Tradičné oblečenie obyvateľov Belgorodu zo 16.-18. storočia. Začnite vo vede

Ľudový odev - jedna z najdôležitejších sekcií. Spolu s bývaním, nástrojmi a výrobnými zručnosťami, potravinami a náradím tvorí široké územie materiálnej kultúryľudí.

Oblečenie je nevyhnutné pre ľudskú existenciu. Popri úžitkovej funkcii odev takmer od svojho vzhľadu plnil aj ďalšiu s ním úzko súvisiacu funkciu, ktorú možno podmienečne nazvať aj rozlišovacou.

Nesie (niekedy dosť zložitý) znakový systém, ktorý umožňuje rozlišovať ľudí podľa pohlavia a veku, podľa teritoriálnej, etnickej, náboženskej a sociálnej príslušnosti. Väčšina národov má rôzne oblečenie pre mužov a ženy, oblečenie pre deti, vydaté dievčatá, mladé ženy a staré ženy, mužov bojovníkov, ktorí vstúpili do dospelosti a starých ľudí, oblečenie pre sedliakov a mešťanov, chudobných a bohatých, spoločenské spodky a vrchy, oblečenie pre duchovenstvo, rituálne oblečenie, slávnostné a každodenné oblečenie.

Vo svete nemá obdoby, v dejinách svetovej kultúry je jedinečný nielen svojou vysokou umeleckosťou, ale aj úžasnou mnohorozmernosťou.

Tradičný ruský odev, ktorý sa formoval na rozsiahlom území počas dlhého obdobia a bol ovplyvnený takými faktormi, ako sú geografické prostredie, blízkosť slovanských a neslovanských národov, sociálno-ekonomické podmienky, sa tradičný ruský odev presadil v mnohých podobách, pričom si zachoval niektoré spoločné Vlastnosti.

Existenciu ľudového odevu predurčila tradícia – historická kontinuita ideovej a estetickej a umelecké úspechy predchádzajúce generácie

Strážcovia starodávnych tradícií ľudového kroja medzi Rusmi, rovnako ako väčšina ostatných národov sveta, boli roľníci. Žili v harmonickej jednote so svojou rodnou prirodzenosťou, prostredníctvom nej pochopili význam Krásy, Dobra, Pravdy. Ruský sedliacky odev bol ochranou pred teplom a chladom, bol pohodlný, „ladil s dominantným typom tváre a postavy miestnych obyvateľov“, mal ochranné, ochranné a prestížne hodnoty a zohrával dôležitú rituálnu úlohu v rituáloch a sviatkoch.

Najnovšie články

Dámska košeľa

Základom ženského a dievčenského kroja bola od nepamäti košeľa – jej najstarší, všeslovanský prvok. V celom Rusku nosili dievčatá a ženy dlhú košeľu, väčšinou bielu, šitú z rovných panelov domáceho ľanu alebo konope.

Ruský ľudový roľnícky kroj

Napriek genetickému spojeniu so sukňou sa v regióne Kursk-Belgorod nachádzajú Sayanovia výlučne v dedinách s tradičným nosením slnečných šiat. Tunika v tvare dievčenského odevu existovala vo Voronežských dedinách s komplexom poníkov.

Poneva - ako prvok ruského ľudového kroja

Poneva pozostávala spravidla z troch panelov domácej, častejšie károvanej vlnenej látky prevažne sýtej tmavomodrej, šedej, čiernej alebo tmavočervenej farby, zošitých bočnými okrajmi do štvoruholníka, vzadu nariaseného.

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práca je dostupná v záložke "Súbory práce" vo formáte PDF

Úvod

Láska k rodnej krajine

znalosť jeho histórie je základ,

na ktorom len a môže

vykonávať duchovný rast

kultúra celej spoločnosti.

D.S. Lichačev

Ruský ľudový kroj je umeleckým dielom, príkladom súladu farby a línie. Kombináciou mnohých druhov remesiel a vyšívania, dovedený k dokonalosti, sa stal akýmsi pomníkom umeleckého génia ruského ľudu.

Na ľavom dolnom brehu Vorskla sa nachádza starobylá veľká dedina Golovchino. Názov obce je spojený s menom vtedajšieho kancelára Petra Veľkého, grófa Gavrily Ivanoviča Golovkina (1660-1734), ktorý zastával viacero vyšších vládnych funkcií. Pred vytvorením panstva Golovchino už táto dedina existovala a niekedy sa nazývala Spassky („Golovchino - Spassky“).

História kroja našej obce je zaujímavá a úzko spätá s históriou osídlenia regiónu a formovala sa pod vplyvom rôznych národných a etnických tradícií, prírodných a sociálnych faktorov. Byť na exkurzii s triedou v múzeu, ktoré sa nachádza v „okrúhlej budove“ s. Golovchino, upozornil som na prezentovanú rozmanitosť ľudových krojov rôznych území Belgorodská oblasť a objavil Nový svet oblek. Pri pohľade na tieto luxusné outfity sa mi okamžite vybavia Rusi. ľudové rozprávky, legendy a tradície.

Zaujal ma ľudový odev našej obce Golovchino, jeho črty a rozhodla som sa ho venovať výskumná práca.

Domnievam sa, že tento smer výskumu je relevantný, nakoľko mi umožňuje vyriešiť moju hypotézu, prispieva k štúdiu ľudovej kultúry, tradícií a spôsobu života obyvateľov obce. Golovchino minulých storočí, vzbudzuje vo mne zmysel pre vlastenectvo, hrdosť na moju malú vlasť - p. Golovchino, miesto, kde som sa narodil a žijem.

Účel štúdie:štúdium ľudového odevu Golovchino, symboly kvetinového ornamentu v ňom.

Na dosiahnutie tohto cieľa som určil nasledovné úlohy:

1. Používanie literárnych prameňov, múzejné údaje, študovať staroveký ľudový odev s. Golovchino

2. Zistite, akú úlohu má kvetinový ornament použitý pri výšivke starobylého kroja našej obce.

3. Určte úlohu ľudového odevu v dejinách môjho rodná krajina, uloženie národné tradície a kultúry.

Predmet štúdia: kvetinový ornament kroja obce Golovchino

Predmet štúdia:ľudový odev z obce Golovchino, okres Graivoronsky

Hypotéza: nnárodné oblečenie- toto je druh knihy, ktorú sa naučíte čítať a môžete sa dozvedieť veľa o tradíciách, zvykoch a histórii svojich ľudí.

Práca bola vykonaná na základe MBOU "Golovchinskaja stredná škola s UIOP" s podporou knižnice a informačného centra školy.

Praktický význam diela: umožňuje rozšíriť moje obzory o tomto probléme, prispieva k vlasteneckú výchovu, rozvíjanie záujmu a lásky školákov k ľudovému umeniu, záujem o tradície regiónu Belgorod, prispieva k formovaniu duchovných a morálnych vlastností osobnosti obyvateľov obce.

Kapitola 1. História kroja obce Golovchino

„Privítajú ich šaty...“ Toto je pre každého slávny výrok k nám prišiel z hlbín storočí. Pred tisíc rokmi stačilo našim predkom pozrieť sa na oblečenie cudzinca raz, aby pochopili, z akej oblasti je, ku ktorému kmeňu patrí. Takáto „vizitka“ umožňovala okamžite sa rozhodnúť, ako sa správať k cudziemu človeku a čo od neho očakávať.

Ruský ľudový odev je dôkazom silného spojenia s kultúrou vzdialených predkov. Príťažlivosť tohto druhu ľudového umenia nespočíva len vo vysokej umeleckej zásluhe najlepších príkladov; oblečenie nesie informácie o ľuďoch minulej doby, o ich spôsobe života, svetonázore, estetike.

V ľudovom odeve pretrval slovanský základ až do 20. storočia, zachovaný, napriek vplyvu byzantských, ugrofínskych, tatárskych tradícií, v strihaných košeliach a poníkovi, v podobách pokrývok hlavy, v ornamentálnych symboloch. Sedliacke odevy, nedotknuté reformami Petra I. v 18. storočí, si zachovali svoju originalitu národný kroj bohatosť jeho foriem a farieb.

Ľudový tradičný kroj regiónu Belgorod je jedným z najzaujímavejších a najrozmanitejších v Rusku. Agrárna orientácia hospodárstva, charakteristická pre všetky južné ruské provincie až do 20. storočia, bola dôvodom dlhej existencie antických foriem odevu. V regióne Belgorod, ktorý vznikol spojením juhovýchodnej časti regiónu Kursk a niekoľkých západných regiónov regiónu Voronež, existovala takmer celá škála druhov krojov, ktoré sa vyvinuli v Rusku. Tu je možné jasne vidieť oblasti existencie sarafánového komplexu (západné regióny), sukňového komplexu (centrálne regióny) a poníkového komplexu (východné regióny). V mnohých oblastiach regiónu, kedysi obývaných malorusmi, bol ukrajinský kroj.

Ľudový odev Grayvoronshchina sa formoval pod vplyvom rôznych národných a etnických tradícií, prírodných a sociálnych faktorov. Jeho história je úzko spätá s históriou osídlenia týchto krajín. Počas výstavby zárezu Belgorod prišli do nášho regiónu ľudia takmer z celého Ruska, ukrajinskí utečenci, ktorí si so sebou priniesli svoju špecifickú kultúru, a to aj v krojoch. V regióne Belgorod bol silný vplyv ukrajinskej kultúry.

Po administratívnom rozdelení Katarínou II. sa na území provincie objavilo mnoho ukrajinských dedín. Rusi a Ukrajinci začali navzájom preberať niektoré tradície v krojoch, výšivkách a šperkoch.

Takmer celá škála druhov kostýmov, ktoré sa vyvinuli v Rusku, sa nachádza v okrese Grayvoronsky: sarafán, „pár“ (sukňa - bunda) a poník čipka.

Čerkasijci, prisťahovalci z Ukrajiny, sa presťahovali do nášho regiónu v XYII storočí a priniesli so sebou svoju kultúru, svoje tradície, zvyky, oblečenie, nové priezviská a jazykové črty.

V dizertačnej práci lekára zemstva A. I. Ortlerta uverejnenej v roku 1896 „Lekársko-topografický a štatistický popis osady Golovchiny, obce Antonovka a dediny Topole, okres Graivoronsky, provincia Kursk“ sa píše: „kroje našich sedliakov nie sú zložité a len málo sa líšia od tých, ktoré sa vo všeobecnosti nosia v maloruských dedinách. Ľan je šitý z hrubého plátna, košeľa je ukrytá v nohaviciach, tie sú vzorované maľované miestnymi farbiarmi v r. modrá farba. Čižmy (chobot) sa nosia cez plátno alebo látkové handry nazývané onuchy (obuv na nohy); okrem tohto letného oblečenia mnohí nosia vesty, krátke platany z čiernej papierovej látky (čerkasin, švédska látka atď.); cez tmavohnedý vlnený kabát z domácej ovčej vlny v štýle jednoduchého pršiplášťa s veľkým golierom, v zime baranicu rovnakého strihu ako suita. Klobúky a čiapky sú vyrobené z látky, plyšu a baránka z pravého a falošného baránka.

V priebehu štúdia fotografií, skutočných detailov ľudového kroja, sa zistilo, že v ruskom ľudovom kroji s. Golovchino má vždy tri farby: červenú, čiernu a bielu. Najobľúbenejšia v našich končinách bola považovaná za červenú s obrovskou rozmanitosťou odtieňov. Každý odtieň mal špecifický symbol. Červená bola symbolom slnka. Na dámske oblečenie symbolizoval večné spojenie s čiernou zemou. biela farba znamenalo vznešenosť a duchovnosť. Čierna farba, obľúbená v regióne Belgorod, bola symbolom matky zeme.

Hlavný ženský odev pozostával z plátenného stavu, kyrysu a rýchlostného kabáta.

Stroj- červeno-čierne vyšívaná blúzka alebo košeľa, ktorá sa nosí na tábore, t.j. priamo na tele. Košele zdobené kvetinovým vzorom po celom poli rukáva alebo striedajúcimi sa stuhami s kvetinovým vzorom a stehmi sa nazývali košele „ukrajinského štýlu“. Rukávy tkáčskeho stavu boli vyšívané červenou a čiernou farbou. V kresbe sa najčastejšie používal kvetinový alebo kvetinový ornament. Výšivka bola vyrobená technikou "kríž"

Kyrys- čierna plyšová vesta, lemovaná červenou stuhou, s červenými gombíkmi. Nikdy sa neumývalo, nemilovalo, neprenášalo sa z matky na dcéru.

Vreteno s kefami- sukňa čiernej alebo zelenej farby, zospodu upravená štetcom. Kefa* chránila lem sukne pred prachom a nečistotami. Najelegantnejšie ostne mohli byť ozdobené farebnými stuhami.

Leteyka- vrchné odevy voľného strihu vyrobené z plyšu (materiál podobný zamatu alebo plyšu). Podšívka bola vyrobená z červeného alebo čierneho materiálu. Horná časť leteyky bola lemovaná mašličkami a mašličkami z čiernej saténovej stuhy.

Sundress- starodávny druh odevu, ktorý nosili ženy aj dievčatá. Šaty boli ušité z tenkej podomácky pradenej látky - vlások, farbené na čierno. Najčastejšie to boli letné šaty so šikmým klinom s vyrezanými ramienkami. Slávnostné letné šaty „so štokhom“ mali spravidla bohatý povrch: hrudník a popruhy boli potiahnuté červenou látkou, vrkočom a striebornou šnúrou. Lem letných šiat bol položený stuhami „zdvojenými“, „ráno“, v „tyči“ výška stuh siahala po boky. Na zdobenie lemu sa okrem saténových a vzorovaných stúh používal brokát, zamat, strieborná čipka, vrkoč, flitre, gombíky. Podľa počtu brokátových stúh na leme sa rozlišovali slnečné šaty „s dvoma cípmi“, „s tromi cípmi.“ Letné šaty sa nosili bez zástery, okolo pása sa viazali širokým tkaným opaskom.

Kutsyn- dámske vrchné oblečenie „podobného županu“; šité "v páse", so zásuvnými klinmi uloženými v záhyboch na chrbte - "chvosty". Na bokoch je farebná úprava, golier. Bol vyrobený z domácej výroby a v 20. storočí z továrenskej látky: čiernej, modrej alebo hnedej.

Základom mužského kroja bol vyšívaný kríž, červeno - čierne a červené nite, ľanová košeľa - kosovorotka, previazaná vyšívaným opaskom. Všedné a sviatočné pánske opasky sa líšili kvalitou, tvarom a spôsobom výroby. Muži nosili plátené nohavice – porty. V zime muži nosili plstené obleky s vysokým golierom, klobúky s klapkami na uši a plstené čižmy.

Bohatší vzor mal „modrinu“, ktorú nosili majetní ľudia. Bola ušitá z menej hrubej látky ako „kutsina“ a bola modrej farby.

Najrozšírenejším typom topánok boli lykové topánky, ktorých tkanie zabralo veľa času. Po odstránení dlhých lipových konárov zo zelených listov ich remeselníci nazvali „pogolyut“, výsledné holé mihalnice sa vysušili a po vysušení utkali na jednej nohe so štvorcovou špičkou lykové topánky, ktoré neboli hlboké. Lýkové topánky sa zaväzovali pod kolenom, dolnú časť nohy ovíjali do kríža kožou utkanou na doskách. V chladnom období sa pod lykové topánky nosili vlnené pančuchy zviazané po kolená.

Nemenej bežnou obuvou boli ťažké kožené, pripomínajúce galoše, „topánky“, s nízkym širokým podpätkom, ktorý bol zdobený vzorom malých karafiátov a niekedy lemovaný medenou podkovičkou. Hrubá, húževnatá koža a dobre vyrobené podkovy umožnili „topánkam“ nosiť ich cez pančuchy vo vlhkom počasí av zime. „Topánky“ sa zaväzovali ako lykové topánky pod kolenom šnúrkami prevlečenými cez slučky prišité na chrbte.

Slávnostnejšou obuvou boli červené kožené čižmy, nad členky, na malom, mierne zúženom opätku, ktoré rovnako ako čižmu samotnú zdobila prešívaná aplikácia rovnakej červenej farby kože. Štyri otvory v prednej časti topánok umožnili šnurovanie topánok červenými šnúrkami.

Pri štúdiu ľudového kroja okresu Grayvoronsky si pamätáte slávneho vedca B. Rybakova, ktorý si všimol, že ruská žena oblečená v kostýme, ako princezná alebo sedliacka, je akýmsi „modelom vesmíru“. Celý ľudový ženský kroj možno v súlade s etnickým povedomím našich predkov považovať za trojdielny obraz sveta.

Kapitola 2. Symbolika kvetinového ornamentu v ľudovom odeve str. Golovchino

Ozdoba nikdy neobsahovala

ani jeden riadok navyše, každá čiarka

mal svoj zmysel...

V. Stašov

Ornamentálne umenie, základ základov ľudového umenia, dosiahol svoje najvyšší rozvoj v juhoruskom kroji, ktorého dôležitou súčasťou je kroj s. Golovchino, okres Graivoronsky.

Ekonomická zaostalosť roľníctva a dominancia samozásobiteľského roľníctva do začiatku 20. storočia, miestami aj dlhšie, prispeli k zachovaniu archaických čŕt spôsobu života na dedinách a rozkvetu takýchto remesiel a remesiel. druhy vyšívania ako tkanie, vyšívanie, čipkárstvo, dovedené k dokonalosti remeselníkmi v umení krojovania. Výšivka bola vyvinutá najmä svojou nekonečnou variabilitou a harmóniou ornamentálnych kompozícií. Hraničné pásmo s Ukrajinou zanechalo svoj odraz v tradičnom odeve regiónu. Všetky odevy majú výrazné ukrajinské prvky, ako sú kvetinové výšivky na rukávoch košele, lemovanie vrchného oblečenia s geometrickými tvarmi pripomínajúcimi štvorec s kvetinovým vzorom vyšitým vo vnútri. Strih dámskeho vrchného oblečenia „kutsina“, ako aj detaily „modriny“ ako manžety, sa zhodujú so šitím tradičného ukrajinského oblečenia.

Vo väčšine belgorodských dedín sa používali geometrické a kvetinové ornamenty, ktoré boli vyšívané počítaným stehom alebo krížikom. Vo farbách výšiviek dominovala červená, ale aj kombinácia červenej a čiernej. Čiernou mysleli čiernu pôdu, úrodnú pôdu, ktorú naši predkovia nazývali matka-zdravotná sestra. A červená vo svojom všeobecnom význame je kvitnúca krása tejto krajiny.Výšivka čiernou vlnou je jednou z najstarších ako z hľadiska techniky (sady), tak aj založeného na lineárnom geometrickom ornamente.významy symbolov archaických ornamentov.

Územie Belgorod je priaznivé pre štúdium kostýmov a ozdôb. Ich história siaha až do čias výstavby Belgorodskej obrannej línie. Nebáť sa žiť a brániť predmestia štátu, služobníci a prisťahovalci, počnúc 16.-17. storočím, prichádzali z jeho najrozmanitejších kútov a osídľovali región Belgorod. Priniesli so sebou oblečenie, uteráky, tradície. Niet divu: rodili sa nové rodiny a zo všetkého sa trochu pomiešalo. Samozrejme, susedstvo s Ukrajincami bolo pôsobivým prínosom.

„Z Ukrajiny k nám prišiel kvetinový ornament, ktorý zriedil pôvodne ruský - geometrický. Na košele koniec XIX storočia často vidíme jeho zmiešaný typ s prvkami oboch. Dá sa však poznamenať, že v našej tradícii existovalo zdobenie najmä vrchnej časti rukávov (polka), ale zdobenie celého rukáva košele kvetmi je už ukrajinský vplyv.

V dedine Golovchino, hraničiacej s ukrajinskými dedinami, ochotne prijali tradíciu posledne menovaných zdobiť rukávy košele veľmi realistickými ružami, nevädzou, ľaliami, karafiátmi a dokonca aj vázami s kyticami. Možno tu zohrala úlohu dekoratívna honosnosť žiarivých čierno-červených farieb. kvetinové vzory, istá jasnosť motívov, na rozdiel od zložitých abstraktných geometrické tvary starodávne ozdoby. nová tradícia bol poháňaný rozšíreným používaním lacného mydla Brocard, na obaloch ktorého boli vytlačené vzory na vyšívanie, vyvinuté profesionálnych umelcov v ruskom štýle.

Možno sa remeselníci nechali zviesť určitou jasnosťou realistických vzorov. Koniec koncov, význam zložitých abstraktných geometrických tvarov starodávnych ozdôb sa časom začal zabúdať. Aj keď nie všade. Napríklad okresy Krasnensky, Krasnogvardeisky a Alekseevsky, kde bol komplex odevov s ponyovou, si zachovali starodávnu geometriu svojej elegantnej čiernej výšivky, v ktorej sa stále čítajú indoeurópske kozmogonické symboly. Ale v okrese Grayvoron - všetky uteráky a košele sú v kvetoch.

Špeciálnou témou je zdobenie košieľ výšivkou. Bola to mimoriadne dôležitá a zodpovedná záležitosť, pretože vzory umiestnené na golieri, leme a manžetách košele plnili nielen estetickú, ale aj posvätnú ochrannú funkciu. Ozdobou v ľudovom kroji bol tradičný amulet, ochranca pred zlými silami. Dekor sa podľa pokynov predkov vyšíval na najdôležitejšie miesta - golier, lem, manžety. Inými slovami, všade tam, kde sú diery, ktoré údajne môžu preniknúť diabolstvo. Obzvlášť bohatá je výzdoba hornej časti rukávov, často tu možno vidieť symboly plodnosti, ktoré sú pre poľnohospodárov tak potrebné.

Okrem toho si ženy zdobili ramená a predlaktia špeciálnymi symbolmi, aby z ich rúk nikdy neodchádzala sila, taká potrebná pre prácu na zemi.

Mimochodom, každý kvet použitý pri výšivke ľudového kroja môže tiež veľa napovedať.

Najbežnejšie rastliny používané v kvetinovom ornamente kroja boli ruža, ľalia, chrpa, karafiáty, ako aj celé vázy s kyticami.

používa sa pri vyšívaní ruža- symbol dievčaťa-nevesty, symbol lásky a milosrdenstva. Ornament ruží hovoril o večnom znovuzrodení a nekonečnom toku života. . Umiestnením ruží do geometrického vzoru ruže tiež znamenali hviezdy, čo ilustrovalo pohľad ľudí na vesmír ako na živý a večný systém. Ruža je obľúbenou kvetinou Ukrajincov, starostlivo ju zveľaďovali pod oknami chatrče a vyšívali na košele a uteráky, pretože táto rastlina pripomína Slnko. Dokonca aj v slove „ruzha“ (starý názov ruže) sa dá nájsť staroveké meno Sun - Ra. A starý ukrajinský názov pre krv je ruda, pretože ruža tiež symbolizuje ohnivú krv.

Ruža - kvet bohyne lásky Lady a jej dcéry - bohyne jari Leli. "Kráľovský kvet" je symbolom dobrej vôle a prosperity a červená ruža je symbolom dievčenskej krásy a čistoty.

Lily. Tento prvok má mnoho podôb. V povestiach a rozprávkach daný kvet- dievčenské pôvaby, čistota, čistota. Ak sa pozriete pozorne na schematický nákres ľalie, môžete vidieť dva obrysy vtákov: znak lásky a párovania. Listy, pupienky sú tiež veľmi dôležité, všetky spolu symbolizujú zloženie trojice: pôvod, vývoj a kontinuita života. Ľalia vo vzore je často doplnená krížikom, ako symbolom požehnania pre šťastný spoločný život.

Kvet ľalie skrýva tajomstvo života. Neodmysliteľnou súčasťou vyšívacieho ornamentu bol okrem kvetu aj list a púčik, ktoré tvoria neoddeliteľnú kompozíciu trojitosti. Ľalia bola vždy spájaná s vodou, staroveký názov kvetu je krin, ktorý má rovnaký koreň ako „krinitsa“, a preto sa ľalia stala jedným z hlavných ženských symbolov.

Ľalia je symbolom dievčenského šarmu, čistoty, krásy a nevinnosti. Lily podľa legendy zrodila matka Zem s bohyňou vody Danou. Ľalia je obľúbeným kvetom morských panien. Oddenke rastliny sa pripisovala schopnosť udržať ľudí, ktorí idú do cudzích krajín. Bol vložený do amuletu a nosil sa v blízkosti srdca ako amulet. Lily bola tiež považovaná za talizman proti neduhom. Sušené rizómy boli zavesené v blízkosti pacientov. S leknami

chodil na pastviny na ochranu dobytka.

nevädza, vyšívané na dievčenskom ľudovom kroji znamenali jej nevinnosť, skromnosť, čistotu. Okrem toho je symbolom chrpy vo výšivke milosť, elegancia, symbol sofistikovanosti a milosti, skromná prírodná krása.

Karafiát použitý vo výšivke ľudového kroja má tiež osobitný význam a symbolizuje pôvab, symbol lásky a manželstva a prispieva k udržaniu pohody v dome.

Preto by som rád poznamenal, že ozdobou je hudba, ktorú možno vidieť. Noty k tejto hudbe napísala sama príroda a ľudia túto hudbu hrali, pretože v duši ruského ľudu je silný prírodný prvok spojený s nesmiernosťou ruskej zeme, s bezhraničnosťou ruskej roviny.

záver:

Tak som sa v priebehu svojej výskumnej práce presvedčil, že história c. Golovchino je súčasťou histórie ľudí, ktorá odráža všeobecný obraz života ľudí na najbližšej, každodennej úrovni. Veci ako prvky umelého prostredia nemajú vlastný vývoj, idú spolu s generáciami, ku ktorým patria; ak nie sú podopreté, môžu sa iba zrútiť.

Preto sa domnievam, že pre našu generáciu je jednoducho potrebné byť čo najpodrobnejší a Celý popis a štúdium všetkých dostupných vzoriek, zisťovanie miesta a času ich existencie, črty miestnych tradícií vychádzajúce z dochovaných ľudových krojov, symboliky použitého ornamentu.

Ľudový odev okresu Grayvoronsky a s. Golovchino je naše najbohatšie bohatstvo ľudí, súčasť našej duchovnej kultúry, nevyčerpateľný zdrojštúdium historickej minulosti obyvateľstva nášho regiónu, jeho svetonázoru, národnej identity, ako aj umeleckých a estetických názorov.

Záver

Svoju výskumnú prácu by som rád zakončil slovami kandidátky umeleckej kritiky M. N. Mertsalovej, ktorá vo svojej knihe „Poézia kroja“ píše, že „čarovná sila kroja je veľká: keď raz nazrieme do tejto pokladnice a uvedomíme si jej spojenie so zvykmi, rituálmi, čím bližšie študujete ruský ľudový odev ako umelecké dielo, tým viac cenností v ňom nájdete a stáva sa obraznou kronikou života našich predkov, ktorí pomocou jazyka farieb , tvar, ornament, nám odhalil mnohé tajomstvá a zákonitosti krásy ľudového umenia. Preto kroj neumiera. Stal sa spojivom, ktoré spája umeleckú minulosť nášho ľudu s jeho súčasnosťou a budúcnosťou.“

Literatúra

1. A.Yu. Andreeva. Ruský ľudový kroj. Cesta zo severu na juh. Vydavateľstvo "Parity" St. Petersburg, 2004

2.L. V. Efimova Ruský ľudový kroj (18-20 storočia), 1989

3. B. D. Grekov, M. I. Artamonov - Dejiny kultúry starovekého Ruska, 1951

4. S. V. Gorozhanina, L. M. Zaitseva. Ruský ľudový kroj, 2003

5. A. Lebedeva, kandidátka historických vied - Ruský ľudový kroj

/ Mladý umelec. č. 10, 1983 / /

6. Tolkacheva S. Ľudový odev z provincie Voronež z konca XIX - začiatku XX storočia., 2007.

7. Encyklopédia. Kráľovstvo ľudí. M., Vydavateľstvo "Rosmen", 1994

Historický a kultúrny portál Family-History.ru

8.T. P. Belíková, M.I. Emelyanov "Živé pramene Starooskol" Folk národnej kultúry. Starý Oskol, 2004

9.M. N. Mertsalova "Poézia ľudového kroja" Moskva, 1988

10.S. I. Botova, T.A. Pristavkina, A. V. Ryabchikov "Človek vytvorená krása krajiny Belgorod" Belgorod, 2000

Odevy regiónu Oskol

Pánsky odev Starooskolského okresu.

Ľudový odev regiónu Belgorod- komplex odevov, obuvi a doplnkov, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí a ktorý používali obyvatelia, ktorí obývali územie moderného regiónu Belgorod, v každodennom a slávnostnom používaní.

Charakteristika

Belgorodský kroj je jedinečnou pamiatkou materiálnej a duchovnej kultúry ľudí určitej doby. Na jej vzniku sa podieľali slovanské kmene, etnické a sociálne vrstvy spoločnosti.

Kroje regiónu Belgorod možno rozdeliť do troch etnografických podoblastí (locus): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol a Belgorod-Voronezh. Niekedy vyniká ukrajinská etnografická podoblasť, ktorá je zvlášť výrazná v oblasti Rovno. Pre oblasť Belgorod boli charakterizované ako pásové rusko-ukrajinské osídlenie ( provincia Kursk) a súvislé osídlenie (juhozápadne od provincie Voronež). Kostýmy vyniknú rôzne skupiny odnodvortsev.

Belgorod, ktorý je centrom okresu Belgorod v obrovskej Kyjevskej provincii a potom centrom provincie Belgorod a je jedným z predsunutých miest hraničnej línie Belgorod, sa „zhromaždil pod svojou strechou“ na území ľudí z Divokého poľa. rôznych sociálnych vrstiev, etnické skupiny a národnosti. To ovplyvnilo aj osudy ľudového odevu, a to najmä v šírke a hĺbke väzieb s kultúrami iných národov, ako aj v bohatosti umeleckého prejavu jeho integrálneho „obrazu“.

Po prvé, je to funkčnosť ruského ľudového kroja regiónu. Z tohto hľadiska by sa mala zvážiť rozmanitosť jeho typov: sezónne, každodenné alebo každodenné, slávnostné, prispôsobivosť klíme, ekonomická štruktúra, rodinný život. Inými slovami, faktor kvality, pohodlie a krása ľudového kroja regiónu Belgorod najviac zodpovedajú jeho funkčným požiadavkám.

Jeho ďalšou vlastnosťou je jeho konštruktívnosť. Toto je maximálna jednoduchosť, dostupnosť vo výrobe a nákladová efektívnosť pri spotrebe surovín.

Treťou vlastnosťou je neprekonateľný dekoratívny efekt. Dosiahlo sa to kombináciou látok rôznej kvality a farby, prítomnosťou výšiviek, vzorovaného tkania, čipky. Dekorácia odevov mala aj funkčný účel spojený s vierou predkov, ich svetonázorom.

Štvrtým znakom ľudového kroja regiónu je jeho komplexnosť, ktorá sa odráža vo všetkých regiónoch regiónu: komplex poníkov, s andarakom, sarafanom a párom. Zložitosť kroja, prevažne ženského, súvisí nielen so sociálnymi faktormi, ale aj s vekovými tradíciami: dievča, dievča, nevesta, mladá žena, vydatá žena v zrelom a pokročilom veku, starenka.

Pánske oblečenie

Košeľa a porty

Pánsky odev z oblasti Belgorod je strihom rovnakého typu a zložením takmer jednotný. Základom pánskeho obleku je košeľa v tvare tuniky. Košeľa na každý deň sa šila z tvrdého plátna - pestyáda (látka zo zvyškov ľanovej a vlnenej priadze) a sviatočná alebo rituálna košeľa z bieleného plátna.

Keďže podomácky tkané plátno bolo úzke, na boky boli pripevnené rovné alebo šikmé panely („sudy“) ohnuté po stranách. Na rozšírenie lemu košele sa často na bokoch vkladali „kliny“. K stredovému panelu boli prišité rukávy rovného strihu bez manžiet. Pod pazuchami boli všité kúsky kumachu (látka zafarbená na červeno) obdĺžnikového alebo kosoštvorcového tvaru - „kliny“. Dali košeli objem, chránili ju pred roztrhnutím pri ostrých a širokých pohyboch rúk. Košeľa vďaka "klincom" slúžila dlhšie, nakoľko sa opotrebovaním vytrhali a nahradili novými. Podstatná je dĺžka pánskych košieľ. Navyše u mužov v zrelom veku siahala po kolená, u mladších chlapov a mužov bola vyššia. Pôvodne košele nemali sťahovacie goliere, ale dnes nájdete ako košele s „dutým výstrihom“ nariasené do malého záhybu pri golieri, tak aj košele s malým „stojáčikom“. Verí sa, že „stojačkový“ golier a ešte viac sťahovací golier je ozvenou starodávneho ruského oblečenia služobníkov z čias kráľovskej oprichniny. Do ľudového kroja priniesli osadníci z Brjanska aj sťahovací golier, šikmé poliky s ozdobnou výšivkou. Z kostýmu Bryansk sú tiež požičané kichki s korálkovým „plácnutím“, širokými korálkovými „gaitanmi“ na hrudi a chrbte.

Košeľa sa nosila voľná, prepásaná opaskom, spodným pásom, sukňou (posledné dve mená sú bežnejšie v regióne Belgorod-Voronež). Všedné a sviatočné pánske opasky sa líšili kvalitou, tvarom a spôsobom výroby. V každodennom živote nosili prevažne monofónne úzke, tkané z dvoch prameňov, tkané do štyroch prameňov na berdyshke, pletené na pletacích ihličkách s malými froté (strapčekmi) na koncoch, ktoré sa viazali na uzol na ľavom stehne. Na sviatky a najmä na výročné sviatky sa nosili dlhé, širšie, pletené alebo tkané na táborových pásoch (opasky, lemy) jasných sýtych farieb, „strihaných“ pozdĺž pruhov žltej, zelenej, karmínovej, fialovej, Fialová, so strapcami zdobenými strapcami, korálkami, čipkou, kamienkovými farebnými gombíkmi. Opasok bol omotaný okolo pása 2-3 krát. Konce na oboch stranách boli zastrčené pod pás a zavesené dole.

Vrchné odevy

Vrchné odevy pre mužov boli rozmanité: vesta, kaftan, tielko, zipun, bekesha, ovčiak, kožuch, karatay, ovčiak, kabát, župan, puzdro. Na sviatky nosili kaftany (nátelníky) vyrobené z domáceho alebo továrensky vyrobeného čierneho, modrého a hnedého súkna.

Kaftan - priliehavé oblečenie po kolená, s vykoy rukávmi, malým stojatým alebo sťahovacím golierom, so zavinovačkou na pravej strane, s háčikmi alebo gombíkmi. Mohlo by to byť s jednodielnym chrbtom s poplatkami v bočných švoch. alebo s odnímateľným chrbtom a šikmým zadným spodkom, s klinmi v bočných švoch. Podšívka môže chýbať alebo môže byť vyrobená do pása. Zvislé vrecká prerezané po stranách. Vlnené kaftany boli po stranách, golieri, manžetách a vreckách ozdobené plyšom.

Vo všedné dni muži nosili zipsy z náušníc (hrubé domáce, nefarbené a nebielené súkno sivej alebo hnedej; Arméni) so širokým pachom vľavo, so šikmým výstrihom na hrudi, bez goliera, pod kolenami, prepásané páskou. opasok. V chladnom období, najmä na cestách, cez zipu alebo krátky kožuch nosili muži arménsky alebo župan z hrubého domáceho súkna (arménskeho), farbeného na čierno alebo tmavohnedo. Táto talárovitá, bez zapínania, s hlbokým zavinovaním vľavo, s klinmi na bokoch, s veľkým sťahovacím golierom, sa nosila aj s opaskom.

Okrem látky bola najčastejším materiálom na výrobu teplého oblečenia vyčinená ovčia koža. Obyčajní ľudia nosili „nahé“ (vonkajšie kožené) črevá a boháči ich zvrchu zakrývali látkou, elegantnou látkou. Následne sa puzdrá s dlhými rukávmi začali nazývať kabáty z ovčej kože alebo kožuchy a krátke kabáty - kabáty z ovčej kože. Baračie kabátiky sa však nosili na cesty cez krátky kožuch, zips alebo tielko s vlečkou alebo rozopnuté. Bol to dlhý zimný odev po špičky z vyčinenej ovčej kože s kožušinou vo vnútri. hojdačka, so širokým zápachom vľavo, bez spojovacích prvkov. Z vyčinenej a farbenej ovčej kože bol ušitý kožuch. Biela, čierna alebo červenohnedá, niekedy potiahnutá látkou, mala vykrojený chrbát, nariasenú a mierne rozšírenú sukňu, nízky stojatý kožušinový golier, spevnené vrecká lemované kožušinou, zapínané na háčiky. Krátky kožuch mal podobný strih, ale bol oveľa kratší.

Klobúky

Pánske klobúky mali niekoľko druhov a odrôd: kožené, kožušinové, plstené a prútené.

Pánske klobúky mali niekoľko druhov a odrôd: kožené, kožušinové, plstené a prútené. Archaickejšie - kožušinové a kožené čiapky so špicatým tvarom. Hlavným typom pokrývky hlavy je viac neskorá éra je klobúková hriešnica z plstenej ovčej vlny tmavej farby (čiapka-čižmy) valcovitého tvaru s oválnym vrchom a úzkymi nemačkavými poliami. Všade sa hojne používal kurkulský klobúk z čiernej ovčej kože s kožušinou nahor v tvare zrezaného kužeľa. Zo srsti oviec, volov, líšok, zajacov sa šili

Oživenie Ruska začína v ruských provinciách, s kútmi drahými a drahými pre srdce, kde žije, historickej pamäti a prinášajú ovocie, tie korene, ktoré nám, žijúcim teraz, dávajú silu a myseľ, aby sme si pamätali, vracali sa, zbierali v samom jadre bežného života pocit celistvosti a úplnosti svetonázoru, poznania. vnútorný svetľudia staršej generácie. Bola to ich práca a talent, ktorý vytvoril jedinečný ľud výtvarnej kultúry okraje.

Kultúru Ruska si nemožno predstaviť bez ľudové umenie ktorý odhaľuje pôvodný pôvod duchovného života ruského ľudu. Na území Belgorodu sa vyvinulo mnoho zvykov a tradícií, ktoré sa prejavili v ústnom ľudovom umení, v úžasných ľudových remeslách, v kráse oblečenia a jedinečnosti štukového obrazu hlinenej hračky.

V súčasnej etape vývoja spoločnosti by každý z nás mal poznať históriu a umenie jeho malá vlasť. Aby ste boli patriotom, esteticky a duchovne vzdelaným občanom, musíte predovšetkým poznať a ctiť ľudovú umeleckú kultúru svojho regiónu: charakteristické črty národné oblečenie, zvyky, tradície, ľudové remeslá. Preto si svoje vedomosti v oblasti ľudového umenia musíme neustále rozširovať, keďže dnes je oboznámenie sa s prácou ľudových remeselníkov, miestnych zaujímavostí hlavným činiteľom pri formovaní občana svojej zeme, svojej vlasti. A. S. Puškin napísal: >.

Ruský ľudový odev je dôkazom silného spojenia s kultúrou vzdialených predkov. Kostým nesie informácie o ľuďoch minulých čias, o ich spôsobe života, etikete. Najlepšie tradície ruského kroja žijú dodnes.

Dnes sa na starý ľudový odev pozeráme s obdivom a údivom. Prečo naši predkovia trávili toľko práce a času na oblečení? Prečo ju urobili tak peknou?

Ľudový kroj je >. Nebolo to len oblečenie, ale rozprávka. Dnes je pýchou národnej kultúry.

V malom okne bliká slabé svetlo. Uprostred úplnej tmy a ticha ohlási dôležitú a tajomnú udalosť – narodil sa muž. Láskavé ženské ruky ho umyjú a bezbranné telo zabalia do prvého obalu, do prvého druhu jeho šiat. Teraz bude dieťa nerozlučne spojené so zemou, bude na nej pracovať, dodávať jej silu a ona mu bude pestovať jedlo a všetko, bez čoho nemôže existovať.

Prvý pocit lásky u matky sa objavuje v túžbe chrániť svoje dieťa. Koľko srdečného tepla investovala mladá matka do vytvorenia prvej detskej košele, vybrala si tenké dobré plátno a začala naň vyšívať vzory.

Vzory na košeli boli jednoduché ako v detskom živote. Tenké farebné prúžky symbolizovali rovné, šťastné cesty jeho života. Vlnovky a rôzne cikcaky zobrazovali vodu. Svetlé stehy krížiace sa pod uhlom - rad malých vianočných stromčekov. Nie náhodou si ich starostlivá mamička obliekla na detskú košieľku. Smrek je strom života a dobra, vždy by mal človeka chrániť, pomáhať mu na jeho životnej ceste.

Moje prvé zoznámenie s ľudovým krojom bolo pred tromi rokmi, keď ma mama priviedla do detského krúžku ľudového tanca>. Práve tam som videla veľmi pekné kroje, v ktorých dievčatá predvádzali rôzne ľudové tance.

Teraz som členom tímu a za ten čas sme toho predviedli veľa ľudové tance vrátane Rusov. Pred začatím práce na tanci náš vedúci predstaví históriu tohto tanca, potom vyberieme kostýmy, ktoré zodpovedajú téme tanca. Zdá sa mi, že naše kroje sú veľmi podobné krojom, ktoré nosili naše staré mamy, prababičky. Je také pekné prinášať ľuďom radosť a pripomínať im ich mladosť! Hudobný sprievod dodáva našim tancom špeciálnu náladu. Ruské ľudové piesne nám približujú aj zvyky, tradície a spôsob života našich predkov.

Toto všetko je pre mňa veľmi zaujímavé vedieť.

Dokonca moderné dievča sa premení, keď si oblečie starobylý ľudový odev s jeho jednoduchou a inteligentnou krásou.

Tanečný kostým>, ktorý je venovaný ruskému ľudovému sviatku

Ruský ľudový tanečný kostým >

Tancujte na pieseň >

V oboznamovaní sa s históriou ruského ľudového kroja som pokračoval v múzeu. Naše múzeum disponuje bohatým vlastivedným materiálom, ktorý aktívne využívajú učitelia na mimoškolské aktivity>. Dozvedel som sa, že na území Belgorodu sa vyvinulo veľa zvykov a tradícií, ktoré sa prejavili v ústnom ľudovom umení, úžasným ľudové remeslá, v kráse oblečenia, jedinečnosť štukového obrazu hlinenej hračky.

folklóru

Šila, krásne dievča,

A na plyšu a na zamate,

Od bielej a kaliko,

Šila, krásne dievča,

Na saténovej šarlátovej stuhe.

Dievča ušilo veno,

Áno, veľa vena.

Bicykle - bicykle

Matky sú Číňanky

Otec - kumach

Na dve papuče

A brat - zamat

Áno, na klobúk.

A najmladší

Zlaté slnečné šaty

so stuhami,

S rovnátkami.

Sestra - palčiak

Z konopnej jamy,

Babička - lapant.

Dedko - Catanese.

Prichádza červené dievča

Ako pavúk pláva

Má na sebe modré šaty

Šarlátová stuha vo vrkoči,

Na hlave pierko.

A je majestátna

Vznáša sa ako pava;

A ako hovorí reč,

Ako šumí rieka.

Ruské ľudové drobnosti

Ako opásam Vanyu

čierny zamat,

Ako bozkávam Vanyu

Nazvem to obrázok.

Ach moje lýkové topánky

moje labky,

Ponáhľal si sa, oral si,

Prišiel sem tancovať.

Rastieš, rastie kosa,

Budete krásou mesta.

Kúpim kúsok kalika,

Šarlátová stuha pre osy,

Opasok, biela košeľa

Pás v sene.

Naše devy sú mladé

jack všetkých povolaní:

Pletenie, šitie, pradenie a tkanie

A šikovne viesť dom.

Ach, moje veno

Silné, neroztrhané

Vyšívala som vzor

Pre vaše svadobné šaty.

Dobre v mojej hrudi

Starostlivo uložené.

Keď príde čas

Dcéra bude v poriadku.

Truhla starej babičky.

V ňom žijú tajomstvá života,

Náš ženský osud

Našiel som v ňom svoje miesto.

Rusi ľudové hádanky o rôznych častiach oblečenia

* Desiatim bratom stačia dva kožuchy.

(Rukavice.)

* V zime hreje, na jar ťahá, v lete hynie, na jeseň ožíva.

(Kožuch, ovčia kožušina.)

* Nedáva teplo, ale bez neho je zima.

* Sedím na koni, neviem na kom, stretnem známeho - odskočím, vitajte.

* Falošná krabica je tkaná, odomknutá v noci a zamknutá v noci.

* Dvaja černosi, bratia, vysokí po kolená. Všade, kde s nami kráčajú, nás chránia.

* Rozptýlené prsty v skriniach. Každý prst vo svojej skrini.

(Rukavice.)

výroky

* Chodí ako plávajúci pavilón.

* Vykročí z milosrdenstva, nedrví trávu, nechtiac pohľady - že dá sto rubľov.

* Ani v rozprávke rozprávať, ani perom opísať.

* Aká je rotácia, taká je na nej košeľa.

*Článok červeného dievčaťa.

* Dievčenský vrkoč – krása celého sveta.

Ruská ľudová pieseň

Ľan si moja zelená,

V smútku na strmom

Už som zasial a zasial ľan,

Už som zasial, odsúdil,

Chobots pribitý: