारण थे। 1920 और 1930 के दशक रूस में सामाजिक मनोविज्ञान के लिए उपयोगी थे। इसकी विशिष्ट विशेषता विश्व सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचार के विकास में अपने स्वयं के पथ की खोज थी। यह खोज दो तरह से की गई:

विदेशी सामाजिक मनोविज्ञान के मुख्य विद्यालयों के साथ चर्चा में;

मार्क्सवादी विचारों में महारत हासिल करके और उन्हें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के सार को समझने के लिए लागू करना।

विदेशी सामाजिक मनोवैज्ञानिकों और घरेलू वैज्ञानिकों के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया जिन्होंने अपने कई मुख्य विचारों को अपनाया है (इसे वी। ए। आर्टेमोव के पदों की ओर इशारा किया जाना चाहिए),

विदेशी मनोविज्ञान की अनेक प्रवृत्तियों के साथ मार्क्सवाद को जोड़ने की प्रवृत्ति। यह "एकीकृत" प्रवृत्ति प्राकृतिक विज्ञान-उन्मुख वैज्ञानिकों और सामाजिक वैज्ञानिकों (दार्शनिक, न्यायविद) दोनों से आ रही थी। एल. एन. वोइटोलोव्स्की (1925), एम. ए. रीस्नर (1925), एबी ज़ाल्किंड (1927), यू. वी. फ्रैंकफर्ट (1927), के.एन. कोर्निलोव (1924), जी.आई. चेल्पानोव (1924)।

मार्क्सवादी सामाजिक मनोविज्ञान का निर्माण रूसी दर्शन में एक ठोस भौतिकवादी परंपरा पर आधारित था। एन। आई। बुखारिन और जी। वी। प्लेखानोव के कार्यों ने 1920 और 1930 के दशक की अवधि में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। उत्तरार्द्ध का एक विशेष स्थान है। क्रांति से पहले प्रकाशित प्लेखानोव के कार्यों ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान (जीवी प्लेखानोव, 1957) के शस्त्रागार में प्रवेश किया। सामाजिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा इन कार्यों की मांग थी और उनके द्वारा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं की मार्क्सवादी समझ के लिए उपयोग किया गया था।

1920 और 1930 के दशक में मार्क्सवाद का विकास सामाजिक और सामान्य मनोविज्ञान में संयुक्त रूप से हुआ। यह स्वाभाविक था और इस तथ्य से समझाया गया था कि इन विज्ञानों के प्रतिनिधियों ने कई कार्डिनल पद्धति संबंधी समस्याओं पर चर्चा की: सामाजिक मनोविज्ञान और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच संबंध; सामाजिक मनोविज्ञान और समाजशास्त्र का सहसंबंध; सामाजिक मनोविज्ञान के मुख्य उद्देश्य के रूप में सामूहिकता की प्रकृति।

व्यक्तिगत और सामाजिक मनोविज्ञान के बीच संबंध के प्रश्न पर विचार करते समय, दो दृष्टिकोण थे। कई लेखकों ने तर्क दिया कि यदि मार्क्सवाद के अनुसार मनुष्य का सार सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है, तो लोगों का अध्ययन करने वाला संपूर्ण मनोविज्ञान सामाजिक मनोविज्ञान है। सामान्य के साथ-साथ कोई सामाजिक मनोविज्ञान नहीं होना चाहिए। विपरीत दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व उन लोगों के विचारों द्वारा किया गया जिन्होंने तर्क दिया कि केवल सामाजिक मनोविज्ञान का अस्तित्व होना चाहिए। "एक एकीकृत सामाजिक मनोविज्ञान है," वी। ए। आर्टेमोव ने तर्क दिया, "व्यक्ति के सामाजिक मनोविज्ञान और सामूहिक के सामाजिक मनोविज्ञान में क्षय" (वी। ए। आर्टेमोव। 1927)। चर्चा के दौरान इन चरम बिंदुओं पर काबू पाया गया। प्रचलित विचार यह बन गए कि सामाजिक और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच एक समान अंतःक्रिया होनी चाहिए।

व्यक्तिगत और सामाजिक मनोविज्ञान के बीच संबंध का प्रश्न प्रयोगात्मक और सामाजिक मनोविज्ञान के बीच संबंध के प्रश्न में बदल गया है। जी। आई। चेल्पानोव (जी। आई। चेल्पानोव, 1924) ने मार्क्सवाद के आधार पर मनोविज्ञान के पुनर्गठन के सवाल पर चर्चा में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। उन्होंने व्यक्तिगत, प्रायोगिक मनोविज्ञान के साथ-साथ सामाजिक मनोविज्ञान के स्वतंत्र अस्तित्व की आवश्यकता पर बल दिया। सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक रूप से निर्धारित मानसिक घटनाओं का अध्ययन करता है। इसका विचारधारा से गहरा संबंध है। मार्क्सवाद के साथ इसका संबंध जैविक, प्राकृतिक है। इस संबंध को उत्पादक बनाने के लिए, जी.आई. चेल्पानोव ने मार्क्सवाद की वैज्ञानिक सामग्री को एक अलग तरीके से समझना, उसकी अश्लील भौतिकवादी व्याख्या से मुक्त करना आवश्यक समझा। नई वैचारिक परिस्थितियों में सुधार की गई प्रणाली में सामाजिक मनोविज्ञान को शामिल करने के प्रति एक सकारात्मक दृष्टिकोण इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि उन्होंने अनुसंधान गतिविधियों की योजना में सामाजिक मनोविज्ञान पर अनुसंधान के संगठन को शामिल करने का प्रस्ताव रखा और पहली बार हमारे में देश ने सामाजिक मनोविज्ञान संस्थान के आयोजन का प्रश्न उठाया। मार्क्सवाद के संबंध में जी.आई. चेल्पानोव का दृष्टिकोण इस प्रकार है। विशेष रूप से मार्क्सवादी सामाजिक मनोविज्ञान एक सामाजिक मनोविज्ञान है जो एक विशेष मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार वैचारिक रूपों की उत्पत्ति का अध्ययन करता है, जिसमें सामाजिक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के आधार पर इन रूपों की उत्पत्ति का अध्ययन करना शामिल है (जी। आई। चेल्पानोव, 1924)। आधिकारिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के साथ तीव्र बहस - रिफ्लेक्सोलॉजी, जी। आई। चेल्पानोव ने तर्क दिया कि मनोविज्ञान के सुधार का कार्य कुत्ते के प्रेमियों का संगठन नहीं होना चाहिए, बल्कि सामाजिक मनोविज्ञान के अध्ययन पर काम का संगठन होना चाहिए (जी। आई। चेल्पानोव, 1926)। K. N. Kornilov (1924) और P. P. Blonsky (1920) ने भी विज्ञान के सुधार के सवाल पर बात की।

1920 और 1930 के दशक में सामाजिक मनोविज्ञान में मुख्य प्रवृत्तियों में से एक सामूहिक समस्या का अध्ययन था। सामूहिकता की प्रकृति के प्रश्न पर चर्चा की गई। तीन दृष्टिकोण व्यक्त किए गए। पहले के दृष्टिकोण से, सामूहिक एक यांत्रिक समुच्चय से ज्यादा कुछ नहीं है, इसे बनाने वाले व्यक्तियों का एक साधारण योग है। दूसरे के प्रतिनिधियों ने तर्क दिया कि व्यक्ति का व्यवहार सामान्य कार्यों और टीम की संरचना से मोटे तौर पर पूर्व निर्धारित होता है। इन चरम पदों के बीच की मध्य स्थिति पर तीसरे दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों का कब्जा था, जिसके अनुसार एक टीम में व्यक्तिगत व्यवहार बदलता है, साथ ही, व्यवहार का एक स्वतंत्र रचनात्मक चरित्र समग्र रूप से टीम में निहित होता है। कई सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने सामूहिक सिद्धांत के विस्तृत विकास, उनके वर्गीकरण, विभिन्न समूहों के अध्ययन, उनके विकास की समस्याओं (बी। वी। बिल्लाएव (1921), एल। बायज़ोव (1924), एल। एन। वोइटोलोव्स्की (1924), ए.एस. ज़तुज़नी ( 1930), एमए रीस्नर (1925), जीए फोर्टुनाटोव (1925) और अन्य।

रूस में सामाजिक मनोविज्ञान के वैज्ञानिक और संगठनात्मक विकास में, 1930 में आयोजित मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए पहली अखिल-संघ कांग्रेस का बहुत महत्व था। व्यक्तित्व की समस्याओं और सामाजिक मनोविज्ञान और सामूहिक व्यवहार की समस्याओं को इनमें से एक के रूप में चुना गया था। चर्चा के तीन प्राथमिकता वाले क्षेत्र। मनोविज्ञान में मार्क्सवाद के बारे में चल रही चर्चा के संबंध में, और एक ठोस रूप में, इन समस्याओं पर पद्धतिगत रूप से चर्चा की गई। कांग्रेस के प्रतिभागियों के अनुसार, क्रांतिकारी रूस में विचारधारा, औद्योगिक उत्पादन, कृषि, राष्ट्रीय राजनीति, सैन्य मामलों में हुए सामाजिक परिवर्तनों ने नई सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं को जन्म दिया, जिन्हें सामाजिक मनोवैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करना चाहिए था। . मुख्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना सामूहिकता थी, जो अलग-अलग परिस्थितियों में, अलग-अलग संघों में अलग-अलग तरीकों से प्रकट होती है। सामूहिक अध्ययन के लिए सैद्धांतिक, पद्धतिगत, विशिष्ट कार्य कांग्रेस के एक विशेष प्रस्ताव में परिलक्षित हुए। 1930 के दशक की शुरुआत व्यावहारिक क्षेत्रों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विकास का चरम था, विशेष रूप से पेडोलॉजी और साइकोटेक्निक में।

तीसरी अवधि (30 के दशक की दूसरी छमाही - XX सदी के 50 के दशक की दूसरी छमाही)

1930 के दशक के उत्तरार्ध में, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। पश्चिमी मनोविज्ञान से घरेलू विज्ञान का अलगाव शुरू हुआ। पश्चिमी लेखकों के कार्यों के अनुवाद प्रकाशित होना बंद हो गए हैं। देश के भीतर विज्ञान पर वैचारिक नियंत्रण बढ़ता गया। फरमान और प्रशासन का माहौल गाढ़ा हो गया। इस बंधी हुई रचनात्मक पहल ने सामाजिक रूप से खोज करने के लिए भय को जन्म दिया तीखे सवाल. सामाजिक मनोविज्ञान पर अध्ययनों की संख्या में भारी कमी आई है, और इस विषय पर पुस्तकों का प्रकाशन लगभग बंद हो गया है। रूसी सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में एक विराम था। सामान्य राजनीतिक स्थिति के अलावा, इस विराम के कारण इस प्रकार थे:

सामाजिक मनोविज्ञान की व्यर्थता की सैद्धांतिक पुष्टि। मनोविज्ञान में, यह दृष्टिकोण व्यापक रूप से फैला हुआ है कि, चूंकि सभी मानसिक घटनाएं सामाजिक रूप से निर्धारित होती हैं, इसलिए विशेष रूप से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं और उनका अध्ययन करने वाले विज्ञान को अलग करने की आवश्यकता नहीं है।

पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान की वैचारिक अभिविन्यास, सामाजिक घटनाओं की समझ में अंतर, समाजशास्त्र में मनोविज्ञान ने मार्क्सवादियों के तीव्र आलोचनात्मक मूल्यांकन का कारण बना। इस आकलन को अक्सर सामाजिक मनोविज्ञान में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसके कारण सोवियत संघ में सामाजिक मनोविज्ञान छद्म विज्ञान की श्रेणी में आ गया।

सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में टूटने के कारणों में से एक अनुसंधान परिणामों की मांग की व्यावहारिक कमी थी। किसी को भी लोगों की राय, मनोदशा, समाज में मनोवैज्ञानिक माहौल का अध्ययन करने की आवश्यकता नहीं थी, इसके अलावा, वे बेहद खतरनाक थे।

विज्ञान पर वैचारिक दबाव 1936 के ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों की केंद्रीय समिति के फरमान में परिलक्षित हुआ था "पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन की प्रणाली में पेडोलॉजिकल विकृतियों पर"। इस डिक्री ने न केवल पेडोलॉजी को बंद कर दिया, बल्कि मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान पर पलटवार किया। रुकावट की अवधि, जो 1930 के दशक के उत्तरार्ध में शुरू हुई, 1950 के दशक के उत्तरार्ध तक जारी रही। लेकिन उस समय भी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का पूर्ण अभाव नहीं था। सामान्य मनोविज्ञान के सिद्धांत और कार्यप्रणाली के विकास ने सामाजिक मनोविज्ञान की सैद्धांतिक नींव बनाई (बी.जी. अनानिएव, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लेओनिएव, एस.एल. रुबिनशेटिन, आदि)। इस संबंध में, मानसिक घटनाओं के सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धारण के बारे में विचार, चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत और विकास के सिद्धांत का विकास।

इस अवधि के दौरान सामाजिक मनोविज्ञान का मुख्य स्रोत और कार्यक्षेत्र शैक्षणिक अनुसंधान और शैक्षणिक अभ्यास थे। इस अवधि का केंद्रीय विषय सामूहिक का मनोविज्ञान था। ए.एस. मकरेंको के विचार सामाजिक मनोविज्ञान के चेहरे को परिभाषित कर रहे थे। उन्होंने सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में मुख्य रूप से सामूहिक के शोधकर्ता और सामूहिक में व्यक्ति की शिक्षा के रूप में प्रवेश किया (ए.एस. मकरेंको, 1956)। ए.एस. मकरेंको सामूहिक की परिभाषाओं में से एक का मालिक है, जो बाद के दशकों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं के विकास का प्रारंभिक बिंदु था। ए.एस. मकारेंको के अनुसार टीम, उन व्यक्तियों का एक उद्देश्यपूर्ण परिसर है जो संगठित हैं और जिनके पास शासी निकाय हैं। यह संघ के समाजवादी सिद्धांत पर आधारित संपर्क सेट है। सामूहिक एक सामाजिक जीव है। टीम की मुख्य विशेषताएं हैं: समाज के लाभ की सेवा करने वाले सामान्य लक्ष्यों की उपस्थिति; इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से संयुक्त गतिविधियाँ; निश्चित संरचना; इसमें सामूहिक गतिविधियों का समन्वय करने वाले और उसके हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले निकायों की उपस्थिति। सामूहिक समाज का एक हिस्सा है, जो अन्य समूहों के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। मकरेंको ने टीमों का एक नया वर्गीकरण दिया। उन्होंने दो प्रकार की पहचान की: 1) प्राथमिक टीम: इसके सदस्य निरंतर मैत्रीपूर्ण, रोज़मर्रा और वैचारिक जुड़ाव (अलगाव, स्कूल की कक्षा, परिवार) में हैं; 2) माध्यमिक सामूहिक - एक व्यापक संघ। इसमें, लक्ष्य और संबंध एक गहरे सामाजिक संश्लेषण से, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के कार्यों से, जीवन के समाजवादी सिद्धांतों (स्कूल, उद्यम) से प्रवाहित होते हैं। उनके कार्यान्वयन के संदर्भ में लक्ष्य स्वयं भिन्न होते हैं। निकट, मध्यम और लंबी दूरी के लक्ष्यों की पहचान की गई। मकारेंको टीम के विकास के चरणों के प्रश्न के विकास से संबंधित है। अपने विकास में, ए.एस. मकारेंको के अनुसार, सामूहिक, सामूहिक की आवश्यकताओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, आयोजक की तानाशाही मांग से प्रत्येक व्यक्ति की अपने बारे में स्वतंत्र मांग तक जाता है। व्यक्तित्व का मनोविज्ञान मकरेंको के सामूहिक मनोविज्ञान का केंद्र है। कार्यात्मकता की आलोचना करते हुए, जिसने व्यक्तित्व को अवैयक्तिक कार्यों में विघटित कर दिया, उस समय प्रचलित व्यक्तित्व की बायोजेनेटिक और समाजशास्त्रीय अवधारणाओं का नकारात्मक मूल्यांकन किया, सामान्य मनोविज्ञान के व्यक्तिवादी अभिविन्यास, ए.एस. मकरेंको ने व्यक्तित्व के समग्र अध्ययन की आवश्यकता पर सवाल उठाया। मुख्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक कार्य एक टीम में व्यक्ति का अध्ययन है।

व्यक्तित्व के अध्ययन में मुख्य समस्याएं टीम में व्यक्ति के संबंध, उसके विकास में आशाजनक रेखाओं की परिभाषा, चरित्र का निर्माण थीं। इस संबंध में, किसी व्यक्ति को शिक्षित करने का उद्देश्य व्यक्तित्व के अनुमानित गुणों, उसके विकास की रेखाओं का निर्माण है। व्यक्तित्व के संपूर्ण अध्ययन के लिए अध्ययन आवश्यक है; एक टीम में एक व्यक्ति की भलाई; सामूहिक संबंधों और प्रतिक्रियाओं की प्रकृति: अनुशासन, कार्रवाई और निषेध के लिए तत्परता; चातुर्य और अभिविन्यास की क्षमता; सिद्धांतों का पालन; भावनात्मक और परिप्रेक्ष्य आकांक्षा। व्यक्तित्व के प्रेरक क्षेत्र का अध्ययन आवश्यक है। इस क्षेत्र में मुख्य चीज जरूरत है। ए एस मकारेंको के अनुसार एक नैतिक रूप से उचित आवश्यकता, एक सामूहिक की आवश्यकता है, अर्थात्, आंदोलन के एक लक्ष्य, संघर्ष की एकता, समाज के प्रति अपने कर्तव्य की एक जीवित और निस्संदेह भावना से सामूहिक से जुड़ा व्यक्ति है। जरूरत है हमारे पास कर्तव्य, कर्तव्य, क्षमता की बहन; यह सार्वजनिक वस्तुओं के उपभोक्ता के हित की अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि समाजवादी समाज में एक व्यक्ति की है, जो सामान्य वस्तुओं का निर्माता है, - ए.एस. मकरेंको।

व्यक्तित्व के अध्ययन में, ए.एस. मकरेंको ने चिंतन, शिक्षा के सक्रिय तरीकों के उपयोग पर काबू पाने की मांग की। मकरेंको ने व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक योजना तैयार की, जो "शैक्षिक प्रक्रिया के आयोजन के तरीके" के काम में परिलक्षित हुई। ए एस मकारेंको की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणा का मूल विचार टीम और व्यक्ति की एकता है। इसने उनकी व्यावहारिक आवश्यकता का आधार निर्धारित किया: टीम के माध्यम से टीम में व्यक्ति की शिक्षा, टीम के लिए।

ए एस मकारेंको के विचार कई शोधकर्ताओं और चिकित्सकों द्वारा विकसित किए गए थे, जो कई प्रकाशनों में शामिल थे। मनोवैज्ञानिक कार्यों में से, ए। एस। मकारेंको के सामूहिक के बारे में सबसे सुसंगत शिक्षण ए। एल। शिनिरमैन के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है।

1940 और 1950 के दशक में विज्ञान और अभ्यास की विभिन्न शाखाओं (शैक्षणिक, सैन्य, चिकित्सा, औद्योगिक) में स्थानीय सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान ने रूसी सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में एक निश्चित निरंतरता बनाए रखी। 1950 के दशक के अंत में, इसका अंतिम चरण शुरू हुआ,

चौथी अवधि (50 के दशक की दूसरी छमाही - XX सदी के 70 के दशक की पहली छमाही)

इस अवधि के दौरान, हमारे देश में एक विशेष सामाजिक और बौद्धिक स्थिति विकसित हुई। सामान्य वातावरण की "गर्मी", विज्ञान में प्रशासन का कमजोर होना, वैचारिक नियंत्रण में गिरावट, जीवन के सभी क्षेत्रों में एक निश्चित लोकतंत्रीकरण ने वैज्ञानिकों की रचनात्मक गतिविधि को पुनर्जीवित किया। सामाजिक मनोविज्ञान के लिए, यह महत्वपूर्ण था कि किसी व्यक्ति में रुचि बढ़े, एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व बनाने के कार्य, उसकी सक्रिय जीवन स्थिति उत्पन्न हुई। में स्थिति बदल गई है सामाजिक विज्ञान. ठोस समाजशास्त्रीय अनुसंधान गहनता से किया जाने लगा। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में परिवर्तन एक महत्वपूर्ण परिस्थिति थी। 50 के दशक में मनोविज्ञान ने शरीर विज्ञानियों के साथ गरमागरम चर्चा में स्वतंत्र अस्तित्व के अपने अधिकार का बचाव किया। सामान्य मनोविज्ञान में, सामाजिक मनोविज्ञान को विश्वसनीय समर्थन प्राप्त हुआ है। हमारे देश में सामाजिक मनोविज्ञान के पुनरुद्धार का दौर शुरू हुआ। एक निश्चित कारण से, इस अवधि को पुनर्प्राप्ति अवधि कहा जा सकता है। सामाजिक मनोविज्ञान का गठन एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में हुआ था। इस स्वतंत्रता के मानदंड थे: इसके विकास के स्तर के बारे में इस विज्ञान के प्रतिनिधियों की जागरूकता, इसके अनुसंधान की स्थिति, अन्य विज्ञानों की प्रणाली में इस विज्ञान के स्थान की विशेषता; विषय और उसके शोध की वस्तुओं की परिभाषा; मुख्य श्रेणियों और अवधारणाओं का आवंटन और परिभाषा; कानूनों और पैटर्न का निर्माण; विज्ञान का संस्थानीकरण; विशेषज्ञों का प्रशिक्षण। औपचारिक मानदंड में विशेष कार्यों, लेखों का प्रकाशन, कांग्रेस, सम्मेलनों, संगोष्ठियों में चर्चा का संगठन शामिल है। इन सभी मानदंडों को हमारे देश में सामाजिक मनोविज्ञान की स्थिति से पूरा किया गया था। औपचारिक रूप से, पुनर्जागरण काल ​​की शुरुआत सामाजिक मनोविज्ञान पर एक चर्चा से जुड़ी है। यह चर्चा लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी, 1959 के बुलेटिन में एजी कोवालेव द्वारा "सामाजिक मनोविज्ञान पर" एक लेख के प्रकाशन के साथ शुरू हुई। संख्या 12। द्वितीय कांग्रेस में "मनोविज्ञान मुद्दे" और "दार्शनिक मुद्दे" पत्रिकाओं में चर्चा जारी रही। यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों की, एटी पूर्ण अधिवेशनऔर ऑल-यूनियन कांग्रेस के ढांचे के भीतर पहली बार आयोजित सामाजिक मनोविज्ञान अनुभाग में। सामाजिक मनोविज्ञान पर एक स्थायी संगोष्ठी ने यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में काम किया।

1968 में, "समस्याओं की सामाजिक मनोविज्ञान" पुस्तक प्रकाशित हुई थी, एड। V. N. Kolbanovsky और B. F. Porshnev, जिन्होंने वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया। संश्लेषित रूप में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के सार के बारे में सामाजिक मनोवैज्ञानिकों का आत्म-प्रतिबिंब, विषय, सामाजिक मनोविज्ञान के कार्य, इसके आगे के विकास की मुख्य दिशाओं की परिभाषा पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायता में परिलक्षित होती थी, जिनमें से मुख्य 60 के दशक में प्रकाशित हुए थे - 70 के दशक की पहली छमाही (जी एम। एंड्रीवा, 1980; ए। जी। कोवालेव, 1972; ई। एस। कुज़मिन, 1967; बी। डी। पारगिन, 1967, 1971)। एक अर्थ में, पुनर्प्राप्ति अवधि का अंतिम कार्य सामाजिक मनोविज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याएं (1975) पुस्तक है। यह सामाजिक मनोवैज्ञानिकों की "सामूहिक सोच" के परिणाम के रूप में प्रकट हुआ, जो मनोविज्ञान संस्थान में सामाजिक मनोविज्ञान पर एक स्थायी संगोष्ठी में किया गया था। पुस्तक सामाजिक मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं को दर्शाती है: व्यक्तित्व, गतिविधि, संचार, सामाजिक संबंध, सामाजिक मानदंड, मूल्य अभिविन्यास, बड़े सामाजिक समूह, व्यवहार का विनियमन। यह पुस्तक पूरी तरह से उन लेखकों द्वारा प्रस्तुत की गई है जो उस दौर के देश के अग्रणी सामाजिक मनोवैज्ञानिकों में से थे।

घरेलू सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में अंतिम चरण को इसकी मुख्य समस्याओं के विकास द्वारा चिह्नित किया गया था। सामाजिक मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली के क्षेत्र में, जीएम एंड्रीवा (1980), बीडी पैरगिन (1971), ईवी शोरोखोवा (1975) की अवधारणाएं थीं फलदायी K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980) ने सामूहिक समस्याओं के अध्ययन में एक महान योगदान दिया। व्यक्तित्व के सामाजिक मनोविज्ञान का अध्ययन एल.आई. बोझोविच (1968), के.के.प्लाटोनोव (!965), वी.ए.यादोव (1975) के नामों से जुड़ा है। L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) के कार्य गतिविधि की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। संचार के सामाजिक मनोविज्ञान का अध्ययन ए.ए. बोडालेव (1965), एल. पी. ब्यूवा (1978), ए. ए. लेओनिएव (1975), बी. एफ. लोमोव (1975), बी. डी. पैरगिन (1971)।

1970 के दशक में, सामाजिक मनोविज्ञान का संगठनात्मक गठन पूरा हुआ। इसे एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में संस्थागत रूप दिया गया था। 1962 में, लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में देश की सामाजिक मनोविज्ञान की पहली प्रयोगशाला का आयोजन किया गया था; 1968 में - उसी विश्वविद्यालय में सामाजिक मनोविज्ञान का पहला विभाग; 1972 में - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में एक समान विभाग। 1966 में, मनोविज्ञान में वैज्ञानिक डिग्री की शुरुआत के साथ, सामाजिक मनोविज्ञान ने एक योग्य वैज्ञानिक अनुशासन का दर्जा हासिल कर लिया। सामाजिक मनोविज्ञान में विशेषज्ञों का व्यवस्थित प्रशिक्षण शुरू हुआ। वैज्ञानिक संस्थानों में समूहों का आयोजन किया जाता है, और 1972 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के मनोविज्ञान संस्थान ने देश में सामाजिक मनोविज्ञान का पहला क्षेत्र बनाया। लेख, मोनोग्राफ, संग्रह प्रकाशित होते हैं। कांग्रेस, सम्मेलनों, संगोष्ठियों, बैठकों में सामाजिक मनोविज्ञान की समस्याओं पर चर्चा की जाती है।

1.3. विदेशी सामाजिक मनोविज्ञान के उद्भव के इतिहास पर

आधिकारिक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस। सरसन (1982) ने निम्नलिखित बहुत महत्वपूर्ण विचार तैयार किया: "समाज का अपना स्थान, इसकी संरचना और इसका मिशन पहले से ही है - यह पहले से ही कहीं जा रहा है। एक मनोविज्ञान जो इस सवाल से बचता है कि हम कहाँ जा रहे हैं और हमें कहाँ जाना चाहिए, एक बहुत ही गुमराह करने वाला मनोविज्ञान है। यदि मनोविज्ञान को अपने मिशन के प्रश्न से सरोकार नहीं है, तो यह नेतृत्व करने के बजाय नेतृत्व करने के लिए अभिशप्त है। हम समाज में और उसके विकास में मनोवैज्ञानिक विज्ञान की भूमिका के बारे में बात कर रहे हैं, और उपरोक्त शब्दों को मुख्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, क्योंकि समाज में मनुष्य की समस्याएं उसके विषय का आधार बनती हैं। इसलिए, सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास को न केवल कुछ शिक्षाओं और विचारों के उद्भव और परिवर्तन के कालानुक्रमिक अनुक्रम के रूप में माना जाना चाहिए, बल्कि इन शिक्षाओं और विचारों के संबंध के संदर्भ में स्वयं समाज के इतिहास के साथ माना जाना चाहिए। यह दृष्टिकोण विज्ञान के लिए वस्तुनिष्ठ सामाजिक-ऐतिहासिक अनुरोधों के दृष्टिकोण से और स्वयं विज्ञान के आंतरिक तर्क के दृष्टिकोण से विचारों के विकास की प्रक्रिया को समझना संभव बनाता है।

सामाजिक मनोविज्ञान को एक ओर ज्ञान का सबसे प्राचीन क्षेत्र माना जा सकता है, और दूसरी ओर, एक अति-आधुनिक वैज्ञानिक अनुशासन। दरअसल, जैसे ही लोगों ने कुछ अधिक या कम स्थिर आदिम समुदायों (परिवारों, कुलों, जनजातियों, आदि) में एकजुट होना शुरू किया, समुदायों के भीतर और उनके बीच संबंधों को बनाने और विनियमित करने की क्षमता के लिए आपसी समझ की आवश्यकता थी। नतीजतन, मानव इतिहास में इस क्षण से, सामाजिक मनोविज्ञान भी शुरू हुआ, पहले आदिम रोजमर्रा के विचारों के रूप में, और फिर विस्तृत निर्णयों और अवधारणाओं के रूप में जो मनुष्य, समाज और राज्य के बारे में प्राचीन विचारकों की शिक्षाओं में शामिल थे।

साथ ही, सामाजिक मनोविज्ञान को अति-आधुनिक विज्ञान मानने का हर कारण है। यह समाज में सामाजिक मनोविज्ञान के निर्विवाद और तेजी से बढ़ते प्रभाव से समझाया गया है, जो बदले में "की भूमिका के बारे में गहन जागरूकता से जुड़ा है" मानवीय कारक» सभी क्षेत्रों में आधुनिक जीवन. इस प्रभाव की वृद्धि सामाजिक मनोविज्ञान की प्रवृत्ति को एक "नेतृत्व" विज्ञान से बनने की प्रवृत्ति को दर्शाती है, जो कि केवल समाज की मांगों को दर्शाती है, समझाती है, और अक्सर यथास्थिति को सही ठहराती है, एक "अग्रणी" विज्ञान, मानवतावादी पर केंद्रित है- प्रगतिशील विकास और समाज में सुधार।

विचारों के विकास के दृष्टिकोण से सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास पर विचार करने के तर्क के बाद, हम इस विज्ञान के विकास में तीन मुख्य चरणों को अलग कर सकते हैं। उनके मतभेदों की कसौटी प्रत्येक चरण में कुछ कार्यप्रणाली सिद्धांतों की प्रबलता में निहित है, और ऐतिहासिक और कालानुक्रमिक मील के पत्थर के साथ उनका संबंध अपेक्षाकृत सापेक्ष है। इस मानदंड के अनुसार, ई. हॉलैंडर (1971) ने सामाजिक दर्शन, सामाजिक अनुभववाद और सामाजिक विश्लेषण के चरणों को अलग किया। पहले को मुख्य रूप से सिद्धांतों के निर्माण की एक सट्टा, सट्टा पद्धति की विशेषता है, जो हालांकि जीवन टिप्पणियों पर आधारित है, इसमें व्यवस्थित जानकारी का संग्रह शामिल नहीं है और केवल व्यक्तिपरक "तर्कसंगत" निर्णयों और सिद्धांत के निर्माता के छापों पर निर्भर करता है। सामाजिक अनुभववाद का चरण एक कदम आगे बढ़ता है कि कुछ सैद्धांतिक विचारों को प्रमाणित करने के लिए, न केवल तर्कसंगत निष्कर्षों का उपयोग किया जाता है, बल्कि किसी आधार पर एकत्र किए गए अनुभवजन्य डेटा का एक सेट और यहां तक ​​​​कि किसी भी तरह से संसाधित, कम से कम सरल तरीके से, सांख्यिकीय रूप से संसाधित किया जाता है। सामाजिक विश्लेषण का अर्थ एक आधुनिक दृष्टिकोण है, जिसमें न केवल घटनाओं के बीच बाहरी लिंक की स्थापना शामिल है, बल्कि कारण अन्योन्याश्रितताओं की पहचान, पैटर्न का प्रकटीकरण, प्राप्त आंकड़ों का सत्यापन और पुन: सत्यापन और एक सिद्धांत का निर्माण शामिल है। आधुनिक विज्ञान की सभी आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए।

कालानुक्रमिक अंतरिक्ष में, इन तीन चरणों को सशर्त रूप से निम्नानुसार वितरित किया जा सकता है: सामाजिक दर्शन की पद्धति प्राचीन काल से 19 वीं शताब्दी तक प्रमुख थी; 19वीं शताब्दी सामाजिक अनुभववाद का उदय था और इसने सामाजिक विश्लेषण के चरण की नींव रखी, जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर आज तक वास्तव में वैज्ञानिक सामाजिक मनोविज्ञान का पद्धतिगत आधार है। इस कालानुक्रमिक वितरण की सशर्तता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि आज इन तीनों पद्धतिगत दृष्टिकोणों का सामाजिक मनोविज्ञान में स्थान है। साथ ही, कोई भी स्पष्ट रूप से "बेहतर" या "बदतर" के दृष्टिकोण से उनके मूल्यांकन तक नहीं पहुंच सकता है। एक गहन विशुद्ध सैद्धांतिक विचार अनुसंधान की एक नई दिशा को जन्म दे सकता है, "कच्चे" अनुभवजन्य डेटा का योग विश्लेषण की एक मूल पद्धति और किसी प्रकार की खोज के विकास के लिए एक प्रेरणा बन सकता है। दूसरे शब्दों में, विधियाँ स्वयं नहीं, बल्कि मानव विचार की रचनात्मक क्षमता वैज्ञानिक प्रगति का आधार है। जब यह क्षमता अनुपस्थित होती है, और कार्यप्रणाली और विधियों को बिना सोचे समझे, यंत्रवत् रूप से लागू किया जाता है, तो वैज्ञानिक परिणाम 10 वीं शताब्दी और हमारे कंप्यूटर युग दोनों के लिए समान हो सकते हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में इन चरणों के ढांचे के भीतर, हम इस विज्ञान के इतिहास में व्यक्तिगत, सबसे वैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण अवधियों और घटनाओं से परिचित होंगे।

सामाजिक दर्शन का चरण।प्राचीन काल के लिए, साथ ही मध्य युग के विचारकों के लिए, वैश्विक सिद्धांतों के निर्माण का प्रयास करना आम बात थी जिसमें एक व्यक्ति और उसकी आत्मा के बारे में, समाज और उसकी सामाजिक और राजनीतिक संरचना के बारे में और पूरे ब्रह्मांड के बारे में निर्णय शामिल थे। . साथ ही, यह उल्लेखनीय है कि समाज और राज्य के सिद्धांत को विकसित करने वाले कई विचारकों ने एक व्यक्ति की आत्मा (आज हम व्यक्तित्व के बारे में) और सबसे सरल के बारे में अपने विचारों को आधार के रूप में लिया। मानव संबंध- परिवार में संबंध।

इसलिए, कन्फ्यूशियस (VI-V सदियों ईसा पूर्व) ने परिवार में संबंधों के मॉडल पर समाज और राज्य में संबंधों को विनियमित करने का प्रस्ताव रखा। वहाँ और वहाँ दोनों बड़े और छोटे हैं, छोटे लोगों को बड़ों के निर्देशों का पालन करना चाहिए, परंपराओं पर भरोसा करना चाहिए, पुण्य के मानदंड और स्वैच्छिक अधीनता, न कि निषेध और सजा के डर पर।

प्लेटो (5वीं-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) ने आत्मा और समाज-राज्य के लिए समान सिद्धांतों को देखा। मनुष्य में उचित - राज्य में विचारशील (शासकों और दार्शनिकों द्वारा प्रतिनिधित्व); आत्मा में "उग्र" (आधुनिक भाषा में - भावनाएं) - राज्य में सुरक्षात्मक (योद्धाओं द्वारा प्रतिनिधित्व); आत्मा में "कामुक" (जरूरतें हैं) - राज्य में किसान, कारीगर और व्यापारी।

अरस्तू (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) ने, जैसा कि हम आज कहेंगे, "संचार" की अवधारणा को उनके विचारों की प्रणाली में मुख्य श्रेणी के रूप में माना जाता है, यह मानते हुए कि यह एक व्यक्ति की सहज संपत्ति है, जो उसके लिए एक आवश्यक शर्त है। अस्तित्व। सच है, आधुनिक मनोविज्ञान में इस अवधारणा की तुलना में अरस्तू में संचार में स्पष्ट रूप से व्यापक सामग्री थी। इसने मानव को अन्य लोगों के साथ समुदाय में रहने की आवश्यकता का संकेत दिया। इसलिए, अरस्तू के लिए संचार का प्राथमिक रूप परिवार था, और उच्चतम रूप राज्य था।

किसी भी विज्ञान के इतिहास की एक उल्लेखनीय संपत्ति यह है कि यह आपको समय पर विचारों के संबंध को अपनी आंखों से देखने और प्रसिद्ध सत्य के बारे में आश्वस्त होने की अनुमति देता है कि नया भूला हुआ पुराना है। सच है, पुराना आमतौर पर ज्ञान के सर्पिल के एक नए स्तर पर उठता है, जो नए अर्जित ज्ञान से समृद्ध होता है। किसी विशेषज्ञ की पेशेवर सोच के निर्माण के लिए इसे समझना एक आवश्यक शर्त है। सरल दृष्टांतों के लिए, जो कुछ पहले ही कहा जा चुका है, उसका उपयोग किया जा सकता है। इसलिए। कन्फ्यूशियस के विचार आधुनिक जापानी समाज के नैतिक और मनोवैज्ञानिक संगठन में परिलक्षित होते हैं, जिसे समझने के लिए, जापानी मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, "परिवार - ~ फर्म - राज्य" अक्ष के साथ संबंधों के संबंध और एकता को समझना आवश्यक है। और चीनी अधिकारियों ने 1996 में यह दिखाने के लिए एक सम्मेलन का आयोजन किया कि कन्फ्यूशियस के विचार साम्यवादी विचारधारा का खंडन नहीं करते थे।

प्लेटो की तीन प्रारंभिक शुरुआत एक सामाजिक दृष्टिकोण के तीन घटकों: संज्ञानात्मक, भावनात्मक-मूल्यांकन और व्यवहार के बारे में आधुनिक विचारों के साथ जुड़ाव को काफी उचित रूप से जन्म दे सकती है। अरस्तू के विचारों में सामाजिक पहचान और वर्गीकरण (एक्स। तेजफेल, डी। टर्नर और अन्य) के लिए लोगों की आवश्यकता की अति-आधुनिक अवधारणा या समूहों के जीवन में "संगतता" घटना की भूमिका के बारे में आधुनिक विचारों के साथ कुछ समान है ( एएल ज़ुरावलेव और अन्य)।

प्राचीन काल के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों के साथ-साथ मध्य युग को अवधारणाओं के एक बड़े समूह में जोड़ा जा सकता है जिसे जी. एलोर्ट (1968) ने "संप्रभु" कारक के साथ सरल सिद्धांत कहा। उन्हें मानव मानस की सभी जटिल अभिव्यक्तियों के लिए एक सरल व्याख्या खोजने की प्रवृत्ति की विशेषता है, जबकि किसी एक मुख्य, निर्धारण और इसलिए संप्रभु कारक को उजागर करना।

ऐसी कई अवधारणाएं एपिकुरस (IV-III शताब्दी ईसा पूर्व) के सुखवाद के दर्शन से उत्पन्न होती हैं और टी। हॉब्स (XVII सदी), ए। स्मिथ (XVIII सदी), जे। बेंथम (XVIII -19th) के विचारों में परिलक्षित होती हैं। सदी), आदि। उनके सिद्धांतों में संप्रभु कारक लोगों की इच्छा थी कि वे जितना संभव हो उतना आनंद (या खुशी) प्राप्त करें और दर्द से बचें (आधुनिक व्यवहारवाद में सकारात्मक और नकारात्मक सुदृढीकरण के सिद्धांत की तुलना करें)। सच है, हॉब्स में इस कारक की मध्यस्थता दूसरे द्वारा की गई थी - सत्ता की इच्छा। लेकिन लोगों को अधिकतम आनंद प्राप्त करने में सक्षम होने के लिए ही शक्ति की आवश्यकता थी। यहाँ से, हॉब्स ने प्रसिद्ध थीसिस तैयार की कि समाज का जीवन "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" है और केवल मानव मन के साथ संयुक्त जाति के आत्म-संरक्षण की वृत्ति ने लोगों को किसी तरह के आने की अनुमति दी। सत्ता के बंटवारे पर सहमति

जे. बेंथम (1789) ने तथाकथित सुखवादी कलन भी विकसित किया, जो लोगों द्वारा प्राप्त सुख और पीड़ा की मात्रा को मापने के लिए एक उपकरण है। उसी समय, उन्होंने इस तरह के मापदंडों को अलग किया: अवधि (सुख या दर्द की), उनकी तीव्रता, निश्चितता (प्राप्त करने या न लेने की), निकटता (या समय में दूरदर्शिता), पवित्रता (अर्थात, आनंद के साथ मिलाया जाता है या नहीं) दर्द या नहीं), आदि। पी।

बेंथम, निश्चित रूप से, समझ गया कि सुख और दर्द विभिन्न स्रोतों से उत्पन्न होते हैं और इसलिए हैं अलग चरित्र. आनंद, उदाहरण के लिए, केवल कामुक आनंद, रचनात्मकता का आनंद, दोस्ती संबंधों से संतुष्टि, शक्ति या धन से शक्ति की भावना आदि हो सकता है। तदनुसार, दर्द न केवल शारीरिक हो सकता है, बल्कि दुख के रूप में भी प्रकट हो सकता है एक कारण या कोई अन्य .. मुख्य बात यह थी कि, उनके मनोवैज्ञानिक स्वभाव से, सुख और दर्द समान हैं, चाहे उनके मूल स्रोत कुछ भी हों। इसलिए, उन्हें इस तथ्य के आधार पर मापा जा सकता है कि आनंद की मात्रा, उदाहरण के लिए, स्वादिष्ट भोजन से, अच्छी कविता पढ़ने या किसी प्रियजन के साथ संवाद करने से प्राप्त आनंद के बराबर है। यह दिलचस्प है कि सुख-दुख के आकलन के लिए इस तरह का एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण पूर्व निर्धारित जटिल और दूरगामी सामाजिक-राजनीतिक आकलन है। बेंथम के अनुसार, राज्य का कार्य अधिकतम संभव संख्या में लोगों के लिए अधिक से अधिक सुख या खुशी पैदा करना था। यह याद किया जाना चाहिए कि बेंथम के विचार यूरोप में पूंजीवाद के विकास की प्रारंभिक अवधि में तैयार किए गए थे, जो शोषण के सबसे गंभीर और खुले रूपों की विशेषता थी। बेंथम का सुखवादी कलन इस तथ्य को समझाने और सही ठहराने के लिए बहुत सुविधाजनक था कि क्यों समाज का कुछ हिस्सा "पसीना दबाने वाली कार्यशालाओं" में 12-14 घंटे काम करता है, जबकि दूसरा अपने श्रम का फल प्राप्त करता है। बेंथम की गणना पद्धति के अनुसार, यह पता चला कि उन हजारों लोगों का "दर्द" जो "पसीना निकालने वाले" में काम करते हैं, उनके काम के परिणामों का उपयोग करने वालों की "खुशी" की तुलना में बहुत कम है। नतीजतन, राज्य समाज में आनंद की कुल मात्रा को बढ़ाने के अपने कार्य में काफी सफल है।

सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास का यह प्रसंग इस तथ्य की गवाही देता है कि समाज के साथ अपने संबंधों में इसने मूल रूप से एक "निर्देशित व्यक्ति" की भूमिका निभाई। यह कोई संयोग नहीं है कि जी. ऑलपोर्ट (1968), सुखवाद के मनोविज्ञान के बारे में बोलते हुए, नोट किया: "उनका मनोवैज्ञानिक सिद्धांत उस समय की सामाजिक स्थिति में बुना गया था और कुछ हद तक, मार्क्स और एंगेल्स (1846) और मैनहेम क्या बन गए थे। (1936)) को एक विचारधारा कहा जाता है।

सुखवाद के मनोविज्ञान के विचार भी बाद के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में अपना स्थान पाते हैं: 3. फ्रायड के लिए, यह "आनंद का सिद्धांत" है, ए। एडलर और जी। लैसवेल के लिए, क्षतिपूर्ति करने के तरीके के रूप में शक्ति की इच्छा हीनता की भावना; व्यवहारवादी, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सकारात्मक और नकारात्मक सुदृढीकरण का सिद्धांत।

दूसरों की नींव सरल सिद्धांतसंप्रभु कारक के साथ तथाकथित "बिग थ्री" है - सहानुभूति, नकल और सुझाव। सुखवादी अवधारणाओं से उनका मूलभूत अंतर इस तथ्य में निहित है कि मानव स्वभाव की नकारात्मक विशेषताएं, जैसे कि अहंकार और सत्ता की इच्छा, को संप्रभु कारकों के रूप में नहीं लिया जाता है, बल्कि अन्य लोगों और उनके डेरिवेटिव के लिए सहानुभूति या प्रेम के रूप में सकारात्मक सिद्धांत हैं - अनुकरण और सुझाव। फिर भी, सादगी की इच्छा और एक संप्रभु कारक की खोज बनी हुई है।

इन विचारों का विकास सबसे पहले समझौते की खोज के रूप में हुआ। अतः एडम स्मिथ (1759) का भी मानना ​​था कि व्यक्ति के स्वार्थ के बावजूद, "उसके स्वभाव में कुछ ऐसे सिद्धांत हैं जो दूसरों की भलाई में उसकी रुचि को जन्म देते हैं..." सहानुभूति या प्रेम की समस्या, या यों कहें, लोगों के बीच संबंधों में परोपकारी सिद्धांतों ने 18वीं, 19वीं और यहां तक ​​कि 20वीं शताब्दी के सिद्धांतकारों और चिकित्सकों के प्रतिबिंबों में एक बड़े स्थान पर कब्जा कर लिया। उनकी अभिव्यक्ति और चरित्र के संकेतों के अनुसार विभिन्न प्रकार की सहानुभूति प्रस्तावित की गई थी। इसलिए, ए। स्मिथ ने प्रतिवर्त सहानुभूति को दूसरे के दर्द के प्रत्यक्ष आंतरिक अनुभव (उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति की पीड़ा को देखते हुए) और बौद्धिक सहानुभूति (अपने प्रियजनों के साथ होने वाली घटनाओं के लिए खुशी या दुःख की भावना के रूप में) के रूप में गाया। ) सामाजिक डार्विनवाद के संस्थापक जी. स्पेंसर ने केवल परिवार में सहानुभूति की भावना रखना आवश्यक समझा, क्योंकि यह समाज का आधार बनता है और लोगों के अस्तित्व के लिए आवश्यक है, और इस भावना को सामाजिक संबंधों के क्षेत्र से बाहर रखा। , जहां सबसे मजबूत के अस्तित्व और अस्तित्व के लिए संघर्ष का सिद्धांत काम करना चाहिए।

इस संबंध में, कोई भी पीटर क्रोपोटकिन के योगदान को नोट करने में विफल नहीं हो सकता, जिनका पश्चिम में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों पर ध्यान देने योग्य प्रभाव था।

पी. क्रोपोटकिन (1902) ने अपने पश्चिमी सहयोगियों से आगे बढ़कर सुझाव दिया कि न केवल सहानुभूति, बल्कि मानवीय एकजुटता की प्रवृत्ति लोगों और मानव समुदायों के बीच संबंधों को निर्धारित करती है। ऐसा लगता है कि यह सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक विचार के साथ बहुत मेल खाता है।

"प्रेम" और "सहानुभूति" की अवधारणाएं अक्सर आधुनिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में नहीं पाई जाती हैं। लेकिन उन्हें सामंजस्य, सहयोग, अनुकूलता, सद्भाव, सद्भाव, परोपकारिता, सामाजिक पारस्परिक सहायता, आदि की अवधारणाओं से बदल दिया गया, जो आज बहुत प्रासंगिक हैं। दूसरे शब्दों में, विचार रहता है, लेकिन अन्य अवधारणाओं में, की अवधारणा सहित रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में विकसित "संयुक्त जीवन गतिविधि", "सहानुभूति", "एकजुटता", आदि सहित सबसे अभिन्न और व्याख्यात्मक घटनाओं में से एक है।

19वीं शताब्दी के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में नकल एक प्रमुख कारक बन गया। इस घटना को प्यार और सहानुभूति की भावना के व्युत्पन्न के रूप में माना जाता था, और अनुभवजन्य शुरुआत माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, फैशन और इसके वितरण, संस्कृति और परंपराओं जैसे क्षेत्रों में अवलोकन थी। हर जगह कोई व्यक्ति दृष्टिकोण और व्यवहार के एक पैटर्न को पहचान सकता है और पता लगा सकता है कि यह पैटर्न दूसरों द्वारा कैसे दोहराया गया था। इसलिए, सभी सामाजिक संबंधों को काफी सरल व्याख्या मिली। सैद्धांतिक रूप से, इन विचारों को जी। तारडे द्वारा द लॉज़ ऑफ़ इमिटेशन (1903) में विकसित किया गया था, जहाँ उन्होंने अनुकरणीय व्यवहार के कई पैटर्न तैयार किए, और जे। बाल्डविन (1895) द्वारा भी, जिन्होंने नकल के विभिन्न रूपों की पहचान की। डब्ल्यू मैकडॉगल (1908) ने दूसरों की सहज प्रतिक्रियाओं को दोहराने की इच्छा से उत्पन्न "प्रेरित भावनाओं" के विचार का प्रस्ताव रखा। साथ ही नामित और अन्य लेखकों ने अनुकरणीय व्यवहार के बारे में जागरूकता के विभिन्न स्तरों की पहचान करने का प्रयास किया।

सरल सिद्धांतों की एक श्रृंखला में सुझाव तीसरा "संप्रभु" कारक बन गया। इसे फ्रांसीसी मनोचिकित्सक ए. लिबो (1866) द्वारा प्रयोग में लाया गया था, और सुझाव की सबसे सटीक परिभाषा डब्ल्यू मैकडॉगल (1908) द्वारा तैयार की गई थी। "सुझाव संचार की एक प्रक्रिया है," उन्होंने लिखा, "जिसके परिणामस्वरूप इस तरह की स्वीकृति के लिए तार्किक रूप से पर्याप्त आधारों की अनुपस्थिति के बावजूद प्रेषित बयान को दूसरों द्वारा दृढ़ विश्वास के साथ स्वीकार किया जाता है।"

XIX के अंत और XX सदियों की शुरुआत में। जे। चारकोट, जी। लेबन, डब्ल्यू। मैकडॉगल, एस। सीजलेट और अन्य के कार्यों के प्रभाव में, सामाजिक मनोविज्ञान की लगभग सभी समस्याओं को सुझाव की अवधारणा के दृष्टिकोण से माना जाता था। साथ ही, सुझाव की मनोवैज्ञानिक प्रकृति के मुद्दों के लिए कई सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अध्ययन समर्पित किए गए हैं, जो आज भी प्रासंगिक हैं।

सामाजिक अनुभववाद का चरण।यह देखना आसान है कि अनुभवजन्य पद्धति के तत्व प्रकट हुए, उदाहरण के लिए, बेंथम के अपने निष्कर्षों को अपने समकालीन समाज में विशिष्ट स्थिति से जोड़ने के प्रयास में पहले से ही। यह प्रवृत्ति, या तो स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से, अन्य सिद्धांतकारों द्वारा भी प्रकट की गई थी। इसलिए, दृष्टांत के माध्यम से, हम खुद को ऐसी पद्धति के केवल एक उदाहरण तक सीमित कर सकते हैं, अर्थात् फ्रांसिस गैल्टन (1883) का काम। गैल्टन यूजीनिक्स के संस्थापक हैं, जो मानव जाति के सुधार का विज्ञान है, जिसके विचार आज भी आनुवंशिक इंजीनियरिंग के विकास के संबंध में एक अद्यतन संस्करण में पेश किए जाते हैं। फिर भी, यह गैल्टन ही थे जिन्होंने सामाजिक अनुभववाद की कार्यप्रणाली की सीमाओं का प्रदर्शन किया। अपने सबसे प्रसिद्ध अध्ययन में, उन्होंने यह पता लगाने की कोशिश की कि बौद्धिक रूप से उत्कृष्ट लोग कहाँ से आते हैं। आधुनिक अंग्रेजी समाज में उत्कृष्ट पिता और उनके बच्चों पर डेटा एकत्र करने के बाद, गैल्टन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रतिभाशाली लोग प्रतिभाशाली बच्चों को जन्म देते हैं, यानी आनुवंशिक सिद्धांत आधार है। उन्होंने केवल एक ही बात को ध्यान में नहीं रखा, अर्थात्, उन्होंने केवल बहुत धनी लोगों का अध्ययन किया, कि ये लोग अपनी संतानों के पालन-पोषण और शिक्षा के लिए असाधारण परिस्थितियाँ पैदा कर सकते थे, और यह कि, "उत्कृष्ट" लोग होने के नाते, वे अपना दे सकते थे बच्चे "सरल" लोगों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक हैं।

गैल्टन के अनुभव और सामान्य रूप से सामाजिक अनुभववाद की पद्धति के बारे में याद रखना महत्वपूर्ण है, क्योंकि आज भी, विशेष रूप से कंप्यूटर डेटा प्रोसेसिंग प्रौद्योगिकी के प्रसार के संबंध में, कुछ घटनाओं के बीच यादृच्छिक, बाहरी संबंधों (सहसंबंधों) की व्याख्या एक की उपस्थिति के रूप में की जाती है। उनके बीच कारण संबंध। जब बिना सोचे-समझे उपयोग किया जाता है, तो कंप्यूटर, एस। सरसन के शब्दों में, "सोच के विकल्प" बन जाते हैं। 80 के दशक के घरेलू शोध प्रबंधों से कोई उदाहरण दे सकता है, जिसमें, "सहसंबंधों" के आधार पर, यह कहा गया था कि "यौन रूप से असंतुष्ट लड़कियां" वॉयस ऑफ अमेरिका को सुनती हैं, कि अमेरिकी युवा अपनी पुलिस से नफरत करते हैं, और सोवियत युवा पुलिस से प्यार, आदि। डी।

सामाजिक विश्लेषण का चरण।यह वैज्ञानिक सामाजिक मनोविज्ञान के निर्माण का चरण है, यह करीब है वर्तमान स्थितिविज्ञान, और इसलिए हम इसके गठन के रास्ते में केवल व्यक्तिगत मील के पत्थर को छूएंगे।

यदि प्रश्न उठाया जाता है: आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान का "पिता" कौन है, तो इसका उत्तर देना व्यावहारिक रूप से असंभव होगा, क्योंकि विभिन्न विज्ञानों के बहुत से प्रतिनिधियों ने सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचार के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। फिर भी, इस शीर्षक के निकटतम में से एक, विरोधाभासी रूप से, फ्रांसीसी दार्शनिक ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857) कहा जा सकता है। विरोधाभास यह है कि कि इस विचारक को लगभग मनोवैज्ञानिक विज्ञान का दुश्मन माना जाता था। लेकिन वास्तव में, विपरीत सच है। कई प्रकाशनों के अनुसार, कॉम्टे हमें प्रत्यक्षवाद के संस्थापक के रूप में जाना जाता है, अर्थात् बाहरी, सतही ज्ञान, माना जाता है कि घटनाओं के बीच आंतरिक छिपे हुए संबंधों के ज्ञान को छोड़कर। उसी समय, यह ध्यान में नहीं रखा गया था कि सकारात्मक ज्ञान से कॉम्टे का मतलब सबसे पहले वस्तुनिष्ठ ज्ञान था। जहां तक ​​मनोविज्ञान का सवाल है, कॉम्टे ने इस विज्ञान के खिलाफ नहीं, बल्कि केवल इसके नाम के खिलाफ आवाज उठाई। उनके समय में, मनोविज्ञान विशेष रूप से आत्मनिरीक्षण, अर्थात् व्यक्तिपरक-सट्टा था। इसने ज्ञान की वस्तुनिष्ठ प्रकृति के बारे में कॉम्टे के विचारों का खंडन किया, और मनोविज्ञान को व्यक्तिपरकता की अविश्वसनीयता से मुक्त करने के लिए, उन्होंने इसे एक नया नाम दिया - सकारात्मक नैतिकता (ला मनोबल सकारात्मक)। जो बात इतनी व्यापक रूप से ज्ञात नहीं है, वह यह है कि, अपनी बहु-खंड श्रृंखला के लेखन को बंद करते हुए, कॉम्टे ने एक "वास्तविक अंतिम विज्ञान" विकसित करने की योजना बनाई, जिसके द्वारा उनका मतलब था जिसे हम मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान कहते हैं। कॉम्टे के अनुसार, मनुष्य का विज्ञान एक जैविक प्राणी से अधिक और एक ही समय में "संस्कृति का एक थक्का" से अधिक बनना था, ज्ञान का शिखर।

विल्हेम वुंड्ट का नाम सामान्यतः मनोविज्ञान के इतिहास से जुड़ा है। लेकिन यह हमेशा ध्यान नहीं दिया जाता है कि उन्होंने शारीरिक मनोविज्ञान और लोगों के मनोविज्ञान (आधुनिक भाषा में - सामाजिक) के बीच अंतर किया। उनका दस-खंड का काम द साइकोलॉजी ऑफ नेशंस (1900-1920), जिस पर उन्होंने 60 वर्षों तक काम किया, अनिवार्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान है। बुंदगा के अनुसार उच्च मानसिक कार्यों का अध्ययन "लोगों के मनोविज्ञान" के दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए था।

डब्ल्यू। मैकडॉगल ने 1908 में प्रकाशित सामाजिक मनोविज्ञान की पहली पाठ्यपुस्तकों में से एक के रूप में खुद की एक स्मृति छोड़ दी। समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संबंधों पर उनके विचारों की पूरी प्रणाली वृत्ति के सिद्धांत पर आधारित थी, जिसमें योगदान को ध्यान में रखते हुए 3. फ्रायड, में हावी वैज्ञानिक चेतनाअगले 10-15 वर्षों में।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। सामाजिक मनोविज्ञान अभी भी एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में गठन के दौर से गुजर रहा था, इसलिए इसकी कई समस्याएं समाजशास्त्रियों के कार्यों में परिलक्षित हुईं। इस संबंध में ई। दुर्खीम (1897) के कार्यों को नोट करना असंभव नहीं है, जिन्होंने व्यक्तियों के मानसिक जीवन पर सामाजिक कारकों के प्रभाव और सी। कूली के बीच संबंधों की समस्या को विकसित करने वाले प्रश्नों को तेजी से उठाया। व्यक्ति और समाज।

XIX सदी के अंत में समाजशास्त्रियों के लेखन में एक बड़ा स्थान। भीड़ की समस्या पर कब्जा कर लिया, लेकिन इस मुद्दे पर इस काम के संबंधित खंड में विचार किया जाएगा।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान विभिन्न जीवन स्थितियों और कुछ ऐतिहासिक संदर्भों में अन्य लोगों के बीच मानव व्यवहार की विशेषताओं का अध्ययन करता है।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान में व्यक्तित्व का सामाजिक मनोविज्ञान शामिल है; संचार, ज्ञान और लोगों के पारस्परिक प्रभाव का सामाजिक मनोविज्ञान; व्यक्तिगत समूहों का सामाजिक मनोविज्ञान।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान की बारीकियों को समझने के लिए, उन स्तरों के परिसर पर विचार करना आवश्यक है जिन पर लोगों का सामाजिक व्यवहार समग्र रूप से विकसित होता है।

विज्ञान निम्नलिखित स्तरों पर लोगों पर विचार करता है: सामाजिक, व्यक्तिगत और पारस्परिक। सामाजिक स्तर का तात्पर्य उनमें शामिल व्यक्ति पर व्यक्तियों के प्रभाव से है (उदाहरण के लिए, प्रवास की प्रक्रिया में, बेरोजगारी के वातावरण में, आदि) संबंधों के इस स्तर का अध्ययन समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। व्यक्तिगत स्तर किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का उसके अपने व्यवहार पर प्रभाव है। इसका अध्ययन व्यक्तित्व मनोविज्ञान और विभेदक मनोविज्ञान द्वारा किया जाता है। पारस्परिक स्तर सामाजिक मनोविज्ञान के अनुसंधान और अध्ययन के अंतर्गत आता है। प्रत्येक स्तर पर, किसी व्यक्ति के साथ घटित होने वाली घटनाओं की व्याख्या होती है।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान को लोगों के व्यवहार के बुनियादी पैटर्न के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो समाज (समाज) में उनकी उपस्थिति से निर्धारित होता है। यह अन्य लोगों के कार्यों और भावनाओं के साथ-साथ चेतना पर लोगों के समूहों के प्रभाव के साथ-साथ व्यक्तियों के व्यवहार की धारणा का अध्ययन करता है।

अब तक, अन्य विज्ञानों की प्रणाली में सामाजिक मनोविज्ञान के स्थान को लेकर विवाद थम नहीं रहे हैं। कुछ इसे पूरी तरह से सामाजिक विज्ञान मानते हैं, अन्य इसे पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक मानते हैं। दूसरी ओर, शोधकर्ता असहमत हैं कि क्या सामाजिक मनोविज्ञान ज्ञान की प्रणाली में एक अलग स्थान रखता है या समाजशास्त्र और मनोविज्ञान के साथ सामान्य अतिव्यापी क्षेत्र हैं। अधिकांश शोधकर्ता आम राय साझा करते हैं कि सामाजिक मनोविज्ञान मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा है।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान अनुभवजन्य अनुसंधान (सर्वेक्षण, दस्तावेजों का विश्लेषण, अवलोकन), सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विशेष तरीकों (प्रयोग, परीक्षण), नकली तरीकों (वास्तविकताओं का प्रयोगशाला पुनर्निर्माण) और प्रबंधकीय और शैक्षिक विधियों (प्रशिक्षण) के तरीकों का उपयोग करता है।

अनुशासन के विषय के बारे में आम तौर पर स्वीकृत कोई एक विचार नहीं है। इसे सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं की जटिलता, वास्तविक तथ्यों और प्रतिमानों द्वारा समझाया जा सकता है जिनका वह अध्ययन करती है। इस मुद्दे के दो दृष्टिकोण हैं। विषय के तहत पहला मानस की सामूहिक घटनाओं को समझता है, दूसरा - व्यक्ति। हाल ही में, एक तीसरा दृष्टिकोण भी सामने आया है, जिसमें सामूहिक और व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं को एक ही विषय में जोड़ा गया है। इस प्रकार, विषय को तथ्यों, व्यवहार के पैटर्न और गतिविधियों के साथ-साथ लोगों के संचार और उनके तंत्र के रूप में समझा जा सकता है, जो समाज में व्यक्तियों को शामिल करने के कारण होते हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान की अलग शाखाएँ मानव गतिविधि के कुछ क्षेत्रों के अध्ययन से संबंधित वैज्ञानिक क्षेत्र हैं। उदाहरण के लिए, अनुशासन समाजशास्त्र और श्रम का मनोविज्ञान श्रम के क्षेत्र में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संबंधों और सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। यह टीम के मनोवैज्ञानिक और सामाजिक वातावरण को प्रभावित करने के तरीकों का उपयोग करता है, टीम में श्रम संघर्षों को हल करने और रोकने के लिए समाजशास्त्र पर प्राथमिक जानकारी एकत्र करता है और संसाधित करता है।

अनुशासन किसी व्यक्ति की पेशेवर उपयुक्तता का अध्ययन, निदान और भविष्यवाणी करता है, श्रम अनुशासन की भूमिका और इसके महत्व, श्रम व्यवहार, प्रेरणा और लोगों के काम करने के दृष्टिकोण की पड़ताल करता है।

सामाजिक मनोविज्ञान का उद्देश्य- एक समूह से एक एकल व्यक्ति, एक छोटा, मध्यम या बड़ा सामाजिक समूह, पारस्परिक या अंतर-समूह संपर्क।

सामाजिक मनोविज्ञान के कार्य

नीचे सामाजिक मनोविज्ञान के मुख्य कार्यों की एक सूची है, लेकिन वास्तव में सूची बहुत व्यापक है, प्रत्येक व्यक्तिगत कार्य में कई अतिरिक्त कार्य होते हैं:

• मानव संपर्क, सूचना विनिमय की घटना का अध्ययन;
• बड़े पैमाने पर मानसिक घटनाएं;
• अभिन्न संरचनाओं के रूप में सामाजिक समूहों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं;
• किसी व्यक्ति पर सामाजिक प्रभाव के तंत्र और सामाजिक जीवन और सामाजिक संपर्क के विषय के रूप में समाज में उसकी भागीदारी;
• लोगों और सामाजिक समूहों की बातचीत में सुधार के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक सिफारिशों का निर्माण:
  • ज्ञान की बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान का आगे विकास;
  • छोटे समूहों में अनुसंधान और समस्या समाधान (पदानुक्रम, नेतृत्व, हेरफेर, पारस्परिक संबंध, संघर्ष, आदि);
  • बड़े समूहों (राष्ट्रों, वर्गों, संघों, आदि) में समस्याओं की खोज और समाधान करना;
  • टीम में व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गतिविधि का अध्ययन।

सामाजिक मनोविज्ञान की समस्याएं

सामाजिक मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं की एक छोटी सूची:

• इंट्रा-ग्रुप में उतार-चढ़ाव;
• सामाजिक समूहों के विकास के चरण;
• इंट्राग्रुप और इंटरग्रुप लीडरशिप;
• सामाजिक समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं;
• एक सामाजिक समूह में संचार और पारस्परिक संबंध;
• इंटरग्रुप सामाजिक संबंध;
• बड़े, मध्यम और छोटे सामाजिक समूहों और जनसंचार माध्यमों का मनोविज्ञान;
• बड़े पैमाने पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं (मास मूड, चेतना, मानसिक संक्रमण, आदि);
• सामाजिक वातावरण में मानव अनुकूलन और इसकी विशेषताएं;
• सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन।

• लेख में अधिक विवरण

सामाजिक मनोविज्ञान के तरीके

सामाजिक मनोविज्ञान सामान्य मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के तरीकों का उपयोग करता है:

• पूछताछ;
• साक्षात्कार;
• बातचीत;
• समूह प्रयोग;
• दस्तावेजों का अध्ययन;
• अवलोकन (शामिल और शामिल नहीं)।

सामाजिक मनोविज्ञान की भी अपनी विशिष्ट विधियाँ हैं, उदाहरण के लिए, विधि समाजमिति- समूहों में लोगों के निजी संबंधों का मापन। सोशियोमेट्री का आधार एक निश्चित समूह के सदस्यों के साथ बातचीत करने की उनकी इच्छा से संबंधित प्रश्नों के उत्तरों का सांख्यिकीय प्रसंस्करण है। सोशियोमेट्री के परिणामस्वरूप प्राप्त आंकड़ों को कहा जाता है समाजोग्राम(चित्र 1), जिसमें एक विशिष्ट प्रतीकवाद है (चित्र 2)।

चावल। एक। समाजोग्राम. इस सोशियोग्राम के अनुसार, समूह के केंद्रीय कोर की पहचान करना संभव है, यानी स्थिर सकारात्मक संबंध वाले व्यक्ति (ए, बी, यू, आई); अन्य समूहों की उपस्थिति (बी-पी, एस-ई); एक निश्चित संबंध में सबसे अधिक अधिकार वाला व्यक्ति (ए); एक व्यक्ति जो सहानुभूति का आनंद नहीं लेता (एल); पारस्परिक रूप से नकारात्मक संबंध (पी-एस); स्थिर सामाजिक संबंधों की कमी (एम)।

चावल। 2. समाजोग्राम प्रतीक.

सामाजिक मनोविज्ञान का इतिहास

मनोविज्ञान के एक अलग क्षेत्र के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान ने 19वीं शताब्दी के मध्य तक ही आकार लिया, लेकिन समाज और विशेष रूप से मनुष्य के बारे में ज्ञान के संचय की अवधि उससे बहुत पहले शुरू हुई थी। अरस्तू और प्लेटो के दार्शनिक कार्यों में, कोई भी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों को पा सकता है, फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकों और यूटोपियन समाजवादियों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया, और बाद में हेगेल और फ्यूरबैक के कार्यों में। 19वीं शताब्दी तक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान ने समाजशास्त्र और दर्शन के ढांचे के भीतर आकार लिया।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध को मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के निर्माण में पहला चरण माना जाता है, लेकिन यह केवल एक सैद्धांतिक और अनुभवजन्य विज्ञान था, सभी गतिविधियों में देखी गई प्रक्रियाओं का वर्णन करना शामिल था। यह संक्रमण काल ​​जर्मनी में 1899 में भाषाविज्ञान और नृवंशविज्ञान पर एक पत्रिका की उपस्थिति से जुड़ा है, जिसकी स्थापना किसके द्वारा की गई थी लाजर मोरित्ज़(लाजर मोरित्ज़, दार्शनिक और लेखक, जर्मनी) और हेमैन स्टीनथल(हेमैन स्टीन्थल, दार्शनिक और भाषाशास्त्री, जर्मनी)।

अनुभवजन्य सामाजिक मनोविज्ञान के विकास के पथ पर पहले उत्कृष्ट व्यक्तित्व हैं विलियम मैकडॉगल(मैकडॉगल, मनोवैज्ञानिक, इंग्लैंड), गुस्ताव लेबोन(गुस्ताव ले बॉन, मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री, फ्रांस) और जीन गेब्रियल तारदे(गेब्रियल टार्डे, क्रिमिनोलॉजिस्ट और समाजशास्त्री, फ्रांस)। इनमें से प्रत्येक वैज्ञानिक ने व्यक्ति के गुणों द्वारा समाज के विकास के लिए अपने सिद्धांतों और औचित्य को सामने रखा: डब्ल्यू मैकडॉगल ने उचित ठहराया सहज व्यवहार, G.Lebon - दृष्टिकोण से, G.Tard -।

1908 को पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान का प्रारंभिक बिंदु माना जाता है, पुस्तक के प्रकाशन के लिए धन्यवाद " सामाजिक मनोविज्ञान का परिचय» डब्ल्यू मैकडॉगल।

1920 के दशक में, शोधकर्ता के प्रकाशित कार्य के लिए धन्यवाद वी. मेडी(वाल्थर मोएड, मनोवैज्ञानिक, जर्मनी), जिन्होंने विश्लेषण के गणितीय तरीकों को लागू करने वाले पहले व्यक्ति थे, सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास में एक नया चरण शुरू हुआ - प्रयोगात्मक सामाजिक मनोविज्ञान(एक्सपेरिमेंटेल मैसेनसाइकोलॉजी)। यह वी. मेडे थे जिन्होंने सबसे पहले समूहों में और अकेले लोगों की क्षमताओं में एक महत्वपूर्ण अंतर दर्ज किया, उदाहरण के लिए, एक समूह में दर्द सहनशीलता, निरंतर ध्यान, आदि। भावनात्मक और स्वैच्छिक में समूहों के प्रभाव की खोज करना भी महत्वपूर्ण है। एक व्यक्ति के गोले।

सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में अगला महत्वपूर्ण कदम था बड़े पैमाने पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रयोग के तरीकों का विवरणएक उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक गॉर्डन विलार्ड ऑलपोर्ट(गॉर्डन विलार्ड ऑलपोर्ट, यूएसए)। इस तकनीक ने बहुत सारे प्रायोगिक कार्य किए, जो विज्ञापन, राजनीतिक प्रचार, सैन्य मामलों और बहुत कुछ के विकास के लिए सिफारिशों के विकास पर आधारित था।

डब्ल्यू। ऑलपोर्ट और वी। मेडे ने सिद्धांत से व्यवहार तक सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में कोई वापसी नहीं होने का एक बिंदु निर्धारित किया। विशेष रूप से, संयुक्त राज्य अमेरिका में, सामाजिक मनोविज्ञान व्यावसायिक क्षेत्र से निकटता से संबंधित है और एक अनुप्रयुक्त विज्ञान है। पेशेवर निदान, प्रबंधन समस्याओं, प्रबंधक और कर्मचारी के बीच संबंधों, और बहुत कुछ के बड़े पैमाने पर अध्ययन।

सामाजिक मनोविज्ञान के पद्धतिगत क्षेत्र के विकास में एक और महत्वपूर्ण घटना पद्धति का विकास और निर्माण था समाजमिति जैकब लेवी मोरेनो(जैकब लेवी मोरेनो, मनोचिकित्सक और समाजशास्त्री, यूएसए)। मोरेनो के कार्यों के अनुसार, सभी सामाजिक समूहों की रूपरेखा इस समूह के अलग-अलग सदस्यों की समानार्थकता (सहानुभूति / विरोधी) निर्धारित करती है। जैकब मोरेनो ने तर्क दिया कि सभी सामाजिक समस्याओं को उनकी सहानुभूति, मूल्यों, व्यवहार और झुकाव के अनुसार सूक्ष्म समूहों में व्यक्तियों के सही विभाजन और एकीकरण के साथ हल किया जा सकता है (यदि कोई गतिविधि किसी व्यक्ति को संतुष्ट करती है, तो वह इसे यथासंभव अच्छी तरह से करता है)।

पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान के सभी क्षेत्रों में मूल तत्व है समाज की "कोशिका"- समाज का सूक्ष्म वातावरण, एक छोटा समूह, यानी मानक योजना "समाज - समूह - व्यक्तित्व" में औसत संरचना। एक व्यक्ति समूह में अपनी सामाजिक भूमिका, उसके मानकों, आवश्यकताओं, मानदंडों पर निर्भर होता है।

पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान में, क्षेत्र सिद्धांत कर्ट ज़ादेक लेविन(कर्ट ज़ेडेक लेविन, मनोवैज्ञानिक, जर्मनी, यूएसए), जिसके अनुसार व्यक्ति लगातार आकर्षण के क्षेत्र और प्रतिकर्षण के क्षेत्र से प्रभावित होता है।

पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान की अवधारणाएँ आर्थिक स्थितियों से असंबंधित मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद पर आधारित हैं। मानव व्यवहार समझाया गया है मनोवैज्ञानिक कारण : आक्रामकता, कामुकता, आदि। पश्चिमी सामाजिक मनोविज्ञान की सभी अवधारणाओं को चार क्षेत्रों में विभाजित किया गया है:

1. मनोविश्लेषणात्मक;
2. नव-व्यवहारवादी;
3. संज्ञानात्मक;
4. इंटरेक्शनिस्ट।

सामाजिक मनोविज्ञान की दिशाएँ

सामाजिक मनोविज्ञान की मनोविश्लेषणात्मक दिशासिगमंड फ्रायड की अवधारणा और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों पर आधारित है, जिसके आधार पर आधुनिक अनुयायियों द्वारा कई सिद्धांत बनाए गए हैं, जिनमें से एक को सामने रखा गया है। विल्फ्रेड रूपरेक्ट बेयोन(विल्फ्रेड रूपरेक्ट बियोन, मनोविश्लेषक, इंग्लैंड), जिसके अनुसार एक सामाजिक समूह एक व्यक्ति की एक स्थूल प्रजाति है, अर्थात समूहों की विशेषताएं और गुण, जैसा कि व्यक्तियों में होता है। पारस्परिक आवश्यकताएँ = जैविक जरूरतें. सभी लोगों को अन्य लोगों को खुश करने और एक समूह में शामिल होने की इच्छा (एक लिंक होने की आवश्यकता) की आवश्यकता होती है। समूह के नेता के पास सर्वोच्च विनियमन का कार्य होता है।

नव-फ्रायडियन सामाजिक मनोवैज्ञानिक अवचेतन और मानवीय भावनाओं में पारस्परिक संबंधों की व्याख्या की तलाश में हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान की नव-व्यवहार दिशामानव व्यवहार, सैद्धांतिक सामग्री, मूल्यों के क्षेत्रों और प्रेरणाओं के विशिष्ट गुणों को छोड़कर, अवलोकन के तथ्यों पर आधारित है। नवव्यवहारवादी दिशा की अवधारणा में, व्यवहार सीधे सीखने पर निर्भर करता है। नवव्यवहारवादी निर्णयों के अनुसार, जीव परिस्थितियों के अनुकूल हो जाता है, लेकिन मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप इन स्थितियों को बदलने के सिद्धांत को खारिज कर दिया जाता है। मुख्य गैर-व्यवहारवादी थीसिस: व्यक्ति की उत्पत्ति उसकी प्रतिक्रियाओं के यादृच्छिक सुदृढीकरण द्वारा निर्धारित की जाती है. नव-व्यवहारवादी दिशा के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक है बर्रेस फ्रेडरिक स्किनर(बरहस फ्रेडरिक स्किनर, मनोवैज्ञानिक और लेखक, यूएसए), उनके कार्यों के अनुसार, मानव व्यवहार की संरचना इस व्यवहार (संचालक कंडीशनिंग) के परिणामों पर निर्भर करती है।

नवव्यवहारवादी दिशा के सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में से एक आक्रामकता का सिद्धांत है, जो "आक्रामकता-हताशा" परिकल्पना (1930) पर आधारित है, जिसके अनुसार आक्रामक स्थिति सभी लोगों के व्यवहार का आधार है।

नव-फ्रायडियंस और नव-व्यवहारवादियों की मानव व्यवहार की एक ही व्याख्या है, जो आनंद की इच्छा पर आधारित है, और व्यक्ति की सभी आवश्यकताएं और वातावरण ऐतिहासिक परिस्थितियों से जुड़ा नहीं है।

महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर सामाजिक मनोविज्ञान की संज्ञानात्मक दिशा(अनुभूति - अनुभूति) लोगों की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विशेषताएं हैं, जो सामाजिक रूप से वातानुकूलित व्यवहार का आधार हैं, अर्थात व्यवहार मानवीय अवधारणाओं (सामाजिक दृष्टिकोण, दृष्टिकोण, अपेक्षाएं, आदि) पर आधारित है। किसी व्यक्ति का किसी वस्तु के प्रति दृष्टिकोण उसके स्पष्ट अर्थ से निर्धारित होता है। मुख्य संज्ञानात्मक थीसिस: चेतना व्यवहार को निर्धारित करती है.

सामाजिक मनोविज्ञान की अंतःक्रियावादी दिशाएक सामाजिक समूह में लोगों के बीच अंतःक्रिया की समस्या पर आधारित - बातचीतसमूह के सदस्यों की सामाजिक भूमिकाओं के आधार पर। की ही धारणा सामाजिक भूमिका» पेश किया गया जॉर्ज हर्बर्ट मीडे(जॉर्ज हर्बर्ट मीड, समाजशास्त्री और दार्शनिक, यूएसए) 1930 के दशक में।

अंतःक्रियावाद के प्रतिनिधि शिबुतानी तमोत्सु(तमोत्सु शिबुतानी, समाजशास्त्री, यूएसए), अर्नोल्ड मार्शल रोज(अर्नोल्ड मार्शल रोज, समाजशास्त्री और राजनीतिक वैज्ञानिक, यूएसए), मुनफोर्ड कुहनो(मैनफोर्ड एच। कुह्न, समाजशास्त्री, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के नेता, यूएसए) और अन्य ने संचार, संदर्भ समूहों, संचार, सामाजिक भूमिका, सामाजिक मानदंडों, सामाजिक स्थिति आदि जैसी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याओं को सर्वोपरि महत्व दिया। हर्बर्ट मीड द्वारा विकसित और अन्य प्रतिनिधि बातचीतवाद वैचारिक तंत्र, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विज्ञान में पूरी तरह से आम है।

अंतःक्रियावाद मानव मानस की सामाजिक कंडीशनिंग को संचार के आधार के रूप में पहचानता है। अंतःक्रियावाद के प्रतिनिधियों द्वारा किए गए कई अनुभवजन्य अध्ययनों में, समान सामाजिक स्थितियों में एक ही प्रकार की व्यवहारिक अभिव्यक्तियाँ दर्ज की गई हैं। हालांकि, इस बातचीत की प्रक्रिया की सामग्री में विशिष्टता के बिना अंतःक्रियावादियों द्वारा सामाजिक संपर्क पर विचार किया जाता है।

यूएसएसआर और रूस के सामाजिक मनोविज्ञान की समस्या

1920 के दशक में सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान बायोसाइकोलॉजिकल पदों पर आधारित था, जो देश की विचारधारा के विपरीत था। नतीजतन, सामाजिक मनोविज्ञान और मनोविज्ञान की कई अन्य शाखाओं के क्षेत्र में काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया, क्योंकि उन्हें मार्क्सवाद के विकल्प के रूप में माना जाता था। रूस में, सामाजिक मनोविज्ञान का विकास 1950 के दशक के अंत में ही शुरू हुआ था। सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में इस "फ्रीज" के परिणामस्वरूप, एक भी विशिष्ट विशिष्टता नहीं बनाई गई है, अनुभववाद और विवरण के स्तर पर शोध किया जा रहा है, लेकिन इन कठिनाइयों के बावजूद, रूस के सामाजिक मनोविज्ञान में वैज्ञानिक डेटा है और उन्हें मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में लागू करता है।

सामाजिक मनोविज्ञान पर किताबें

सामाजिक मनोविज्ञान

मनोविज्ञान और समाजशास्त्र

विषय

एक वस्तु

1

2.

3

4

मुख्य खंड:

- संचार मनोविज्ञान

- समूह मनोविज्ञान

-

- व्यवहारिक अनुप्रयोग.

टिकट 5. प्रश्न 1. सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में पद्धति, पद्धति और पद्धति। सामाजिक मनोविज्ञान के तरीके।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान- सामाजिक समूहों में शामिल होने के तथ्य के साथ-साथ इन समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कारण लोगों के व्यवहार और गतिविधियों में मनोवैज्ञानिक पैटर्न स्थापित करने के उद्देश्य से एक प्रकार का वैज्ञानिक अनुसंधान।

कार्यप्रणाली - सिद्धांतों और संगठन के तरीकों और सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों के निर्माण के साथ-साथ इस प्रणाली के सिद्धांत की एक प्रणाली। कार्यप्रणाली अध्ययन के प्रारंभिक सिद्धांतों, विधियों के उपयोग के लिए मानदंड और आवश्यकताएं, प्रभाव डालने के नियम निर्धारित करती है।

भीड़ वर्गीकरण

- नियंत्रणीयता के आधार पर:

स्वतःस्फूर्त भीड़. यह किसी विशेष व्यक्ति की ओर से बिना किसी संगठन सिद्धांत के बनता और प्रकट होता है।

प्रेरित भीड़. यह शुरुआत से या बाद में एक विशिष्ट व्यक्ति के प्रभाव, प्रभाव के तहत बनता और प्रकट होता है जो इस भीड़ में इसका नेता है।

संगठित भीड़. इस किस्म को जी. ले ​​बॉन द्वारा पेश किया गया है, जो एक भीड़ के रूप में संगठन के मार्ग पर चलने वाले व्यक्तियों और एक संगठित भीड़ दोनों का एक संग्रह है।

- लोगों के व्यवहार की प्रकृति के अनुसार:

कभी-कभी भीड़. यह एक अप्रत्याशित घटना (यातायात दुर्घटना, आग, लड़ाई, आदि) के बारे में जिज्ञासा के आधार पर बनता है।

पारंपरिक भीड़. यह किसी पूर्व-घोषित सामूहिक मनोरंजन, तमाशा या अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशिष्ट अवसरों में रुचि के आधार पर बनता है।

अभिव्यंजक भीड़. गठित - एक पारंपरिक भीड़ की तरह। यह संयुक्त रूप से एक घटना (खुशी, उत्साह, आक्रोश, विरोध, आदि) के प्रति एक सामान्य दृष्टिकोण व्यक्त करता है।

उत्साही भीड़. अभिव्यंजक भीड़ के एक चरम रूप का प्रतिनिधित्व करता है। यह पारस्परिक, लयबद्ध रूप से बढ़ते संक्रमण (सामूहिक धार्मिक अनुष्ठान, कार्निवल, रॉक संगीत कार्यक्रम, आदि) के आधार पर सामान्य परमानंद की स्थिति की विशेषता है।

अभिनय भीड़. गठित - पारंपरिक की तरह; किसी विशेष वस्तु पर क्रिया करता है। वर्तमान भीड़ में निम्नलिखित उप-प्रजातियां शामिल हैं।

1. आक्रामक भीड़एक विशिष्ट वस्तु (किसी भी धार्मिक या राजनीतिक आंदोलन, संरचना) के लिए अंध घृणा से एकजुट। आमतौर पर मारपीट, पोग्रोम्स, आगजनी आदि के साथ।

2. दहशत भरी भीड़खतरे के वास्तविक या काल्पनिक स्रोत से बचना।

3. अधिग्रहण करने वाली भीड़. किसी भी मूल्य के कब्जे के लिए एक अनियंत्रित प्रत्यक्ष संघर्ष में प्रवेश करता है। नागरिकों के महत्वपूर्ण हितों की अनदेखी करते हुए, अधिकारियों द्वारा उकसाया गया।

4. विद्रोही भीड़. यह अधिकारियों के कार्यों पर सामान्य आक्रोश के आधार पर बनता है।

जी. लेबन समरूपता के आधार पर भीड़ के प्रकारों को अलग करता है। विविध: अनाम (सड़क, उदाहरण के लिए), अनाम नहीं (संसदीय सभा)। सजातीय: संप्रदाय; जातियां; कक्षाएं।

समाजीकरण के कारक।

समाजीकरण बच्चों, किशोरों, युवाओं की बड़ी संख्या में विभिन्न स्थितियों के साथ बातचीत में आगे बढ़ता है जो कम या ज्यादा सक्रिय रूप से उनके विकास को प्रभावित करते हैं। किसी व्यक्ति पर कार्य करने वाली इन स्थितियों को आमतौर पर कारक कहा जाता है। अधिक या कम अध्ययन की स्थिति या समाजीकरण कारक सशर्त रूप से चार समूहों में विभाजित किया जा सकता है।

प्रथम – मेगाफैक्टर्स- अंतरिक्ष, ग्रह, दुनिया, जो एक तरह से या किसी अन्य कारकों के अन्य समूहों के माध्यम से पृथ्वी के सभी निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित करती है।

दूसरा – मैक्रो कारक- एक देश, जातीय समूह, समाज, राज्य, जो कुछ देशों में रहने वाले सभी लोगों के समाजीकरण को प्रभावित करता है।

तीसरा – मेसाफैक्टर्स, लोगों के बड़े समूहों के समाजीकरण के लिए शर्तें, प्रतिष्ठित: क्षेत्र और प्रकार की बस्ती जिसमें वे रहते हैं (क्षेत्र, गाँव, शहर, बस्ती); जन संचार के कुछ नेटवर्क (रेडियो, टेलीविजन, आदि) के दर्शकों से संबंधित; कुछ उपसंस्कृतियों से संबंधित होने के कारण। मेसोफैक्टर्स किसी व्यक्ति के समाजीकरण को प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करते हैं चौथा समूह – सूक्ष्म कारक. इनमें ऐसे कारक शामिल हैं जो सीधे उन विशिष्ट लोगों को प्रभावित करते हैं जो उनके साथ बातचीत करते हैं - परिवार और घर, पड़ोस, सहकर्मी समूह, शैक्षिक संगठन, विभिन्न सार्वजनिक, धार्मिक, निजी संगठन, सूक्ष्म समाज।

टीम के विकास के चरण

- (सबसे कम)- असंतुष्ट, यह एक ऐसी टीम है जो या तो बनना शुरू हो गई है, या पहले से ही "क्षय" हो रही है। इसमें वे लोग शामिल हैं जो एक-दूसरे को कम जानते हैं या, इसके विपरीत, एक-दूसरे के केवल नकारात्मक गुणों को अच्छी तरह से देखा है। व्यक्ति पर टीम और नेता को प्रभावित करने का मुख्य साधन आधिकारिक मानदंडों, नुस्खे, आदेशों आदि से विभिन्न विचलन के नकारात्मक आकलन से जुड़ा है।

- II- (मध्यम)- खंडित टीम। मूल्य और उसके मानदंडों के लक्ष्यों को पहले से ही कई सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है, लेकिन अब तक उन्हें अलग-अलग तरीकों से माना और व्याख्या किया जाता है, जो उन समूहों पर निर्भर करता है जिनसे व्यक्ति संबंधित हैं। ऐसी टीम में आमतौर पर कई नेता होते हैं जो एक-दूसरे के साथ दुश्मनी कर सकते हैं, और उनके बाद समूहों के सदस्य एक-दूसरे के प्रति मित्रवत नहीं होते हैं। औपचारिक और अनौपचारिक संरचना कुछ तत्वों में करीब हैं। व्यक्तित्व पर प्रभाव के लिए सकारात्मक और नकारात्मक दोनों आकलनों का उपयोग किया जाता है।

- III - (उच्चतम)- एक करीबी टीम - सभी लक्ष्यों द्वारा स्पष्ट और मान्यता प्राप्त, इसमें सार्वभौमिक नैतिकता के अनुरूप बातचीत के स्पष्ट और दृढ़ मानदंड और सिद्धांत स्थापित किए गए हैं। इसके अलावा, आधिकारिक मानदंड अनौपचारिक संस्थानों और परंपराओं द्वारा पूरक और प्रबलित होते हैं। इन विशेषताओं के संबंध में, प्रत्येक व्यक्ति टीम की अत्यधिक सराहना करता है, उसे महत्व देता है।

मनोवैज्ञानिक एल। उमांस्की ने टीम के विकास के चरणों का एक आलंकारिक वर्गीकरण प्रस्तावित किया। उनकी राय में, इन चरणों की व्याख्या इस प्रकार की जा सकती है:

1. रेत प्लेसर (लोग अभी तक संचार के बंधन से नहीं जुड़े हैं);

2. नरम मिट्टी (टीम के सदस्य संपर्क स्थापित करते हैं, किसी चीज में एकजुट होते हैं);

3. टिमटिमाता हुआ बीकन (सदस्यों के बीच सामाजिक भूमिकाओं का वितरण शुरू होता है, टीम के लक्ष्यों और मूल्यों की स्वीकृति होती है);

4. लाल रंग की पाल (नेता और टीम के मूल बाहर खड़े हैं, जो व्यक्तिगत सदस्यों का नेतृत्व करने में सक्षम है);

5. एक ज्वलंत मशाल (टीम के सभी सदस्य सामान्य लक्ष्यों और मूल्यों के साथ रहते हैं, सक्रिय रूप से और ऊर्जावान रूप से संयुक्त गतिविधियों में भाग लेते हैं);

6. बैंक में मकड़ियों (यह टीम के पतन का चरण है, जब इसके सदस्यों, "ऊब" काम के अलावा, कुछ भी सामान्य नहीं है)।

टिकट 1. प्रश्न 1. एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान। विषय, वस्तु और कार्य और सामाजिक मनोविज्ञान की संरचना।

सामाजिक मनोविज्ञान- मनोविज्ञान की एक शाखा जो लोगों के सामाजिक संपर्क के कारण पैटर्न, व्यवहार की विशेषताओं और गतिविधियों का अध्ययन करती है।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सामाजिक मनोविज्ञान का उदय हुआ। जंक्शन पर मनोविज्ञान और समाजशास्त्र. इसका उद्भव मनुष्य और समाज के बारे में ज्ञान के संचय की लंबी अवधि से पहले हुआ था। प्रारंभ में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों का गठन दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान और भाषा विज्ञान के ढांचे के भीतर किया गया था।

में मध्य उन्नीसवींमें। सामाजिक मनोविज्ञान एक स्वतंत्र, लेकिन फिर भी वर्णनात्मक विज्ञान के रूप में उभरा।

विषयसामाजिक मनोविज्ञान - मानसिक घटनाएं जो सामाजिक समूहों में लोगों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होती हैं।

एक वस्तु- एक समूह में व्यक्तित्व, पारस्परिक संपर्क, छोटा समूह, अंतरसमूह संपर्क, बड़ा समूह। वे। मनोविज्ञान का उद्देश्य सामाजिक मनोविज्ञान की गतिविधि का उद्देश्य है।

वह निम्नलिखित का अध्ययन करती है:

1 . किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं, अवस्थाएं और गुण, जो अन्य लोगों के साथ संबंधों में शामिल होने के परिणामस्वरूप खुद को प्रकट करते हैं, विभिन्न सामाजिक समूहों (परिवार, शैक्षिक और श्रम समूहों, आदि) में और सामान्य तौर पर सामाजिक संबंधों की प्रणाली में ( आर्थिक, राजनीतिक, प्रबंधकीय, कानूनी, आदि)।

2. लोगों के बीच बातचीत की घटना, विशेष रूप से, संचार की घटना। उदाहरण के लिए - वैवाहिक, माता-पिता, शैक्षणिक, प्रबंधकीय, मनोचिकित्सा और इसके कई अन्य प्रकार। बातचीत न केवल पारस्परिक हो सकती है, बल्कि एक व्यक्ति और एक समूह के साथ-साथ अंतरसमूह के बीच भी हो सकती है।

3 . विभिन्न सामाजिक समूहों की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं, अवस्थाएं और गुण एक दूसरे से भिन्न होते हैं और किसी भी व्यक्ति के लिए कम नहीं होते हैं।

4 . सामूहिक मानसिक घटनाएँ। उदाहरण के लिए: भीड़ का व्यवहार, घबराहट, अफवाहें, फैशन, सामूहिक उत्साह, उल्लास, भय।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान में निम्नलिखित शामिल हैं: मुख्य खंड:

- संचार मनोविज्ञानलोगों के बीच संचार और बातचीत के पैटर्न का अध्ययन - विशेष रूप से, सामाजिक और पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में संचार की भूमिका;

- समूह मनोविज्ञान, जो सामाजिक समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करता है - दोनों बड़े (वर्ग, राष्ट्र) और छोटे। यहां हम सामंजस्य, नेतृत्व, समूह निर्णय लेने आदि जैसी घटनाओं का अध्ययन करते हैं;

- सामाजिक व्यक्तित्व का मनोविज्ञानअध्ययन, विशेष रूप से, सामाजिक स्थापना, समाजीकरण, आदि की समस्याएं;

- व्यवहारिक अनुप्रयोग.

1. सामाजिक मनोविज्ञान का विषय और कार्य। सामाजिक मनोविज्ञान की शाखाएँ।

सामाजिक मनोविज्ञान- यह मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक शाखा है जो विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों (और उनके समूहों) की बातचीत का परिणाम है कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना 1 के उद्भव और कामकाज के पैटर्न का अध्ययन करती है।

विषय- सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं और प्रक्रियाएं जो विभिन्न सामाजिक समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों की बातचीत का परिणाम हैं।

एक वस्तु- विशिष्ट सामाजिक समुदाय (समूह) या उनके व्यक्तिगत प्रतिनिधि (लोग)।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के कार्य।वैज्ञानिक अनुसंधान की एक शाखा के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान के अपने विशिष्ट कार्य हैं, जिनमें शामिल हैं:

का अध्ययन: ए) लोगों की सार्वजनिक चेतना बनाने वाली घटनाओं की विशिष्टता और मौलिकता; बी) इसके घटकों के बीच संबंध; ग) समाज के विकास और जीवन पर उत्तरार्द्ध का प्रभाव;

डेटा की व्यापक समझ और सामान्यीकरण: ए) सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के उद्भव, गठन, विकास और कामकाज के लिए स्रोत और शर्तें; बी) कई समुदायों के हिस्से के रूप में लोगों के व्यवहार और कार्यों पर इन कारकों का प्रभाव ;

विभिन्न समुदायों में लोगों की बातचीत, संचार और संबंधों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली अन्य मनोवैज्ञानिक और सामाजिक घटनाओं से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं और मतभेदों का अध्ययन;

विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के कामकाज के पैटर्न की पहचान;

लोगों के बीच बातचीत, संचार और संबंधों का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, साथ ही ऐसे कारक जो संयुक्त गतिविधियों पर उनके प्रभाव की बारीकियों और प्रभावशीलता को निर्धारित करते हैं;

व्यक्तित्व की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों में इसके समाजीकरण की विशिष्टता का व्यापक अध्ययन;

एक छोटे समूह में होने वाली सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के कामकाज की बारीकियों को समझना, और इसमें लोगों के व्यवहार, संचार और बातचीत पर उनका प्रभाव;

बड़े सामाजिक समूहों के मनोविज्ञान की मौलिकता का अध्ययन और उनके सदस्य लोगों के प्रेरक, बौद्धिक-संज्ञानात्मक, भावनात्मक-वाष्पशील और संचार-व्यवहार संबंधी विशेषताओं की अभिव्यक्ति की विशिष्टता;

लोगों के जीवन और गतिविधियों में धार्मिक मनोविज्ञान की भूमिका और महत्व, इसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सामग्री और अभिव्यक्ति के रूपों के साथ-साथ व्यक्तियों के संचार और बातचीत पर इसके प्रभाव की बारीकियों का खुलासा करना;

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का व्यापक अध्ययन राजनीतिक जीवनऔर लोगों की राजनीतिक गतिविधि, एक व्यक्ति और लोगों के समूहों के मानस के परिवर्तन की मौलिकता जो समाज में होने वाली राजनीतिक प्रक्रियाओं के प्रत्यक्ष प्रभाव में हैं;

बड़े पैमाने पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन, सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका और महत्व, चरम स्थितियों में लोगों के कार्यों और व्यवहार पर प्रभाव;

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कानूनों और तंत्रों को ध्यान में रखते हुए राज्य (समाज) के विकास में राजनीतिक, राष्ट्रीय और अन्य प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी करना।

सामाजिक मनोविज्ञान की शाखाएँ।

सामाजिक मनोविज्ञान द्वारा एक विज्ञान के रूप में हल किए गए कार्यों के साथ-साथ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं की महान विविधता और जटिलता का अध्ययन किया जाता है, और जिन समुदायों में वे उत्पन्न होते हैं, वे इसके विशिष्ट के उद्भव और विकास को निर्धारित करते हैं। उद्योग।

जातीय मनोविज्ञान विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करता है।

धर्म का मनोविज्ञान विभिन्न धार्मिक समुदायों में शामिल लोगों के मनोविज्ञान के साथ-साथ उनकी धार्मिक गतिविधियों का अध्ययन करता है।

राजनीतिक मनोविज्ञान समाज के राजनीतिक जीवन के क्षेत्र और लोगों की राजनीतिक गतिविधि से संबंधित मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं की पड़ताल करता है।

प्रबंधन का मनोविज्ञान समूहों, समाज या उसके व्यक्तिगत लिंक पर प्रभाव से जुड़ी समस्याओं के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करता है ताकि उन्हें सुव्यवस्थित किया जा सके, उनकी गुणात्मक विशेषताओं को संरक्षित किया जा सके, सुधार और विकास किया जा सके।

सामाजिक प्रभाव का मनोविज्ञान, जबकि सामाजिक मनोविज्ञान की एक खराब विकसित शाखा, लोगों और समूहों को उनके जीवन और गतिविधि की विभिन्न स्थितियों में प्रभावित करने की विशेषताओं, पैटर्न और विधियों के अध्ययन में लगी हुई है।

संचार का मनोविज्ञान लोगों और सामाजिक समूहों के बीच बातचीत और सूचनाओं के आदान-प्रदान की प्रक्रियाओं की मौलिकता का पता चलता है।

परिवार का मनोविज्ञान (पारिवारिक संबंध) मानव समाज के प्रारंभिक प्रकोष्ठ के सदस्यों के बीच संबंधों की बारीकियों के व्यापक अध्ययन का कार्य स्वयं को निर्धारित करता है।

संघर्ष संबंधों का मनोविज्ञान (संघर्ष), सामाजिक मनोविज्ञान की एक तेजी से प्रगति करने वाली शाखा, जिसका उद्देश्य विभिन्न संघर्षों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का गहन अध्ययन करना और उन्हें सबसे प्रभावी ढंग से हल करने के तरीकों की पहचान करना है।

2 . संचार का मनोविज्ञान। सामग्री, साधन, संचार के लक्ष्य। संचार के रूप, प्रकार, कार्य। संचार की प्रक्रिया में सहभागिता।

संचार की अवधारणा और सार।

संचार- लोगों के बीच संपर्क और संबंध स्थापित करने और विकसित करने की एक जटिल बहुआयामी प्रक्रिया, जो संयुक्त गतिविधियों की जरूरतों से उत्पन्न होती है और जिसमें सूचनाओं का आदान-प्रदान भी शामिल है। बातचीत की एक एकीकृत रणनीति का विकास।

संचार लोगों की व्यावहारिक बातचीत (संयुक्त कार्य, शिक्षण, सामूहिक खेल, आदि) में शामिल है और उनकी गतिविधियों की योजना, कार्यान्वयन और नियंत्रण सुनिश्चित करता है।

संचार के दौरान, इसके प्रतिभागी न केवल अपने शारीरिक कार्यों या उत्पादों, श्रम के परिणामों, बल्कि विचारों, इरादों, विचारों, अनुभवों आदि का भी आदान-प्रदान करते हैं।

इसकी सामग्री में संचार भागीदारों की सबसे जटिल मनोवैज्ञानिक गतिविधि है।

संचार की विशेषताएं और कार्य।

संचार आमतौर पर इसके पांच पहलुओं की एकता में प्रकट होता है: पारस्परिक, संज्ञानात्मक, संचार-सूचनात्मक, भावनात्मक और रचनात्मक।

पारस्परिक पक्ष संचार तत्काल वातावरण के साथ किसी व्यक्ति की बातचीत को दर्शाता है।

संज्ञानात्मक पक्ष संचार आपको सवालों के जवाब देने की अनुमति देता है कि वार्ताकार कौन है, वह किस तरह का व्यक्ति है, उससे क्या उम्मीद की जा सकती है, और साथी के व्यक्तित्व से संबंधित कई अन्य।

संचार और सूचना पक्ष विभिन्न विचारों, विचारों, रुचियों, मनोदशाओं, भावनाओं, दृष्टिकोणों आदि के लोगों के बीच आदान-प्रदान का प्रतिनिधित्व करता है।

भावनात्मक पक्ष संचार भागीदारों के व्यक्तिगत संपर्कों में भावनाओं और भावनाओं, मनोदशाओं के कामकाज से जुड़ा है।

कोनेटिव (व्यवहार) एक सौ रोना संचार भागीदारों की स्थिति में आंतरिक और बाहरी अंतर्विरोधों को समेटने के उद्देश्य से कार्य करता है।

संचार कुछ कार्य करता है:

व्यावहारिक कार्य संचार इसकी आवश्यकता-प्रेरक कारणों को दर्शाता है और संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में लोगों की बातचीत के माध्यम से महसूस किया जाता है।

गठन समारोह और समय नंगा नाच भागीदारों पर प्रभाव डालने, उन्हें हर तरह से विकसित और सुधारने के लिए संचार की क्षमता को दर्शाता है। अन्य लोगों के साथ संवाद करते हुए, एक व्यक्ति सार्वभौमिक मानव अनुभव, ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक मानदंडों, मूल्यों, ज्ञान और गतिविधि के तरीकों को सीखता है, और एक व्यक्ति के रूप में भी बनता है।

पुष्टि समारोह लोगों को स्वयं को जानने, स्वीकृत करने और पुष्टि करने का अवसर प्रदान करता है।

मर्ज-अनमर्ज फ़ंक्शन लोगों की।

आयोजन और रखरखाव का कार्य संबंधों उनकी संयुक्त गतिविधियों के हित में लोगों के बीच पर्याप्त रूप से स्थिर और उत्पादक संबंध, संपर्क और संबंध स्थापित करने और बनाए रखने के हितों की सेवा करता है।

अंतर्वैयक्तिक कार्य संचार किसी व्यक्ति के स्वयं के साथ संचार में महसूस किया जाता है (आंतरिक या बाहरी भाषण के माध्यम से, संवाद के प्रकार के अनुसार निर्मित)।

संचार के प्रकार:

पारस्परिक आमएनआईईप्रत्यक्ष से जुड़ेसमूहों या जोड़ियों में लोगों की चाल, प्रतिभागियों की संरचना में स्थिर।

जन संचार- यह बहुत सारे सीधे संपर्क हैंअजनबी, औरविभिन्न द्वारा मध्यस्थता nicationमीडिया के प्रकार।

पारस्परिक संचार।संचार में भाग लेने वाले विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों वाले विशिष्ट व्यक्ति होते हैं जो संचार के दौरान और संयुक्त कार्यों के संगठन में प्रकट होते हैं।

कब भूमिका निभानासंचार, इसके प्रतिभागी कुछ भूमिकाओं (क्रेता-विक्रेता, शिक्षक-छात्र, बॉस-अधीनस्थ) के वाहक के रूप में कार्य करते हैं। भूमिका निभाने वाले संचार में, एक व्यक्ति अपने व्यवहार की एक निश्चित सहजता खो देता है, क्योंकि उसके एक या दूसरे कदम, भूमिका निभाई जा रही भूमिका से निर्धारित होते हैं।

भरोसा किया।पाठ्यक्रम में, विशेष रूप से महत्वपूर्ण जानकारी प्रसारित की जाती है।

साख- सभी प्रकार के संचार की एक अनिवार्य विशेषता, इसके बिना बातचीत करना, अंतरंग मुद्दों को हल करना असंभव है।

संघर्ष संचारलोगों के आपसी विरोध, नाराजगी और अविश्वास की अभिव्यक्ति की विशेषता।

निजी संचार- यह अनौपचारिक सूचनाओं का आदान-प्रदान है।

व्यापार बातचीत- संयुक्त कर्तव्यों का पालन करने वाले या एक ही गतिविधि में शामिल लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया।

सीधे(तुरंत) संचारऐतिहासिक रूप से लोगों के बीच संचार का पहला रूप है।

मध्यस्थता संचार- अतिरिक्त साधनों (पत्र, ऑडियो और वीडियो उपकरण) की मदद से यह बातचीत।

संचार के साधन:

मौखिक संचार दो प्रकार के भाषण: मौखिक और लिखित। लिखितभाषण वह है जो स्कूल में पढ़ाया जाता है। मौखिकभाषण, अपने स्वयं के नियमों और व्याकरण के साथ स्वतंत्र भाषण।

गैर मौखिक संचार के साधनों की आवश्यकता है: संचार प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को विनियमित करना, भागीदारों के बीच मनोवैज्ञानिक संपर्क बनाना; शब्दों द्वारा व्यक्त किए गए अर्थों को समृद्ध करना, मौखिक पाठ की व्याख्या का मार्गदर्शन करना; भावनाओं को व्यक्त करें और स्थिति की व्याख्या को प्रतिबिंबित करें।

वे में विभाजित हैं:

1. दृश्यसंचार के साधन हैं (कीनेसिक्स - हाथ, पैर, सिर, धड़ की गति; टकटकी और दृश्य संपर्क की दिशा; आंखों की अभिव्यक्ति; चेहरे की अभिव्यक्ति; मुद्रा, त्वचा की प्रतिक्रियाएं, आदि)

2. ध्वनिक(ध्वनि) संचार के साधन हैं (पैरालिंग्विस्टिक, यानी भाषण से संबंधित (इंटोनेशन, लाउडनेस, टाइमब्रे, टोन, रिदम, पिच, स्पीच पॉज़ और टेक्स्ट में उनका लोकलाइज़ेशन, एक्सट्रालिंग्विस्टिक, यानी भाषण से संबंधित नहीं (हँसी, रोना, खाँसी) आहें भरना, दाँत पीसना, सूँघना आदि)।

3. स्पर्श-कीनेस्थेटिक(स्पर्श से जुड़े) संचार के साधन हैं (शारीरिक प्रभाव (हाथ से अंधे का नेतृत्व करना, संपर्क नृत्य, आदि); ताकेशिका (हाथ मिलाना, कंधे पर ताली बजाना)।

4. सूंघनेवालासंचार के साधन हैं: सुखद और अप्रिय गंध वातावरण; प्राकृतिक, किसी व्यक्ति की कृत्रिम गंध, आदि।