समाज एक व्यवस्था है .

एक प्रणाली क्या है? "सिस्टम" एक ग्रीक शब्द है, जो अन्य ग्रीक से आया है। μα - संपूर्ण, भागों से बना, कनेक्शन।

तो, अगर यह है एक प्रणाली के रूप में समाज के बारे में, इसका अर्थ है कि समाज अलग, लेकिन परस्पर जुड़े, पूरक और विकासशील भागों, तत्वों से बना है। ये तत्व गोले हैं सार्वजनिक जीवन(सबसिस्टम), जो बदले में, उनके घटक तत्वों के लिए एक प्रणाली है।

व्याख्या:

एक प्रश्न का उत्तर ढूँढना एक प्रणाली के रूप में समाज के बारे में, एक ऐसा उत्तर खोजना आवश्यक है जिसमें समाज के तत्व शामिल हों: क्षेत्र, उप-प्रणालियाँ, सामाजिक संस्थाएँ, अर्थात् इस प्रणाली के कुछ भाग।

समाज एक गतिशील व्यवस्था है

"गतिशील" शब्द का अर्थ याद रखें। यह शब्द "डायनामिक्स" से लिया गया है, जो आंदोलन को दर्शाता है, एक घटना के विकास के पाठ्यक्रम, कुछ। यह विकास आगे और पीछे दोनों ओर जा सकता है, मुख्य बात यह है कि ऐसा होता है।

समाज - गतिशील प्रणाली. यह स्थिर नहीं रहता, यह निरंतर गति में रहता है। सभी क्षेत्रों का विकास एक समान नहीं होता। कुछ तेजी से बदलते हैं, कुछ धीमे। लेकिन सब कुछ चल रहा है। यहां तक ​​कि ठहराव की अवधि, यानी आंदोलन में निलंबन, पूर्ण विराम नहीं है। आज कल जैसा नहीं है। "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदलता है," प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लिटस ने कहा।

व्याख्या:

सवाल का सही जवाब एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज के बारे मेंएक होगा जिसमें हम समाज में किसी भी तरह के आंदोलन, बातचीत, किसी भी तत्व के पारस्परिक प्रभाव के बारे में बात कर रहे हैं।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र (सबसिस्टम)

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र	परिभाषा	सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र के तत्व
आर्थिक	भौतिक संपदा का निर्माण, समाज की उत्पादन गतिविधि और उत्पादन प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध।	आर्थिक लाभ, आर्थिक संसाधन, आर्थिक वस्तुएं
राजनीतिक	सत्ता और अधीनता के संबंध, समाज का प्रबंधन, राज्य की गतिविधियाँ, सार्वजनिक, राजनीतिक संगठन शामिल हैं।	राजनीतिक संस्थान, राजनीतिक संगठन, राजनीतिक विचारधारा, राजनीतिक संस्कृति
सामाजिक	समाज की आंतरिक संरचना, उसमें सामाजिक समूह, उनकी बातचीत।	सामाजिक समूह, सामाजिक संस्थाएं, सामाजिक संपर्क, सामाजिक मानदंड
आध्यात्मिक	आध्यात्मिक वस्तुओं का निर्माण और विकास, सार्वजनिक चेतना, विज्ञान, शिक्षा, धर्म, कला का विकास शामिल है।	आध्यात्मिक आवश्यकताएँ, आध्यात्मिक उत्पादन, आध्यात्मिक गतिविधि के विषय, अर्थात्, जो आध्यात्मिक मूल्यों, आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करता है

व्याख्या

परीक्षा प्रस्तुत की जाएगी दो प्रकार के कार्यइस टॉपिक पर।

1. संकेतों द्वारा यह पता लगाना आवश्यक है कि हम किस क्षेत्र की बात कर रहे हैं (इस तालिका को याद रखें)।

1. दूसरे प्रकार का कार्य अधिक कठिन होता है, जब यह आवश्यक होता है, स्थिति का विश्लेषण करने के बाद, यह निर्धारित करने के लिए कि सार्वजनिक जीवन के किन क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व यहां किया जाता है।

उदाहरण:राज्य ड्यूमा ने "प्रतियोगिता पर" कानून अपनाया।

इस मामले में, हम राजनीतिक क्षेत्र (राज्य ड्यूमा) और आर्थिक (कानून प्रतिस्पर्धा से संबंधित) के बीच संबंधों के बारे में बात कर रहे हैं।

तैयार सामग्री: मेलनिकोवा वेरा अलेक्जेंड्रोवना

नमूना प्रश्न

1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क। 2 समाज पर विचारों का विकास। 3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। 4 सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड। 5. वर्तमान की वैश्विक समस्याएं।

1. एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। दरअसल, समाज ही लोगों के परस्पर संपर्क का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद है जहां और जब लोग एक-दूसरे के साथ सामान्य हितों से जुड़े होते हैं।

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है, साथ ही लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज- यह प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों का और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है, अर्थात्, ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कार्यप्रणाली शामिल है;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होकर, सामान्यतया आध्यात्मिक संस्कृति कहलाती है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के कारण, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे की शर्त भी रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या के साथ-साथ इसके भेदभाव की डिग्री है: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और में जटिल समाजसरकार के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर हैं, आय घटने पर ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित;

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

जी) आदिम समाजगुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में बहुत बड़ा योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज सभ्यता के विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था पर निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का वर्चस्व था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, स्वामित्व के राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही हिंसात्मक। भौतिक संपत्ति का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। सामाजिक संरचना पारंपरिक समाजवर्ग कॉर्पोरेट, स्थिर और गतिहीन। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति पैदा हुआ और मर गया, एक ही सामाजिक समूह में रहा। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना पर भविष्यवाद हावी था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवनदिव्य प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता है।

एक पारंपरिक समाज के व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। यहां तक ​​​​कि एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात कर सकते हैं, जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिकता, मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी प्रबल थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। जातक राजनीति से पूर्णतया विमुख हो जाता है। शक्ति उसे कानून और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, जो "आत्मनिर्भर आत्म-विनियमन अपरिवर्तनीयता" है। इसमें परिवर्तन लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना, अनायास, धीरे-धीरे होते हैं। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक पर प्राथमिकता है

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो कि प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक और तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में

श्रम उत्पादकता में तेजी से वृद्धि करता है, प्राकृतिक अलगाव को नष्ट करता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। एक व्यक्ति प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास विकास के साथ है वास्तविक आयप्रति व्यक्ति। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा है, तो औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएं और सामाजिक बाधाएं भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों का हिस्सा तेजी से कम हो रहा है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग, मध्य स्तर मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व निर्देशांक की नई प्रणालियां हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में कानून और कानून का बोलबाला है, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवादी) को बदलने में, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण में है। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा, आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने वाले व्यक्ति की संभावना को सीमित करते हुए, सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए थे। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी जाती है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने के लिए मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार औद्योगिक सभ्यता पारंपरिक समाज का सभी दिशाओं में विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकटों) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानकों को विकसित किया गया था

1970 के दशक अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल, ई। टॉफलर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र के प्रचार, उत्पादन और खपत के वैयक्तिकरण, वृद्धि की है विशिष्ट गुरुत्वबड़े पैमाने पर उत्पादन, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका से प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य है, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहते हैं, जो लगातार बढ़ती निर्भरता को दर्शाती है रोजमर्रा की जिंदगीसूचना से समाज आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए एक उत्तर-औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मौलिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, जो पहले "चेतना से गुजरते हैं" "लोगों के, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके पास अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की: प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच -

ग) चार, पांच या अधिक लोगों के बीच (गायक और उसके श्रोता);

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति में हों। वे सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. समाज पर विचारों का विकास

प्राचीन काल से, लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की कोशिश की है। प्रारंभ में इस तरह की व्याख्या उनके द्वारा मिथकों के रूप में दी गई थी। मिथक दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में प्राचीन लोगों की किंवदंतियां हैं। मिथकों की समग्रता को पौराणिक कथा कहा जाता है। पौराणिक कथाओं के साथ-साथ धर्म और दर्शन ने भी सामाजिक समस्याओं, ब्रह्मांड के उसके कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे अधिक विकसित है।

इसके कई मुख्य प्रावधान प्राचीन दुनिया में तैयार किए गए थे, जब पहली बार समाज के दृष्टिकोण को एक विशिष्ट रूप के रूप में देखने का प्रयास किया गया था, जिसके अपने कानून हैं। इस प्रकार, अरस्तू ने समाज को मानव व्यक्तियों के संग्रह के रूप में परिभाषित किया जो सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट हुए।

मध्य युग में, सामाजिक जीवन की सभी व्याख्याएं धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित थीं। इस अवधि के सबसे प्रमुख दार्शनिकों - ऑरेलियस ऑगस्टीन और थॉमस ऑफ एक्विक्स - को समझा मानव समाजएक विशेष प्रकार के होने के नाते, एक प्रकार की मानव जीवन गतिविधि के रूप में, जिसका अर्थ ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है और जो ईश्वर की इच्छा के अनुसार विकसित होता है।

आधुनिक काल में, धार्मिक विचारों को साझा नहीं करने वाले कई विचारकों ने इस थीसिस को सामने रखा कि समाज स्वाभाविक रूप से पैदा हुआ और विकसित हुआ। उन्होंने सार्वजनिक जीवन के संविदात्मक संगठन की अवधारणा विकसित की। इसका पूर्वज माना जा सकता है प्राचीन यूनानी दार्शनिकएपिकुरस, जो मानते थे कि राज्य सामान्य न्याय सुनिश्चित करने के लिए लोगों द्वारा संपन्न एक सामाजिक अनुबंध पर टिकी हुई है। अनुबंध सिद्धांत के बाद के प्रतिनिधियों (टी। हॉब्स, डी। लोके, जे-जे। रूसो, आदि) ने एपिकुरस के विचारों को विकसित किया, तथाकथित "प्राकृतिक अधिकारों" के विचार को सामने रखा, अर्थात, ऐसे अधिकार जो मनुष्य जन्म से प्राप्त करता है।

इसी अवधि में, दार्शनिकों ने "नागरिक समाज" की अवधारणा विकसित की। उनके द्वारा नागरिक समाज को "सार्वभौमिक निर्भरता की प्रणाली" के रूप में माना जाता था, जिसमें "एक व्यक्ति के निर्वाह और कल्याण और उसके अस्तित्व को उनके आधार पर सभी के निर्वाह और कल्याण के साथ जोड़ा जाता है, और केवल इस संबंध में मान्य हैं और सुरक्षित" (जी हेगेल)।

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की आंत में जमा हो गया, बाहर खड़ा हो गया और समाज के एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र का गठन करने लगा। फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ. कॉम्टे द्वारा "समाजशास्त्र" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने समाजशास्त्र को दो मुख्य भागों में विभाजित किया: सामाजिक स्थैतिकऔर सामाजिक गतिकी।सामाजिक सांख्यिकी समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के कामकाज की स्थितियों और कानूनों का अध्ययन करती है, मुख्य सामाजिक संस्थानों पर विचार करती है: परिवार, राज्य, धर्म, समाज में उनके द्वारा किए जाने वाले कार्य, साथ ही साथ सामाजिक सद्भाव स्थापित करने में उनकी भूमिका। सामाजिक गतिशीलता के अध्ययन का विषय सामाजिक प्रगति है, जिसका निर्णायक कारक, ओ. कॉम्टे के अनुसार, मानव जाति का आध्यात्मिक और मानसिक विकास है।

सामाजिक विकास की समस्याओं के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत था, जिसके अनुसार समाज को व्यक्तियों के एक साधारण योग के रूप में नहीं माना जाता था, बल्कि "उन संबंधों और संबंधों के एक समूह के रूप में माना जाता था जिसमें ये व्यक्ति एक दूसरे के साथ होते हैं। ।" समाज के विकास की प्रक्रिया की प्रकृति को प्राकृतिक-ऐतिहासिक के रूप में परिभाषित करते हुए, अपने स्वयं के विशिष्ट सामाजिक कानूनों के साथ, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत को विकसित किया, समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका। वे समाज के विकास का स्रोत समाज में ही, उसके भौतिक उत्पादन के विकास में देखते हैं, यह मानते हुए कि सामाजिक विकास उसके आर्थिक क्षेत्र से निर्धारित होता है। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के अनुसार, प्रक्रिया में लोग

संयुक्त गतिविधियाँ उनके लिए जीवन के आवश्यक साधन उत्पन्न करती हैं - जिससे वे अपने भौतिक जीवन का उत्पादन करते हैं, जो समाज का आधार है, इसकी नींव है। भौतिक जीवन, भौतिक सामाजिक संबंध, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में बनते हैं, मानव गतिविधि के अन्य सभी रूपों को निर्धारित करते हैं - राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक। औरआदि और नैतिकता, धर्म, दर्शन, लोगों के भौतिक जीवन का प्रतिबिंब मात्र है।

मानव समाज अपने विकास में पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरता है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट। सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत, मार्क्स ने एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण है।

मानव समाज के इतिहास की भौतिकवादी समझ के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

1. यह समझ भौतिक उत्पादन की निर्णायक, निर्णायक भूमिका से आती है असली जीवन. उत्पादन की वास्तविक प्रक्रिया और इसके द्वारा उत्पन्न संचार के रूप, यानी नागरिक समाज का अध्ययन करना आवश्यक है।

2. यह दिखाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि, और भौतिक उत्पादन का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है।

3. यह मानता है कि समाज के विकास का प्रत्येक चरण एक निश्चित भौतिक परिणाम, एक निश्चित स्तर की उत्पादक शक्तियों, कुछ उत्पादन संबंधों को निर्धारित करता है। नई पीढ़ी उत्पादक शक्तियों का उपयोग करती है, पिछली पीढ़ी द्वारा अर्जित पूंजी, और साथ ही साथ नए मूल्यों का निर्माण करती है और उत्पादक शक्तियों को बदल देती है। इस प्रकार, भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका समाज में होने वाली सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

मार्क्स के जीवनकाल में भी इतिहास की भौतिकवादी समझ की विभिन्न व्याख्याएँ की गईं, जिनसे वे स्वयं बहुत असंतुष्ट थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, जब मार्क्सवाद ने सामाजिक विकास के यूरोपीय सिद्धांत में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, तो कई शोधकर्ताओं ने इतिहास की सभी विविधता को आर्थिक कारक में कम करने और इस तरह सामाजिक विकास की प्रक्रिया को सरल बनाने के लिए मार्क्स को फटकारना शुरू कर दिया, विभिन्न प्रकार के तथ्यों से युक्त और आयोजन।

XX सदी में। सामाजिक जीवन के भौतिकवादी सिद्धांत के पूरक थे। आर. एरॉन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य ने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जिसने समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल उसकी अर्थव्यवस्था के विकास से, बल्कि विशिष्ट रूप से समझाया। प्रौद्योगिकी में परिवर्तन, लोगों की आर्थिक गतिविधि। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. एरॉन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया को एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और एक वर्ग पदानुक्रम से एक उन्नत, औद्योगिक "औद्योगिक" समाज के लिए एक संक्रमण के रूप में वर्णित करता है। एक औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं:

क) उपभोक्ता वस्तुओं का व्यापक उत्पादन, समाज के सदस्यों के बीच श्रम विभाजन की एक जटिल प्रणाली के साथ संयुक्त;

बी) उत्पादन और प्रबंधन का मशीनीकरण और स्वचालन;

ग) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति;

घ) संचार और परिवहन के साधनों के विकास का उच्च स्तर;

ई) शहरीकरण की उच्च डिग्री;

च) सामाजिक गतिशीलता का उच्च स्तर।

इस सिद्धांत के समर्थकों के दृष्टिकोण से, यह बड़े पैमाने के उद्योग - उद्योग - की ये विशेषताएं हैं जो सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में प्रक्रियाओं को निर्धारित करती हैं।

यह सिद्धांत 60 के दशक में लोकप्रिय था। 20 वीं सदी 70 के दशक में। इसे अमेरिकी समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों डी. बेल, जेड. ब्रेज़ज़िंस्की, ए. टॉफ़लर के विचारों में और विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि कोई भी समाज अपने विकास के तीन चरणों से गुजरता है:

पहला चरण - पूर्व-औद्योगिक (कृषि);

दूसरा चरण - औद्योगिक;

तीसरा चरण - पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी। बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए। टॉफलर), या तकनीकी (3। ब्रेज़िंस्की)।

पहले चरण में, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, दूसरे में - उद्योग, तीसरे में - सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण का अपना है विशेष रूपसामाजिक संगठन और इसकी अपनी सामाजिक संरचना।

यद्यपि ये सिद्धांत, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से उनमें महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के आधार पर किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में एक क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तन के रूप में समझा गया था। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों के लिए, वे सामाजिक विकासवाद नामक वर्तमान के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में तकनीकी उथल-पुथल हो रही है, हालांकि वे सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में उथल-पुथल में प्रवेश करते हैं, नहीं हैं सामाजिक संघर्षों और सामाजिक क्रांतियों के साथ।

1. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

ज़्यादातररूसी ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं की व्याख्या करने के दृष्टिकोण औपचारिक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" की श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज के रूप में समझा गया था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता है उसकाभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना को प्रतिष्ठित किया गया था। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) - सामाजिक संबंधों का एक समूह जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है)। अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थानों और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता था जो आधार द्वारा कवर नहीं किया गया था। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था। उन्होंने गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व किया, एक विशेष समाज के गठन की संबद्धता का निर्धारण किया। उत्पादन के संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियों ने उत्पादन के तरीके का गठन किया, जिसे अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव, और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के उत्पादक के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियाँ उत्पादन के तरीके का एक गतिशील, लगातार विकासशील तत्व हैं, जबकि उत्पादन के संबंध स्थिर और निष्क्रिय हैं, सदियों से नहीं बदलते। एक निश्चित चरण में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जो सामाजिक क्रांति के दौरान हल हो जाता है, पुराने आधार का विनाश और सामाजिक विकास के एक नए चरण में संक्रमण, एक नए सामाजिक-आर्थिक के लिए संक्रमण गठन। उत्पादन के पुराने संबंधों को नए संबंधों से बदला जा रहा है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास की गुंजाइश खोलते हैं। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

के. मार्क्स के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़ी संरचनाओं को चुना गया है - प्राथमिक (पुरातन) और माध्यमिक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरा गठन साम्यवाद होगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, एक सामाजिक-आर्थिक गठन को संबंधित अधिरचना के साथ उत्पादन के एक मोड के विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "फाइव-टर्म" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र प्राप्त किया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में बारी-बारी से पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट, जिनमें से पहला चरण समाजवाद है। गठनात्मक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) एक तार्किक, आंतरिक रूप से वातानुकूलित, प्रगतिशील, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में इतिहास का विचार। औपचारिक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से व्यक्तिगत राज्यों की राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को नकार दिया, सामान्य पर ध्यान केंद्रित किया जो सभी समाजों की विशेषता थी;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए बुनियादी आर्थिक कारकों का विचार;

3) उत्पादक शक्तियों के साथ उत्पादन संबंधों का मिलान करने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है, कई लेखकों ने प्रकाश डाला है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण।

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में सबसे जटिल में से एक है: कई परिभाषाएं प्रस्तावित की गई हैं। यह शब्द स्वयं लैटिनो से आया है शब्द"नागरिक"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को एक स्तर के रूप में समझा जाता है, समाज के विकास में एक चरण, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, बर्बरता, जंगलीपन के बाद।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक आदेशों की अनूठी अभिव्यक्तियों की समग्रता को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को एक विशेष समूह के देशों, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (भौतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में जाना जाता है। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम. ए. बारग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया: "... यह वह तरीका है जिससे कोई समाज अपनी सामग्री, सामाजिक-राजनीतिक, आध्यात्मिक और नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" विभिन्न सभ्यताएँ एक दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकियों (जैसे एक ही संरचना के समाज) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता की विशेषता उत्पादन के आधार पर नहीं होती है, बल्कि उसके लिए विशिष्ट जीवन शैली, मूल्यों की एक प्रणाली, दृष्टि और आसपास की दुनिया के साथ परस्पर संबंध के तरीकों से होती है।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, दोनों रैखिक-चरण अवधारणाएं व्यापक हैं (जिसमें सभ्यता को विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है, "असभ्य" समाजों के विपरीत), और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएं। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोकेन्द्रवाद द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो कि पश्चिमी यूरोपीय प्रणाली के मूल्यों के लिए बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और मानव जाति की क्रमिक उन्नति के आधार पर एकल विश्व सभ्यता की ओर है। समान मूल्यों पर। अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक बहुवचन में "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं और विभिन्न सभ्यताओं के विकास के तरीकों की विविधता के विचार से आगे बढ़ते हैं।

विभिन्न इतिहासकार कई स्थानीय सभ्यताओं में अंतर करते हैं, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) के साथ मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। सभ्यताएँ समय के साथ बदलती रहती हैं, लेकिन उनका "मूल" बना रहता है, जिसके कारण एक सभ्यता दूसरे से भिन्न होती है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरते हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की पूरी विविधता दो बड़े समूहों में विभाजित होती है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च निर्भरता, उसके सामाजिक समूह के साथ एक व्यक्ति का घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों के प्रभुत्व की विशेषता है। पश्चिमी सभ्यताओं, इसके विपरीत, सामाजिक समुदायों पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता, उच्च सामाजिक गतिशीलता, लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून के शासन द्वारा प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा की विशेषता है।

इस प्रकार, यदि गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर केंद्रित है, तो सभ्यता - स्थानीय-क्षेत्रीय, अद्वितीय, मूल पर। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोज की जाती है।

1. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि समाज किस दिशा में आगे बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

प्रगति को विकास की दिशा के रूप में समझा जाता है, जो समाज के निम्न और सरल रूपों से उच्च और अधिक जटिल लोगों तक समाज के प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है।प्रगति की अवधारणा अवधारणा के विरोध में है प्रतिगमन, जो एक रिवर्स आंदोलन की विशेषता है- उच्च से निम्न की ओर, गिरावट, अप्रचलित संरचनाओं और संबंधों की ओर लौटना।एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार पुरातनता में प्रकट हुआ, लेकिन इसने अंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए। तुर्गोट, एम। कोंडोरसेट, और अन्य) के कार्यों में आकार लिया। उन्होंने ज्ञान के प्रसार में मानव मन के विकास में प्रगति के मानदंड देखे। इतिहास के प्रति यह आशावादी दृष्टिकोण 19वीं शताब्दी में बदल गया। अधिक जटिल प्रतिनिधित्व। इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर में संक्रमण में प्रगति को देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विषमता की वृद्धि को प्रगति का सार माना है। आधुनिक समाजशास्त्र में। ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी हुई है, अर्थात्, एक कृषि प्रधान समाज से एक औद्योगिक समाज में, और फिर एक उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण।

कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की एक श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र के रूप में मानते हैं (जे विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या बहुरेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों पर जोर देते हैं। एक दूसरे के, विभिन्न समाजों के समानांतर आंदोलन (एन (जे। डेनिलेव्स्की, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी)। इसलिए, ए। टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता की थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं को अलग किया, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, टूटने, गिरावट और क्षय के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के. पॉपर का "प्रगति-विरोधीवाद" विशेष रूप से उज्ज्वल है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति के रूप में समझते हुए, उन्होंने इसे केवल एक व्यक्ति के लिए संभव माना, लेकिन इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को एक प्रगतिशील प्रक्रिया और एक प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

जाहिर है, समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत मृत अंत और यहां तक ​​कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानव जाति के विकास में एक स्पष्ट रूप से सीधा चरित्र होने की संभावना नहीं है; इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक दोनों संभव हैं। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण हो सकती है। श्रम उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को एक पारिस्थितिक तबाही के कगार पर खड़ा कर दिया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को समाप्त कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता के पतन, परिवार के संकट, आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी अधिक है: उदाहरण के लिए, शहर के जीवन की उपयुक्तता, कई "शहरीकरण की बीमारियों" के साथ है। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि प्रश्न उठता है: क्या मानव जाति के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां भी वैज्ञानिकों में कोई सहमति नहीं है। फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने सामाजिक व्यवस्था की तर्कसंगतता की डिग्री में, मन के विकास में मानदंड देखा। कई विचारकों (उदाहरण के लिए, ए सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति, प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के सन्निकटन द्वारा आगे बढ़ने वाले आंदोलन का आकलन किया। जी. हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना के स्तर से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। प्रकृति की शक्तियों को मनुष्य के प्रति अधिक से अधिक अधीनता में प्रगति का सार देखकर, के। मार्क्स ने सामाजिक विकास को उत्पादन क्षेत्र में प्रगति के लिए कम कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे, उन्होंने मनुष्य के विकास (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में) के लिए गुंजाइश खोली। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इस तरह के मानदंड की प्रयोज्यता विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति को निर्धारित नहीं करती है। लक्ष्य, न कि किसी सामाजिक प्रगति का साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज व्यक्ति को उसकी क्षमताओं के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, मानवता की डिग्री के अनुसार, व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए किसी व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए बनाई गई स्थितियों से इस या उस सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन किया जाना चाहिए। सामाजिक संरचना)।

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं: क्रांतिऔर सुधार।

क्रांति- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या जटिल परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।कुछ समय पहले तक, क्रांति को एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में एक सार्वभौमिक "संक्रमण के कानून" के रूप में देखा जाता था। लेकिन वैज्ञानिकों को एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से एक वर्ग एक में संक्रमण में सामाजिक क्रांति के संकेत नहीं मिले। क्रांति की अवधारणा का इतना विस्तार करना आवश्यक था कि यह किसी भी औपचारिक संक्रमण के लिए उपयुक्त हो, लेकिन इससे शब्द की मूल सामग्री का क्षीणन हुआ। एक वास्तविक क्रांति का "तंत्र" केवल आधुनिक समय की सामाजिक क्रांतियों (सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण के दौरान) में खोजा जा सकता है।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार, एक सामाजिक क्रांति को समाज के जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, इसकी संरचना को बदलना और इसके प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग का संकेत देना। सामाजिक क्रांति के युग के आगमन का सबसे सामान्य, गहरा कारण बढ़ती उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों और संस्थाओं की स्थापित प्रणाली के बीच संघर्ष है। इस उद्देश्य के आधार पर समाज में आर्थिक, राजनीतिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना एक क्रांति की ओर ले जाता है।

एक क्रांति हमेशा लोकप्रिय जनता की एक सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई होती है और इसका पहला उद्देश्य समाज के नेतृत्व को एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना होता है। सामाजिक क्रांति विकासवादी परिवर्तनों से इस मायने में भिन्न है कि यह समय में केंद्रित है और जनता सीधे इसमें कार्य करती है।

"सुधार-क्रांति" की अवधारणा की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल है। क्रांति, एक गहरी कार्रवाई के रूप में, आमतौर पर सुधार को "अवशोषित" करती है: "नीचे से" कार्रवाई "ऊपर से" कार्रवाई द्वारा पूरक होती है।

आज, कई विद्वान सामाजिक घटना की भूमिका के इतिहास में अतिशयोक्ति को छोड़ने का आह्वान करते हैं, जिसे "सामाजिक क्रांति" कहा जाता है, इसे तत्काल ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में एक अनिवार्य नियमितता घोषित करने से, क्योंकि क्रांति हमेशा सामाजिक का मुख्य रूप नहीं रही है। परिवर्तन। बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए।

सुधार- यह एक परिवर्तन है, एक पुनर्गठन है, सामाजिक जीवन के कुछ पहलू में बदलाव है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है, सत्ता को पूर्व शासक वर्ग के हाथों में छोड़ देता है।इस अर्थ में समझे जाने पर, मौजूदा संबंधों के क्रमिक परिवर्तन का मार्ग उन क्रांतिकारी विस्फोटों का विरोध करता है जो पुरानी व्यवस्था, पुरानी व्यवस्था को धराशायी कर देते हैं। मार्क्सवाद ने विकासवादी प्रक्रिया को माना, जो लंबे समय तक अतीत के कई अवशेषों को संरक्षित करती है, जो लोगों के लिए बहुत दर्दनाक है। और उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि सुधार हमेशा "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही शक्ति है और वे इसके साथ भाग नहीं लेना चाहते हैं, सुधारों का परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होता है: परिवर्तन आधे-अधूरे और असंगत होते हैं।

सामाजिक प्रगति के रूपों के रूप में सुधारों के प्रति घृणास्पद रवैये को वी. आई. उल्यानोव-लेनिन की सुधारों के बारे में "क्रांतिकारी संघर्ष के उप-उत्पाद" के रूप में प्रसिद्ध स्थिति द्वारा भी समझाया गया था। दरअसल, के. मार्क्स ने पहले ही नोट कर लिया था कि "सामाजिक सुधार कभी भी मजबूत की कमजोरी के कारण नहीं होते हैं, उन्हें "कमजोर" की ताकत से जीवन में लाया जाना चाहिए। इस संभावना से इनकार किया गया कि सुधारों की शुरुआत में "शीर्ष" के पास प्रोत्साहन हो सकता है, उनके रूसी अनुयायी द्वारा मजबूत किया गया था: "इतिहास का असली इंजन वर्गों का क्रांतिकारी संघर्ष है; सुधार इस संघर्ष का एक उपोत्पाद है, एक उप-उत्पाद है क्योंकि वे इस संघर्ष को कमजोर करने के असफल प्रयासों को व्यक्त करते हैं।" उन मामलों में भी जहां सुधार स्पष्ट रूप से सामूहिक कार्यों का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें भविष्य में शासक प्रणाली पर किसी भी अतिक्रमण को रोकने के लिए शासक वर्गों की इच्छा से समझाया। इन मामलों में सुधार जनता के क्रांतिकारी आंदोलन के संभावित खतरे का परिणाम थे।

धीरे-धीरे, रूसी वैज्ञानिकों ने विकासवादी परिवर्तनों के संबंध में पारंपरिक शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले सुधारों और क्रांतियों की समानता को पहचानते हुए, और फिर, संकेतों को बदलते हुए, क्रांतियों को बेहद अक्षम, खूनी, कई लागतों से भरा और कुचलने वाली आलोचना के साथ हमला किया। तानाशाही। रास्ता।

आज महान सुधारों (अर्थात "ऊपर से क्रांतियों") को महान क्रांतियों के समान ही सामाजिक विसंगतियों के रूप में पहचाना जाता है। सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के ये दोनों तरीके "स्व-विनियमन समाज में स्थायी सुधार" के सामान्य, स्वस्थ अभ्यास के विरोध में हैं। दुविधा "सुधार-क्रांति" को स्थायी विनियमन और सुधार के बीच संबंधों के स्पष्टीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इस संदर्भ में, सुधार और क्रांति दोनों पहले से ही उन्नत बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला चिकित्सीय तरीकों से, दूसरा सर्जिकल हस्तक्षेप के साथ), जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम आवश्यक है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, "सुधार-क्रांति" के एंटीनॉमी से "सुधार - नवाचार" पर जोर दिया गया है। इनोवेशन को एक सामान्य, एकमुश्त सुधार के रूप में समझा जाता है, जो दी गई परिस्थितियों में एक सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा होता है।

1. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं

वैश्विक समस्याएं मानव जाति की उन समस्याओं की समग्रता हैं जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उनके सामने थीं। और जिसके समाधान पर सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है।ये समस्याएं उन अंतर्विरोधों का परिणाम थीं जो लंबे समय से मनुष्य और प्रकृति के संबंधों में जमा हुए हैं।

पृथ्वी पर दिखाई देने वाले पहले लोग, अपने लिए भोजन प्राप्त करते हुए, प्राकृतिक नियमों और प्राकृतिक सर्किटों का उल्लंघन नहीं करते थे। लेकिन विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध काफी बदल गए हैं। औजारों के विकास के साथ, मनुष्य ने प्रकृति पर अपना "दबाव" बढ़ा दिया। पहले से ही प्राचीन काल में, इससे एशिया माइनर और मध्य एशिया और भूमध्य सागर के विशाल क्षेत्रों का मरुस्थलीकरण हुआ।

महान भौगोलिक खोजों की अवधि को अफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के प्राकृतिक संसाधनों के शिकारी शोषण की शुरुआत से चिह्नित किया गया था, जिसने पूरे ग्रह पर जीवमंडल की स्थिति को गंभीर रूप से प्रभावित किया था। और पूंजीवाद के विकास और यूरोप में हुई औद्योगिक क्रांतियों ने इस क्षेत्र में भी पर्यावरणीय समस्याओं को जन्म दिया। प्रकृति पर मानव समुदाय का प्रभाव 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैश्विक अनुपात में पहुंच गया। और आज पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाने की समस्या शायद सबसे जरूरी और गंभीर है।

अपनी आर्थिक गतिविधि के दौरान, लंबे समय तक मनुष्य ने प्रकृति के संबंध में उपभोक्ता की स्थिति पर कब्जा कर लिया, निर्दयतापूर्वक उसका शोषण किया,

यह मानते हुए कि प्राकृतिक संसाधन अटूट हैं।

मानव गतिविधि के नकारात्मक परिणामों में से एक कमी रही है प्राकृतिक संसाधन. इसलिए, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नई प्रकार की ऊर्जा में महारत हासिल की: शारीरिक शक्ति (पहले अपने, और फिर जानवरों के), पवन ऊर्जा, गिरने या बहने वाले पानी, भाप, बिजली और अंत में, परमाणु ऊर्जा।

वर्तमान में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन द्वारा ऊर्जा प्राप्त करने का काम चल रहा है। हालांकि, परमाणु ऊर्जा के विकास को जनता की राय से रोक दिया गया है, जो परमाणु ऊर्जा संयंत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करने की समस्या के बारे में गंभीरता से चिंतित है। अन्य सामान्य ऊर्जा स्रोतों के लिए - तेल, गैस, पीट, कोयला - निकट भविष्य में उनके क्षय का खतरा बहुत अधिक है। इसलिए, यदि आधुनिक तेल की खपत की वृद्धि दर नहीं बढ़ती है (जिसकी संभावना नहीं है), तो इसका सिद्ध भंडार अगले पचास वर्षों तक सबसे अच्छा रहेगा। इस बीच, अधिकांश वैज्ञानिक पूर्वानुमानों की पुष्टि नहीं करते हैं, जिसके अनुसार निकट भविष्य में इस प्रकार की ऊर्जा बनाना संभव है, जिसके संसाधन व्यावहारिक रूप से अटूट हो जाएंगे। यहां तक ​​​​कि अगर हम मानते हैं कि अगले 15-20 वर्षों में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन अभी भी "वश में" करने में सक्षम होगा, तो इसके व्यापक परिचय (इसके लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे के निर्माण के साथ) में एक दशक से अधिक की देरी होगी। और इसलिए, मानवता को, जाहिरा तौर पर, उन वैज्ञानिकों की राय पर ध्यान देना चाहिए जो उन्हें उत्पादन और उपभोग दोनों में स्वैच्छिक आत्म-संयम की सलाह देते हैं।

इस समस्या का दूसरा पहलू पर्यावरण प्रदूषण है। हर साल, औद्योगिक उद्यम, ऊर्जा और परिवहन परिसर 30 बिलियन टन से अधिक कार्बन डाइऑक्साइड और 700 मिलियन टन तक वाष्प और गैसीय यौगिकों का उत्सर्जन करते हैं जो मानव शरीर के लिए पृथ्वी के वायुमंडल में हानिकारक हैं।

हानिकारक पदार्थों का सबसे शक्तिशाली संचय तथाकथित "ओजोन छिद्रों" की उपस्थिति की ओर ले जाता है - वायुमंडल में ऐसे स्थान जिनके माध्यम से ओजोन परत समाप्त हो जाती है जो सूर्य के प्रकाश की पराबैंगनी किरणों को पृथ्वी की सतह तक अधिक स्वतंत्र रूप से पहुंचने देती है। इसका नकारात्मक प्रभाव पड़ता है

दुनिया की आबादी के स्वास्थ्य पर। "ओजोन छिद्र" - मनुष्यों में कैंसर की संख्या में वृद्धि के कारणों में से एक। वैज्ञानिकों के अनुसार, स्थिति की त्रासदी यह भी है कि ओजोन परत के अंतिम रूप से समाप्त होने की स्थिति में, मानवता के पास इसे बहाल करने के साधन नहीं होंगे।

न केवल वायु और भूमि प्रदूषित होती है, बल्कि महासागरों का जल भी प्रदूषित होता है। यह सालाना 6 से 10 मिलियन टन कच्चे तेल और तेल उत्पादों को प्राप्त करता है (और उनके अपशिष्टों को ध्यान में रखते हुए, यह आंकड़ा दोगुना हो सकता है)। यह सब जानवरों और पौधों की पूरी प्रजातियों के विनाश (विलुप्त होने) और सभी मानव जाति के जीन पूल के बिगड़ने की ओर ले जाता है। स्पष्ट है कि पर्यावरण के सामान्य ह्रास की समस्या, जिसका परिणाम लोगों के रहन-सहन की दशाओं का बिगड़ना है, एक सार्वभौमिक समस्या है। इसे मानवता मिलकर ही सुलझा सकती है। 1982 में, संयुक्त राष्ट्र ने एक विशेष दस्तावेज - प्रकृति के संरक्षण के लिए विश्व चार्टर को अपनाया, और फिर पर्यावरण पर एक विशेष आयोग बनाया। संयुक्त राष्ट्र के अलावा, गैर-सरकारी संगठन जैसे ग्रीनपीस, क्लब ऑफ रोम, आदि मानव जाति की पर्यावरण सुरक्षा को विकसित करने और सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। जहां तक ​​दुनिया की अग्रणी शक्तियों की सरकारों की बात है, वे कोशिश कर रहे हैं विशेष पर्यावरण कानून अपनाकर पर्यावरण प्रदूषण का मुकाबला करना।

एक अन्य समस्या विश्व जनसंख्या वृद्धि (जनसांख्यिकीय समस्या) की समस्या है। यह ग्रह के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संख्या में निरंतर वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है और इसकी अपनी पृष्ठभूमि है। लगभग 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग में, वैज्ञानिकों के अनुसार, ग्रह पर 10 मिलियन से अधिक लोग नहीं रहते थे। XV सदी की शुरुआत तक। यह आंकड़ा दोगुना हो गया, और XIX सदी की शुरुआत तक। एक अरब के करीब पहुंच गया। 20 के दशक में दो अरब का आंकड़ा पार कर गया था। XX सदी, और 2000 तक, पृथ्वी की जनसंख्या पहले ही 6 अरब लोगों को पार कर चुकी है।

जनसांख्यिकीय समस्या दो वैश्विक जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं द्वारा उत्पन्न होती है: विकासशील देशों में तथाकथित जनसंख्या विस्फोट और विकसित देशों में जनसंख्या का कम प्रजनन। हालांकि, यह स्पष्ट है कि पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज कई विकासशील देशों को जन्म नियंत्रण की समस्या का सामना करना पड़ा है। लेकिन, वैज्ञानिकों के अनुसार, जन्म दर सरल प्रजनन (यानी, लोगों की संख्या में वृद्धि के बिना पीढ़ियों के प्रतिस्थापन) तक पहुंच जाएगी, लैटिन अमेरिका में 2035 से पहले नहीं, दक्षिण एशिया में - 2060 से पहले नहीं, अफ्रीका में - पहले नहीं 2070 से अधिक। इसलिए, अब जनसांख्यिकीय समस्या को हल करना आवश्यक है, क्योंकि वर्तमान जनसंख्या ग्रह के लिए शायद ही संभव है, जो इतनी संख्या में लोगों को जीवित रहने के लिए आवश्यक भोजन प्रदान करने में सक्षम नहीं है।

कुछ जनसांख्यिकीय वैज्ञानिक भी जनसांख्यिकीय समस्या के ऐसे पहलू की ओर इशारा करते हैं जो विश्व जनसंख्या की संरचना में परिवर्तन है जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जनसंख्या विस्फोट के परिणामस्वरूप होता है। इस संरचना में विकासशील देशों के निवासियों और अप्रवासियों की संख्या बढ़ रही है - वे लोग जो कम पढ़े-लिखे हैं, अशांत हैं, जिनके पास सकारात्मक जीवन दिशानिर्देश नहीं हैं और सभ्य व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आदत है। इससे मानव जाति के बौद्धिक, मानसिक स्तर में उल्लेखनीय कमी आती है और नशीली दवाओं की लत, आवारापन, अपराध आदि जैसी असामाजिक घटनाओं का प्रसार होता है।

जनसांख्यिकीय समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, पश्चिम के विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" (तथाकथित "उत्तर-दक्षिण" समस्या) के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करने की समस्या है।

इस समस्या का सार इस तथ्य में निहित है कि उनमें से अधिकांश जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रिहा हुए थे। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने के मार्ग पर चल रहे, वे सापेक्ष सफलता के बावजूद, बुनियादी आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ नहीं पकड़ सके। यह काफी हद तक जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण था: इन देशों में जनसंख्या वृद्धि ने वास्तव में अर्थव्यवस्था में प्राप्त सफलताओं को समतल कर दिया।

और अंत में, एक और वैश्विक समस्या, जिसे लंबे समय तक सबसे महत्वपूर्ण माना जाता था, वह है एक नए-तीसरे विश्व युद्ध को रोकने की समस्या।

विश्व संघर्षों को रोकने के तरीकों की खोज 1939-1945 के विश्व युद्ध की समाप्ति के लगभग तुरंत बाद शुरू हुई। यह तब था जब हिटलर विरोधी गठबंधन के देशों ने संयुक्त राष्ट्र बनाने का फैसला किया - एक सार्वभौमिक अंतरराष्ट्रीय संगठन, मुख्य लक्ष्यजिनकी गतिविधि अंतर्राज्यीय सहयोग का विकास और, देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में, विवादित मुद्दों को शांतिपूर्ण ढंग से हल करने में विरोधी पक्षों को सहायता का प्रावधान था। हालाँकि, दुनिया का अंतिम विभाजन दो प्रणालियों में हुआ, पूंजीवादी और समाजवादी, जो जल्द ही हुआ, साथ ही साथ शीत युद्ध की शुरुआत भी हुई।

और हथियारों की एक नई दौड़ ने दुनिया को एक से अधिक बार परमाणु तबाही के कगार पर ला दिया है। तीसरे विश्व युद्ध की शुरुआत का एक विशेष रूप से वास्तविक खतरा 1962 के तथाकथित कैरिबियन संकट के दौरान था, जो क्यूबा में सोवियत परमाणु मिसाइलों की तैनाती के कारण हुआ था। लेकिन यूएसएसआर और यूएसए के नेताओं की उचित स्थिति के लिए धन्यवाद, संकट को शांति से हल किया गया था। बाद के दशकों में, दुनिया की प्रमुख परमाणु शक्तियों द्वारा कई परमाणु हथियार सीमा समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, और कुछ परमाणु शक्तियों ने परमाणु परीक्षण को समाप्त करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। कई मायनों में, इस तरह के दायित्वों को स्वीकार करने का सरकारों का निर्णय शांति के लिए सार्वजनिक आंदोलन से प्रभावित था, साथ ही वैज्ञानिकों के ऐसे आधिकारिक अंतरराज्यीय संघ जिन्होंने पगवाश आंदोलन के रूप में सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण की वकालत की थी। यह वैज्ञानिक थे, जिन्होंने वैज्ञानिक मॉडलों का उपयोग करते हुए, यह साबित कर दिया कि परमाणु युद्ध का मुख्य परिणाम एक पारिस्थितिक तबाही होगी, जिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन होगा। उत्तरार्द्ध मानव स्वभाव में आनुवंशिक परिवर्तन और संभवतः मानव जाति के पूर्ण विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

आज हम इस तथ्य को बता सकते हैं कि दुनिया की अग्रणी शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में काफी कम है। हालांकि, परमाणु हथियारों के सत्तावादी शासन (इराक) या व्यक्तिगत आतंकवादियों के हाथों में पड़ने की संभावना है। दूसरी ओर, इराक में संयुक्त राष्ट्र आयोग की गतिविधियों से संबंधित हालिया घटनाएं, मध्य पूर्व संकट की नई वृद्धि एक बार फिर साबित करती है कि शीत युद्ध की समाप्ति के बावजूद, तीसरे विश्व युद्ध का खतरा अभी भी मौजूद है।

1980 के दशक के मध्य में "शीत युद्ध" की समाप्ति के संबंध में। धर्मांतरण की एक वैश्विक समस्या थी। रूपांतरण अतिरिक्त संसाधनों (पूंजी, श्रम बल प्रौद्योगिकियों, आदि) का क्रमिक हस्तांतरण है, जो पहले सैन्य क्षेत्र में, नागरिक क्षेत्र में नियोजित थे। रूपांतरण अधिकांश लोगों के हित में है, क्योंकि यह सैन्य संघर्षों के खतरे को बहुत कम करता है।

सभी वैश्विक समस्याएं आपस में जुड़ी हुई हैं। उनमें से प्रत्येक को अलग-अलग हल करना असंभव है: ग्रह पर जीवन को बचाने के लिए मानवता को उन्हें एक साथ हल करना होगा।

मनुष्य एक तर्कसंगत प्राणी है। वह आवास, भोजन और अपनी ताकत का उपयोग करने के लिए चुनता है। हालांकि, अगर कोई आपकी पसंद का मूल्यांकन नहीं करता है तो पसंद की स्वतंत्रता का कोई मतलब नहीं है।

हमें एक समुदाय की जरूरत है। प्रकृति ने हमें एक अपरिवर्तनीय विशेषता प्रदान की है - संचार की प्यास। इस विशेषता के लिए धन्यवाद, हम न केवल अपने बारे में सोचते हैं। एक परिवार या पूरे ग्रह के भीतर, एक व्यक्ति सामान्य प्रगति के लिए निर्णय लेता है। संचार की प्यास के लिए धन्यवाद, हम दुनिया को आगे बढ़ाते हैं.

जैसे ही हमारे पूर्वज ताड़ के पेड़ से उतरे, उन्हें प्रकृति की बढ़ती शत्रुता का सामना करना पड़ा। छोटा रहनुमा मैमथ को नहीं हरा सका। सर्दियों में गर्म रखने के लिए प्राकृतिक त्वचा ही काफी नहीं है। बाहर सोना तीन गुना खतरनाक है।

उभरती हुई चेतना समझी- हम केवल एक साथ जीवित रह सकते हैं. पूर्वजों ने एक दूसरे को समझने के लिए आदिम भाषा की रचना की। वे समुदायों में एकत्र हुए। समुदायों को जातियों में विभाजित किया गया था। बलवान और निडर शिकार करने गए। संतान कोमल और समझदार थी। झोंपड़ियों को स्मार्ट और व्यावहारिक बनाया गया था। फिर भी, एक व्यक्ति वही कर रहा था जो उसे करने का पूर्वाभास था।

लेकिन प्रकृति ने कच्चा माल ही दिया है। आप अकेले पत्थरों से शहर नहीं बना सकते। किसी जानवर को मारना पत्थरों से मुश्किल है। पूर्वजों ने सीखा कि कैसे अधिक कुशलता से काम करने और लंबे समय तक जीने के लिए सामग्री को संसाधित करना है।

मोटे तौर पर परिभाषित समाज- प्रकृति का एक हिस्सा जिसने जीवित रहने के लिए इच्छाशक्ति और चेतना का उपयोग करते हुए प्रकृति को वश में किया है।

एक समूह में हम सतही ज्ञान पर बिखराव नहीं कर सकते। हम में से प्रत्येक का अपना झुकाव है। एक पेशेवर प्लंबर एक मिलियन डॉलर के वेतन के लिए भी बोन्साई उगाने में खुश नहीं होगा - उसका दिमाग तकनीकी रूप से तेज है। संघ हमें वह करने की अनुमति देता है जो हम प्यार करते हैं और बाकी को दूसरों पर छोड़ देते हैं।

अब हम संकीर्ण परिभाषा को समझते हैं समाज - एक सामान्य लक्ष्य की दिशा में काम करने के लिए व्यक्तियों की एक जागरूक सभा.

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

हम सामाजिक तंत्र में दलदल हैं। लक्ष्य केवल एक व्यक्ति द्वारा निर्धारित नहीं किए जाते हैं। वे आम जरूरतों के रूप में आते हैं। समाज, अपने व्यक्तिगत सदस्यों की ताकत की कीमत पर, समस्याओं की एक अंतहीन धारा को हल करता है। समाधान की खोज समाज को बेहतर बनाती है और नई जटिल समस्याओं को जन्म देती है। मानव जाति खुद का निर्माण करती है, जो समाज को आत्म-विकास में सक्षम गतिशील प्रणाली के रूप में दर्शाती है।

समाज की एक जटिल गतिशील संरचना होती है। किसी भी प्रणाली की तरह, इसमें सबसिस्टम होते हैं। समूह में उप-प्रणालियों को प्रभाव के क्षेत्रों में विभाजित किया गया है. समाजशास्त्री ध्यान दें समाज के चार उपतंत्र:

1. आध्यात्मिक- संस्कृति के लिए जिम्मेदार।
2. राजनीतिक- कानूनों द्वारा संबंधों को नियंत्रित करता है।
3. सामाजिक- जाति विभाजन: राष्ट्र, वर्ग, सामाजिक स्तर।
4. आर्थिक- माल का उत्पादन और वितरण।

सबसिस्टम अपने व्यक्तिगत सदस्यों के संबंध में सिस्टम हैं। वे तभी काम करते हैं जब सभी तत्व मौजूद हों। सबसिस्टम और अलग-अलग हिस्से दोनों अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। उत्पादन और नियमन के बिना, आध्यात्मिक जीवन अपना अर्थ खो देता है। एक व्यक्ति के बिना, जीवन दूसरे के लिए प्यारा नहीं है।

सामाजिक व्यवस्था निरंतर गतिमान है। यह सबसिस्टम द्वारा गति में सेट है। सबसिस्टम तत्वों की कीमत पर चलते हैं। तत्वों में विभाजित हैं:

1. सामग्री -कारखाने, आवास, संसाधन।
2. आदर्श -मूल्य, आदर्श, विश्वास, परंपराएं।

भौतिक मूल्य उप-प्रणालियों की अधिक विशेषता है, जबकि आदर्श मूल्य एक मानवीय गुण हैं। सामाजिक व्यवस्था में मनुष्य ही एकमात्र अविभाज्य तत्व है। एक व्यक्ति की एक इच्छा, आकांक्षाएं और विश्वास होते हैं।

सिस्टम संचार के लिए धन्यवाद काम करता है - सामाजिक संबंध. सामाजिक संबंध लोगों और उप-प्रणालियों के बीच मुख्य कड़ी हैं।

लोग भूमिका निभाते हैं। परिवार में हम एक अनुकरणीय पिता की भूमिका निभाते हैं। काम पर, हमसे निर्विवाद रूप से पालन करने की अपेक्षा की जाती है। दोस्तों के घेरे में हम कंपनी की आत्मा हैं। हम भूमिकाएं नहीं चुनते हैं। वे समाज द्वारा हमें निर्देशित किए जाते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति में एक से अधिक व्यक्तित्व होते हैं, लेकिन एक साथ कई। प्रत्येक व्यक्ति अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग व्यवहार करता है। आप अपने बॉस को एक बच्चे की तरह डांट नहीं सकते, है ना?

जानवरों की एक निश्चित सामाजिक भूमिका होती है: यदि नेता ने "कहा" कि आप नीचे सोएंगे और अंत में खाएंगे, तो यह आपके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए ऐसा ही होगा। और दूसरे पैक में भी, एक व्यक्ति कभी भी नेता की भूमिका नहीं निभा पाएगा।

मनुष्य सार्वभौमिक है। हर दिन हम दर्जनों मास्क लगाते हैं। इसके लिए धन्यवाद, हम आसानी से विभिन्न स्थितियों के अनुकूल हो सकते हैं। आप जो जानते हैं उसके स्वामी आप हैं। आप कभी भी एक सक्षम नेता से आज्ञाकारिता की मांग नहीं करेंगे। महान उत्तरजीविता गियर!

वैज्ञानिक सामाजिक संबंधों को विभाजित करते हैं:

• व्यक्तियों के बीच;
• समूह के भीतर;
• समूहों के बीच;
• स्थानीय (घर के अंदर);
• जातीय (एक जाति या राष्ट्र के भीतर);
• संगठन के भीतर;
• संस्थागत (एक सामाजिक संस्था की सीमाओं के भीतर);
• देश के अंदर;
• अंतरराष्ट्रीय।

हम न केवल जिससे हम चाहते हैं, बल्कि आवश्यक होने पर भी संवाद करते हैं। उदाहरण के लिए, हम एक सहकर्मी के साथ संवाद नहीं करना चाहते हैं, लेकिन वह हमारे साथ उसी कार्यालय में बैठता है। और हमें काम करना चाहिए। इसलिए रिश्ते हैं:

• अनौपचारिक- दोस्तों और रिश्तेदारों के साथ जिन्हें हमने खुद चुना है;
• औपचारिक रूप दिया- जिनके साथ हम आवश्यक होने पर संपर्क करने के लिए बाध्य हैं।

आप समान विचारधारा वाले लोगों और दुश्मनों के साथ संवाद कर सकते हैं। वहाँ हैं:

• सहयोगी- सहयोग संबंध;
• प्रतिस्पर्द्धी- टकराव।

परिणाम

समाज - जटिल गतिशील प्रणाली. लोगों ने केवल एक बार इसे लॉन्च किया था, और अब यह हमारे जीवन के हर चरण को परिभाषित करता है।

• FLEXIBILITY- जीवन के सभी क्षेत्रों को नियंत्रित करता है, भले ही वे अभी तक प्रकट न हुए हों;
• गतिशीलता- आवश्यकतानुसार लगातार बदलना;
• जटिल अच्छी तरह से तेलयुक्त तंत्रसबसिस्टम और तत्वों से;
• आजादी- समाज ही अस्तित्व के लिए परिस्थितियों का निर्माण करता है;
• संबंधसभी तत्व;
• पर्याप्त प्रतिक्रियापरिवर्तन के लिए।

गतिशील सामाजिक तंत्र के लिए धन्यवाद, मनुष्य ग्रह पर सबसे स्थायी प्राणी है। क्योंकि केवल मनुष्य ही अपने आसपास की दुनिया को बदलता है।

वीडियो

वीडियो से आप सीखेंगे कि एक समाज होता है, उसकी अवधारणा और मनुष्य और समाज के बीच संबंध।

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टिकट नंबर 1

एक समाज क्या है?

"समाज" शब्द की कई परिभाषाएँ हैं। समाज के तहत एक संकीर्ण अर्थ मेंकिसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के साथ-साथ लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है।

मोटे तौर पर बोलते हुए, समाज- यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें लोगों से बातचीत करने के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।
दार्शनिक में समाज को विज्ञान द्वारा एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में चित्रित किया गया है,यानी ऐसी व्यवस्था जो गंभीरता से बदलते हुए साथ ही साथ अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम हो। प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में परिभाषित किया गया है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।
समाज के लक्षण:

• इच्छा और चेतना से संपन्न व्यक्तियों का एक संग्रह।
• सामान्य हित, जो स्थायी और वस्तुनिष्ठ हो। समाज का संगठन अपने सदस्यों के सामान्य और व्यक्तिगत हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन पर निर्भर करता है।
• सामान्य हितों के आधार पर बातचीत और सहयोग। एक-दूसरे के हितों को लागू करने का अवसर देते हुए, एक-दूसरे में रुचि होनी चाहिए।
• आचरण के बाध्यकारी नियमों के माध्यम से जनहित का विनियमन।
• समाज को आंतरिक व्यवस्था और बाहरी सुरक्षा प्रदान करने में सक्षम एक संगठित बल (शक्ति) की उपस्थिति।

इन क्षेत्रों में से प्रत्येक, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र परस्पर जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे को शर्त रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

1. राजनीति और शक्ति

शक्ति- अन्य लोगों को अपनी इच्छा के अधीन करने का अधिकार और अवसर। शक्ति मानव समाज के उद्भव के साथ प्रकट हुई और हमेशा किसी न किसी रूप में इसके विकास के साथ रहेगी।

शक्ति के स्रोत:

• हिंसा (शारीरिक बल, हथियार, संगठित समूह, बल का खतरा)
• अधिकार (पारिवारिक और सामाजिक संबंध, किसी क्षेत्र में गहरा ज्ञान, आदि)
• कानून (स्थिति और अधिकार, संसाधनों पर नियंत्रण, रीति-रिवाज और परंपरा)

शक्ति का विषय- जो आदेश देता है

सत्ता की वस्तु- वह जो प्रदर्शन करता हो।

तारीख तक शोधकर्ता विभिन्न सार्वजनिक प्राधिकरणों की पहचान करते हैं:
प्रचलित संसाधन के आधार पर, सत्ता राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सूचना में विभाजित है;
सत्ता के विषयों के आधार पर, सत्ता को राज्य, सैन्य, पार्टी, ट्रेड यूनियन, परिवार में विभाजित किया जाता है;
सत्ता के विषयों और वस्तुओं के बीच बातचीत के तरीकों के आधार पर, सत्ता को तानाशाही, अधिनायकवादी और लोकतांत्रिक के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है।

राजनीति- सामाजिक वर्गों, पार्टियों, समूहों की गतिविधियाँ, उनके हितों और लक्ष्यों के साथ-साथ राज्य अधिकारियों की गतिविधियों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। राजनीतिक संघर्ष को अक्सर सत्ता के लिए संघर्ष के रूप में समझा जाता है।

का आवंटन निम्नलिखित प्रकार के प्राधिकरण:

• विधान (संसद)
• कार्यकारी (सरकार)
• न्यायिक (अदालत)
• हाल ही में, मीडिया को "चौथी संपत्ति" (सूचना का स्वामित्व) के रूप में चित्रित किया गया है

नीति विषय: व्यक्ति, सामाजिक समूह, वर्ग, संगठन, राजनीतिक दल, राज्य

नीति की वस्तुएं: 1.आंतरिक (समग्र रूप से समाज, अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, संस्कृति, राष्ट्रीय संबंध, पारिस्थितिकी, कार्मिक)

2. बाहरी (अंतरराष्ट्रीय संबंध, विश्व समुदाय (वैश्विक समस्याएं)

नीति विशेषताएं:समाज का संगठनात्मक आधार, नियंत्रण, संचार, एकीकृत, शैक्षिक

नीतियां:

1. राजनीतिक निर्णयों की दिशा के अनुसार - आर्थिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, धार्मिक, राज्य-कानूनी, युवा

2. प्रभाव के पैमाने से - स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रव्यापी (राष्ट्रीय), अंतर्राष्ट्रीय, वैश्विक (वैश्विक समस्याएं)

3. प्रभाव की संभावनाओं के अनुसार - रणनीतिक (दीर्घकालिक), सामरिक (रणनीति को प्राप्त करने के लिए तत्काल कार्य), अवसरवादी या वर्तमान (तत्काल)

टिकट नंबर 2

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज- एक जटिल गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, जिसमें सबसिस्टम (सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र) होते हैं, जो आमतौर पर चार द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं:
1) आर्थिक (इसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं);
2) सामाजिक (वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर बनता है);
3) राजनीतिक (राजनीति, राज्य, कानून, उनके सहसंबंध और कामकाज शामिल हैं);
4) आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, जो समाज के वास्तविक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की एक घटना बनाते हैं)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं (संकेत):

• गतिशीलता (समय के साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की क्षमता)।
• अंतःक्रियात्मक तत्वों (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थानों) का एक परिसर।
• आत्मनिर्भरता (सिस्टम की क्षमता स्वतंत्र रूप से अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए)।
• एकीकरण (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध)।
• स्व-शासन (प्राकृतिक पर्यावरण और विश्व समुदाय में परिवर्तन का जवाब)।

टिकट नंबर 3

1. मानव प्रकृति

अभी तक यह स्पष्ट नहीं हो पाया है कि मनुष्य का स्वभाव क्या है, जो उसके सार को निर्धारित करता है। आधुनिक विज्ञान मनुष्य की दोहरी प्रकृति, जैविक और सामाजिक के संयोजन को पहचानता है।

जीव विज्ञान की दृष्टि से मनुष्य स्तनधारियों के वर्ग से संबंधित है, प्राइमेट्स के क्रम में। मनुष्य जानवरों के समान जैविक नियमों के अधीन है: उसे भोजन की आवश्यकता है, मोटर गतिविधि, आराम। एक व्यक्ति बढ़ता है, बीमारी के अधीन होता है, उम्र बढ़ता है और मर जाता है।

किसी व्यक्ति का "पशु" व्यक्तित्व व्यवहार के जन्मजात कार्यक्रमों (वृत्ति, बिना शर्त सजगता) से प्रभावित होता है और जीवन के दौरान हासिल किया जाता है। व्यक्तित्व का यह पक्ष पोषण, जीवन और स्वास्थ्य के संरक्षण और प्रजनन के लिए "जिम्मेदार" है।

विकासवाद के परिणामस्वरूप जानवरों से मनुष्य की उत्पत्ति के सिद्धांत के समर्थक
अस्तित्व के लिए एक लंबे संघर्ष (2.5 मिलियन वर्ष) द्वारा किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार की विशेषताओं की व्याख्या करें, जिसके परिणामस्वरूप सबसे योग्य व्यक्ति बच गए और संतान छोड़ दी।

किसी व्यक्ति का सामाजिक सार सामाजिक जीवन शैली, दूसरों के साथ संचार के प्रभाव में बनता है। संचार के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दूसरों को बता सकता है कि वह क्या जानता है, वह क्या सोच रहा है। समाज में लोगों के बीच संचार का साधन मुख्य रूप से भाषा है। ऐसे मामले हैं जब छोटे बच्चों को जानवरों ने पाला था। एक बार मानव समाज में पहले से ही वयस्कता में, वे मानव भाषण को स्पष्ट करने में महारत हासिल नहीं कर सके। यह संकेत दे सकता है कि भाषण और उससे जुड़ी अमूर्त सोच समाज में ही बनती है।

सेवा सामाजिक रूपव्यवहार को किसी व्यक्ति की सहानुभूति की क्षमता, समाज के कमजोर और जरूरतमंद सदस्यों की देखभाल, अन्य लोगों को बचाने के लिए आत्म-बलिदान, सत्य के लिए संघर्ष, न्याय आदि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मानव व्यक्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष की अभिव्यक्ति का उच्चतम रूप अपने पड़ोसी के लिए प्रेम है, भौतिक पुरस्कार या सामाजिक मान्यता से जुड़ा नहीं है।

निस्वार्थ प्रेम, परोपकार आध्यात्मिक विकास, आत्म-सुधार के लिए मुख्य शर्तें हैं। आध्यात्मिक व्यक्तित्व, संचार की प्रक्रिया में समृद्ध होने के कारण, जैविक व्यक्तित्व के अहंकार को सीमित करता है, इस तरह नैतिक पूर्णता होती है।

एक व्यक्ति के सामाजिक सार की विशेषता, एक नियम के रूप में, वे कहते हैं: चेतना, भाषण, श्रम गतिविधि।

1. समाजीकरण

समाजीकरण -ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने की प्रक्रिया, किसी व्यक्ति को समाज का सदस्य बनने के लिए आवश्यक व्यवहार के तरीके, सही ढंग से कार्य करना और उसके सामाजिक वातावरण के साथ बातचीत करना।

समाजीकरणवह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था।

समाजीकरण दो प्रकारों में विभाजित है - प्राथमिक और माध्यमिक।

प्राथमिक समाजीकरणकिसी व्यक्ति के तत्काल पर्यावरण से संबंधित है और इसमें सबसे पहले, परिवार और दोस्त शामिल हैं, और माध्यमिकमध्यस्थता, या औपचारिक, पर्यावरण को संदर्भित करता है और इसमें संस्थानों और संस्थानों के प्रभाव शामिल होते हैं। जीवन के प्रारंभिक चरणों में प्राथमिक समाजीकरण की भूमिका महान है, और माध्यमिक - बाद के चरणों में।

का आवंटन समाजीकरण के एजेंट और संस्थान. समाजीकरण एजेंट- ये विशिष्ट लोग हैं जो सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए जिम्मेदार हैं। समाजीकरण के संस्थान- सामाजिक संस्थाएँ जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और उसका मार्गदर्शन करती हैं। प्राथमिक समाजीकरण एजेंटों में माता-पिता, रिश्तेदार, दोस्त और साथी, शिक्षक और डॉक्टर शामिल हैं। माध्यमिक के लिए - विश्वविद्यालय, उद्यम, सेना, चर्च, पत्रकार आदि के अधिकारी। प्राथमिक समाजीकरण - पारस्परिक संबंधों का क्षेत्र, माध्यमिक - सामाजिक। प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों के कार्य विनिमेय और सार्वभौमिक हैं, माध्यमिक समाजीकरण के कार्य गैर-विनिमेय और विशिष्ट हैं।

समाजीकरण के साथ-साथ यह भी संभव है समाजीकरण- सीखे हुए मूल्यों, मानदंडों, सामाजिक भूमिकाओं (अपराध का कमीशन, मानसिक बीमारी) की हानि या सचेत अस्वीकृति। खोए हुए मूल्यों और भूमिकाओं को बहाल करना, फिर से प्रशिक्षित करना, सामान्य जीवन शैली में लौटना कहलाता है पुनर्समाजीकरण(ऐसा सुधार के रूप में सजा का उद्देश्य है) - पहले बने विचारों का परिवर्तन और संशोधन।

टिकट नंबर 4

आर्थिक प्रणाली

आर्थिक प्रणाली- यह परस्पर जुड़े आर्थिक तत्वों का एक समूह है जो एक निश्चित अखंडता, समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करता है; आर्थिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग पर विकसित होने वाले संबंधों की एकता।

मुख्य आर्थिक समस्याओं को हल करने की विधि और आर्थिक संसाधनों के स्वामित्व के प्रकार के आधार पर, चार मुख्य प्रकार की आर्थिक प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• परंपरागत;
• बाजार (पूंजीवाद);
• आदेश (समाजवाद);
• मिला हुआ।

टिकट नंबर 5

टिकट नंबर 6

अनुभूति और ज्ञान

रूसी भाषा का शब्दकोश ओज़ेगोव एस। आई। अवधारणा की दो परिभाषाएँ देता है ज्ञान:
1) चेतना द्वारा वास्तविकता की समझ;
2) किसी क्षेत्र में सूचना, ज्ञान का एक सेट।
ज्ञान- यह अभ्यास द्वारा परीक्षण किया गया एक बहुआयामी परिणाम है, जिसकी पुष्टि तार्किक तरीके से, दुनिया को जानने की प्रक्रिया में की गई थी।
वैज्ञानिक ज्ञान के लिए कई मानदंड हैं:
1) ज्ञान का व्यवस्थितकरण;
2) ज्ञान की निरंतरता;
3) ज्ञान की वैधता।
वैज्ञानिक ज्ञान का व्यवस्थितकरणइसका मतलब है कि मानवता के सभी संचित अनुभव एक निश्चित सख्त प्रणाली की ओर ले जाते हैं (या नेतृत्व करना चाहिए)।
वैज्ञानिक ज्ञान की संगतिइसका अर्थ है कि विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में ज्ञान एक दूसरे के पूरक हैं, अपवर्जित नहीं। यह मानदंड सीधे पिछले एक से अनुसरण करता है। पहला मानदंड अधिक हद तक विरोधाभास को खत्म करने में मदद करता है - ज्ञान के निर्माण की एक सख्त तार्किक प्रणाली कई विरोधाभासी कानूनों को एक साथ मौजूद नहीं होने देगी।
वैज्ञानिक ज्ञान की वैधता. वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि एक ही क्रिया (अर्थात, अनुभवजन्य रूप से) की बार-बार पुनरावृत्ति द्वारा की जा सकती है। वैज्ञानिक अवधारणाओं की पुष्टि अनुभवजन्य अनुसंधान के आंकड़ों के संदर्भ में या घटना का वर्णन करने और भविष्यवाणी करने की क्षमता (दूसरे शब्दों में, अंतर्ज्ञान पर निर्भर) के संदर्भ में होती है।

अनुभूति- यह अनुभवजन्य या संवेदी अनुसंधान के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है, साथ ही विज्ञान, कला की किसी शाखा में वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों और ज्ञान की समग्रता को समझना है।
निम्नलिखित हैं ज्ञान के प्रकार:
1) सांसारिक ज्ञान;
2) कलात्मक ज्ञान;
3) संवेदी ज्ञान;
4) अनुभवजन्य ज्ञान.
सांसारिक ज्ञान सदियों से संचित एक अनुभव है। यह अवलोकन और सरलता में निहित है। निःसंदेह यह ज्ञान अभ्यास के फलस्वरूप ही प्राप्त होता है।
कलात्मक ज्ञान। कलात्मक ज्ञान की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह एक दृश्य छवि पर आधारित है, दुनिया और एक व्यक्ति को समग्र स्थिति में दर्शाता है।
संवेदी अनुभूति वह है जिसे हम इंद्रियों की मदद से देखते हैं (उदाहरण के लिए, मैं एक सेल फोन की घंटी सुनता हूं, मुझे एक लाल सेब दिखाई देता है, आदि)।
संवेदी अनुभूति और अनुभवजन्य अनुभूति के बीच मुख्य अंतर यह है कि अनुभवजन्य अनुभूति अवलोकन या प्रयोग की सहायता से की जाती है। प्रयोग के दौरान कंप्यूटर या अन्य डिवाइस का उपयोग किया जाता है।
ज्ञान के तरीके:
1) प्रेरण;
2) कटौती;
3) विश्लेषण;
4) संश्लेषण।
प्रेरण दो या दो से अधिक परिसरों के आधार पर किया गया निष्कर्ष है। प्रेरण सही और गलत दोनों निष्कर्ष निकाल सकता है।
कटौती सामान्य से विशेष में किया गया एक संक्रमण है। कटौती की विधि, प्रेरण की विधि के विपरीत, हमेशा की ओर ले जाती है सही निष्कर्ष.
विश्लेषण अध्ययन की गई वस्तु या घटना का भागों और घटकों में विभाजन है।
संश्लेषण विश्लेषण के विपरीत एक प्रक्रिया है, अर्थात किसी वस्तु या घटना के भागों को एक पूरे में जोड़ना।

टिकट नंबर 7

कानूनी जिम्मेदारी

कानूनी जिम्मेदारी- यह एक ऐसा तरीका है जिससे व्यक्ति, समाज और राज्य के हितों को वास्तविक सुरक्षा मिलती है . कानूनी जिम्मेदारीइसका मतलब है कि कानूनी मानदंडों के उल्लंघन के लिए आवेदन करना, उनमें निर्दिष्ट कुछ दंड। यह अपराधी पर राज्य के जबरदस्ती के उपाय, अपराध के लिए कानूनी प्रतिबंधों का आवेदन है। इस तरह की जिम्मेदारी राज्य और अपराधी के बीच एक तरह का संबंध है, जहां राज्य, अपनी कानून प्रवर्तन एजेंसियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, को अपराधी को दंडित करने, उल्लंघन की गई कानून और व्यवस्था को बहाल करने का अधिकार है, और अपराधी को दोषी ठहराया जाता है, अर्थात। कुछ लाभों को खोने के लिए, कानून द्वारा स्थापित कुछ प्रतिकूल परिणामों को भुगतना।

ये परिणाम भिन्न हो सकते हैं:

• व्यक्तिगत (मृत्युदंड, कारावास);
• संपत्ति (जुर्माना, संपत्ति की जब्ती);
• प्रतिष्ठित (फटकार, पुरस्कार से वंचित);
• संगठनात्मक (उद्यम को बंद करना, कार्यालय से बर्खास्तगी);
• उनका संयोजन (अनुबंध को अवैध के रूप में मान्यता, ड्राइविंग लाइसेंस से वंचित करना)।

टिकट संख्या 8

श्रम बाजार में आदमी

लोगों के सामाजिक-आर्थिक संबंधों का एक विशेष और अनूठा क्षेत्र लोगों द्वारा अपनी श्रम शक्ति की बिक्री में संबंधों का क्षेत्र है। वह स्थान जहाँ श्रम खरीदा और बेचा जाता है, श्रम बाजार है। यहां आपूर्ति और मांग का नियम सर्वोच्च है। श्रम बाजार श्रम संसाधनों के वितरण और पुनर्वितरण, उत्पादन के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों के पारस्परिक अनुकूलन को सुनिश्चित करता है। श्रम बाजारों में, एक व्यक्ति को अपने हितों के अनुसार कार्य करने, अपनी क्षमताओं का एहसास करने का अवसर मिलता है।

कार्य बल- शारीरिक और मानसिक क्षमताएं, साथ ही ऐसे कौशल जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित प्रकार का कार्य करने की अनुमति देते हैं।
अपनी श्रम शक्ति की बिक्री के लिए, कार्यकर्ता को मजदूरी मिलती है।
वेतन- मौद्रिक पारिश्रमिक की राशि जो नियोक्ता कर्मचारी को एक निश्चित राशि के काम के प्रदर्शन या उसके आधिकारिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए भुगतान करता है।
इसलिए, श्रम शक्ति की कीमत मजदूरी है।

उसी समय, "श्रम बाजार" का अर्थ है सभी के लिए नौकरियों के लिए प्रतिस्पर्धा, श्रम के नियोक्ता के लिए हाथों की एक निश्चित स्वतंत्रता, जो प्रतिकूल परिस्थितियों में (आपूर्ति मांग से अधिक) बहुत नकारात्मक सामाजिक परिणाम पैदा कर सकती है - मजदूरी में कटौती, बेरोजगारी , आदि। एक व्यक्ति के लिए जो नौकरी की तलाश में है या कार्यरत है, इसका मतलब है कि उसे उन्नत प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण के माध्यम से एक कार्य बल के रूप में खुद में रुचि बनाए रखना और गहरा करना चाहिए। यह न केवल बेरोजगारी के खिलाफ कुछ गारंटी प्रदान करता है, बल्कि आगे के पेशेवर विकास के लिए आधार का प्रतिनिधित्व करता है। बेशक, यह बेरोजगारी के खिलाफ गारंटी नहीं है, क्योंकि प्रत्येक विशिष्ट मामले में, व्यक्ति को विभिन्न व्यक्तिगत कारणों (उदाहरण के लिए, कुछ गतिविधियों के लिए इच्छाएं और दावे), वास्तविक परिस्थितियों (एक व्यक्ति की उम्र, लिंग, संभावित बाधाओं) को ध्यान में रखना चाहिए। या प्रतिबंध, निवास स्थान, और भी बहुत कुछ)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अब और भविष्य में, कर्मचारियों को उन मांगों के अनुकूल होना सीखना चाहिए जो श्रम बाजार उनके सामने रखता है और खुद की स्थिति, जो तेजी से बदल रही है। आधुनिक श्रम बाजार की स्थितियों को पूरा करने के लिए, सभी को निरंतर परिवर्तनों के लिए तैयार रहना चाहिए।

टिकट नंबर 9

1. राष्ट्र और राष्ट्रीय संबंध

एक राष्ट्र लोगों के एक जातीय समुदाय का उच्चतम रूप है, सबसे विकसित, ऐतिहासिक रूप से स्थिर, आर्थिक, क्षेत्रीय-राज्य, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक और धार्मिक विशेषताओं से एकजुट है।

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि एक राष्ट्र एक सह-नागरिकता है, अर्थात। एक ही राज्य-ve में रहने वाले लोग। किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित राष्ट्रीयता कहलाती है। राष्ट्रीयता न केवल मूल से निर्धारित होती है, बल्कि किसी व्यक्ति की परवरिश, संस्कृति और मनोविज्ञान से भी निर्धारित होती है।
राष्ट्र के विकास में 2 प्रवृत्तियाँ हैं:
1. राष्ट्रीय, जो प्रत्येक राष्ट्र की संप्रभुता, उसकी अर्थव्यवस्था, विज्ञान और कला के विकास की इच्छा में प्रकट होता है। राष्ट्रवाद किसी के राष्ट्र के हितों और मूल्यों की प्राथमिकता का सिद्धांत है, एक विचारधारा और राजनीति श्रेष्ठता और राष्ट्रीय विशिष्टता के विचारों पर आधारित है। राष्ट्रवाद उग्रवाद और फासीवाद में विकसित हो सकता है - राष्ट्रवाद की आक्रामक अभिव्यक्तियाँ। राष्ट्रवाद राष्ट्रीय भेदभाव (मानव अधिकारों का अपमान और उल्लंघन) को जन्म दे सकता है।
2. अंतर्राष्ट्रीय - यह परस्पर क्रिया, पारस्परिक संवर्धन, सांस्कृतिक, आर्थिक और अन्य संबंधों के विस्तार के लिए राष्ट्रों की इच्छा को दर्शाता है।
दोनों प्रवृत्तियां आपस में जुड़ी हुई हैं और मानव की प्रगति में योगदान करती हैं
सभ्यताएं

राष्ट्रीय संबंध राष्ट्रीय और जातीय विकास के विषयों - राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रीय समूहों और उनके राज्य संरचनाओं के बीच संबंध हैं।

ये संबंध तीन प्रकार के होते हैं: समानता; वर्चस्व और अधीनता; अन्य संस्थाओं का विनाश।

राष्ट्रीय संबंध सामाजिक संबंधों की पूर्णता को दर्शाते हैं और आर्थिक और राजनीतिक कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं। मुख्य हैं राजनीतिक पहलू। यह राष्ट्रों के गठन और विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में राज्य के महत्व के कारण है। राजनीतिक क्षेत्र में राष्ट्रीय संबंधों के ऐसे मुद्दे शामिल हैं जैसे राष्ट्रीय आत्मनिर्णय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय हितों का संयोजन, राष्ट्रों की समानता, राष्ट्रीय भाषाओं और राष्ट्रीय संस्कृतियों के मुक्त विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण, राष्ट्रीय कर्मियों का प्रतिनिधित्व सत्ता संरचनाओं में, आदि। साथ ही, ऐतिहासिक रूप से उभरती परंपराओं, सामाजिक भावनाओं और मनोदशाओं, राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं की भौगोलिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों का राजनीतिक दृष्टिकोण, राजनीतिक व्यवहार, राजनीतिक संस्कृति के गठन पर एक मजबूत प्रभाव पड़ता है।

राष्ट्रीय संबंधों में मुख्य मुद्दे समानता या अधीनता हैं; आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तरों की असमानता; राष्ट्रीय संघर्ष, कलह, शत्रुता।

1. श्रम बाजार में सामाजिक समस्याएं

टिकट नंबर 10

1. समाज की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन

संस्कृति एक बहुत ही जटिल घटना है, जो आज मौजूद सैकड़ों परिभाषाओं और व्याख्याओं में परिलक्षित होती है। सामाजिक जीवन की एक घटना के रूप में संस्कृति को समझने के लिए सबसे आम निम्नलिखित दृष्टिकोण हैं:
- तकनीकी दृष्टिकोण: संस्कृति समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास में सभी उपलब्धियों की समग्रता है।
- गतिविधि दृष्टिकोण: संस्कृति एक रचनात्मक गतिविधि है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में की जाती है।
- मूल्य दृष्टिकोण: संस्कृति लोगों के मामलों और संबंधों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का व्यावहारिक कार्यान्वयन है।

पहली सी से शुरू। इससे पहले। एन। इ। शब्द "संस्कृति" (लैटिन संस्कृति से - देखभाल, खेती, भूमि की खेती) का अर्थ था किसी व्यक्ति की परवरिश, उसकी आत्मा का विकास और शिक्षा। यह अंततः 18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में उपयोग में आया। और मानव जाति के विकास, भाषा, रीति-रिवाजों, सरकार, वैज्ञानिक ज्ञान, कला, धर्म के क्रमिक सुधार को निरूपित किया। उस समय, यह "सभ्यता" की अवधारणा के अर्थ के करीब था। "संस्कृति" की अवधारणा "प्रकृति" की अवधारणा के विपरीत थी, अर्थात, संस्कृति वह है जिसे एक व्यक्ति ने बनाया है, और प्रकृति वह है जो उससे स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

विभिन्न वैज्ञानिकों के कई कार्यों के आधार पर, शब्द के व्यापक अर्थों में "संस्कृति" की अवधारणा को लोगों की सक्रिय रचनात्मक गतिविधि के रूपों, सिद्धांतों, विधियों और परिणामों के ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित गतिशील परिसर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो लगातार अद्यतन होते हैं सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्र।

संकीर्ण अर्थों में संस्कृति सक्रिय रचनात्मक गतिविधि की एक प्रक्रिया है, जिसके दौरान आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण, वितरण और उपभोग किया जाता है।

दो प्रकार की गतिविधि के अस्तित्व के संबंध में - भौतिक और आध्यात्मिक - संस्कृति के अस्तित्व और विकास के दो मुख्य क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

भौतिक संस्कृति एक परिवर्तन के साथ भौतिक दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के उत्पादन और विकास से जुड़ी है भौतिक प्रकृतिएक व्यक्ति की: श्रम के भौतिक और तकनीकी साधन, संचार, सांस्कृतिक और सामुदायिक सुविधाएं, उत्पादन अनुभव, कौशल, लोगों के कौशल आदि।

आध्यात्मिक संस्कृति उनके उत्पादन, विकास और अनुप्रयोग के लिए आध्यात्मिक मूल्यों और रचनात्मक गतिविधियों का एक समूह है: विज्ञान, कला, धर्म, नैतिकता, राजनीति, कानून, आदि।

डिवीजन मानदंड

भौतिक और आध्यात्मिक में संस्कृति का विभाजन बहुत ही मनमाना है, क्योंकि कभी-कभी उनके बीच एक रेखा खींचना बहुत मुश्किल होता है, क्योंकि वे केवल "शुद्ध" रूप में मौजूद नहीं होते हैं: आध्यात्मिक संस्कृति को भौतिक मीडिया (पुस्तकों, पेंटिंग, उपकरण, आदि)। डी।)। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर की संपूर्ण सापेक्षता को समझते हुए, अधिकांश शोधकर्ता फिर भी मानते हैं कि यह अभी भी मौजूद है।

संस्कृति के मुख्य कार्य:
1) संज्ञानात्मक - लोगों, देश, युग के समग्र दृष्टिकोण का गठन है;
2) मूल्यांकन - मूल्यों के भेदभाव का कार्यान्वयन, परंपराओं का संवर्धन;
3) नियामक (मानक) - जीवन और गतिविधि के सभी क्षेत्रों (नैतिकता, कानून, व्यवहार के मानदंड) में सभी व्यक्तियों के लिए समाज के मानदंडों और आवश्यकताओं की एक प्रणाली का गठन;
4) सूचनात्मक - पिछली पीढ़ियों के ज्ञान, मूल्यों और अनुभव का हस्तांतरण और आदान-प्रदान;
5) संचारी - संरक्षण, संचरण और प्रतिकृति सांस्कृतिक संपत्ति; संचार के माध्यम से व्यक्तित्व का विकास और सुधार;
6) समाजीकरण - ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों की एक प्रणाली के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना, सामाजिक भूमिकाओं के आदी होना, आदर्श व्यवहार, आत्म-सुधार की इच्छा।

समाज के आध्यात्मिक जीवन को आमतौर पर अस्तित्व के उस क्षेत्र के रूप में समझा जाता है जिसमें लोगों को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का विरोध वस्तुनिष्ठ गतिविधि के रूप में नहीं, बल्कि एक वास्तविकता के रूप में दिया जाता है जो स्वयं व्यक्ति में मौजूद होती है, जो एक अभिन्न अंग है उसका व्यक्तित्व।

किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन उसकी व्यावहारिक गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होता है, आसपास की दुनिया के प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है और इसके साथ बातचीत करने का एक साधन है।

एक नियम के रूप में, लोगों के ज्ञान, विश्वास, भावनाओं, अनुभवों, जरूरतों, क्षमताओं, आकांक्षाओं और लक्ष्यों को आध्यात्मिक जीवन के लिए संदर्भित किया जाता है। एकता में लिया गया, वे व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का गठन करते हैं।

आध्यात्मिक जीवन समाज के अन्य क्षेत्रों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है और इसकी उप प्रणालियों में से एक है।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: नैतिकता, विज्ञान, कला, धर्म, कानून।

समाज का आध्यात्मिक जीवन सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है: नैतिक, वैज्ञानिक, सौंदर्य, धार्मिक, राजनीतिक, कानूनी चेतना।

समाज के आध्यात्मिक जीवन की संरचना:

आध्यात्मिक जरूरतें
वे आध्यात्मिक मूल्यों को बनाने और मास्टर करने के लिए समग्र रूप से लोगों और समाज की एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आध्यात्मिक गतिविधि (आध्यात्मिक उत्पादन)
पेशेवर रूप से कुशल मानसिक श्रम में लगे लोगों के विशेष समूहों द्वारा किए गए एक विशेष सामाजिक रूप में चेतना का उत्पादन

आध्यात्मिक सामान (मूल्य):
विचार, सिद्धांत, चित्र और आध्यात्मिक मूल्य

व्यक्तियों के आध्यात्मिक सामाजिक संबंध

मनुष्य स्वयं एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में

अपनी अखंडता में सार्वजनिक चेतना का पुनरुत्पादन

peculiarities

इसके उत्पाद आदर्श रूप हैं जिन्हें उनके प्रत्यक्ष निर्माता से अलग नहीं किया जा सकता है।

इसके उपभोग की सार्वभौमिक प्रकृति, चूंकि आध्यात्मिक लाभ सभी के लिए उपलब्ध हैं - बिना किसी अपवाद के व्यक्ति, सभी मानव जाति की संपत्ति होने के नाते।

1. सामाजिक मानदंडों की प्रणाली में कानून

सार्वजनिक अधिकार- समाज में स्थापित आचरण का एक नियम जो लोगों, सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

समाज परस्पर जुड़े सामाजिक सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है। ये रिश्ते कई और विविध हैं। उनमें से सभी कानून द्वारा विनियमित नहीं हैं। कानूनी विनियमन के बाहर लोगों के निजी जीवन में कई रिश्ते हैं - प्यार, दोस्ती, अवकाश, उपभोग, आदि के क्षेत्र में। हालांकि राजनीतिक, सार्वजनिक बातचीत ज्यादातर कानूनी प्रकृति की होती है, और कानून के अलावा, वे अन्य द्वारा नियंत्रित होते हैं सामाजिक मानदंडों। इस प्रकार, सामाजिक विनियमन पर कानून का एकाधिकार नहीं है। कानूनी मानदंड समाज में संबंधों के केवल रणनीतिक, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं को कवर करते हैं। कानून के साथ-साथ, विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंड समाज में बड़ी मात्रा में नियामक कार्य करते हैं।

एक सामाजिक मानदंड एक सामान्य नियम है जो सजातीय, सामूहिक, विशिष्ट सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है।

कानून के अलावा, सामाजिक मानदंडों में नैतिकता, धर्म, कॉर्पोरेट नियम, रीति-रिवाज, फैशन आदि शामिल हैं। कानून सामाजिक मानदंडों के उप-प्रणालियों में से केवल एक है जिसकी अपनी विशिष्टताएं हैं।

सामाजिक मानदंडों का सामान्य उद्देश्य लोगों के सह-अस्तित्व को सुव्यवस्थित करना, उनकी सामाजिक बातचीत को सुनिश्चित और समन्वित करना, बाद वाले को एक स्थिर, गारंटीकृत चरित्र देना है। सामाजिक मानदंड व्यक्तियों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को सीमित करते हैं, संभव, उचित और निषिद्ध व्यवहार की सीमा निर्धारित करते हैं।

कानून सामाजिक नियामक विनियमन की प्रणाली के एक तत्व के रूप में, अन्य मानदंडों के साथ बातचीत में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है।

एक कानूनी मानदंड के संकेत

कई सामाजिक मानदंडों में केवल एक ही है कि राज्य से आता है और इसकी इच्छा की आधिकारिक अभिव्यक्ति है.

प्रतिनिधित्व करता है किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और व्यवहार की स्वतंत्रता का उपाय.

में प्रकाशित विशिष्ट रूप.

एक अधिकारों और दायित्वों की प्राप्ति और समेकन का रूपसामाजिक संबंधों में भागीदार।

इसके कार्यान्वयन में समर्थित और राज्य की शक्ति द्वारा संरक्षित.

हमेशा प्रतिनिधित्व करता है सरकारी जनादेश.

एक जनसंपर्क का एकमात्र राज्य नियामक.

प्रतिनिधित्व करता है आचरण का सामान्य नियम, अर्थात् इंगित करता है: कैसे, किस दिशा में, किस समय, किस क्षेत्र में यह या उस विषय के लिए कार्य करना आवश्यक है; समाज के दृष्टिकोण से कार्रवाई का एक सही तरीका निर्धारित करता है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के लिए अनिवार्य है।

टिकट नंबर 11

1. रूसी संघ का संविधान देश का मुख्य कानून है

रूसी संघ का संविधान- उच्चतम मानक कानूनी अधिनियम रूसी संघ. 12 दिसंबर, 1993 को रूसी संघ के लोगों द्वारा अपनाया गया।

संविधान में सर्वोच्च कानूनी शक्ति है, जो रूस की संवैधानिक प्रणाली, राज्य संरचना, प्रतिनिधि, कार्यकारी, न्यायिक अधिकारियों के गठन और स्थानीय स्वशासन की प्रणाली, मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की नींव को ठीक करती है।

संविधान राज्य का मौलिक कानून है, जिसके पास उच्चतम कानूनी बल है, व्यक्ति की कानूनी स्थिति, नागरिक समाज संस्थानों, राज्य के संगठन और सार्वजनिक प्राधिकरण के कामकाज के क्षेत्र में बुनियादी सामाजिक संबंधों को ठीक करता है और नियंत्रित करता है।
यह संविधान की अवधारणा के साथ है कि इसका सार जुड़ा हुआ है - राज्य के मूल कानून को मनुष्य और समाज के साथ संबंधों में शक्ति के लिए मुख्य सीमा के रूप में कार्य करने के लिए कहा जाता है।

संविधान:

राज्य प्रणाली, मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता को ठीक करता है, राज्य के रूप और राज्य सत्ता के उच्च निकायों की प्रणाली को निर्धारित करता है;

उच्चतम कानूनी बल है;

इसका सीधा प्रभाव पड़ता है (संविधान के प्रावधानों को लागू किया जाना चाहिए, भले ही अन्य अधिनियम उनके विपरीत हों);

यह गोद लेने और परिवर्तन के लिए एक विशेष, जटिल प्रक्रिया के कारण स्थिरता द्वारा प्रतिष्ठित है;

वर्तमान विधान का आधार है।

संविधान का सार, बदले में, इसके मुख्य कानूनी गुणों (अर्थात, इस दस्तावेज़ की गुणात्मक मौलिकता को निर्धारित करने वाली विशिष्ट विशेषताएं) के माध्यम से प्रकट होता है, जिसमें शामिल हैं:
राज्य के मौलिक कानून के रूप में कार्य करना;
कानूनी वर्चस्व;
देश की संपूर्ण कानूनी प्रणाली के आधार की भूमिका की पूर्ति;
स्थिरता।
कभी-कभी संविधान के गुणों में अन्य विशेषताएं शामिल होती हैं - वैधता, निरंतरता, संभावनाएं, वास्तविकता, आदि।
रूसी संघ का संविधान देश का मौलिक कानून है। इस तथ्य के बावजूद कि यह शब्द आधिकारिक शीर्षक और पाठ में अनुपस्थित है (इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, 1978 के RSFSR का संविधान या जर्मनी, मंगोलिया, गिनी और अन्य राज्यों के संघीय गणराज्य के संविधान), यह बहुत से निम्नानुसार है कानूनी प्रकृति और संविधान का सार।
कानूनी वर्चस्व। रूसी संघ के संविधान में अन्य सभी कानूनी कृत्यों के संबंध में उच्चतम कानूनी बल है, न कि देश में अपनाया गया एक भी कानूनी अधिनियम (संघीय कानून, रूसी संघ के राष्ट्रपति का कार्य, रूसी संघ की सरकार, एक अधिनियम) क्षेत्रीय, नगरपालिका या विभागीय कानून बनाने, एक समझौता, एक अदालत का फैसला, आदि), मूल कानून का खंडन नहीं कर सकता है, और विरोधाभास (कानूनी संघर्ष) के मामले में, संविधान के मानदंडों को प्राथमिकता है।
रूसी संघ का संविधान राज्य की कानूनी प्रणाली का मूल है, जो वर्तमान (उद्योग) कानून के विकास का आधार है। इस तथ्य के अलावा कि संविधान नियम बनाने के लिए विभिन्न सार्वजनिक प्राधिकरणों की क्षमता स्थापित करता है और ऐसे नियम बनाने के मुख्य लक्ष्यों को निर्धारित करता है, यह सीधे जनसंपर्क के क्षेत्रों को परिभाषित करता है जिन्हें संघीय संवैधानिक कानूनों द्वारा विनियमित किया जाना चाहिए, संघीय कानून, रूसी संघ के राष्ट्रपति के फरमान, नियामक कानूनी कार्यरूसी संघ के घटक संस्थाओं की राज्य शक्ति के निकाय और इसी तरह, इसमें कई बुनियादी प्रावधान भी शामिल हैं जो कानून की अन्य शाखाओं के विकास को रेखांकित करते हैं।
संविधान की स्थिरता इसे बदलने के लिए एक विशेष प्रक्रिया (कानूनों और अन्य कानूनी कृत्यों की तुलना में) की स्थापना में प्रकट होती है। परिवर्तन के क्रम के दृष्टिकोण से, रूसी संविधान "कठोर" है (कुछ राज्यों के "नरम" या "लचीले" संविधानों के विपरीत - ग्रेट ब्रिटेन, जॉर्जिया, भारत, न्यूजीलैंड और अन्य - जहां परिवर्तन होते हैं संविधान उसी क्रम में बनाया गया है जैसे सामान्य कानूनों में, या कम से कम एक काफी सरल प्रक्रिया द्वारा)।

1. सामाजिकता

सामाजिकता- सामाजिक संरचना (सामाजिक स्थिति) में व्याप्त स्थान के किसी व्यक्ति या समूह द्वारा परिवर्तन, एक सामाजिक स्तर (वर्ग, समूह) से दूसरे (ऊर्ध्वाधर गतिशीलता) या उसी सामाजिक स्तर (क्षैतिज गतिशीलता) के भीतर जाना। सामाजिकतावह प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति को बदलता है। सामाजिक स्थिति- समाज में एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह या समाज की एक अलग उपप्रणाली द्वारा कब्जा की गई स्थिति।

क्षैतिज गतिशीलता- एक ही स्तर पर स्थित एक सामाजिक समूह से दूसरे में एक व्यक्ति का संक्रमण (उदाहरण: एक रूढ़िवादी से एक कैथोलिक धार्मिक समूह में जाना, एक नागरिकता से दूसरी नागरिकता में)। अंतर करना व्यक्तिगत गतिशीलता- एक व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से दूसरों की आवाजाही, और समूह- आंदोलन सामूहिक रूप से होता है। इसके अलावा, आवंटित करें भौगोलिक गतिशीलता- समान स्थिति बनाए रखते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (उदाहरण: अंतर्राष्ट्रीय और अंतर्क्षेत्रीय पर्यटन, शहर से गाँव और पीछे जाना)। भौगोलिक गतिशीलता के एक प्रकार के रूप में, वहाँ हैं प्रवासन की अवधारणा- स्थिति में बदलाव के साथ एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (उदाहरण: एक व्यक्ति स्थायी निवास के लिए शहर में चला गया और अपना पेशा बदल दिया)।

लंबवत गतिशीलता- किसी व्यक्ति को कॉर्पोरेट सीढ़ी से ऊपर या नीचे ले जाना।

उपरि गतिशीलता- सामाजिक उत्थान, उर्ध्व गति (उदाहरण के लिए: पदोन्नति)।

नीचे की ओर गतिशीलता- सामाजिक वंश, अधोमुखी गति (उदाहरण के लिए: पदावनति)।