उन्होंने खुद रविवार को एको मोस्किवी रेडियो स्टेशन की वेबसाइट पर इसकी घोषणा की। "मैं रूस में नहीं हूं, मेरे माता-पिता रूस में नहीं हैं। निकट भविष्य में, जाहिरा तौर पर, हम रूस में नहीं होंगे, ”लैटिनिना ने कहा, एको के लिए एक स्तंभकार और रूसी उदारवादियों के एक अन्य मुखपत्र, नोवाया गजेटा। उनके अनुसार, उनके जाने का कारण यह था कि पेरेडेलकिनो में पत्रकार के देश के घर के पास अज्ञात लोगों ने उनकी पुरानी कार में आग लगा दी थी। स्थिति को बढ़ाते हुए, लैटिनिना ने कहा कि वह "काफी डरी हुई" थी क्योंकि जिन लोगों ने ऐसा किया था, उनके शब्दों में, "मानव बलिदान के लिए तैयार थे।"

हालाँकि, "हत्यारे" की इस दिल दहला देने वाली कहानी में सबसे उत्सुक बात, जैसा कि उदार मीडिया कॉल अब क्या हुआ, यह है कि उसकी कार में उस समय आग लग गई जब लैटिना खुद पहले से ही विदेश में थी, जिसे उसने खुद स्वीकार किया था। तो हम "हत्या" के बारे में कैसे बात कर सकते हैं?! क्या आपने कभी दूर से "हत्या के प्रयास" के बारे में सुना है? इसके अलावा, यह ज्ञात हो गया कि घर में रहने वाले उसके माता-पिता को यकीन है कि कार में खुद ही आग लग गई।

लेकिन यह पहली बार नहीं है जब लैटिना ने अपने जीवन पर "हत्या के प्रयास" की घोषणा की है। अजीब "आगजनी" कहानी से पहले, उसने पहले शिकायत की थी कि उसके घर पर किसी प्रकार का तरल डाला गया था, वह भी "हत्या के उद्देश्य से।" हालांकि, इंटरफैक्स समाचार एजेंसी के अनुसार, राजधानी के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के प्रधान कार्यालय ने कहा कि किसी ने उसके घर पर जो कास्टिक, गंधयुक्त तरल डाला, वह स्वास्थ्य के लिए बिल्कुल भी खतरनाक नहीं था। कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​फिलहाल घटना की जांच कर रही हैं।

यह कहानी इतनी हास्यास्पद है कि यह पूछे जाने पर कि क्या हुआ, इसमें कौन शामिल हो सकता है, लैटिना ने खुद जवाब नहीं दिया, लेकिन स्वीकार किया कि यह राज्य से जुड़ा नहीं था।

"अगर यह एक राज्य होता, तो मुझे बोनस नहीं दिया जाता," उसने समझाया। और वास्तव में, यूलिया लैटिनिना और वीजीटीआरके संवाददाता एवगेनी पोद्दुबी की पूर्व संध्या पर पुरस्कार विजेता बने रूसी पुरस्कार"ट्यूनिंग कांटा" का नाम अन्ना पोलितकोवस्काया के नाम पर रखा गया है, जिसे रूस के पत्रकारों के संघ (यूजेआर) द्वारा प्रतिवर्ष प्रस्तुत किया जाता है।

इस बीच, जैसे ही "आगजनी" के बारे में जानकारी नेटवर्क में डाली गई, उदारवादियों ने एक "हत्या के प्रयास" की घोषणा करते हुए और अधिकारियों से "तुरंत कार्रवाई" करने की मांग करते हुए, एक दिल दहला देने वाला रोना उठाया। कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​अपना काम कर रही हैं, लेकिन इसका कोई सबूत नहीं है कि हम बात कर रहे हैंलैटिनिना के लिए "हमले" और "जीवन के लिए खतरा" के बारे में, जो विदेश में छिपा था, नहीं था और नहीं है।

इस संबंध में विशेषता यह है कि नेटवर्क पर क्या हुआ, जिसमें एको मोस्किवी के दर्शकों के दर्शक भी शामिल थे, जिन्होंने लैटिनिना की शिकायतों को विडंबना और कटाक्ष के साथ प्राप्त किया था। यहां रेडियो स्टेशन की वेबसाइट से कुछ टिप्पणियां दी गई हैं:

1) “नीचे लाना है या नहीं नीचे लाना है?”….
2) "जाने का समय!"
मैं यह सुझाव देना चाहूंगा कि जो लोग रूस में जीवन से घृणा करते हैं, वे पीड़ित नहीं हैं, खुद का मजाक न उड़ाएं, बल्कि नारा नंबर 1 को नंबर 2 में बदल दें।

- यह महत्पूर्ण समय है। अपने स्वास्थ्य को जोखिम में क्यों डालें?

- यह उसकी पसंद है। आशा है कि यह सही है। देश पर कीचड़ उछालना और उसी समय उसमें रहना बहुत अजीब था।

- लैटिनिना ने रूस छोड़ दिया। क्या खुशी है! मुझे उम्मीद है कि वह स्थायी निवास में गई थी जहां उसे कुख्यात रसोफोबिया के लिए एक पुरस्कार मिला था, एक अन्य उपयोगकर्ता विडंबना यह है कि लैटिनिना को संयुक्त राज्य अमेरिका में कोंडोलीज़ा राइस के हाथों पुरस्कार प्राप्त करते हुए एक तस्वीर डालता है।

याद रखें कि लैटिना को रूस के लिए घृणा और अवमानना ​​​​से भरे उदार मीडिया में लगातार उग्र लेख प्रकाशित करने के लिए जाना जाता है, जिसके लिए उन्हें "उदार पत्रकारिता का रोष" भी कहा जाता था। उदाहरण के लिए, नोवाया गजेटा में, लैटिनिना ने "एक्सेस कोड" चर्चा के हिस्से के रूप में यूक्रेन की घटनाओं के बारे में बात की। यह नोवोरोसिया के नागरिकों के खिलाफ कीव सैनिकों के दंडात्मक अभियान की बहुत ऊंचाई पर हुआ, जब उन्होंने निर्दयतापूर्वक शहरों पर गोलाबारी की, महिलाओं, बुजुर्गों और बच्चों को मार डाला। मिलिशिया ने बहादुरी से अपना बचाव किया, लेकिन लेटिनिना ने गुस्से से दम तोड़ दिया, आश्वासन दिया कि डोनबास के ये रक्षक दंडक थे, कि वे केवल यह जानते थे कि "लोगों को तहखाने में कैसे रखा जाए, व्यवसाय को निचोड़ें, निजी घरों की खिड़कियों पर हथगोले फेंकें, वहां डालें। सुपरमार्केट में लोगों पर नशे में धुत, शांतिपूर्ण घरों के लिए उनके निपटान में सबसे बड़े कैलिबर से गोली मारते हैं, ”उसने उन नायकों पर आरोप लगाया जिन्होंने अपनी भूमि का बचाव किया।

दक्षिण ओसेशिया पर जॉर्जियाई हमले की घटनाओं को कवर करते हुए, लैटिनिना ने खुले तौर पर साकाशविली और संयुक्त राज्य अमेरिका का पक्ष लिया, जिसके लिए राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन ने भी एको मोस्किवी रेडियो स्टेशन की कड़ी निंदा की, जहां उन्होंने इस विषय पर अपनी टिप्पणियों को प्रसारित किया। और ओस्सेटियन मीडिया ने उस पर "ओस्सेटियन फोबिया" का आरोप लगाया, अत्यधिक अमेरिकी समर्थक, ओस्सेटियन विरोधी और रूसी विरोधी पूर्वाग्रह के आधार पर जानबूझकर गलत जानकारी और पूर्वाग्रह का प्रसार करने का; अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन के निराधार आरोपों में। ओस्सेटियन मीडिया के अनुसार, लैटिनिना ने ओस्सेटियन लोगों को आक्रामक, पिछड़े, एक अनियंत्रित समाज के रूप में चित्रित किया, जहां कोई नागरिक नहीं हैं, और हर कोई अपराधी है, ओस्सेटियन को आतंकवादियों के साथ तुलना करता है। इंगुशेटिया "सेरडालो" के राष्ट्रीय समाचार पत्र ने गणतंत्र की पीपुल्स असेंबली के प्रतिनिधियों द्वारा हस्ताक्षरित एक पत्र प्रकाशित किया, जहां लैटिनिना पर "गैरजिम्मेदारी और अनुमति, व्यावसायिकता की कमी और गैर-अनुपालन का आरोप लगाया गया था। नैतिक मानकों". Deputies के दृष्टिकोण से, लैटिना अंतरजातीय घृणा और शत्रुता के प्रचार में लगी हुई थी, और उसके रेडियो प्रसारण "कस्टम-मेड, उत्तेजक और निंदक" थे।

अक्टूबर 2010 में, रूसी मुस्लिम समुदाय के प्रतिनिधियों ने लैटिनिना पर इस्लामोफोबिया का आरोप लगाया और सांप्रदायिक घृणा को उकसाया।

उनके अनुसार, वह स्पष्ट रूप से आपत्तिजनक तरीके से तथ्यों की बाजीगरी के साथ ऐसा करती है।

लेकिन सबसे ज्यादा रोष के साथ भागी लातिनीना रूसियों से नफरत करती है। यहाँ उनकी पुस्तक "लैंड ऑफ़ वॉर" से केवल कुछ "मोती" हैं: "रूसी मूर्ख और अभिमानी हैं ..."; "... रूसी भेड़ हैं..."; "... रूसी अधिकारी शराब के बिना नहीं कर सकते ..."; "रूसियों ने चेचन को चेचन के खिलाफ लड़ने के लिए मजबूर किया, रूसियों ने चेचन को अन्य चेचन बेचने के लिए मजबूर किया ..."; "... नरक रूसियों की तुलना में बहुत बेहतर था ..." ... आदि। आदि।

रूस, रूसी भाषा, शब्दों का संयोजन " महान रूसउसे बस नफरत है, और लैटिना खुद खुले तौर पर इस बात को स्वीकार करती है। नोवाया गज़ेटा की "व्हाई आई स्टॉप्ड रीडिंग रशियन" में, वह लिखती हैं: पिंडो, चॉक्स और सभी प्रकार के गीरोपा ... मैंने पाया कि मैंने रूसी पढ़ना बंद कर दिया है।

और तेलिन में बोलते हुए, लैटिनिना ने सीधे वहां रहने वाले रूसियों को "मवेशी" कहा और कहा कि एस्टोनियाई अधिकारियों ने रूसी भाषी आबादी को वोट देने के अधिकार से वंचित करके सही काम किया।

2014 में वापस, रोस्कोम्नाडज़ोर ने नोवाया गज़ेटा को लैटिनिना के लेख "यदि हम पश्चिम नहीं हैं, तो हम कौन हैं?" के संबंध में मीडिया के पन्नों पर एक चरमपंथी प्रकृति की सामग्री पोस्ट करने की अक्षमता के बारे में एक लिखित चेतावनी जारी की। इसमें, उसने तर्क दिया कि "मूल रूप से रूसी" संस्कृति मौजूद नहीं है, रूस में समाज "तेजी से फासीसाइज्ड" है, और "मूल रूप से रूसी शराब पी रहे हैं, सिर काट रहे हैं और रिश्वत ले रहे हैं।" हालांकि, उसने चेतावनी से कोई निष्कर्ष नहीं निकाला।

लैटिनिना की रसोफोबिक चपलता को पश्चिम में लंबे समय से सराहा गया है। उन्हें गोल्डा मीर पुरस्कार, इज़राइल के रूसी-भाषी लेखकों का संघ, गर्ड बुसेरियस पुरस्कार "यंग प्रेस ऑफ़ ईस्टर्न यूरोप" मिला। उन्हें अमेरिकी विदेश विभाग द्वारा स्थापित "डिफेंडर ऑफ फ्रीडम" पुरस्कार से भी सम्मानित किया गया था, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से अमेरिकी विदेश मंत्री कोंडोलीज़ा राइस द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जैसा कि हमने ऊपर लिखा था।

खैर, रूसी उदारवादी सहयोगी लैटिनिना से बस खुश हैं। उदाहरण के लिए, नोटबुक रसोफोब दिमित्री बायकोव ने उसे "पत्रकार नंबर 1 in ." कहा आधुनिक रूस". और तात्याना मोस्कविना के अनुसार, "लैटिनिना एक असफल कोंडोलीज़ा राइस है, जो अपने विचारों को साहित्यिक रूप में स्थापित करती है।"

और यहाँ - यह आश्चर्य की बात है, मीडिया में जातीय घृणा को भड़काने के निषेध पर कानून के स्पष्ट उल्लंघन के बावजूद, लगातार झूठ और पत्रकार के लिए रूसोफोबिक अपमान, अधिकारियों ने आश्चर्यजनक रूप से उसके प्रति उदार हैं, उसे कोई सजा नहीं मिली है कानून के अनुसार। इसके विपरीत, उन्हें हाल ही में रूस के पत्रकारों के संघ के पुरस्कार से भी सम्मानित किया गया था। दूसरे शब्दों में, इस तथ्य के कारण कि "हत्या के प्रयास" का कोई सबूत नहीं है, उसके अपने बयानों को छोड़कर, एक अच्छी तरह से स्थापित संदेह पैदा होता है, लेकिन क्या उसने यह सब खुद व्यवस्थित किया? प्रतिष्ठित पश्चिम के लिए उड़ान भरने से पहले अपने पश्चिमी प्रायोजकों से अंक प्राप्त करने के लिए। इस उम्मीद में कि "पुतिन शासन की पीड़िता" पर दया आएगी और वह घेरा के पीछे "गर्म जगह" पाने में सक्षम होगी।

आखिरकार, वह ऐसा करने वाली अकेली नहीं है।

एक "पीड़ित" की छवि आज उदारवादियों की पसंदीदा रणनीति है जो रूस में शरारती होने के लिए "पैर बनाने" की तैयारी कर रहे हैं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, सेवानिवृत्त कुलीन मिखाइल खोदोरकोव्स्की, जो धोखाधड़ी का दोषी पाया गया था, लेकिन हठपूर्वक खुद को "राजनीतिक उत्पीड़न का शिकार" के रूप में चित्रित किया।

और "एक्शनिस्ट" प्योत्र पावलेंस्की, जिसे अब फ्रांस में शरण मिली है, ने अपनी कार में भी नहीं, बल्कि एफएसबी बिल्डिंग के दरवाजे में आग लगा दी, बाद में घोषणा की कि उन्हें "कलात्मक कार्रवाई" के लिए सताया जा रहा था। पश्चिम की ओर भाग रहे लगभग सभी रूसी उदारवादी यही चाहते हैं। वे खाना चाहते हैं, लेकिन बिना कुछ लिए, जैसा कि वे अच्छी तरह से समझते हैं, कोई भी उन्हें वहां नहीं खिलाएगा। तो आपको कड़ी मेहनत करनी होगी, "उत्पीड़न", "हत्या के प्रयास" का आविष्कार करना होगा, उत्तेजनाओं को व्यवस्थित करना होगा, एक शब्द में, "पीड़ित खेलना"।

यह उत्सुक है कि सेरेब्रेननिकोव द्वारा निर्देशित फिल्मों में से एक को "पीड़ित खेलना" कहा जाता था। मानो उसे याद करते हुए, उसे केले की चोरी का शक था जनता का पैसा, अब भी ज़ोरदार ढंग से खुद को "राजनीतिक उत्पीड़न के शिकार" के रूप में चित्रित करता है। लेकिन सेरेब्रेननिकोव शायद यह भूल गया था कि अंतिम दृश्यअपने स्वयं के सिनेमा के, फिल्म के नायक, जिसने खोजी प्रयोगों के दौरान पीड़ित को चित्रित किया, बाद में खुद आरोपी बन गया, और अपने अगले सपने में वह अपने पिता के साथ समुद्र में डूब गया, जो माना जाता है कि अनुचित उम्मीदों का प्रतीक है .

यूरी मिखाइलोविच लोटमैन (1922 - 1993) - संस्कृति विज्ञानी, टार्टू-मॉस्को लाक्षणिक स्कूल के संस्थापक। लाक्षणिकता के दृष्टिकोण से रूसी संस्कृति के इतिहास पर कई कार्यों के लेखक ने संस्कृति का अपना सामान्य सिद्धांत विकसित किया, "संस्कृति और विस्फोट" (1992) काम में निर्धारित।

पाठ प्रकाशन के अनुसार मुद्रित किया गया है: रूसी संस्कृति के बारे में यू। एम। लोटमैन वार्तालाप। रूसी बड़प्पन का जीवन और परंपराएं ( XVIII-प्रारंभिक XIXसदी)। सेंट पीटर्सबर्ग, - "कला - सेंट पीटर्सबर्ग"। - 1994.

जीवन और संस्कृति

रूसी जीवन और XVIII की संस्कृति के लिए वार्तालाप समर्पित करना – 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, हमें सबसे पहले "रोजमर्रा की जिंदगी", "संस्कृति", "रूसी" की अवधारणाओं का अर्थ निर्धारित करना चाहिए। संस्कृति XVIII – 19वीं सदी की शुरुआत" और एक दूसरे के साथ उनके संबंध। साथ ही, हम एक आरक्षण करेंगे कि "संस्कृति" की अवधारणा, जो मानव विज्ञान के चक्र में सबसे मौलिक है, स्वयं एक अलग मोनोग्राफ का विषय बन सकती है और बार-बार एक हो जाती है। यह अजीब होगा यदि इस पुस्तक में हम इस अवधारणा से संबंधित विवादास्पद मुद्दों को हल करने का लक्ष्य निर्धारित करें। यह बहुत क्षमतावान है: इसमें नैतिकता, और विचारों की पूरी श्रृंखला, और मानव रचनात्मकता, और बहुत कुछ शामिल है। हमारे लिए "संस्कृति" की अवधारणा के उस पहलू तक ही सीमित रहना पर्याप्त होगा जो हमारे तुलनात्मक रूप से संकीर्ण विषय को स्पष्ट करने के लिए आवश्यक है।

सबसे पहले संस्कृति एक सामूहिक अवधारणा है।एक व्यक्ति संस्कृति का वाहक हो सकता है, इसके विकास में सक्रिय रूप से भाग ले सकता है, हालांकि, इसकी प्रकृति, संस्कृति, भाषा की तरह, – एक सार्वजनिक घटना, यानी एक सामाजिक एक।

इसलिए, संस्कृति किसी भी समूह के लिए सामान्य है। – एक ही समय में रहने वाले और एक निश्चित सामाजिक संगठन से जुड़े लोगों के समूह। इससे यह पता चलता है कि संस्कृति है संचार का रूपलोगों के बीच और केवल उस समूह में संभव है जिसमें लोग संवाद करते हैं। (संगठनात्मक संरचना जो एक ही समय में रहने वाले लोगों को एकजुट करती है, कहलाती है तुल्यकालिक,और हम भविष्य में इस अवधारणा का उपयोग हमारे लिए रुचि की घटना के कई पहलुओं को परिभाषित करते समय करेंगे)।

सामाजिक संचार के क्षेत्र की सेवा करने वाली कोई भी संरचना एक भाषा है। इसका मतलब यह है कि यह इस समूह के सदस्यों को ज्ञात नियमों के अनुसार उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक निश्चित प्रणाली बनाता है। हम संकेतों को कोई भी भौतिक अभिव्यक्ति (शब्द, चित्र, चीजें, आदि) कहते हैं, जो अर्थ हैऔर इस प्रकार एक साधन के रूप में काम कर सकता है संप्रेषित अर्थ।

नतीजतन, संस्कृति में, सबसे पहले, एक संचारी और दूसरा, प्रतीकात्मक प्रकृति है। आइए इस आखिरी पर ध्यान दें। रोटी के रूप में सरल और परिचित कुछ के बारे में सोचो। रोटी भौतिक और दृश्यमान है। इसका वजन है, आकार है, इसे काटा जा सकता है, खाया जा सकता है। खाई गई रोटी व्यक्ति के शारीरिक संपर्क में आती है। इस समारोह में, कोई इसके बारे में नहीं पूछ सकता: इसका क्या अर्थ है? इसका एक उपयोग है, अर्थ नहीं। लेकिन जब हम कहते हैं, "हमें हमारी रोज़ी रोटी दो," – "रोटी" शब्द का अर्थ केवल एक वस्तु के रूप में रोटी नहीं है, बल्कि इसका व्यापक अर्थ है: "जीवन के लिए आवश्यक भोजन।" और जब यूहन्ना के सुसमाचार में हम मसीह के शब्दों को पढ़ते हैं: "जीवन की रोटी मैं हूं; जो कोई मेरे पास आएगा, वह भूखा न होगा" (यूहन्ना 6:35), हमारे पास है – वस्तु और उसे निरूपित करने वाले शब्द दोनों का जटिल प्रतीकात्मक अर्थ।

तलवार भी एक वस्तु से ज्यादा कुछ नहीं है। एक चीज के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है, इसे संग्रहालय के प्रदर्शन के मामले में रखा जा सकता है, और यह एक व्यक्ति को मार सकता है। बस इतना ही – एक वस्तु के रूप में इसका उपयोग, लेकिन जब, एक बेल्ट से जुड़ा हुआ या एक बाल्ड्रिक द्वारा समर्थित, जांघ पर रखा जाता है, तलवार का प्रतीक है मुक्त आदमीऔर "स्वतंत्रता का संकेत" है, यह पहले से ही एक प्रतीक के रूप में प्रकट होता है और संस्कृति से संबंधित है।

18वीं शताब्दी में, एक रूसी और यूरोपीय रईस के पास तलवार नहीं होती – एक तलवार उसकी तरफ लटकी हुई है (कभी-कभी एक छोटी, लगभग खिलौना परेड तलवार, जो व्यावहारिक रूप से एक हथियार नहीं है)। इस मामले में तलवार – चरित्र प्रतीक: इसका अर्थ है तलवार, और तलवार का अर्थ है एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित।

बड़प्पन से संबंधित होने का अर्थ आचरण के कुछ नियमों, सम्मान के सिद्धांतों, यहां तक ​​​​कि कपड़ों की कटौती की अनिवार्य प्रकृति भी है। हम ऐसे मामलों को जानते हैं जब "एक रईस के लिए अभद्र कपड़े पहनना" (अर्थात, एक किसान पोशाक) या दाढ़ी "एक रईस के लिए अभद्र" राजनीतिक पुलिस और स्वयं सम्राट के लिए चिंता का विषय बन गया।

हथियार के रूप में तलवार, कपड़ों के टुकड़े के रूप में तलवार, प्रतीक के रूप में तलवार, कुलीनता की निशानी – ये सभी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में वस्तु के विभिन्न कार्य हैं।

अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक एक साथ प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त हथियार हो सकता है, या इसके तत्काल कार्य से पूरी तरह से अलग हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विशेष रूप से परेड के लिए डिज़ाइन की गई एक छोटी तलवार व्यावहारिक उपयोग को छोड़ देती है, वास्तव में, एक हथियार की छवि होने के नाते, न कि एक हथियार की। परेड क्षेत्र को इमोशन, बॉडी लैंग्वेज और फंक्शन द्वारा युद्ध क्षेत्र से अलग किया गया था। आइए हम चैट्स्की के शब्दों को याद करें: "मैं एक परेड के रूप में मौत के घाट उतरूंगा।" उसी समय, टॉल्स्टॉय के "युद्ध और शांति" में हम युद्ध के वर्णन में मिलते हैं, एक अधिकारी अपने सैनिकों को युद्ध में ले जाता है, जिसके हाथों में एक परेड (अर्थात, बेकार) तलवार होती है। द्विध्रुवीय स्थिति ही – फाइटिंग गेम" बनाया गया मुश्किल रिश्ताप्रतीकों के रूप में हथियारों और वास्तविकता के रूप में हथियारों के बीच। तो तलवार (तलवार) युग की प्रतीकात्मक भाषा की व्यवस्था में बुनी जाती है और उसकी संस्कृति का एक तथ्य बन जाती है।

हमने "संस्कृति की धर्मनिरपेक्ष इमारत" अभिव्यक्ति का उपयोग किया है। यह आकस्मिक नहीं है। हमने संस्कृति के समकालिक संगठन के बारे में बात की। लेकिन इस बात पर तुरंत जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति का तात्पर्य हमेशा पिछले अनुभव के संरक्षण से है। इसके अलावा, संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में से एक इसे सामूहिक की "गैर-आनुवंशिक" स्मृति के रूप में वर्णित करती है। संस्कृति स्मृति है। इसलिए, यह हमेशा इतिहास से जुड़ा हुआ है, हमेशा एक व्यक्ति, समाज और मानव जाति के नैतिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक जीवन की निरंतरता का तात्पर्य है। और इसलिए, जब हम अपनी आधुनिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो हम शायद खुद पर संदेह किए बिना, उस विशाल पथ के बारे में भी बात कर रहे हैं जिस पर इस संस्कृति ने यात्रा की है। इस पथ में सहस्राब्दी है, सीमाओं को पार करता है ऐतिहासिक युग, राष्ट्रीय संस्कृतियांऔर हमें एक संस्कृति में विसर्जित करता है – मानव जाति की संस्कृति।

इसलिए, संस्कृति हमेशा एक ओर होती है, – विरासत में मिले ग्रंथों की एक निश्चित संख्या, और दूसरे पर – विरासत में मिले पात्र।

किसी संस्कृति के प्रतीक उसके समकालिक स्लाइस में शायद ही कभी दिखाई देते हैं। एक नियम के रूप में, वे सदियों की गहराई से आते हैं और, अपना अर्थ बदलते हुए (लेकिन अपने पिछले अर्थों की स्मृति को खोए बिना), संस्कृति के भविष्य के राज्यों में स्थानांतरित कर दिए जाते हैं। वृत्त, क्रॉस, त्रिकोण जैसे सरल प्रतीक, लहराती रेखा, अधिक जटिल: हाथ, आंख, घर – और उससे भी अधिक जटिल (उदाहरण के लिए, अनुष्ठान) मानवता के साथ उसकी हजारों वर्षों की संस्कृति के दौरान होते हैं।

इसलिए, संस्कृति प्रकृति में ऐतिहासिक है। इसका वर्तमान हमेशा अतीत (वास्तविक या कुछ पौराणिक कथाओं के क्रम में निर्मित) और भविष्य के पूर्वानुमान के संबंध में मौजूद है। संस्कृति की इन ऐतिहासिक कड़ियों को कहा जाता है ऐतिहासिकजैसा कि आप देख सकते हैं, संस्कृति शाश्वत और सार्वभौमिक है, लेकिन साथ ही यह हमेशा गतिशील और परिवर्तनशील होती है। यह अतीत को समझने की कठिनाई है (आखिरकार, वह चला गया, हमसे दूर चला गया)। लेकिन यह एक पुरानी संस्कृति को समझने की भी आवश्यकता है: इसमें हमेशा वही होता है जो हमें अभी चाहिए, आज।

एक व्यक्ति बदलता है, और कार्यों के तर्क की कल्पना करने के लिए साहित्यिक नायकया अतीत के लोग – लेकिन हम उनकी ओर देखते हैं, और वे किसी तरह अतीत के साथ हमारा संबंध बनाए रखते हैं, – किसी को कल्पना करनी चाहिए कि वे कैसे रहते थे, किस तरह की दुनिया ने उन्हें घेर लिया था, उनके सामान्य विचार और नैतिक विचार क्या थे, उनके आधिकारिक कर्तव्य, रीति-रिवाज, कपड़े, उन्होंने इस तरह से क्यों काम किया और अन्यथा नहीं। यह प्रस्तावित बातचीत का विषय होगा।

इस प्रकार संस्कृति के उन पहलुओं को निर्धारित करने के बाद जो हमारी रुचि रखते हैं, हमें यह प्रश्न पूछने का अधिकार है: क्या अभिव्यक्ति "संस्कृति और जीवन शैली" में ही एक विरोधाभास है, क्या ये घटनाएं अलग-अलग विमानों पर हैं? दरअसल, जीवन क्या है? जीवन – यह अपने वास्तविक-व्यावहारिक रूपों में जीवन का सामान्य पाठ्यक्रम है; जीवन – ये वे चीजें हैं जो हमें घेरती हैं, हमारी आदतें और रोजमर्रा का व्यवहार। जीवन हमें हवा की तरह घेरता है, और हवा की तरह, यह हमें तभी दिखाई देता है जब यह पर्याप्त नहीं होता है या बिगड़ जाता है। हम किसी और के जीवन की विशेषताओं को देखते हैं, लेकिन हमारा जीवन हमारे लिए मायावी है। – हम इसे "सिर्फ जीवन" मानते हैं, व्यावहारिक अस्तित्व का प्राकृतिक आदर्श। तो, दैनिक जीवन हमेशा अभ्यास के क्षेत्र में होता है, यह सबसे पहले चीजों की दुनिया है। वह संस्कृति की जगह बनाने वाले प्रतीकों और संकेतों की दुनिया के संपर्क में कैसे आ सकता है?

रोजमर्रा के जीवन के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम आसानी से इसके गहरे रूपों में अंतर करते हैं, जिसका संबंध विचारों के साथ, युग के बौद्धिक, नैतिक, आध्यात्मिक विकास से है। इस प्रकार, महान सम्मान या दरबारी शिष्टाचार के बारे में विचार, हालांकि वे रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास से संबंधित हैं, विचारों के इतिहास से भी अविभाज्य हैं। लेकिन फैशन, रोजमर्रा की जिंदगी के रीति-रिवाज, व्यावहारिक व्यवहार के विवरण और जिन वस्तुओं में यह सन्निहित है, उस समय की बाहरी बाहरी विशेषताओं के बारे में क्या? क्या हमारे लिए यह जानना वास्तव में महत्वपूर्ण है कि वे कैसे दिखते थे? "लेपेजघातक चड्डी", जिसमें से वनगिन ने लेन्स्की को मार डाला, या – व्यापक – Onegin की वस्तुनिष्ठ दुनिया की कल्पना करें?

हालांकि, ऊपर बताए गए दो प्रकार के दैनिक विवरण और परिघटनाएं आपस में घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। विचारों की दुनिया लोगों और विचारों की दुनिया से अविभाज्य है – रोजमर्रा की हकीकत से। अलेक्जेंडर ब्लोक ने लिखा:

गलती से एक पॉकेट चाकू पर

दूर की भूमि से धूल का एक छींटा खोजें –

और दुनिया फिर से अजीब लगेगी...

इतिहास के "दूर भूमि के टुकड़े" उन ग्रंथों में परिलक्षित होते हैं जो हमारे लिए बच गए हैं – जिसमें "रोजमर्रा की जिंदगी की भाषा में ग्रंथ" शामिल हैं। उन्हें पहचानकर और उनसे प्रभावित होकर, हम जीवित अतीत को समझते हैं। यहाँ से – पाठक को दी जाने वाली विधि "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" – रोज़मर्रा के जीवन के आईने में इतिहास को देखने के लिए, और महान ऐतिहासिक घटनाओं के प्रकाश के साथ छोटे, कभी-कभी प्रतीत होने वाले रोज़मर्रा के विवरणों को रोशन करने के लिए।

रास्ते क्या हैंक्या जीवन और संस्कृति का कोई अंतर्संबंध है? "वैचारिक दैनिक जीवन" की वस्तुओं या रीति-रिवाजों के लिए यह स्वयं स्पष्ट है: अदालत शिष्टाचार की भाषा, उदाहरण के लिए, वास्तविक चीजों, इशारों आदि के बिना असंभव है, जिसमें यह सन्निहित है और जो रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित हैं। लेकिन वे अंतहीन वस्तुएं संस्कृति से, युग के विचारों से कैसे जुड़ी हैं? दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीउपर्युक्त?

अगर हम इसे याद रखेंगे तो हमारे संदेह दूर हो जाएंगे सबहमारे आस-पास की चीजें न केवल सामान्य रूप से व्यवहार में शामिल होती हैं, बल्कि सामाजिक व्यवहार में भी, वे लोगों के बीच संबंधों के थक्के बन जाते हैं और इस समारोह में, एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त करने में सक्षम होते हैं।

पुश्किन की द मिजरली नाइट में, अल्बर्ट उस क्षण की प्रतीक्षा करता है जब उनके पिता के खजाने उनके हाथों में चले जाते हैं ताकि उन्हें "सच्चा", यानी व्यावहारिक उपयोग दिया जा सके। लेकिन बैरन खुद प्रतीकात्मक कब्जे से संतुष्ट है, क्योंकि उसके लिए सोना – पीले घेरे नहीं जिसके लिए आप कुछ चीजें खरीद सकते हैं, बल्कि संप्रभुता का प्रतीक है। दोस्तोवस्की के "गरीब लोग" में मकर देवुश्किन ने एक विशेष चाल का आविष्कार किया ताकि उसके छेद वाले तलवे दिखाई न दें। टपका हुआ एकमात्र – वास्तविक वस्तु; एक चीज के रूप में, यह जूते के मालिक को परेशानी का कारण बन सकता है: गीले पैर, सर्दी। लेकिन एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, एक फटा हुआ कंसोल – यह संकेत,जिसकी सामग्री गरीबी और गरीबी है – पीटर्सबर्ग संस्कृति के परिभाषित प्रतीकों में से एक। और दोस्तोवस्की का नायक "संस्कृति के दृष्टिकोण" को स्वीकार करता है: वह पीड़ित नहीं है क्योंकि वह ठंडा है, बल्कि इसलिए कि वह शर्मिंदा है। शर्म की बात है – संस्कृति के सबसे शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक उत्तोलकों में से एक। तो, जीवन, अपनी प्रतीकात्मक कुंजी में, संस्कृति का हिस्सा है।

लेकिन इस मुद्दे का दूसरा पक्ष है। एक चीज अलग से मौजूद नहीं है, क्योंकि वह अपने समय के संदर्भ में अलग-थलग है। चीजें जुड़ी हुई हैं। कुछ मामलों में, हमारे मन में एक कार्यात्मक संबंध होता है और फिर हम "शैली की एकता" के बारे में बात करते हैं। शैली की एकता संबंधित है, उदाहरण के लिए, फर्नीचर के लिए, एक कलात्मक और सांस्कृतिक परत के लिए, एक "सामान्य भाषा" जो चीजों को "आपस में बात करने" की अनुमति देती है। जब आप हर तरह की अलग-अलग शैलियों से भरे हास्यास्पद ढंग से सुसज्जित कमरे में प्रवेश करते हैं, तो आपको लगता है कि आप एक ऐसे बाजार में प्रवेश कर गए हैं जहां हर कोई चिल्ला रहा है और कोई दूसरे को नहीं सुन रहा है। लेकिन एक और कनेक्शन हो सकता है। उदाहरण के लिए, आप कहते हैं: "ये मेरी दादी माँ की चीज़ें हैं।" इस प्रकार, आप अपने प्रिय व्यक्ति की स्मृति के कारण, अपने लंबे समय के लिए, अपने बचपन की वस्तुओं के बीच किसी प्रकार का अंतरंग संबंध स्थापित करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि चीजों को "एक उपहार के रूप में" देने का रिवाज है। – चीजों की स्मृति होती है। यह शब्दों और नोटों की तरह है कि अतीत भविष्य में चला जाता है।

दूसरी ओर, चीजें इशारों, व्यवहार शैली और अंततः, अपने मालिकों के मनोवैज्ञानिक रवैये को निर्धारित करती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब से महिलाओं ने पतलून पहनना शुरू किया है, उनकी चाल बदल गई है, यह अधिक पुष्ट, अधिक "मर्दाना" हो गई है। उसी समय, एक विशिष्ट "पुरुष" इशारा महिला व्यवहार पर आक्रमण करता है (उदाहरण के लिए, बैठते समय ऊंचे पैर फेंकने की आदत – इशारा न केवल मर्दाना है, बल्कि "अमेरिकी" भी है, यूरोप में इसे पारंपरिक रूप से अभद्र स्वैगर का संकेत माना जाता है)। एक सावधान पर्यवेक्षक यह नोटिस कर सकता है कि हंसने के पहले तीव्र रूप से अलग-अलग पुरुष और महिला तरीके अब अपना भेद खो चुके हैं, और ठीक इसलिए कि बड़े पैमाने पर महिलाओं ने हंसी के पुरुष तरीके को अपनाया है।

चीजें हम पर व्यवहार का एक तरीका थोपती हैं, क्योंकि वे अपने चारों ओर एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ बनाती हैं। आखिरकार, किसी को अपने हाथों में एक कुल्हाड़ी, एक फावड़ा, एक द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल, एक आधुनिक मशीन गन, एक पंखा या कार का स्टीयरिंग व्हील रखने में सक्षम होना चाहिए। पुराने दिनों में उन्होंने कहा: "वह जानता है कि कैसे (या नहीं जानता कि कैसे) टेलकोट पहनना है।" सबसे अच्छे दर्जी पर टेलकोट सिलना काफी नहीं है – इसके लिए आपके पास पैसा होना ही काफी है। आपको इसे पहनने में सक्षम होने की भी आवश्यकता है, और यह, जैसा कि बुल्वर-लिटन के उपन्यास "पेलहम, या द एडवेंचर ऑफ ए जेंटलमैन" के नायक ने तर्क दिया, – एक पूरी कला, केवल एक सच्चे बांका को दी जाती है। कोई भी व्यक्ति जिसके हाथ में आधुनिक हथियार और पुरानी द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल दोनों हैं, वह मदद नहीं कर सकता है, लेकिन यह देखकर चकित रह जाता है कि बाद वाला उसके हाथ में कितनी अच्छी तरह फिट बैठता है। भारीपन महसूस नहीं होता – यह शरीर के विस्तार की तरह हो जाता है। तथ्य यह है कि प्राचीन घरेलू सामान हाथ से बनाए जाते थे, उनके आकार पर दशकों तक काम किया जाता था, और कभी-कभी सदियों तक उत्पादन के रहस्यों को मास्टर से मास्टर तक स्थानांतरित किया जाता था। इसने न केवल सबसे सुविधाजनक रूप तैयार किया, बल्कि अनिवार्य रूप से चीज़ को बदल दिया बात का इतिहासइससे जुड़े इशारों की याद में। इस चीज़ ने एक ओर मानव शरीर को नए अवसर दिए, और दूसरी ओर – परंपरा में एक व्यक्ति को शामिल किया, अर्थात इसने उसके व्यक्तित्व को विकसित और सीमित किया।

हालांकि, जीवन – यह न केवल चीजों का जीवन है, यह रीति-रिवाज भी है, दैनिक व्यवहार का पूरा अनुष्ठान, जीवन की संरचना जो दैनिक दिनचर्या निर्धारित करती है, विभिन्न गतिविधियों का समय, काम और अवकाश की प्रकृति, मनोरंजन के रूप, खेल, प्रेम अनुष्ठान और अंतिम संस्कार अनुष्ठान। दैनिक जीवन के इस पक्ष को संस्कृति से जोड़ने के लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। आखिरकार, यह इसमें है कि उन विशेषताओं को प्रकट किया जाता है जिनके द्वारा हम आमतौर पर अपने और दूसरों को पहचानते हैं, एक युग या किसी अन्य व्यक्ति, एक अंग्रेज या एक स्पैनियार्ड।

कस्टम का एक और कार्य है। व्यवहार के सभी नियम लिखित रूप में निर्धारित नहीं होते हैं। कानूनी, धार्मिक और नैतिक क्षेत्रों में लेखन हावी है। हालाँकि, मानव जीवन में रीति-रिवाजों और औचित्य का एक विशाल क्षेत्र है। "सोचने और महसूस करने का एक तरीका है, रीति-रिवाजों, विश्वासों और आदतों का अंधेरा है जो विशेष रूप से कुछ लोगों के हैं।" ये मानदंड संस्कृति से संबंधित हैं, वे रोजमर्रा के व्यवहार के रूपों में तय होते हैं, जो कुछ भी कहा जाता है: "यह स्वीकार किया जाता है, यह इतना सभ्य है।" ये मानदंड रोजमर्रा की जिंदगी के माध्यम से प्रसारित होते हैं और लोक कविता के क्षेत्र के निकट संपर्क में हैं। वे सांस्कृतिक स्मृति का हिस्सा बन जाते हैं।

पाठ के लिए प्रश्न:

1. कैसे यू। लोटमैन "रोजमर्रा की जिंदगी", "संस्कृति" की अवधारणाओं के अर्थ को परिभाषित करता है?

2. यू. लोटमैन के दृष्टिकोण से, संस्कृति की प्रतीकात्मक प्रकृति क्या है?

3. जीवन और संस्कृति का अंतर्विरोध कैसा है?

4. से उदाहरण देकर सिद्ध कीजिए आधुनिक जीवनकि हमारे आस-पास की चीजें सामाजिक व्यवहार में शामिल हैं, और इस समारोह में वे एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त करते हैं।

सूक्ष्म इतिहास

लेखक: लोटमैन यूरीक
शीर्षक: रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत
कलाकार: टर्नोव्स्की एवगेनियू
शैली: ऐतिहासिक। 18वीं और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएं
प्रकाशक: आप कहीं भी नहीं खरीद सकते
प्रकाशन का वर्ष: 2015
प्रकाशन से पढ़ें: सेंट पीटर्सबर्ग: कला - सेंट पीटर्सबर्ग, 1994
साफ किया गया: निगोफिल
द्वारा संपादित: निगोफिल
कवर: वास्या एस मार्सा
गुणवत्ता: एमपी3, 96 केबीपीएस, 44 किलोहर्ट्ज़, मोनो
अवधि: 24:39:15

विवरण:
लेखक एक उत्कृष्ट सिद्धांतवादी और संस्कृति के इतिहासकार हैं, जो टार्टू-मॉस्को लाक्षणिक स्कूल के संस्थापक हैं। इसके पाठकों की संख्या बहुत बड़ी है - जिन विशेषज्ञों से संस्कृति की टाइपोलॉजी पर काम किया जाता है, उन स्कूली बच्चों को संबोधित किया जाता है, जिन्होंने "टिप्पणी" को "यूजीन वनगिन" को अपने हाथों में ले लिया है। पुस्तक रूसी कुलीनता की संस्कृति के बारे में टेलीविजन व्याख्यान की एक श्रृंखला के आधार पर बनाई गई थी। पिछले युग को रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है, "द्वंद्वयुद्ध", "कार्ड गेम", "बॉल", आदि अध्यायों में शानदार ढंग से फिर से बनाया गया है। पुस्तक रूसी साहित्य के नायकों से भरी हुई है और ऐतिहासिक आंकड़े- उनमें से पीटर I, सुवोरोव, अलेक्जेंडर I, डिसमब्रिस्ट। तथ्यात्मक नवीनता और साहित्यिक संघों की एक विस्तृत श्रृंखला, मौलिक प्रकृति और प्रस्तुति की जीवंतता इसे सबसे मूल्यवान प्रकाशन बनाती है जिसमें कोई भी पाठक अपने लिए कुछ दिलचस्प और उपयोगी पाएगा।
छात्रों के लिए, पुस्तक रूसी इतिहास और साहित्य के पाठ्यक्रम के लिए एक आवश्यक अतिरिक्त होगी।

प्रकाशन रूस में पुस्तक प्रकाशन के लिए संघीय लक्ष्य कार्यक्रम और अंतर्राष्ट्रीय फाउंडेशन "सांस्कृतिक पहल" की सहायता से प्रकाशित हुआ था।
"रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" रूसी संस्कृति के एक शानदार शोधकर्ता यू एम लोटमैन द्वारा लिखी गई थी। एक समय में, लेखक ने व्याख्यान की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार करने के लिए "कला - सेंट पीटर्सबर्ग" के प्रस्ताव पर रुचि के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिसके साथ वह टेलीविजन पर दिखाई दिया। उनके द्वारा बड़ी जिम्मेदारी के साथ काम किया गया - रचना निर्दिष्ट की गई, अध्यायों का विस्तार किया गया, उनके नए संस्करण सामने आए। लेखक ने एक सेट में पुस्तक पर हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू.एम. लोटमैन की मृत्यु हो गई। लाखों दर्शकों को संबोधित उनके जीवित वचन को इस पुस्तक में संरक्षित किया गया है। यह पाठक को 18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी कुलीनता के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी में और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान पर और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम केश, पोशाक की कटौती, हावभाव, व्यवहार की विस्तार से जांच कर सकते हैं। हालांकि, दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीलेखक के लिए यह एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी है, एक संकेत प्रणाली है, जो कि एक प्रकार का पाठ है। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाता है, जहां दैनिक और अस्तित्वगत अविभाज्य हैं।
"मोटली अध्यायों का संग्रह", जिसके नायक उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियत, राज करने वाले व्यक्ति, युग के सामान्य लोग, कवि थे, साहित्यिक पात्रसांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, पीढ़ियों के बौद्धिक और आध्यात्मिक संबंध के विचार से जुड़ा हुआ है।
यू की मृत्यु को समर्पित टार्टू रस्कया गजेटा के एक विशेष अंक में। उपाधियाँ, आदेश या शाही उपकार नहीं, बल्कि "व्यक्ति की स्वतंत्रता" उसे एक ऐतिहासिक व्यक्ति में बदल देती है।
प्रकाशन गृह इस प्रकाशन में पुनरुत्पादन के लिए अपने संग्रह में रखी गई नक्काशी को निःशुल्क प्रदान करने के लिए स्टेट हर्मिटेज म्यूज़ियम और स्टेट रशियन म्यूज़ियम को धन्यवाद देना चाहता है।

परिचय: जीवन और संस्कृति
भाग एक
लोग और रैंक
महिलाओं की दुनिया
18वीं-19वीं शताब्दी की शुरुआत में महिलाओं की शिक्षा
भाग दो
गेंद
मंगनी। शादी। तलाक
रूसी बांकावाद
कार्ड खेल
द्वंद्वयुद्ध
आर्ट ऑफ लिविंग
पथ का परिणाम
भाग तीन
"पेट्रोव के घोंसले के चूजे"
इवान इवानोविच नेप्लीव - सुधारवादी
मिखाइल पेट्रोविच अवरामोव - सुधार के आलोचक
नायकों की आयु
ए. एन. मूलीश्चेव
ए. वी. सुवोरोव
दो महिलाएं
1812 . के लोग
रोजमर्रा की जिंदगी में डिसमब्रिस्ट
निष्कर्ष के बजाय: "दोहरे रसातल के बीच ..."

रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत:

रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएं (XVIII-XIX सदी की शुरुआत)

लोटमैन यू.एम. रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत: रूसी बड़प्पन का जीवन और परंपराएं (XVIII-शुरुआतउन्नीसवींसदी) - सेंट पीटर्सबर्ग, 2000।

पाठ के लिए प्रश्न और कार्य:

लोटमैन के अनुसार, एक रूसी रईस के जीवन में गेंद की क्या भूमिका थी?

क्या गेंद मनोरंजन के अन्य रूपों से अलग थी?

गेंदों के लिए रईसों को कैसे तैयार किया गया?

जिसमें साहित्यिक कार्यक्या आप गेंद के विवरण, उसके प्रति दृष्टिकोण या व्यक्तिगत नृत्यों से मिले हैं?

बांका शब्द का अर्थ क्या है?

रूसी बांका की उपस्थिति और व्यवहार के मॉडल को पुनर्स्थापित करें।

एक रूसी रईस के जीवन में द्वंद्व ने क्या भूमिका निभाई?

ज़ारिस्ट रूस में युगल का व्यवहार कैसे किया जाता था?

द्वंद्व अनुष्ठान कैसे किया गया था?

इतिहास और साहित्यिक कार्यों में युगल के उदाहरण दें?

लोटमैन यू.एम. रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत: रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएं (XVIII-XIX सदी की शुरुआत)

नृत्य महान जीवन का एक महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व था। उनकी भूमिका उस समय के लोक जीवन में नृत्य के कार्य और आधुनिक एक से दोनों में काफी भिन्न थी।

18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत के एक रूसी महानगरीय रईस के जीवन में, समय को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था: घर पर रहना परिवार और घरेलू चिंताओं के लिए समर्पित था - यहाँ रईस ने एक निजी व्यक्ति के रूप में काम किया; अन्य आधे पर सेवा का कब्जा था - सैन्य या नागरिक, जिसमें रईस ने एक वफादार विषय के रूप में काम किया, संप्रभु और राज्य की सेवा की, अन्य सम्पदा के सामने बड़प्पन के प्रतिनिधि के रूप में। व्यवहार के इन दो रूपों के विरोध को "बैठक" में दिन की ताजपोशी में फिल्माया गया था - एक गेंद या डिनर पार्टी में। यहाँ एक रईस का सामाजिक जीवन साकार हुआ ... वह कुलीन सभा में एक रईस था, अपने ही वर्ग का व्यक्ति था।

इस प्रकार, गेंद एक तरफ, सेवा के विपरीत एक क्षेत्र, आसान संचार का एक क्षेत्र, धर्मनिरपेक्ष मनोरंजन, एक जगह जहां आधिकारिक पदानुक्रम की सीमाएं कमजोर हो गईं। महिलाओं की उपस्थिति, नृत्य, धर्मनिरपेक्ष संचार के मानदंडों ने ऑफ-ड्यूटी मूल्य मानदंड पेश किए, और युवा लेफ्टिनेंट, चतुराई से नृत्य करने और महिलाओं को हंसाने में सक्षम, उम्र बढ़ने वाले कर्नल से बेहतर महसूस कर सकते थे जो लड़ाई में थे। दूसरी ओर, गेंद सार्वजनिक प्रतिनिधित्व का एक क्षेत्र था, सामाजिक संगठन का एक रूप, उस समय रूस में अनुमत सामूहिक जीवन के कुछ रूपों में से एक था। इस अर्थ में, धर्मनिरपेक्ष जीवन को एक सार्वजनिक कारण का मूल्य प्राप्त हुआ। फोनविज़िन के प्रश्न के लिए कैथरीन II का उत्तर विशेषता है: "हमें कुछ भी करने में शर्म क्यों नहीं आती?" - "... समाज में रहने का मतलब कुछ नहीं करना है" 16.

पेट्रिन विधानसभाओं के समय से, धर्मनिरपेक्ष जीवन के संगठनात्मक रूपों का प्रश्न भी तीव्र हो गया है। मनोरंजन के रूप, युवा लोगों के बीच संचार, कैलेंडर अनुष्ठान, जो मूल रूप से लोगों और बोयार-कुलीन वातावरण दोनों के लिए सामान्य थे, को जीवन की एक विशेष रूप से महान संरचना का रास्ता देना पड़ा। गेंद के आंतरिक संगठन को असाधारण सांस्कृतिक महत्व का कार्य बनाया गया था, क्योंकि इसे महान संस्कृति के भीतर सामाजिक व्यवहार के प्रकार को निर्धारित करने के लिए "घुड़सवार" और "महिलाओं" के बीच संचार के रूप देने के लिए कहा गया था। इसमें गेंद का अनुष्ठान, भागों के सख्त अनुक्रम का निर्माण, स्थिर और अनिवार्य तत्वों का आवंटन शामिल था।. गेंद का व्याकरण उत्पन्न हुआ, और यह स्वयं एक प्रकार के समग्र नाट्य प्रदर्शन में बना, जिसमें प्रत्येक तत्व (हॉल के प्रवेश द्वार से प्रस्थान तक) विशिष्ट भावनाओं, निश्चित मूल्यों, व्यवहार शैलियों के अनुरूप था। हालांकि, सख्त अनुष्ठान, जिसने गेंद को परेड के करीब लाया, ने सभी अधिक महत्वपूर्ण संभावित रिट्रीट, "बॉलरूम लिबर्टीज" को बनाया, जो कि "आदेश" और "स्वतंत्रता" के बीच संघर्ष के रूप में गेंद का निर्माण करते हुए, इसके समापन की ओर बढ़ गया।

एक सामाजिक और सौंदर्य क्रिया के रूप में गेंद का मुख्य तत्व नृत्य था। उन्होंने बातचीत के प्रकार और शैली को निर्धारित करते हुए, शाम के आयोजन कोर के रूप में कार्य किया। "Mazurochnaya बकवास" के लिए सतही, उथले विषयों की आवश्यकता होती है, लेकिन साथ ही मनोरंजक और तीव्र बातचीत, एपिग्रामेटिक रूप से जल्दी से प्रतिक्रिया करने की क्षमता।

नृत्य प्रशिक्षण जल्दी शुरू हुआ - पांच या छह साल की उम्र से। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुश्किन ने 1808 में ही नृत्य सीखना शुरू कर दिया था ...

प्रारंभिक नृत्य प्रशिक्षण कष्टदायी था और एक एथलीट के कठिन प्रशिक्षण या एक मेहनती हवलदार प्रमुख द्वारा भर्ती के प्रशिक्षण जैसा दिखता था। 1825 में प्रकाशित "नियम" के संकलक, एल। पेत्रोव्स्की, जो खुद एक अनुभवी नृत्य मास्टर हैं, ने इस तरह से प्रारंभिक प्रशिक्षण के कुछ तरीकों का वर्णन किया है, न कि विधि की निंदा करते हुए, बल्कि केवल इसके बहुत कठोर अनुप्रयोग: "शिक्षक इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि मजबूत तनाव से छात्रों को स्वास्थ्य में सहन नहीं किया गया था। किसी ने मुझे बताया कि उनके शिक्षक ने उन्हें एक अनिवार्य नियम माना है कि छात्र, अपनी प्राकृतिक अक्षमता के बावजूद, अपने पैरों को एक तरफ, उसकी तरह, समानांतर रेखा में रखता है ... एक छात्र के रूप में, वह 22 वर्ष का था, काफी सभ्य था। ऊंचाई और काफी पैर, इसके अलावा, दोषपूर्ण; तब शिक्षक, जो स्वयं कुछ भी करने में असमर्थ था, ने चार लोगों का उपयोग करना अपना कर्तव्य समझा, जिनमें से दो ने अपने पैरों को मोड़ लिया, और दो ने अपने घुटनों को पकड़ रखा था। यह कितना भी चिल्लाया, वे केवल हँसे और दर्द के बारे में सुनना नहीं चाहते थे - अंत में यह पैर में टूट गया, और फिर तड़पने वालों ने उसे छोड़ दिया ... "

लंबे समय तक प्रशिक्षण ने युवक को न केवल नृत्य के दौरान निपुणता दी, बल्कि आंदोलनों में आत्मविश्वास, स्वतंत्रता और एक आकृति प्रस्तुत करने में आसानी, जिसने एक निश्चित तरीके से किसी व्यक्ति की मानसिक संरचना को प्रभावित किया: धर्मनिरपेक्ष संचार की सशर्त दुनिया में, वह मंच पर एक अनुभवी अभिनेता की तरह आत्मविश्वास और स्वतंत्र महसूस किया। लालित्य, आंदोलनों की सटीकता में परिलक्षित, अच्छी शिक्षा का संकेत था ...

जीवन और साहित्य दोनों में "अच्छे समाज" के लोगों के आंदोलनों की कुलीन सादगी एक सामान्य व्यक्ति के इशारों की कठोरता या अत्यधिक स्वैगर (अपने स्वयं के शर्म के साथ संघर्ष का परिणाम) का विरोध करती है ...

19वीं शताब्दी की शुरुआत में गेंद पोलिश (पोलोनेज़) से शुरू हुई, जिसने पहले नृत्य के गंभीर समारोह में मीनू को बदल दिया। शाही फ्रांस के साथ-साथ मीनू अब बीते दिनों की बात हो गई है...

युद्ध और शांति में, टॉल्स्टॉय, नताशा की पहली गेंद का वर्णन करते हुए, पोलोनीज़ के विपरीत है, जो "संप्रभु, मुस्कुराते हुए और घर की मालकिन को समय से बाहर ले जाता है" ... दूसरे नृत्य के लिए - वाल्ट्ज, जो क्षण बन जाता है नताशा की जीत।

पुश्किन ने इसका वर्णन इस प्रकार किया:

नीरस और पागल

युवा जीवन के बवंडर की तरह,

वाल्ट्ज भंवर शोर से घूम रहा है;

युगल जोड़े द्वारा चमकता है।

"नीरस और पागल" विशेषणों का न केवल एक भावनात्मक अर्थ है। "नीरस" - क्योंकि, माज़ुरका के विपरीत, जिसमें एकल नृत्य और नए आंकड़ों के आविष्कार ने उस समय एक बड़ी भूमिका निभाई थी, और इससे भी अधिक नृत्य से - कोटिलियन बजाते हुए, वाल्ट्ज में लगातार दोहराए जाने वाले आंदोलन शामिल थे। एकरसता की भावना इस तथ्य से भी तेज हो गई थी कि "उस समय वाल्ट्ज दो चरणों में नृत्य किया जाता था, न कि तीन चरणों में, जैसा कि अब है" 17। "पागल" के रूप में वाल्ट्ज की परिभाषा का एक अलग अर्थ है: ... वाल्ट्ज ... ने 1820 के दशक में एक अश्लील या कम से कम अनावश्यक रूप से मुक्त नृत्य के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त की ... कोर्ट शिष्टाचार के क्रिटिकल एंड सिस्टमैटिक डिक्शनरी में जेनलिस : "एक युवा, हल्के कपड़े पहने हुए, एक युवक की बाहों में खुद को फेंक देता है जो उसे अपनी छाती से दबाता है, जो उसे इतनी तेज़ी से ले जाता है कि उसका दिल अनजाने में धड़कने लगता है, और उसका सिर गोल हो जाता है! यह क्या है यह वाल्ट्ज! .. आधुनिक युवा इतना स्वाभाविक है कि, कुछ भी नहीं परिष्कार करते हुए, वे महिमामंडित सादगी और जुनून के साथ वाल्ट्ज नृत्य करते हैं।

न केवल उबाऊ नैतिकतावादी जानलिस, बल्कि उग्र वेरथर गोएथे ने भी वाल्ट्ज को इतना अंतरंग नृत्य माना कि उन्होंने कसम खाई कि वह अपनी भावी पत्नी को इसे किसी और के साथ नहीं बल्कि खुद के साथ नृत्य करने की अनुमति देंगे ...

हालांकि, जेनलिस के शब्द एक अन्य अर्थ में भी दिलचस्प हैं: वाल्ट्ज शास्त्रीय नृत्यों के रोमांटिक के रूप में विरोध करता है; भावुक, पागल, खतरनाक और प्रकृति के करीब, वह पुराने दिनों के शिष्टाचार नृत्यों का विरोध करता है। वाल्ट्ज की "सादगी" को तीव्रता से महसूस किया गया था ... नए समय के लिए श्रद्धांजलि के रूप में वाल्ट्ज को यूरोप की गेंदों में भर्ती कराया गया था। यह एक फैशनेबल और युवा नृत्य था।

गेंद के दौरान नृत्यों के क्रम ने एक गतिशील रचना बनाई। प्रत्येक नृत्य ... न केवल आंदोलनों की एक निश्चित शैली निर्धारित करता है, बल्कि बातचीत भी करता है। गेंद के सार को समझने के लिए, यह ध्यान रखना चाहिए कि नृत्य इसमें केवल एक आयोजन केंद्र थे। नृत्यों की शृंखला ने मनोदशाओं के क्रम को भी व्यवस्थित किया... प्रत्येक नृत्य में इसके लिए बातचीत के अच्छे विषय शामिल थे... नृत्यों के क्रम में बातचीत के विषय में बदलाव का एक दिलचस्प उदाहरण अन्ना करेनिना में मिलता है। "व्रोन्स्की किट्टी के साथ कई वाल्ट्ज दौर से गुजरा" ... वह उससे मान्यता के शब्दों की अपेक्षा करती है जो उसके भाग्य का फैसला करना चाहिए, लेकिन एक महत्वपूर्ण बातचीत के लिए गेंद की गतिशीलता में एक समान क्षण की आवश्यकता होती है। इसका नेतृत्व किसी भी क्षण और किसी नृत्य में नहीं किया जा सकता है। "क्वाड्रिल के दौरान, कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं कहा गया था, एक रुक-रुक कर बातचीत हुई थी ... लेकिन किट्टी को क्वाड्रिल से अधिक की उम्मीद नहीं थी। वह मजूरका के लिए सांस रोककर इंतजार कर रही थी। उसे ऐसा लग रहा था कि मजारका में सब कुछ तय होना चाहिए।

माज़ुरका ने गेंद का केंद्र बनाया और इसके चरमोत्कर्ष को चिह्नित किया। मज़ारका को कई विचित्र आकृतियों के साथ नृत्य किया गया था और एक पुरुष एकल नृत्य का चरमोत्कर्ष था ... मज़ारका के भीतर कई अलग-अलग शैलियाँ थीं। राजधानी और प्रांतों के बीच का अंतर मजारका के "परिष्कृत" और "ब्रावुरा" प्रदर्शन के विरोध में व्यक्त किया गया था ...

रूसी बांकावाद।

शब्द "बांका" (और इसके व्युत्पन्न - "बांकावाद") का रूसी में अनुवाद करना मुश्किल है। बल्कि, यह शब्द न केवल कई रूसी शब्दों द्वारा व्यक्त किया गया है जो अर्थ में विपरीत हैं, बल्कि यह भी परिभाषित करता है, कम से कम रूसी परंपरा में, बहुत अलग सामाजिक घटनाएं।

इंग्लैंड में जन्मे, बांकावाद में फ्रांसीसी फैशन का राष्ट्रीय विरोध शामिल था, जिसने 18 वीं शताब्दी के अंत में अंग्रेजी देशभक्तों के बीच हिंसक आक्रोश पैदा किया। एन. करमज़िन ने "लेटर्स फ़्रॉम अ रशियन ट्रैवलर" में वर्णन किया है कि कैसे उनके (और उनके रूसी दोस्तों के) लंदन घूमने के दौरान, लड़कों की भीड़ ने फ्रांसीसी फैशन के कपड़े पहने एक व्यक्ति पर कीचड़ उछाला। कपड़ों के फ्रांसीसी "शोधन" के विपरीत, अंग्रेजी फैशन ने टेलकोट को विहित किया, जो तब तक केवल सवारी के लिए कपड़े थे। "रफ" और स्पोर्टी, इसे राष्ट्रीय अंग्रेजी के रूप में माना जाता था। पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांसीसी फैशन ने लालित्य और परिष्कार की खेती की, जबकि अंग्रेजी फैशन ने अपव्यय की अनुमति दी और मौलिकता को उच्चतम मूल्य के रूप में सामने रखा। इस प्रकार, बांकावाद को राष्ट्रीय विशिष्टता के स्वरों में चित्रित किया गया था और इस अर्थ में, यह एक ओर, रूमानियत से जुड़ा था, और दूसरी ओर, यह फ्रांसीसी-विरोधी देशभक्ति की भावनाओं से सटा हुआ था, जिसने पहले दशकों में यूरोप को प्रभावित किया था। 19वीं सदी।

इस दृष्टि से बांकावाद ने रूमानी विद्रोह का रंग धारण कर लिया। यह व्यवहार के अपव्यय पर केंद्रित था जिसने धर्मनिरपेक्ष समाज को नाराज किया, और व्यक्तिवाद के रोमांटिक पंथ पर। दुनिया के लिए अपमानजनक व्यवहार, इशारों का "अश्लील" स्वैगर, प्रदर्शनकारी चौंकाने वाला - धर्मनिरपेक्ष निषेध के विनाश के सभी रूपों को काव्य के रूप में माना जाता था। यह जीवन शैली बायरन की विशेषता थी।

विपरीत चरम पर युग के सबसे प्रसिद्ध बांका, जॉर्ज ब्रेमेल द्वारा विकसित बांकावाद की व्याख्या थी। यहाँ, सामाजिक मानदंडों के लिए व्यक्तिवादी अवमानना ​​ने अन्य रूपों को ग्रहण किया। बायरन ने रोमांटिक दुनिया की ऊर्जा और वीरतापूर्ण अशिष्टता के साथ तुलना की, ब्रेमेल ने "धर्मनिरपेक्ष भीड़" के मोटे परोपकारीवाद के साथ व्यक्तिवादी के लाड़ प्यार परिष्कार के विपरीत किया। इस दूसरे प्रकार के व्यवहार बुलवर-लिटन ने बाद में उपन्यास "पेलहम, या एडवेंचर्स ऑफ ए जेंटलमैन" (1828) के नायक को जिम्मेदार ठहराया - एक ऐसा काम जिसने पुश्किन की प्रशंसा को जगाया और उनके कुछ साहित्यिक विचारों को प्रभावित किया और यहां तक ​​​​कि कुछ क्षणों में, उसका दैनिक व्यवहार...

बांकावाद की कला अपनी संस्कृति की एक जटिल प्रणाली बनाती है, जो बाहरी रूप से खुद को "एक परिष्कृत सूट की कविता" में प्रकट करती है ... बुलवर-लिटन का नायक गर्व से खुद से कहता है कि उसने इंग्लैंड में "स्टार्चेड संबंधों की शुरुआत की" . उन्होंने, "अपने उदाहरण की शक्ति से" ... "20 शैंपेन के साथ अपने घुटने के जूते के लैपल्स को पोंछने का आदेश दिया।"

पुश्किन्स्की यूजीन वनगिन "कम से कम तीन घंटे / दर्पण के सामने बिताया।"

हालाँकि, टेलकोट कट और इसी तरह की फैशन विशेषताएँ केवल बांकावाद की बाहरी अभिव्यक्ति हैं। वे अपवित्र द्वारा बहुत आसानी से अनुकरण किए जाते हैं, जिनके लिए उनका आंतरिक अभिजात्य सार दुर्गम है ... एक आदमी को एक दर्जी बनाना चाहिए, न कि एक दर्जी - एक आदमी।

बुल्वर-लिटन उपन्यास, जैसा कि यह था, बांकावाद का एक काल्पनिक कार्यक्रम, रूस में व्यापक हो गया, यह रूसी बांकावाद के उद्भव का कारण नहीं था, बल्कि, इसके विपरीत: रूसी बांकावाद ने उपन्यास में रुचि पैदा की। ..

यह ज्ञात है कि पुश्किन, मिस्र के नाइट्स के अपने नायक चार्स्की की तरह, "धर्मनिरपेक्ष समाज में कवि" की भूमिका को बर्दाश्त नहीं कर सके, जो डॉलमेकर जैसे रोमांटिक लोगों के लिए बहुत प्यारा था। शब्द आत्मकथात्मक हैं: “जनता उन्हें (कवि को) ऐसे देखती है जैसे वे उनकी अपनी संपत्ति हों; उसकी राय में, वह उसके "लाभ और आनंद" के लिए पैदा हुआ था ...

पुश्किन के व्यवहार का बांझवाद गैस्ट्रोनॉमी के लिए एक काल्पनिक प्रतिबद्धता में नहीं है, लेकिन स्पष्ट उपहास में, लगभग अभद्रता ... यह अशिष्टता है, जो उपहासपूर्ण राजनीति से आच्छादित है, जो एक बांका के व्यवहार का आधार बनाती है। पुश्किन के अधूरे "नोवेल इन लेटर्स" के नायक ने बांका अशुद्धता के तंत्र का सटीक वर्णन किया है: "पुरुष मेरे फतुइट अकर्मण्य से बहुत असंतुष्ट हैं, जो अभी भी यहाँ नया है। वे सभी अधिक उग्र हैं क्योंकि मैं अत्यंत विनम्र और सभ्य हूं, और वे यह नहीं समझते हैं कि वास्तव में मेरी अशिष्टता में क्या शामिल है - हालांकि उन्हें लगता है कि मैं निर्दयी हूं।

बायरन और ब्रेमेल के नामों से बहुत पहले रूसी डंडी के बीच विशिष्ट बांका व्यवहार जाना जाता था, साथ ही साथ "डैंडी" शब्द रूस में जाना जाने लगा ... 1803 में करमज़िन ने विद्रोह और निंदक के संलयन की इस जिज्ञासु घटना का वर्णन किया, द एक प्रकार के धर्म में अहंकार का परिवर्तन और "अशिष्ट" नैतिकता के सभी सिद्धांतों के प्रति एक मजाकिया रवैया। "माई कन्फेशन" का नायक गर्व से अपने कारनामों के बारे में बताता है: "मैंने अपनी यात्रा पर बहुत शोर किया - जर्मन रियासतों की महत्वपूर्ण महिलाओं के साथ देशी नृत्य में कूदकर, जानबूझकर उन्हें सबसे अश्लील तरीके से जमीन पर गिरा दिया; और सबसे बढ़कर, अच्छे कैथोलिकों के साथ पोप के जूतों को चूमकर, उनके पैर को काटकर, और गरीब बूढ़े को अपनी पूरी ताकत से चिल्लाकर ... रूसी बांकावाद के प्रागितिहास में, कई उल्लेखनीय पात्रों का उल्लेख किया जा सकता है। उनमें से कुछ तथाकथित घरघराहट हैं ... "घरघराहट" एक घटना के रूप में जो पहले ही पारित हो चुकी है, पुश्किन द्वारा "हाउस इन कोलोम्ना" के संस्करणों में उल्लेख किया गया है:

पहरेदारों ने लंबी दूरी तय की,

आप घरघराहट

(परन्तु तुम्हारी घरघराहट शान्त हो गई) 21.

ग्रिबेडोव "विट फ्रॉम विट" में स्कालोज़ुब कहते हैं: "व्हीपी, स्ट्रगल, बेसून।" 1812 से पहले के युग के इन सैन्य शब्दजाल का अर्थ आधुनिक पाठक के लिए समझ से बाहर है ... स्कालोज़ुब के सभी तीन नाम ("व्हीज़ी, गला घोंटना, बेसून") एक संकुचित कमर की बात करते हैं (सीएफ। स्कालोज़ब के शब्द स्वयं: "और कमर इतनी संकरी है")। यह पुश्किन की अभिव्यक्ति "प्रोट्रैक्टेड गार्ड्समैन" की भी व्याख्या करता है - यानी बेल्ट में बंधा हुआ। महिला की कमर को टक्कर देने के लिए बेल्ट को कसना - इसलिए एक बासून के साथ एक संकुचित अधिकारी की तुलना - ने सैन्य फैशनिस्टा को "गला घोंटने वाले आदमी" की उपस्थिति दी और उसे "व्हीपर" कहना उचित था। संकीर्ण कमर का विचार पुरुष सौंदर्य की एक महत्वपूर्ण निशानी के रूप में कई दशकों तक कायम रहा। 1840 के दशक में जब उनका पेट वापस बड़ा हुआ तब भी निकोलस I को कसकर बांध दिया गया था। कमर का भ्रम बनाए रखने के लिए उन्होंने तीव्र शारीरिक कष्ट सहना पसंद किया। इस फैशन ने न केवल सेना पर कब्जा कर लिया। पुश्किन ने गर्व से अपने भाई को अपनी कमर के पतलेपन के बारे में लिखा ...

चश्मे ने बांका के व्यवहार में एक बड़ी भूमिका निभाई - पिछले युग के डंडी से विरासत में मिला एक विवरण। 18 वीं शताब्दी में, चश्मे ने शौचालय के फैशनेबल हिस्से का चरित्र हासिल कर लिया। चश्मे के माध्यम से एक नज़र किसी और के चेहरे को बिंदु-रिक्त, यानी एक बोल्ड इशारा देखने के बराबर था। रूस में 18 वीं शताब्दी की शालीनता ने उम्र या रैंक में छोटे को बड़ों को चश्मे से देखने से मना किया: इसे अभद्रता के रूप में माना जाता था। डेलविग ने याद किया कि लिसेयुम में चश्मा पहनना मना था और इसलिए सभी महिलाएं उसे सुंदर लगती थीं, विडंबना यह है कि, लिसेयुम से स्नातक होने और चश्मा प्राप्त करने के बाद, वह बहुत निराश था ... डैंडीवाद ने इस फैशन में अपनी छाया पेश की : एक लॉर्गनेट दिखाई दिया, जिसे एंग्लोमेनिया के संकेत के रूप में माना जाता है ...

बांका व्यवहार की एक विशिष्ट विशेषता थिएटर में मंच की नहीं, बल्कि महिलाओं के कब्जे वाले बक्से की एक दूरबीन के माध्यम से परीक्षा भी थी। वनगिन "स्क्विंटिंग" देखकर इस इशारे के बांकापन पर जोर देती है, और अपरिचित महिलाओं को इस तरह से देखना दोहरा अपमान है। "साहसी प्रकाशिकी" का स्त्रीलिंग समकक्ष एक लॉर्गनेट था, अगर इसे मंच पर निर्देशित नहीं किया गया था ...

रोजमर्रा की डंडीवाद की एक और विशेषता विशेषता निराशा और तृप्ति की मुद्रा है ... हालांकि, "आत्मा की समयपूर्व बुढ़ापा" ("काकेशस के कैदी" के नायक के बारे में पुश्किन के शब्द) और पहली छमाही में निराशा को माना जा सकता है 1820 के दशक में न केवल एक विडंबनापूर्ण तरीके से। जब ये गुण P.Ya जैसे लोगों के चरित्र और व्यवहार में प्रकट हुए। चादेव, उन्होंने एक दुखद अर्थ लिया ...

हालांकि, "ऊब" - उदास - शोधकर्ता के लिए इसे खारिज करने के लिए बहुत आम था। हमारे लिए, यह इस मामले में विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि यह रोजमर्रा के व्यवहार की विशेषता है। तो, चादेव की तरह, तिल्ली ने चाटस्की को सीमा से बाहर कर दिया ...

अंग्रेजों के बीच आत्महत्या के प्रसार के कारण के रूप में प्लीहा का उल्लेख एन.एम. एक रूसी यात्री के पत्रों में करमज़िन। यह सब अधिक ध्यान देने योग्य है कि जिस युग में हम रुचि रखते हैं, उस रूसी महान जीवन में, निराशा से आत्महत्या एक दुर्लभ घटना थी, और यह बांका व्यवहार के स्टीरियोटाइप में शामिल नहीं था। उनकी जगह एक द्वंद्वयुद्ध, युद्ध में लापरवाह व्यवहार, ताश के एक हताश खेल ने ले ली थी ...

1820 के दशक के बांका और राजनीतिक उदारवाद के विभिन्न रंगों के व्यवहार के बीच प्रतिच्छेदन थे ... हालांकि, उनकी प्रकृति अलग थी। डंडीवाद मुख्य रूप से व्यवहार है, न कि सिद्धांत या विचारधारा 22। इसके अलावा, dandyism रोजमर्रा की जिंदगी के एक संकीर्ण क्षेत्र तक सीमित है ... व्यक्तिवाद से अविभाज्य और साथ ही पर्यवेक्षकों पर हमेशा निर्भर रहने के कारण, dandyism लगातार विद्रोह के दावे और समाज के साथ विभिन्न समझौतों के बीच उतार-चढ़ाव करता है। उनकी सीमाएं फैशन की सीमाओं और असंगति में निहित हैं, जिस भाषा में उन्हें अपने युग के साथ बोलने के लिए मजबूर किया जाता है।

रूसी बांकावाद की दोहरी प्रकृति ने इसकी दोहरी व्याख्या की संभावना पैदा की ... यह दो-मुंह था जो बन गया विशेषताबांकावाद और पीटर्सबर्ग नौकरशाही का अजीब सहजीवन। रोज़मर्रा के व्यवहार की अंग्रेजी आदतें, एक बूढ़े बांका के शिष्टाचार, साथ ही निकोलेव शासन की सीमाओं के भीतर शालीनता - यह ब्लडोव और दशकोव का मार्ग होगा। "रूसी बांका" वोरोत्सोव को अलग कोकेशियान कोर के कमांडर-इन-चीफ, काकेशस के वायसराय, फील्ड मार्शल जनरल और उनके ग्रेस प्रिंस के भाग्य के लिए किस्मत में था। दूसरी ओर, चादेव का भाग्य पूरी तरह से अलग है: पागलपन की आधिकारिक घोषणा। लेर्मोंटोव का विद्रोही बायरनवाद अब बांकावाद की सीमाओं के भीतर फिट नहीं होगा, हालांकि, पेचोरिन के दर्पण में परिलक्षित, वह इस पैतृक संबंध को प्रकट करेगा जो अतीत में घट रहा है।

द्वंद्वयुद्ध।

एक द्वंद्व (द्वंद्वयुद्ध) एक जोड़ी लड़ाई है जो कुछ नियमों के अनुसार सम्मान बहाल करने के लक्ष्य के साथ हो रही है ... इस प्रकार, द्वंद्व की भूमिका सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण है। एक द्वंद्व ... को "सम्मान" की अवधारणा की बहुत बारीकियों के बाहर नहीं समझा जा सकता है सामान्य प्रणालीरूसी यूरोपीयकृत पोस्ट-पेट्रिन नोबल सोसाइटी की नैतिकता ...

18वीं - 19वीं शताब्दी के प्रारंभ के रूसी रईस सामाजिक व्यवहार के दो विरोधी नियामकों के प्रभाव में रहते थे और कार्य करते थे। एक वफादार प्रजा के रूप में, राज्य के सेवक के रूप में, उन्होंने आदेश का पालन किया ... लेकिन साथ ही, एक कुलीन व्यक्ति के रूप में, एक ऐसे वर्ग का व्यक्ति जो एक सामाजिक रूप से प्रभावशाली निगम और एक सांस्कृतिक अभिजात वर्ग दोनों था, उन्होंने कानूनों का पालन किया सम्मान। आदर्श जो महान संस्कृति अपने लिए निर्मित करती है, उसका अर्थ है भय का पूर्ण निष्कासन और व्यवहार के मुख्य विधायक के रूप में सम्मान की पुष्टि ... इन पदों से, मध्ययुगीन शूरवीर नैतिकता एक निश्चित बहाली के दौर से गुजर रही है। ... एक शूरवीर के व्यवहार को हार या जीत से नहीं मापा जाता है, बल्कि इसका एक आत्म-निहित मूल्य होता है। यह द्वंद्व के संबंध में विशेष रूप से स्पष्ट है: खतरा, मौत का सामना करना, शुद्ध करने वाले एजेंट बन जाते हैं जो किसी व्यक्ति से अपमान को दूर करते हैं। आहत व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना चाहिए (सही निर्णय सम्मान के नियमों के अपने कब्जे की डिग्री को इंगित करता है): अपमान इतना महत्वहीन है कि इसे हटाने के लिए निर्भयता का प्रदर्शन पर्याप्त है - युद्ध के लिए तत्परता का प्रदर्शन ... एक व्यक्ति जो सुलह करना बहुत आसान है, एक कायर माना जा सकता है, अनुचित रूप से रक्तपिपासु - एक निंदक।

द्वंद्वयुद्ध, कॉर्पोरेट सम्मान की संस्था के रूप में, दो पक्षों के विरोध का सामना करना पड़ा। एक ओर, सरकार ने झगड़ों के साथ हमेशा नकारात्मक व्यवहार किया। "युगलों पर पेटेंट और झगड़े की शुरुआत" में, जो पीटर के "सैन्य विनियम" (1716) का 49 वां अध्याय था, यह निर्धारित किया गया था: "यदि ऐसा होता है कि दो को नियत स्थान पर उड़ा दिया जाता है, और एक के खिलाफ खींचा जाता है अन्य, तो हम उन्हें आज्ञा देते हैं, हालांकि उनमें से कोई भी घायल या मारा नहीं जाएगा, बिना किसी दया के, सेकंड या गवाह भी, जिन पर वे साबित करेंगे, उन्हें मौत के घाट उतार दें और अपनी संपत्ति को अनसब्सक्राइब करें ... अगर वे लड़ना शुरू करते हैं, और उस लड़ाई में वे मारे जाएंगे और घायल हो जाएंगे, फिर जीवित के रूप में, इसलिए मृतकों को फांसी दी जाए" 23 ... रूस में द्वंद्व एक अवशेष नहीं था, क्योंकि रूसी "पुराने सामंती कुलीनता" के जीवन में ऐसा कुछ भी मौजूद नहीं था। .

तथ्य यह है कि द्वंद्व एक नवाचार है, कैथरीन II द्वारा स्पष्ट रूप से इंगित किया गया था: "पूर्वाग्रह, पूर्वजों से प्राप्त नहीं, बल्कि अपनाया या सतही, विदेशी" 24 ...

मोंटेस्क्यू ने द्वंद्वयुद्ध के रिवाज के लिए निरंकुश अधिकारियों के नकारात्मक रवैये के कारणों की ओर इशारा किया: "सम्मान निरंकुश राज्यों का सिद्धांत नहीं हो सकता: वहां सभी लोग समान हैं और इसलिए खुद को एक-दूसरे से ऊपर नहीं उठा सकते हैं; वहां सभी लोग गुलाम हैं और इसलिए किसी भी चीज पर खुद को ऊंचा नहीं कर सकते ... क्या एक निरंकुश अपने राज्य में इसे बर्दाश्त कर सकता है? वह अपनी महिमा को जीवन की अवमानना ​​​​में रखती है, और एक निरंकुश की सारी ताकत केवल इस तथ्य में निहित है कि वह जीवन ले सकता है। वह खुद एक निरंकुशता कैसे सह सकती थी?"...

दूसरी ओर, द्वंद्वयुद्ध की लोकतांत्रिक विचारकों द्वारा आलोचना की गई, जिन्होंने इसमें कुलीनता के वर्ग पूर्वाग्रह की अभिव्यक्ति देखी और तर्क और प्रकृति के आधार पर मानव के लिए महान सम्मान का विरोध किया। इस स्थिति से, द्वंद्व को शैक्षिक व्यंग्य या आलोचना का विषय बनाया गया था ... ए सुवोरोव द्वारा द्वंद्व के प्रति एक नकारात्मक रवैया जाना जाता है। फ्रीमेसन ने भी द्वंद्वयुद्ध पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

इस प्रकार, एक द्वंद्व में, एक ओर, कॉर्पोरेट सम्मान की रक्षा का संकीर्ण वर्ग विचार सामने आ सकता है, और दूसरी ओर, सार्वभौमिक, पुरातन रूपों के बावजूद, मानव गरिमा की रक्षा करने का विचार ...

इस संबंध में, द्वंद्वयुद्ध के लिए डिसमब्रिस्टों का रवैया उभयलिंगी था। द्वंद्वयुद्ध की सामान्य ज्ञान की आलोचना की भावना में सिद्धांत में नकारात्मक बयानों की अनुमति देते हुए, डिसमब्रिस्टों ने व्यावहारिक रूप से द्वंद्व के अधिकार का व्यापक रूप से उपयोग किया। तो, ईपी ओबोलेंस्की ने एक द्वंद्वयुद्ध में एक निश्चित स्विनिन को मार डाला; बार-बार अलग-अलग लोगों को बुलाया और कई के.एफ. रेलीव; ए.आई. याकूबोविच को धमकाने के रूप में जाना जाता था ...

किसी की मानवीय गरिमा की रक्षा के साधन के रूप में द्वंद्वयुद्ध का विचार पुश्किन के लिए भी विदेशी नहीं था। किशिनेव काल में, पुश्किन ने खुद को एक नागरिक युवक की स्थिति में पाया, जो अपने गौरव के लिए आक्रामक था, जो अधिकारी वर्दी में लोगों से घिरा हुआ था, जिन्होंने पहले ही युद्ध में अपने निस्संदेह साहस को साबित कर दिया था। यह इस अवधि के दौरान सम्मान और लगभग रिश्वतखोरी व्यवहार के मामलों में उनकी अतिरंजित ईमानदारी की व्याख्या करता है। पुश्किन 25 की कई चुनौतियों से चिसीनाउ अवधि समकालीनों के संस्मरणों में चिह्नित है। एक विशिष्ट उदाहरण लेफ्टिनेंट कर्नल एस.एन. स्टारोव ... अधिकारी की बैठक में नृत्य के दौरान पुश्किन के बुरे व्यवहार ने द्वंद्व का कारण बना ... द्वंद्व सभी नियमों के अनुसार आयोजित किया गया था: निशानेबाजों के बीच कोई व्यक्तिगत दुश्मनी नहीं थी, और द्वंद्व के दौरान अनुष्ठान का त्रुटिहीन पालन हुआ। दोनों में आपसी सम्मान। सम्मान के अनुष्ठान के सावधानीपूर्वक पालन ने एक नागरिक युवा और एक सैन्य लेफ्टिनेंट कर्नल की स्थिति को समान किया, जिससे उन्हें सार्वजनिक सम्मान का समान अधिकार मिला ...

सामाजिक आत्मरक्षा के साधन के रूप में ब्रेटर व्यवहार और समाज में किसी की समानता का दावा, शायद, इन वर्षों में पुश्किन का ध्यान 17 वीं शताब्दी के एक फ्रांसीसी कवि वोइचर ने आकर्षित किया, जिन्होंने जोरदार ब्रेटर के साथ अभिजात वर्ग में अपनी समानता का दावा किया ...

द्वंद्वयुद्ध के लिए पुश्किन का रवैया विरोधाभासी है: 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों के उत्तराधिकारी के रूप में, वह इसमें "धर्मनिरपेक्ष शत्रुता" की अभिव्यक्ति देखता है, जो "जंगली ... झूठी शर्म से डरता है।" यूजीन वनगिन में, द्वंद्वयुद्ध के पंथ को ज़ेरेत्स्की द्वारा समर्थित किया जाता है, जो संदिग्ध ईमानदारी का व्यक्ति है। हालाँकि, एक ही समय में, एक द्वंद्व भी एक आहत व्यक्ति की गरिमा की रक्षा करने का एक साधन है। वह रहस्यमय गरीब सिल्वियो और काउंट बी के भाग्य के पसंदीदा के बराबर है। 26 एक द्वंद्वयुद्ध एक पूर्वाग्रह है, लेकिन एक सम्मान जिसे उसकी मदद के लिए मजबूर किया जाता है वह पूर्वाग्रह नहीं है।

यह ठीक इसके द्वंद्व के कारण था कि द्वंद्व ने एक सख्त और सावधानी से किए गए अनुष्ठान की उपस्थिति को निहित किया ... आधिकारिक प्रतिबंध की शर्तों के तहत रूसी प्रेस में कोई द्वंद्व कोड नहीं दिखाई दे सकता था ... नियमों का पालन करने में कठोरता प्राप्त की गई थी सम्मान के मामलों में विशेषज्ञों, परंपरा के जीवित पदाधिकारियों और मध्यस्थों के अधिकार की अपील। ..

द्वंद्व एक चुनौती के साथ शुरू हुआ। वह, एक नियम के रूप में, एक संघर्ष से पहले था, जिसके परिणामस्वरूप दोनों पक्षों ने खुद को अपमानित माना और जैसे, संतुष्टि (संतुष्टि) की मांग की। उस क्षण से, विरोधियों को अब किसी भी संचार में प्रवेश नहीं करना चाहिए था: यह उनके प्रतिनिधियों-सेकंडों द्वारा लिया गया था। अपने लिए एक सेकंड का चयन करने के बाद, नाराज ने उसके साथ किए गए अपराध की गंभीरता पर चर्चा की, जिस पर भविष्य के द्वंद्व की प्रकृति निर्भर थी - शॉट्स के औपचारिक आदान-प्रदान से लेकर एक या दोनों प्रतिभागियों की मृत्यु तक। उसके बाद, दूसरे ने दुश्मन (कार्टेल) को एक लिखित चुनौती भेजी ... सम्मान के हितों के पूर्वाग्रह के बिना, और विशेष रूप से अपने प्रमुख के अधिकारों के पालन के बाद, सभी संभावनाओं को खोजने के लिए सेकंड का कर्तव्य था। , संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए। युद्ध के मैदान में भी, सेकंडों को सुलह के लिए एक आखिरी प्रयास करना पड़ा। इसके अलावा, सेकंड द्वंद्वयुद्ध के लिए शर्तों को पूरा करते हैं। इस मामले में, अस्पष्ट नियम उन्हें चिढ़ विरोधियों को सम्मान के न्यूनतम सख्त नियमों की आवश्यकता से अधिक द्वंद्वयुद्ध के अधिक खूनी रूपों को चुनने से रोकने का प्रयास करने का निर्देश देते हैं। यदि सुलह असंभव हो गया, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, डेंटेस के साथ पुश्किन के द्वंद्व में, सेकंड ने लिखित शर्तों को तैयार किया और पूरी प्रक्रिया के सख्त निष्पादन की सावधानीपूर्वक निगरानी की।

इसलिए, उदाहरण के लिए, पुश्किन और डेंटेस के सेकंड द्वारा हस्ताक्षरित शर्तें इस प्रकार थीं (फ्रेंच में मूल): "पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व की स्थितियाँ यथासंभव क्रूर थीं (द्वंद्वयुद्ध को एक घातक परिणाम के लिए डिज़ाइन किया गया था), लेकिन हमारे आश्चर्य के लिए, वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व की स्थितियां भी बहुत क्रूर थीं, हालांकि स्पष्ट रूप से घातक दुश्मनी का कोई कारण नहीं था ...

1. विरोधी एक दूसरे से बीस कदम की दूरी पर और बाधाओं से पांच कदम (प्रत्येक के लिए) की दूरी पर खड़े होते हैं, जिसके बीच की दूरी दस कदम के बराबर होती है।

2. इस चिन्ह पर पिस्तौल से लैस विरोधियों, एक दूसरे पर जा रहे हैं, लेकिन किसी भी स्थिति में बाधाओं को पार नहीं कर सकते, गोली मार सकते हैं।

3. इसके अलावा, यह माना जाता है कि शॉट के बाद विरोधियों को अपनी जगह बदलने की अनुमति नहीं है, जिससे कि जो पहले गोली मारता है वह उसी दूरी पर अपने प्रतिद्वंद्वी की आग के अधीन हो जाएगा 27 ।

4. जब दोनों पक्ष एक शॉट लगाते हैं, तो अप्रभावी होने की स्थिति में, द्वंद्व फिर से शुरू होता है जैसे कि पहली बार: विरोधियों को 20 चरणों की समान दूरी पर रखा जाता है, वही बाधाएं और समान नियम बने रहते हैं।

5. युद्ध के मैदान में विरोधियों के बीच किसी भी स्पष्टीकरण में सेकंड अपरिहार्य मध्यस्थ हैं।

6. सेकंड, अधोहस्ताक्षरी और पूर्ण अधिकार के साथ निहित, अपने पक्ष के लिए, अपने सम्मान के साथ, यहां निर्धारित शर्तों का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करते हैं।

लेखक के कार्यक्रमों का चक्र "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" रूसी संस्कृति के शानदार शोधकर्ता यूरी मिखाइलोविच लोटमैन द्वारा दर्ज किया गया था। लाखों दर्शकों को संबोधित एक जीवित शब्द, दर्शकों को 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी कुलीनता के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी में और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान पर और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम केश, पोशाक की कटौती, हावभाव, व्यवहार की विस्तार से जांच कर सकते हैं। उसी समय, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी है, एक संकेत प्रणाली, यानी एक प्रकार का पाठ। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाता है, जहां दैनिक और अस्तित्वगत अविभाज्य हैं। "मोटली अध्यायों का संग्रह", जिसके नायक प्रमुख ऐतिहासिक हस्तियां, शाही व्यक्ति, युग के सामान्य लोग, कवि, साहित्यिक पात्र हैं, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता के विचार से जुड़े हुए हैं, बौद्धिक और पीढ़ियों का आध्यात्मिक संबंध।

बुद्धि की शक्ति

यूरी मिखाइलोविच लोटमैन (1922-1993), रूसी साहित्यिक आलोचक, लाक्षणिक विशेषज्ञ, संस्कृतिविद्। एस्टोनियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज के सदस्य, ब्रिटिश एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य, नॉर्वेजियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के सदस्य। प्रसिद्ध टार्टू लाक्षणिक स्कूल के निर्माता और एस्टोनिया में टार्टू विश्वविद्यालय में साहित्यिक अध्ययन में एक संपूर्ण प्रवृत्ति के संस्थापक (1991 तक एस्टोनिया यूएसएसआर का हिस्सा था)।

लोटमैन का जन्म 28 फरवरी, 1922 को पेत्रोग्राद में हुआ था। एक स्कूली छात्र के रूप में, लोटमैन ने लेनिनग्राद के भाषाशास्त्र संकाय में भाग लिया। राज्य विश्वविद्यालयप्रसिद्ध जीए गुकोवस्की के व्याख्यान। 1939-1940 में उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में अध्ययन किया, जहाँ उस समय के प्रतिभाशाली भाषाविदों ने पढ़ाया: वी.एफ. शिशमारेव, एल.वी. शचेरबा, डी.के. उन्हें सेना में भर्ती किया गया, 1946 में उन्हें पदावनत कर दिया गया।

1946-1950 में उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में अपनी पढ़ाई फिर से शुरू की, जहाँ उन्होंने संकाय के छात्र वैज्ञानिक समाज का नेतृत्व किया। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्हें लेनिनग्राद में नौकरी नहीं मिली, क्योंकि उस समय प्रसिद्ध "महानगरीयवाद के खिलाफ संघर्ष" शुरू हुआ था। 1950 में उन्होंने टार्टू में शैक्षणिक संस्थान में एक वरिष्ठ व्याख्याता के रूप में एक पद प्राप्त किया।

1952 में उन्होंने "एन.एम. करमज़िन के सामाजिक-राजनीतिक विचारों और महान सौंदर्यशास्त्र के खिलाफ लड़ाई में ए.एन. मूलीशेव" विषय पर अपनी थीसिस का बचाव किया। 1960 में उन्होंने अपनी डॉक्टरेट थीसिस का बचाव किया: "पूर्व-दिसंबर काल के रूसी साहित्य के विकास के तरीके।"

सभी भावी जीवनलोटमैन टार्टू के साथ जुड़ा हुआ है, जहाँ वह बाद में टार्टू विश्वविद्यालय में रूसी साहित्य विभाग के प्रमुख बने, जहाँ, उनकी पत्नी, Z.G. प्रतिभाशाली लोगऔर रूसी के अध्ययन के लिए एक शानदार स्कूल बनाया शास्त्रीय साहित्य. अपने पूरे जीवन में, लोटमैन ने 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के मध्य के रूसी साहित्य का अध्ययन किया। (रेडिशचेव, करमज़िन, डिसमब्रिस्ट लेखक, पुश्किन, गोगोल, आदि)। लोटमैन विशुद्ध रूप से साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में संबंधित युगों के जीवन और व्यवहार के तथ्यों का एक सक्रिय अध्ययन पेश करता है, प्रसिद्ध रूसी लोगों के साहित्यिक "चित्र" बनाता है। यूजीन वनगिन और लोटमैन के जीवन और व्यवहार पर डीसमब्रिस्टों के शोध पर टिप्पणी क्लासिक साहित्यिक रचनाएँ बन गईं। बाद में, लोटमैन ने टेलीविजन पर रूसी साहित्य और संस्कृति पर व्याख्यान की श्रृंखला दी।

लोटमैन विशेष रूप से "साहित्य" और "जीवन" के बीच संबंधों में रुचि रखते थे: वह जीवन पर साहित्य के प्रभाव और मानव भाग्य के गठन के मामलों का पता लगाने में सक्षम थे (उदाहरण के लिए, "उत्तरी हेमलेट" का विचार, जैसा कि यदि सम्राट पॉल I के भाग्य का पूर्वाभास करना)। लोटमैन पाठ की छिपी सामग्री को वास्तविकता के साथ तुलना करते समय प्रकट करने में सक्षम था (उदाहरण के लिए, उसने साबित किया कि यूरोप के माध्यम से करमज़िन की सच्ची यात्रा एक रूसी यात्री के पत्रों में उनके मार्ग से भिन्न थी, और सुझाव दिया कि सही मार्ग छिपा हुआ था, क्योंकि यह राजमिस्त्री के समाज में करमज़िन की भागीदारी से जुड़ा था)। इस तरह की तुलनाओं ने लोटमैन को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि रूसी संस्कृति के कई आंकड़ों (उदाहरण के लिए, डिसमब्रिस्ट ज़ावलिशिन) के संस्मरणों और ऐतिहासिक ग्रंथों में "झूठ" थे। पुश्किन के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण और नया था, लोटमैन द्वारा पुश्किन के ग्रंथों में एक सार्थक प्रमुख विरोधी की खोज: "सज्जन - डाकू" या "बांका - खलनायक", जिसे विभिन्न चरित्र मॉडल में सन्निहित किया जा सकता है।

लोटमैन का महत्वपूर्ण नवाचार इसमें वर्णित भौगोलिक स्थान के लिए एक अपील के साहित्यिक पाठ के विश्लेषण में परिचय था, जैसा कि लोटमैन ने गोगोल की कहानियों के उदाहरण पर दिखाया, अक्सर एक साजिश-निर्माण कार्य करता है।

लोटमैन की रचनात्मक जीवनी में एक महत्वपूर्ण क्षण 1960 के दशक की शुरुआत में मॉस्को के अर्धसूत्रियों (यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज के स्लाव अध्ययन संस्थान में वी.एन.) के एक सर्कल के साथ उनका परिचित था। 1960 के दशक की शुरुआत के नए विचारों के परिसर - साइबरनेटिक्स, संरचनावाद, मशीनी अनुवाद, कृत्रिम बुद्धिमत्ता, सांस्कृतिक विवरण में द्विअर्थीवाद, आदि - ने लोटमैन को आकर्षित किया और उन्हें अपने मूल मार्क्सवादी साहित्यिक अभिविन्यास पर बड़े पैमाने पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया।

1964 में, करिकु (एस्टोनिया) में, लोटमैन के नेतृत्व में, साइन सिस्टम्स के अध्ययन के लिए पहला समर स्कूल आयोजित किया गया, जिसने विज्ञान के नए क्षेत्रों के प्रतिनिधियों को एक साथ लाया। ये स्कूल तब 1970 तक हर दो साल में मिलते थे। आर। याकूबसन और के। पोमोर्स्काया एक स्कूल में आने में सक्षम थे (बड़ी मुश्किल से)।
मॉस्को और टार्टू के बीच संबंध, टार्टू में प्रकाशित वर्क्स ऑन साइन सिस्टम्स की प्रसिद्ध श्रृंखला में सन्निहित था (26 वां अंक 1998 में प्रकाशित हुआ था) और लंबे समय तक नए विचारों के लिए एक ट्रिब्यून के रूप में कार्य किया। लोटमैन ने ग्रीष्मकालीन स्कूलों में कई प्रतिभागियों के साथ संयुक्त सैद्धांतिक रचनाएँ लिखीं, विशेष रूप से एएम पियाटिगोर्स्की के साथ और विशेष रूप से बीए उसपेन्स्की के साथ, जिनके साथ लोटमैन ने बहुत सहयोग किया (देखें। प्रसिद्ध काममिथक - नाम - संस्कृति। - साइन सिस्टम पर कार्यवाही, 6, 1973), जहां संकेत के सार के बारे में मौलिक प्रश्न उठाए गए थे।

अधिकारियों के उत्पीड़न, जो कि संगोष्ठी के तुरंत बाद मास्को के लाक्षणिक लोगों ने अनुभव किया, साथ ही साथ सोवियत शासन के सामान्य कड़ेपन ने भी टार्टू विश्वविद्यालय में लोटमैन की स्थिति को प्रभावित किया: उन्होंने विभाग के प्रमुख का पद छोड़ दिया, उन्हें स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया गया। विभाग को विदेशी साहित्य. बड़ी जटिलताओं के साथ लाक्षणिक रचनाएँ अधिक से अधिक प्रकाशित हुईं। समर स्कूल बंद हो गए। लेकिन इन वर्षों के दौरान लोटमैन की लोकप्रियता बढ़ती रही: वह अक्सर मॉस्को और लेनिनग्राद में रिपोर्ट और व्याख्यान के साथ आते थे। लोटमैन की रचनाओं का विदेशों में अनुवाद होने लगा।

लाक्षणिक विचारों के लिए जुनून ने लोटमैन को सिनेमा के लाक्षणिक विज्ञान, कृत्रिम बुद्धिमत्ता और मस्तिष्क गोलार्द्धों के कामकाज में गहन अध्ययन के लिए प्रेरित किया। इस अवधि का केंद्रीय कार्य सामान्यीकरण पुस्तक यूनिवर्स ऑफ द माइंड था, जिसे एक अंग्रेजी संस्करण के लिए तैयार किया जा रहा था (रूसी संस्करण में: इनसाइड द थिंकिंग वर्ल्ड्स, 1996)। प्रतीक को सांस्कृतिक अध्ययन के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रकार के संकेत के रूप में देखते हुए, लोटमैन मुख्य रूप से प्रतीकों (कुछ हद तक - सूचकांक और प्रतिष्ठित संकेत) से संबंधित है और सांस्कृतिक प्रतिमानों को बदलते समय प्रतीकों के संरक्षण को दर्शाता है।

लोटमैन अर्धमंडल की परिभाषा का मालिक है - अर्ध-अंतरिक्ष, जो मौलिक रूप से विषम है और जिसकी तुलना वह एक संग्रहालय से करता है, जहां कई क्रमबद्ध अर्ध-स्थान कार्य करते हैं: प्रदर्शन, फ़ाइल अलमारियाँ, कर्मचारी, प्रदर्शनी, आदि। "प्लॉट" तब शुरू होता है जब एक अर्धमंडल से परे चला जाता है; इस तरह की भूमिका निभाई जाती है, उदाहरण के लिए, दोस्तोवस्की के "घोटालों" द्वारा। लोटमैन एक चमत्कार को अर्धमंडल से बाहर का रास्ता मानता है, घोटाले और चमत्कार का संयोजन उसी दोस्तोवस्की और पुश्किन के लिए एक जुआ खेल है। अर्धमंडल की सीमा से परे प्रादेशिक निकास व्यक्तित्व की एक विशेष परत की विशेषता है: एक जादूगर, एक डाकू, एक जल्लाद। वे, एक नियम के रूप में, जंगल में रहते हैं, और रात में उनके साथ संवाद करते हैं। अर्धमंडल में केंद्र और परिधि स्थान बदल सकते हैं: सेंट पीटर्सबर्ग राजधानी बन जाता है, हिप्पी सम्मानित नागरिक बन जाते हैं, रोमन सेनापति बर्बर प्रांतों से निकलते हैं, और इसी तरह। अर्धमंडल के हिस्से के रूप में भौगोलिक स्थान का जिक्र करते हुए, लोटमैन दांते के नर्क में सीमा की भूमिका को दर्शाता है और मध्य युग की कविताओं में भौगोलिक और नैतिक आंदोलनों के संयोजन को प्रदर्शित करता है। बुल्गाकोव के काम में लोटमैन का स्थानिक विरोध का परिचय भी महत्वपूर्ण है, जिनके कार्यों में "स्वर्ग" "नरक" के विपरीत सदन के बराबर है - सोवियत सांप्रदायिक अपार्टमेंट।

दूसरा महत्वपूर्ण कार्य हाल के वर्ष- पुस्तक संस्कृति और विस्फोट (1992), इतिहास के इंजन के रूप में विस्फोट और तबाही के बारे में I.Prigozhin और R.Thoma के विचारों के प्रभाव को दर्शाती है।

में सोवियत काल के बादलोटमैन की लोकप्रियता ने स्वयं लोटमैन द्वारा टार्टू प्रकाशनों और पुस्तकों के प्रकाशनों की एक नई लहर में योगदान दिया, साथ ही साथ कई पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों और अकादमियों के साथ उनके संपर्क भी। 1992 में, लोटमैन के नेतृत्व में टार्टू विश्वविद्यालय में सेमियोटिक्स विभाग की स्थापना की गई थी।