Rosja jest wielonarodową potęgą, która zjednoczyła setki wielojęzycznych narodów o wspólnym losie i historii. Powodem tego był niemal ciągły proces aneksowania nowych terytoriów w trakcie tworzenia i rozwoju państwa rosyjskiego. Co więcej, wejście na nowe terytoria, co jest typowe, w większości przypadków odbywało się dobrowolnie.

Kim są Zyryanie (Komi)? Prawie 300 000 ludzi żyjących na Syberii Zachodniej, Europie Północnej i Wschodniej. Edukacja etniczna wyróżnia się oryginalnością językową i kulturową, własnymi tradycjami i szczególną kulturą. Nie bez powodu nazywano ich „Rosyjsko-Amerykanami” lub „Żydami Północy”.

O różnorodności etnicznej Rosji

Różnorodność etniczną i kulturową w Rosji osiąga się dzięki połączeniu tzw. ludów tubylczych (ludności, która żyła na określonych terytoriach przed przybyciem tam imigrantów), ludzi z sąsiednich republik związkowych (Ukraińcy, Białorusini, Ormianie, Litwini itp.). ) oraz małe grupy grupy etniczne, w większości mieszkające poza Rosją (Węgrzy, Czesi, Wietnamczycy, Serbowie, Asyryjczycy i inni). Oczywiście najbarwniejszą i najliczniejszą grupą są ludy tubylcze.

Krótko o zyryjczykach: kim oni są?

Czym są Zyryanie? Dokładniej, kim oni są? Zyryjczycy to grupa etniczna, która do dziś zachowała stosunkowo niewielką liczbę w narodowym składzie Federacji Rosyjskiej. Do 1917 r. znajdowała się na pierwszym miejscu wśród rdzennych mieszkańców państwa rosyjskiego, ich wykształcenie ustępowało tylko Żydom, a ich przedsiębiorczość i kultura korzystnie odróżniały Zyryjczyków od innych narodów słowiańskich. W tym samym czasie ludność była również uważana za rosyjską, tj. rdzenną ludność Rosji. Wraz z tym, co już zostało powiedziane, Zyryjczyków nazywano „Żydami Północy” lub „Rosyjsko-Amerykanami”.

Osadnictwo i ludność

Kim są Zyryjczycy, nie da się całościowo określić bez uwzględnienia ich liczby i terytorium zasiedlenia. Czynniki te w dużej mierze wpływają na rozwój edukacji etnicznej jako całości: kilka narodowości stopniowo wymiera, pozostając tylko kartą w historii, a sposób życia ludności zależy od terytorium zamieszkania. To z kolei, według Karola Marksa, określa świadomość, ogólną kulturę ludu.

Dziś łączna liczba Zyryjczyków wraz z blisko spokrewnionymi małymi narodowościami na całym świecie sięga około 400 tysięcy osób. Ich przeważająca liczba nadal mieszka na terenach, na których pojawili się pierwsi Zyryjczycy, czyli w Rosji. Niewielką grupę osób (nieco ponad 1500 osób) odnotowano na Ukrainie.

Jeśli mówimy o pierwszych przedstawicielach formacji etnicznej, to liczba Zyryjczyków w różnych okresach rozwój historyczny nie wiadomo na pewno. Oczywiście można wierzyć źródłom pisanym z czasów starożytnych, ale wiadomo też, że często znajdują się w nich nieprawdziwe informacje. W kronikach i innych dokumentach nie wspomniano o Zyryjczykach aż do 1865 r., kiedy opublikowano Alfabetyczną Listę Ludów Zamieszkujących Imperium Rosyjskie.

Kim są Zyryjczycy (wtedy ludność była już wydzielona do odrębnej grupy etnicznej), jaka jest ich liczebność i w jakich regionach ludzie żyli w Rosji w drugiej połowie XIX wieku, jest to wskazane w tym źródle.

Według "Alfabetycznej listy narodów ..." Zyryjczycy liczyli 120 tysięcy osób. Mieszkali głównie w małych powiatach Archangielska, Permu, a region osadnictwa Zyryjczyków w starożytności nazywał się Arimaspey (książkę o tej samej nazwie napisał jeden z pisarzy starożytnej Hellady, ale to historyczne źródło niestety nie nie zachował się do dziś, w przeciwnym razie jest prawdopodobne, że dokument mógłby ujawnić znaczną część historii starożytnych Zyryjczyków).

Ogromna dawniejsza ludność Zyryjczyków dzisiaj wymiera, nawet w pamięci przedstawicieli grupy etnicznej praktycznie nie ma wyraźnych tradycji, które mogłyby zrekompensować brak informacji historycznych.

Antropologia i genetyka ludu

Mniej więcej w tym samym czasie, kiedy opublikowano „Alfabetyczną listę ludów…”, Słownik Encyklopedyczny Brockhausa i Efrona podał opis wyglądu przedstawicieli grupy etnicznej: Zyryjczyków naszych czasów (czyli koniec XIX – początek XX wieku) wyróżniają się silną sylwetką. Są średniego wzrostu, większość z nich ma czarne włosy i ciemnobrązowe lub szare oczy. Wysocy jasnowłosi ludzie o niebieskich oczach są rzadkością wśród mieszkańców Zyryjczyków.

Ich wygląd sugeruje, że Zyryan (lubi współcześni przedstawiciele grupa etniczna) wyróżniała się dobrym zdrowiem i wytrzymałością.

Jednocześnie przeciętny mózg Zyryana więcej mózgu Słowianie o 20-30 gramów. Wiadomo było jeszcze w czasach przedrewolucyjnych, źródłem informacji jest „ słownik encyklopedyczny Brockhaus i Efron”, wydana w latach 1890-1907. W rejonie osadniczym Zyryjczyków zawsze było dużo szkół i bibliotek niż w innych regionach rosyjskiej północy. Zajmowali się także hodowlą reniferów, polowaniem i rybołówstwem oraz rolnictwem. „Na sumieniu” żyryjski rozwój Syberii i Dalekiego Wschodu. To oni prowadzili większość handlu między Syberią a Moskwą.

Historia etniczna Zyryjczyków

Jak już wspomniano, do naszych czasów zachowało się niewiele źródeł, które mogłyby udzielić szczegółowej odpowiedzi na szereg pytań. Kim tak naprawdę są Zyryjczycy, jak się pojawili, czym wyróżniała się formacja etniczna na różnych etapach historii – teraz można się tylko domyślać, powołując się na krótkie fragmenty w różnych pisanych źródłach historycznych.

Wiadomo, że pierwsi Zyryjczycy osiedlili się nad brzegami Wołgi (u zbiegu rzeki z Oką i Kamą) już w II wieku p.n.e. Nieco później rozpoczęło się osadnictwo ludu na północy, a już w IV-VIII wieku. n. mi. zamieszkiwali terytoria, na których żyją ich współcześni potomkowie. Później Zyryjczycy jako pierwsi przeszli od władzy Nowogrodu Wielkiego do władzy Moskwy.

Do XVIII wiek zakończył etap kształtowania edukacji etnicznej. Początek państwowości narodowości został ustanowiony podczas tworzenia ZSRR: w 1926 r. Utworzono Komi (Zyryan). W tym czasie w ZSRR mieszkało nieco ponad 200 tysięcy przedstawicieli narodu żyryjskiego. Republika Żyryjska przeszła jeszcze kilka formalnych przeobrażeń w latach 1926-1992. Dziś region ten jest częścią Federacji Rosyjskiej pod nazwą Republika Komi.

Kultura ludu Komi

Od czasów starożytnych wśród Zyryjczyków szeroko rozpowszechnione było rzemiosło stolarskie. Wiąże się z tym malarstwo i artystyczne rzeźbienie w drewnie, które są jedną z charakterystycznych cech kultury żyryjskiej (Komi). Tkactwo i hafty były tradycyjnie powszechnymi rodzajami robótek ręcznych. Ethnos przywiązuje dużą wagę do uzdrawiania ludowego. Folklor jest pod wieloma względami podobny do tradycyjnej kultury rosyjskiej.

język komi-zyryjski

Język ojczysty Zyryjczyków - Komi-Zyryan - należy do rodziny języków ugrofińskich i dzieli się na wiele dialektów. W nowoczesna Rosja Tylko 1560 tysięcy przedstawicieli narodowości wymieniło ojczysty język komi-zyryjski, co stanowi około połowy ogólnej liczby komi-zyryjczyków.

Nieliczni przedstawiciele formacji etnicznej określają język komizyryjski jako swój ojczysty na Ukrainie (4 tys. osób) iw Kazachstanie (1,5 tys.).

Pochodzenie imion ludu

Pochodzenie nazwy „zyryane” nie zostało jeszcze jednoznacznie wyjaśnione. Istnieje kilka wersji pochodzenia etnonmu:

• od rosyjskich czasowników „patrzyć” lub „zyria”, co oznaczało „pić nadmiernie”;
• najbardziej prawdopodobna wersja pochodzi od czasownika „zyrny” - „wypierać”, tj. Zyryjczycy są dosłownie „ludźmi wygnanymi skądś”;
• od starożytnej nazwy piwa („sur”), czyli „ludzi, którzy upijają się narodowym napojem”;
• od powszechnego permskiego „sar” - człowieka (źródła historyczne pozwalają nam twierdzić, że kiedyś Zyryjczycy nazywali siebie Suryjczykami, Syryjczykami itp.).

Jeśli chodzi o najbardziej prawdopodobne założenie o pochodzeniu etnonu, potwierdza to również fakt, że Komi i Finowie nazywali Zyryanami. W ich języku nazwa oznaczała „mieszkańca przedmieść”, a „Perm” oznaczało „odległą ziemię”. W ten sposób Komi mieszkający na terytorium Permu zaczęto nazywać Zyryanami. Dziś naukowcy oddzielają Komi-Zyrians i Komi-Permyaks.

Dzięki nazwie „Komi” wszystko jest bardziej jasne. W kręgach naukowych powszechnie przyjmuje się, że nazwa pochodzi albo od rzeki Kamy (to znaczy dosłownie „osoba mieszkająca nad brzegiem rzeki Kamy”), albo od protopermu „kom” - „człowiek, osoba ”.

Komi czy Zyryanie: jaka jest właściwa droga?

Powszechnie uważa się, że Zyryjczycy i Komi to jeden i ten sam naród. W rzeczywistości tak jest, jednak nawet tutaj można znaleźć pewne sprzeczności. Zyryanie to tylko jedna odmiana ludu Komi, są też podobne ludy (na przykład Permowie).

W jednej z ówczesnych kronik Starożytna Rosja nazwa jednego małego została przeniesiona na całą ludność żyjącą na Syberii. Etnonim został ustalony przez wiele stuleci i powstało zamieszanie. Dziś przywrócono sprawiedliwość historyczną, a pierwotną nazwę zastąpiono potoczną nazwą „Komi”, ale wcześniej nazywano ich Zyryanami.

Gdzie dziś mieszkają przedstawiciele ludu?

Dziś liczba Komi-Zyryan w Rosji sięga ledwie 200 tysięcy osób. Współcześni Zyryjczycy tradycyjnie mieszkają na terytorium Republiki Komi. W składzie narodowym republiki stanowią 23,7% ludności (65% to Rosjanie), większość mieszka na wsi.

Małe grupy etniczne mieszkają również w Murmańsku, Kirowie, Omsku, Archangielsku i innych regionach Federacji Rosyjskiej. Formacja etniczna zbliżona do Zyryjczyków (Komi-Permyaks) koncentruje się w regionie Perm.

ludność w nowoczesne warunki szybko spada. Jeśli w kolumnie narodowość w 2002 roku „Komi-Zyryans” wskazał 293 tys. ludności Federacji Rosyjskiej, to w 2010 roku odpowiednia liczba wynosiła 228 tys. Zyryjczycy (Komi) należą do zagrożonych narodów Rosji.

KOMI, Komi-Zyryans (imiona własne - Komi-mort, Komi-Voytyr; przestarzały rosyjski - Zyryans), ludzie w Rosji, rdzenni mieszkańcy Republika Komi. Liczba 293,4 tys. osób (2002, spis ludności); Spośród nich około 55 tysięcy osób to Izhemtsy. W Republice Komi jest 256,5 tys. Osób, w regionie Tiumeń 10,6 tys. (w tym 6,2 tys. w Okręgu Autonomicznym Jamalsko-Nienieckim, 3,1 tys. Okręg Autonomiczny - 4,5 tys. Osób), obwód murmański - 2,2 tys., Petersburg i obwód leningradzki - 2,1 tys. Większość posługuje się językiem komi-zyryjskim, prawie wszyscy mówią po rosyjsku. Wierzący są prawosławni (w tym staroobrzędowcy).

Wspólnymi przodkami Komi i Komi-Permyaków są prawdopodobnie nosiciele kultury Glyadenovo (III wpne - 4/5 wne). Przodkowie Komi to wspomniana w annałach Perm Vychegda, osiadły w dorzeczach rzek Vym, Vashka, Luza. Chrystianizacja Komi pod koniec XIV wieku związana jest z działalnością św. Stefana z Permu. W XVI-XVII wieku Komi osiedlili się w górnym Mezen i Vychegda, pojawili się na Iżmie, górnej i dolnej Peczorze. W XV-XVII w. prawdopodobnie utworzyły się główne lokalne grupy Komi: Niżne-Wyczegodskaja (Eżwata) na środkowej Wyczegdzie (od Ust-Wimy do Żeszartu) i jej dopływach; Vymskaya (emvatas); Sysolskaya (Syktylsayas), w tym podgrupy Środkowego Sysolskiego i Górnego Sysolskiego; priluzskaya (luzsayas) na górnej Luzie i Letce; udorskaya (udorasa) na górnym Mezen i Vashka; Górna Vychegodskaya (Vylysezhvasayas). W XVIII wieku, podczas zasiedlania Komi dalej na wschód i północ, w środkowej i dolnej Peczorze i Iżmie, a później w zachodniej Syberii i na Półwyspie Kolskim, utworzyły się grupy Górne Peczora Komi (Peczoras) i Iżemcy. Niżniewyczegodsk i Vym Komi mają znaczące komponenty rosyjskie i wepsańskie, Priluzian Komi mają Udmurt i Mari, Udorowie z Górnego Mezen mają rosyjski i Nieniecki, a Vashka ma Vepsian. Od połowy XVIII wieku wśród Komi rozprzestrzenili się staroobrzędowcy. W 1897 r. było około 153,6 tys. Komi. W XX wieku gwałtownie wzrosła imigracja Rosjan, liczba małżeństw mieszanych (43,2% w 1979 r.) oraz asymilacja Komi. Obecnie Komi stanowią większość w obwodach Iżemskim, Ust-Kulomskim, Kortkeroskim, Sysolskim, Priluzskim i Syktywdinskim Republiki Komi. Rośnie liczba Komi w miastach (7,8% w 1939, 47,8% w 2002). Jednocześnie, w związku z asymilacją Komi w miastach, w ostatnich latach obserwuje się tendencję do ich dezurbanizacji. Od końca XX wieku powstał ruch etnokulturowy Komi, społeczeństwo Komi Kotyr (1989) i jego organ wykonawczy – Komitet Odrodzenia Ludu Komi (1991) oraz radykalna organizacja Doryam Asnymos ( 1993) zostały utworzone. W 1992 roku w Syktywkarze odbył się I Światowy Kongres Ludów Ugrofińskich. Istnieje szeroki ruch na rzecz legislacyjnego nadania grupom etnograficznym Komi statusu ludów tubylczych.

Tradycyjna kultura jest typowa dla narodów europejskiej północy Rosji (patrz artykuł Ludy i języki w dziale „Rosja”). Od początku II tysiąclecia szerzyło się rolnictwo, początkowo spalenisko i przesunięte, od XV w. – rolnictwo trójpolowe (głównie na południu); jednak systemy cięcia i spalania oraz przesuwania przetrwały do ​​XX wieku. Działki na podcięciach (tył) obrobiono narzędziem ręcznym takim jak motyka (kushtan, kokan, kopushay). Od XII w. zaczęto używać pługa (ger) z nierównymi lemieszami i odkładnicą, od początku XX w. sarny Vyatka i inne pługi jednostronne. Uprawiali głównie jęczmień, a na południu żyto – owies, z upraw przemysłowych – konopie i len. Od końca XIX wieku rozpowszechniły się ziemniaki. Hodowla zwierząt była szczególnie rozwinięta wśród Udorów. Hodowane bydło, owce, konie; Za najlepsze uważano krowy peczory oraz konie krótkie i włochate. Bydło wypasano od 4-5 do 3 miesięcy w roku; wypas był wolny, bez pasterzy. W XVI i XVII wieku handel futrami i rybołówstwo stały się wiodącym wśród Udorów, górnych Vychegodów i Peczorian, a hodowla reniferów wśród Iżmy. Rozwinęło się rybołówstwo komercyjne, zwłaszcza wśród ludów Iżma i Peczora. Priluzianie zbierali na sprzedaż borówkę brusznicę i borówkę, Peczora Komi - orzeszki pinii. Od 2. poł. pod koniec XIX i na początku XX wieku Iżemcy dostarczali na rynki światowe białe skórki kuropatwy. Sprzęt myśliwski obejmuje specjalną włócznię (koybed) z żelaznym grotem na jednym końcu i drewnianą szpatułką na drugim. Narty tradycyjne - gołe (lampa) i obszyte (lyz); lekkie sanie (północ) łowca wlókł się lub zaprzągł psy. Na górnej Peczorze znane były psie zaprzęgi, prawdopodobnie zapożyczone od Ob Ugryjczyków lub Nieńców jamalskich; pasterze reniferów używali sań z reniferami. Rozwinięto produkcję ceramiki sztukatorskiej w technice odlewania uprzęży taśmowych (głównie kobiet), przyborów drewnianych (mężczyźni), obróbki kory brzozowej, przędzenia i tkania, dziewiarstwa. W Peczorze rozwinięto produkcję zamszu z renifera. W malarstwie na drewnie ukształtowały się lokalne style związane z tradycją staroobrzędowców: Niżne-Wyczegdy Komi charakteryzują się łopatowymi kołowrotkami z roślinnymi ornamentami nakładanymi za pomocą malarskiego swobodnego pędzla; dla górnego Vychegodsky i Udorians - w kształcie wiosła z motywami geometrycznymi (duże koła itp.). Udorowie używali również kołowrotków identycznych jak pomorskie Mezen - w kształcie łopaty z malowaniem w kolorze czarnej ochry, z wizerunkami koni, jeźdźców, ptaków itp. ; powszechne są również kołowrotki z gwintami trójściennymi i szczelinowymi; dla Vashki - z ostrzem w kształcie wiosła, zwykle bez dekoracji itp. Uvym, Sysol, Let i Vychegodsk Komis mają indywidualne style malowania. Północne Komi miały mozaikę z futra.

Najstarszy typ osadnictwa gnieździ się podobno: do wsi (cmentarz) przylegają jednodworskie wsie (sikt, grezd) z kościołem, budynkami administracyjnymi itp.; na Sysolu i Luzie otaczają cmentarz po promieniu, na Vychegdzie i Vym są rozciągnięte w linii wzdłuż drogi lub rzeki. W XIX w. w wyniku połączenia okolicznych wsi powstały wsie wielodziedzinowe o nieuporządkowanym lub nadmorskim układzie zwyczajnym. Planowanie ulic rozprzestrzeniło się na przełomie XIX i XX wieku.

Głównym typem tradycyjnego mieszkania od XVIII wieku jest trzyczęściowa (izba-seni-klet lub izba-seni-room) chata (kerka) typu północno-rosyjskiego z zadaszonym dziedzińcem na wysokiej piwnicy z piecem na wejście i czerwony róg naprzeciwko. Istnieją południowe lub Sysolsky (Sysola, Luza) i północne lub Vymsky (Vym, Vychegda, dolna Sysola, dzielnica Udora), rodzaje komunikacji: w wersji Sysolsky wejście przez zadaszenie od strony budynku , w Vymsky - od końca. Na Udorze i na Połużach znajduje się bardziej starożytny typ połączenia: z tyłu przyczepiony jest wspólny dla dwóch chat baldachim, który łączy część mieszkalną z dziedzińcem gospodarczym. Fronton, dach, architrawy ozdobiono rzeźbami i malowidłami, w północnym Komi często wzmacniano poroże jelenia na ohlupnie. Wśród Sysolskiego, Górnego Vychegodsky i Peczora Komi, podobno bardziej starożytny (tzw. Wschodnio-południowo-ruski) typ planowania jest powszechny z piecem przy ścianie frontowej z otworem do wejścia i czerwonym rogiem przy wejściu. Piec rosyjski był układany głównie z niewypalanych cegieł, do połowy XIX w. istniały piece gliniane; do pieca przylegały golbety (gebech).

Tradycyjne stroje Komi są podobne do północno-rosyjskich, a wśród północnych Komi - także do Nieńców. Koszula męska (derem, yernes) o kroju tuniki, osiągała długość 80-85 cm, miała rozcięcie pośrodku lub po prawej stronie; na pasku noszono worek (biwa) na igłę, krzemień itp. Zakupione tkaniny były używane w odzieży damskiej, a wśród północnych Komi - tkaniny szlachetne. Koszula damska (derem) ma kształt tuniki lub z prostymi (na Letce - ukośnymi) polikami, górna część (sos) wykonana jest z perkalu lub pstrokacizny, dolna część (myg) z grubego płótna z bocznymi klinami; był ozdobiony kolorowymi wstawkami, czerwonymi, rzadziej - czerwono-czarnymi haftami, wśród Niżniewyczegodów, Priluzian, Udorian i Iżemców - z markowym tkaniem na kołnierzu, dole i rękawach. Na koszulę nosili sundress z skośnym klinem ze szwem z przodu (sarapan, kuntei, shushun, chiński itp.), zawiązanym tkanym wzorzystym paskiem (wen) i fartuchem; od końca XIX wieku wśród mieszkańców Sysolc i Iżmy prosta sundress z paskami lub z rozpiętym stanikiem. Na sarafan nosili eleganckie, krótkie swetry wiosło z długimi rękawami. Mężczyźni i kobiety przepasani byli pasami plecionymi, od południa pasami dzianymi. Nakrycie głowy dla dziewczynki - wieniec (gelevedech) na podstawie z tkaniny lub kory brzozowej z kolorowymi wstążkami (do 12) z tyłu; ślub (jurna) - wysoka z wysoką opaską, przykryta czerwonym suknem; damskie - kapelusze takie jak kokoshnik (samszura, kolekcja itp.), kiki (sroka, yurkerted, treyuk) lub povoinik (yurtyr, babayur, pevenik). Górna odzież męska i damska - koszula (shabur) wykonana z grubego płótna z wstawionymi klinami po bokach, czasem z kapturem; kaftan (książęta, sukman) uszyty z białego, niebieskiego lub szarego sukna z zawinięciem z lewej strony, odpinanym tyłem i marszczeniem w pasie. Na łowisku nosili prostokątną pelerynę (luzan) z otworem na głowę, zimą - z zapinanym kapturem.

Żywność tradycyjna - zupy (azya shyd), owsianka (kamień), chleb, naleśniki, placki, ryby gotowane, solone, suszone, smażone, latem - zimne gulasze na bazie kwasu chlebowego (yrosh), na święta - placek rybny (cheri nyan ) . Do mąki dodawano wysuszoną korę jodły (kach) zmieloną na kamieniach młyńskich. Zebrali szczaw, łodygi i korzenie dzikiej marchwi, młode męskie kwiatostany świerka, kwiatostany barszczu (azgum); Łodygi barszczu sfermentowano do wykorzystania w przyszłości. Mięso było częściej spożywane przez północne Komi. Z tradycyjnych napojów powszechne są kwas chlebowy, wywary z jagód i ziół, sok brzozowy (zarava), kompot z parzonej rzepy lub brukwi oraz piwo (sur) na święta.

Zachowała się duża rodzina, wśród Iżemców licząca 30-50 osób. Byli ogólne znaki(pas), które służyły do ​​oznaczania domów, gruntów, narzędzi, nagrobków itp. Grupy spokrewnionych rodzin (kotyrów, wśród Iżemców i Niżniewyczegodców - czuker, czukar, wśród Peczorów - stając się) osiedliły się w tej samej osadzie lub pod koniec wieś, do tej pory bowiem mają wspólne działki na cmentarzu. Małżeństwo między krewnymi do szóstego pokolenia było zabronione. Wśród Udorów znane było małżeństwo z uprowadzeniem (Kratcha). System terminów pokrewieństwa typu bifurkacyjno-liniowego; rodzeństwo dzieli się według wieku i płci. Nie ma przesuwnej liczby pokoleń, która jest charakterystyczna dla wielu innych systemów pokrewieństwa Uralu. Obrzędy rodzinne i kalendarzowe Komi są bliskie obrzędom północnorosyjskim. Typowe przedchrześcijańskie dożynki (skała charla, dosłownie - owsianka), myśliwskie rytuały oczyszczające przed rozpoczęciem połowów; na Peczorze znany jest wiosenny obrzęd odchodzenia od lodu. W weselu często brał udział czarownik (vidzys), który czasem zastępował chłopaka. W przeddzień wesela organizowano spotkania młodzieży (kolip) z grami i występami w maskach. Obrzędy pogrzebowe i upamiętniające odzwierciedlają idee dotyczące wielości dusz. Wkładali jedzenie do trumny zmarłego, w grobie trumnę pokryto korą brzozową, czasami na grobie umieszczano ramę. Zimą młodzi ludzie organizowali spotkania, na których często tworzyły się stałe pary. Na Wielki Tydzień zaaranżowali huśtawkę (huśtawka potana), w okresie świątecznym - przebranie (główne maski to koń i żuraw). Zachowano wiarę w goblina (versa), duchy mistrzów, czary, kulty drzew, zwierzyny łownej, ogień itp.

Kreatywność ustna. Zachowane są kosmogoniczne mity o najwyższym bogu Jenie i jego antypodach, „mrocznym demiurgu” Omelu, epickie opowieści i legendy, baśnie. Archaiczna warstwa folkloru muzycznego obejmuje pieśni inkantacyjne („Wypędzenie tatara osetowego z pola”, „Wypędzenie Klopa Chłopotowicza z chaty” itp.), weselne, pogrzebowe, pamiątkowe, werbunkowe i codzienne lamenty (berdetczankiw) , piosenki narracyjne dla dzieci i piosenki bajkowe, piosenki „na pobudkę”, kołysanki (evekitem), zaklęcia zwierząt. Powszechne są lokalne formy folkloru epickiego: Iżma praca i codzienne improwizacje liryczno-epickie (nurankyy), heroiczna epopeja Iżma-Kolvina, epickie pieśni Vym i Górnej Wiczegody. Warstwa „klasyczna” obejmuje długie pieśni (nuzhedlan sylankyvyas), kalendarz (Boże Narodzenie, zapusty, wiosna, żniwa), ślub, rekrutację, taniec, zabawę, tańce okrągłe oraz późne piosenki i późne piosenki liryczne. Większość piosenek jest wielogłosowa. Wśród instrumentów muzycznych: sigudak skłoniony i szarpany; flety - podłużne (guma pelyan, etyka pelyan), wielolufowe (kuima chipan, pelyanyas), okaryna (sei pelyan); kora brzozy (syumed buksan); naturalna trąbka (yuyu pelyan); wabik leszczyny (zjadł chipsan); drewniany bęben (bęben pu); idiofon skrobakowy (shargan); harmoniczny; bałałajka itp.

Lit.: Belitser V. N. Eseje na temat etnografii ludów Komi. XIX - początek XX wieku M., 1958; Kondratiev M. I., Kondratiev S. A. Komi pieśń ludowa. M., 1959; Osipov A. G. O muzyce i muzykach Komi. Syktywkar, 1969; Mikushev A. K., Chistalev P. I., Rochev Yu. G. Komi pieśni ludowe. Syktywkar, 1966-1971. Kwestia. 1-3; Gribova L. S. Sztuka dekoracyjna i użytkowa ludów Komi. M., 1975; Chistalev P. I. Komi ludowe instrumenty muzyczne. Syktywkar, 1984; on jest. Komi Tańce ludowe. Syktywkar, 1990; Komi-Zyryans: Informator historyczny i etnograficzny. Syktywkar, 1993; Tradycyjna kultura ludu Komi: eseje etnograficzne. Syktywkar, 1994; Kotov O. V., Rogachev M. B., Shabaev Yu. P. Modern Komi. Syktywkar, 1996; Narody regionów Wołgi i Uralu. M., 2000; Świat Zyryansky: eseje o tradycyjnej kulturze ludu Komi. 2. wyd. Syktywkar, 2004; Z okazji N. A. Komi z Północnego Trans-Uralu (XIX - pierwsza ćwierć XX wieku). Nowosyb., 2006.

I. L. Zherebtsov, N. D. Konakov, V. E. Sharapov; N. I. Zhulanova (twórczość ustna).

Niemczinow Siergiej. Duchowy świat starożytnych Permów

Zyryjczycy

Zyryans (imię Komi, Komi-mort (mort - "człowiek" - słowo zapożyczone z jakiegoś irańskiego źródła; por. zmierzenie, muroma Maryjo, Mordowianie, ud-murt)). - Finowie lub klasy Ural z rodziny Turanian, która mieszkała na wschodnich stronach prowincje Wołogdy i Archangielska. Tworząc wraz z Wotyakami i Permjakami permską grupę ludów, Zyryjczycy są bardzo bliscy Wotiakom i prawie nie różnią się językiem od Permów. Jest to opinia Koeppena, Wiedemanna, Sjogrena, Maxa Mullera, Savvaitova i Rogova, potwierdzona i badacze Smirnow I.N. oraz Lytkin G.S.. Na terytorium Republika Komi zamieszkuje ta część tego ludu (Północne Komi), którą kiedyś nazywano Zyryanami. Reszta Komi mieszka w Komi-Permyatsky krajowy dzielnica.

Bezpośredni przodkowie Komi-Zyryanów - grupy etnoterytorialne (plemiona) Permowie Vychegda powstały w X-XIV wieku. na gruncie lokalnym plemiona łowieckie i rybackie Vanvizdinów (IV-IX w., przynależność etniczno-językowa jest dyskusyjna) w wyniku aktywnej interakcji z permskimi (starożytnymi Komi) grupami migrantów z terytorium górnego regionu Kama. W tworzeniu Komi wzięło udział wiele sąsiednich ludów (Wepsianie, starożytni Maris, przodkowie Ob Ugrianów, Słowian Wschodnich itp.). Podróżnik Abu Hamid al-Garnati w pierwszej połowie XII wieku. Zyryan opisał to w ten sposób: „A Bulgar to też wielkie miasto, całe zbudowane z sosny, a mury miejskie z dębu… I ma<Булгара>jest obszar, którego mieszkańcy płacą kharaj<подати>, a między nimi a Bulgarem jest miesiąc podróży, nazywają to Visu. Jest też inny region zwany Aru, w którym polują na bobry, gronostaje i doskonałe wiewiórki. Tam w lecie dwadzieścia dwie godziny. I pochodzą z nich niezwykle dobre skórki bobrów…

Mieszkańcy europejskiej północy Rosji. Samojedowie. Zyrian. Lopari

A dla Visu na Morzu Ciemności<Северным Ледовитым океаном>istnieje obszar znany jako Jura. Latem ich dni są bardzo długie. Czyli, jak mówią kupcy, słońce nie zachodzi przez czterdzieści dni, a zimą noc jest równie długa... A te miecze... Bułgarzy zabierają ich na Vis, gdzie są bobry, a potem mieszkańcy Visu zabierz je do Yury i<её жители>kup je za sobolowe skórki... widziałam ich grupę<людей из страны Вису>w Bulgarze zimą: czerwoni, z niebieskimi oczami, mają włosy białe jak płótno, aw takim mrozie noszą lniane ubrania. A niektóre z nich mają futra wykonane z doskonałych skór bobrów, futro tych bobrów jest odwrócone na zewnątrz. I piją napój jęczmienny, kwaśny jak ocet...". Nazwa "zyryane" pojawia się w źródłach bardzo późno. Niektórzy badacze uważają, że pierwsza wzmianka o jednym miejscu w Sofii I annały pod 1396 : „A oto ci, którzy mieszkają w pobliżu Permu, są nazwami miejsc i krajów i krajów w języku obcym:

Stefana Permskiego. Ikona

Dvinyan, Ustyuzhan, Vylezhane, Vychegzhane, Penezhane, Southerners, Sirnan, Galicians, Vyatchane, Lop, Korela, Yugra, Pechera, Vogulichi, Samoyed, Pertasy, Great Perm, Gamal Chusovaya<или: Глаголемая Чусовая>„. Tutaj wymienia się między innymi sirny, ale nie ma dla nich miejsca wśród ziem Komi-Zyryan, ponieważ wszystkie te ziemie wzdłuż Vychegdy i innych rzek są specjalnie nazwane. Epifanieva Życie Szczepana z Permu(w XIV wieku) i od wielu dyplomy Okres moskiewski. historia Zyryjczycy, zwłaszcza w swoim najstarszym okresie, I. N. Smirnov nie uważa, aby oddzielić Permów od historii. Szczególną uwagę naukowców zwraca pochodzenie nazw: Perm i Zyryan. Być może słowo „Perm” pochodzi od fińskiego pereämaa - tylna strona lub Zyryansky perjema - ziemia odziedziczona; Permyak räärma - identyczny z Zyryan syrià, syrja - Ukraina; dlatego Permyaks i Zyryans są słowami jednoznacznymi.

Zyryjczycy i Permowie nazywają siebie „Komi”, a Zyryjczycy mówią „Komi-voityr” o całym narodzie i „Komi-mort” o jednostce. Lytkin G.S., nadając słowu Perm jedynie znaczenie obszaru zamieszkanego przez ludzi, całkowicie oddziela od niego słowo Zyryan. Na podstawie wyliczenia ludów wymienionych przez Epifaniusza w życiu Stefana z Permu, m.in. surowce lub seryan, Lytkin G.S. w tych ostatnich widzi Zyryan Seryane, jego zdaniem - Rosyjski słowo ponury, seren, w znaczeniu odwilży, odpowiada słowu zyryjskiemu syl; stąd syktyl-va (rozmrożona rzeka) - żyryjska nazwa rzeki Sysoly. Biskup Stefan dosłownie przetłumaczył sykty-tas - sysoltsy, sysolyans - rosyjskim słowem seryan, surowce.

Jednocześnie we wszystkich źródłach z tamtych czasów Komi są określani jako „Permowie”, „Permowie”, a nie „Sirnanes” lub „Zyrianie”. W wołosce syryjskiej w XVI wieku. żył też nie Komi, ale Udmurcki. Całkiem możliwe, że nazwa „Zyryanie” wzięła się od imienia jednego z gubernatorów Komi z XV wieku. - Zyran ( 1472 ).

Figurka niedźwiedzia z wizerunkiem człowieka-łosia

W latach 70. XVI wieku słowo surowe, czyli sysolane, zamienione na zyryane (zgodnie ze słowem zyrny - do tłumu), zastępuje dawne słowo permyan. Obalając opinie Savelyeva i Savvaitova, Lytkin G.S. nie wspomniał o uwadze Popowa K., który nie widział produkcji słowa zyryane z surowców, trudnośćże alfabety języków permskich i raschańskich podane w jednym rękopisie różnią się znacznie między sobą, co uniemożliwia uznawanie Permów i Zyryjczyków za jeden naród (Popov K. uważa słowo „Zyryanie” za rosyjskie - z zyryi , patrzeć, uważać - dużo pić.Przytacza też opinię Kichina, który słowo zyryane wywodzi od ulubionego cyryjskiego napoju "sur" i wielu innych wyjaśnień różnych autorów). Z interpretacją Lytkina G.S. Smirnow też się z tym nie zgadza, wskazując między innymi, że niezależnie od Stefana z Permu, a znacznie wcześniej niż w 1570 r., w aktach odnoszących się do obwodu Wiackiego, wołosta syryjska jest wymieniona w Powiat Słoboda.

Głośne zawieszenie grzbietu

Tak więc kwestię pochodzenia słowa zyryane należy, jak się wydaje, uznać za wciąż otwartą. Jeśli chodzi o Syryjczyków lub Zyryjczyków, to od początku XVII w. nazwa ta oznaczała wyłącznie grupy tureckie, częściowo koczownicze („Tatarzy żyrański”), o których mowa w „Historii Syberii”. Miller G.F.. W wielu miejscach imię tych Turków kojarzy się z nazwą syryjskiej volosty. Termin „Zyryanie” jest również używany w tych źródłach w odniesieniu do Komi (i do poszczególnych przedstawicieli tego ludu, którzy służyli na Syberii i do ludności ziemi permskiej na początku XVII wieku), chociaż słowo „Permichi ” jest używany znacznie częściej. Shegren uważa Zyryjczyków za potomków Peczory Nestora. Popov K. rozpoznaje ich jako potomków Chudi; co więcej, Dmitriev i Smirnov są skłonni. Nowogrodzianie już w XI wieku. wzięła hołd zatem od Peczory i od wszystkich Zyryjczyków, którzy tam byli w drodze. Pod koniec XIV wieku. wśród Zyryjczyków powstała chrześcijaństwo, dzięki kazania Stefana z Permu.

Wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa w regionie Komi nawiązano duchowy związek z Moskwą; wpływ Nowogrodu osłabł i wkrótce kraj przeszedł w moc Moskwa wielcy książęta.

Obszar początkowego pobytu Komi-Permów według Smirnowa był rozległy: na wschodzie jego granicę należy uznać za rzekę Ob do Berezowa, na południu - rzeki Czusowaja, Kama do Wiatki, północne dopływy Vetlugi, Kostromy, Klyazmy, Protvy; na zachodzie, północy i północnym zachodzie - granice prowincji moskiewskich, Władimirskaja, Kostroma, Wołogda do rzeki Waszki, stąd do Tsylmy; na północy - Tsylma, Peczora i Usa, przed skręceniem na północ i stamtąd - do Obdorska. W XVII w., według badań A. Dmitrijewa, żyrowie zamieszkiwali następujące tereny: wzdłuż środkowego biegu rzeki Peczory, która wchodziła w skład obwodu pustozerskiego; na zachód od Peczory zajmowali współczesne rejony jareński i sołwyczegodzki, które powstały na terenie Permu Wyczegodzkiego, który ze swoją starożytną stolicą, Iemdynem lub Ust-Vymem,

do końca XVI wieku. stracił znaczenie zarówno polityczne, jak i przemysłowe, na skutek zniszczenia autonomii książąt permskich, wytyczenia nowego szlaku syberyjskiego przez Wielki Perm oraz przeniesienia katedry biskupiej do Wołogdy. Od czasów starożytnych na lewym dopływie Mezen - Vashka znajdowały się kolonie Żyryańsk, które były częścią dzielnicy Mezen. W rejonie kewrolskim (od 1780 r. - Pineżskim) znajdowało się również kilka kolonii żyryjskich. Rejon Wielikoustiugski w XVII wieku. wspomina się o volostę Permogorskaya, która najwyraźniej powstała ze starożytnej kolonii Permów Vychegda.

Na początku XX wieku. Zyryjczycy z Wołogdy, zgodnie z zajmowanymi miejscami, zostali podzieleni na Vychegda i Udora - w okręgu Jarenskim, Sysolsky i Peczora - w okręgu Ust-Sysolsky. W tych powiatach Zyryjczycy stanowili większość ludności wiejskiej i znaczną część ludności miejskiej. Ponadto Zyryjczycy byli częścią ludności miast Ustiug-Veliky, Lalsk, Nikolsk i Velsk.

W prowincji Archangielska - Zyryans Iżma(częściowo przekracza granicę województwa Wołogdy) i Peczora. W ten sposób Zyryjczycy zajęli rozległe dorzecza Wyczegdy z dopływami, środkową Peczorę z dopływami i górne partie Mezen wraz z Waszką (Iżma Zyrianie, którzy stopniowo zasiedlili Peczorę Archangielską od Ust-Cylmy do granic Wołogdy, także zamieszkują dopływ Peczory - Usa Przez długi czas Zyryjczycy żyją na łowiskach i poza Uralem, na Ob).

Całkowita liczba zyryjczyków „Geograficzny słownik statystyczny” Siemionow P.P. (1865) ustalono od 100 tys. do 120 tys. kabina prysznicowa, a mianowicie: w obwodzie wołogdzkim - od 80 tysięcy do 110 tysięcy, aw Archangielsku - 12 tysięcy Popov K. (1874) liczył 91 tysięcy Zyrian, z czego 65 tysięcy w rejonie Ust-Sysolsky, 19 tysięcy w Yarensky i 7 tysięcy w dawnym Miezenskim. Lytkin GS (1889) skłania się bardziej w stronę pierwszej liczby (Według Istomina F.M., zebranego podczas jego podróży do Terytorium Peczory w 1889 r., liczba Peczora Zyryan sięga 23 782 dusz, z czego 3489 dusz znajduje się w 3 volostach prowincji Wołogdy,

I 20 293 dusz w 4 volostach prowincji Archangielska (patrz „O badaniu etnograficznym terytorium Peczora”, w „Proceedings of VIII Congress of Russian Naturalists and Doctors”). Pod koniec XIX wieku. Liczba Komi sięgnęła już 153,6 tys. osób, z czego około 17 tys. mieszkało poza regionem Komi (spis ludności 1897). Na terenie Syberii i europejskiej północy, na terenach zwartego osadnictwa, powstało kilka ośrodków formowania się grup migrantów Komi. Obecnie liczba Komi wynosi 345 tys. osób, m.in. w Republice Komi 291 tys. osób (1989).

Zyryjczycy średniego wzrostu, z wyjątkiem Udorów, którzy wyróżniają się wysokim wzrostem; silna i poprawna budowa ciała; ślady typu fińskiego na twarzach są ledwo widoczne; kolor włosów przeważnie czarny, z szarymi i ciemnobrązowymi oczami; blond włosy i niebieskie oczy są mniej powszechne. Zyryjczycy są dowcipni, przebiegli i zaradni. Ich pomysłowość wyrażała się w wielu różnych sposobach łapania ptaków, zwierząt i ryb.

Rodzaje Komi (Zyryan)

Zyryjczycy są dociekliwi, uwielbiają czytać i uczyć się. Żyrian - Prawosławny(jest i schizmatycy); są religijni i zdolni do głębokiej miłości; wyróżnia się uczciwością, gościnnością, gospodarnością, odwagą i cierpliwością. Przypisuje się im uzależnienie od napojów alkoholowych, choć nie bardziej niż Rosjanom; Dziewczęta z Żyriańska są oskarżane o brak czystości. (Wyjątkiem są Izhemki, których wyróżnia ścisła moralność); Spory sądowe zostały doprowadzone do najwyższych granic wśród Zyryjczyków. Język żyryjski dzieli się na sześć dialektów: Sysolski, Peczora, Iżma, Vashkinsky lub Udora, Vychegodsky i Luzsky (wg K. Popova) lub na pięć dialektów: Sysolsky, Vychegodsky, Izhma, Udora i Kama (wg Łytkina G.S.) . Dzieła sztuki oryginał Zyryjczycy prawie nie mają literatury ludowej; kochają śpiewać, ale ich piosenki to niezrozumiałe zniekształcenia rosyjskich pieśni w stylu cyryjskim. Bajki i zagadki są w większości zapożyczone od Rosjan.

Kort-Aika rywalizuje w sile z innym czarownikiem

Przesądy i uprzedzenia są bardziej namacalne i żywe niż u Rosjan. Wierzą w goblina, mermena, kikimora, sąsiada, stodoły, łaźnie, orty, czarowników, heretyków, chakydchi, korupcję, wiedźmy i w szczególny sposób wyjaśniają wiele zjawisk przyrody.

Osady Żyriańskie znajdują się wyłącznie nad brzegami rzek, ich wioski są zatłoczone i czasami rozciągają się na kilka mil. Chaty ich - kerki - są masywne i zbudowane są z lasów sosnowych; plan i elewację budynków zapożyczono od Rosjan. Mieszkanie Komi było parterowym, prostokątnym budynkiem zrębowym z bali sosnowych na wysokiej piwnicy (kerku). Część mieszkalna dwóch chałup (zimowej i letniej), połączonych przedsionkiem (swodz), stanowiła jedną całość z dziedzińcem gospodarczym. Dwupoziomowe podwórze (stodoła na dole, półka na górze, do której prowadziła platforma) zajmowała aż połowę całego kompleksu. Funkcja Mieszkania Komi - dach skośny, kryty deskami.

Zwykle obie chaty znajdowały się pod jednym zboczem dachu, pod drugim zboczem znajdowało się podwórko. W rejonach zachodnich chaty umieszczono w taki sposób, że ich szopy zamykały się nad domem w jeden dach dwuspadowy. Regiony południowe charakteryzowały się parterowymi budynkami, w północnym Komi pod koniec XIX wieku. rozprzestrzenianie się dwupiętrowych domów wielopokojowych. Układ wnętrza mieszkania północnorosyjski: piec (łata) w narożu przy ścianie z drzwiami wejściowymi, jest też podłoga, w głębi pomieszczenia po przekątnej od pieca znajduje się czerwony narożnik. W rejonach wschodnich istniał układ bardziej starożytny: w głębi chaty piec z wylotem do drzwi, nad nim małe okienko, czerwony narożnik ukośnie od pieca przy drzwiach. Chaty z paleniskiem w kolorze czarnym zniknęły z Komi od drugiej połowy XIX wieku, od początku XX wieku. rozpowszechniły się pięciościany, krzyże i inne formy chat. W posiadłości znajdowała się też stodoła (kum, zhytnik), piwnica (közöd), łaźnia (pyvsyan) i rzadziej studnia (yukmös, öshmös, struba). W oddali, za peryferiami, znajdowały się stodoły (rynysz) z klepiskami. Osiedle mogło być ogrodzone lub nie.

Czasami stodoły i łaźnie znajdowały się grupami poza osiedlem, te ostatnie - bliżej rzeki. Spośród dekoracji mieszkania wśród Komi rozpowszechniło się rzeźbienie, służyło do ozdabiania frontonów, ręczników, lambrekinów i podwozi dachowych. Okna ozdobiono listwami z ślepymi, przetartymi, ażurowymi rzeźbami. Ornament był geometryczny. Rzeźbione postacie koni i ptaków zostały umieszczone na ochlupniach, a kurczaki (haki) rynny zostały również wykonane w postaci ptaków. W północnym Komi na okhlupnie wzmocniono poroże jelenia. Mniej powszechnie stosowano poszycie naroży domu, rzeźbienie na filarach bramy.

Ubrania pożyczone od Rosjan uzupełnia się tylko zgodnie z warunkami klimatycznymi i zawodami; szczególnie wyróżnia się strój wędkarski, myśliwski. Główną podstawą pożywienia zbożowego jest mąka i kasza jęczmienna; główne napoje to yrosh - kwas chlebowy i sur - piwo, oba ze słodu jęczmiennego; uroczysty napój - germoga-chuzhva - brzeczka z papryką. Obyczaje domowe, wesela, pogrzeby, a także rozrywka niewiele różnią się od Rosjan. Facet w łaźni to potrzeba każdego Zyryana; parować codziennie.

Tradycyjny Gospodarka Komi była ściśle powiązana z środowiskowy warunki życia. W warunkach klimatu północnego i nieurodzajnych gleb leśnych pojawienie się ludności osiadłej stało się możliwe tylko dzięki wypracowanemu przez nich specyficznemu kompleksowi gospodarczemu, obejmującemu zarówno przemysł wytwórczy, jak i przynależny do niego przemysł. Tradycyjna gospodarka Komi nie charakteryzowała się zamkniętym systemem podtrzymywania życia. W taki czy inny sposób produkty rynkowe (przede wszystkim łowiectwo) zawsze były używane do zrównoważenia jego gałęzi. Rozszerzenie powiązań towarowych umożliwiło przejście do rozwoju terytorium, które nie było zbyt odpowiednie dla rolnictwa, ale stwarzało możliwości uzupełnienia braku produktów rolnych kosztem innych gałęzi przemysłu. Zyryjczycy zajmują się rolnictwem, ogrodnictwem i hodowlą bydła. Na Peczorze, w jej najbliższej części Uralu i na północy nie ma rolnictwa. Popov K. dzieli rolniczy region Żyriańskiego na dwie części: jedna leży wzdłuż prawa strona rzeka Wyczegda,

Sianokosy z Komi

zaczynając od Ust-Sysolsk i znajduje się w strefie początkowej uprawy roli, druga leży po lewej stronie i jest uważana za obszar w przeważającej mierze rolniczy. Dominującą rośliną zbożową jest jęczmień, następnie: żyto (słynna Jarenskaja), owies - tylko na południu, pszenica - słabej jakości, len i konopie - prawie wszędzie. System uprawy trójpolowej; pola są nawożone. Ziemia jest podzielona nie według dostępnych dusz, ale według liczby dusz opłaconych podatki. Uciekają się do zatrudniania robotników i robotników dziennych, a także do pomocy. Zyryan ma wyjątkowy wygląd polovnicheskie; kadzie są tymczasowe i stałe. Siano jest koszone z różowym łososiem. Ziemniaki, kapusta, rzepa, rzodkiewka i cebula są uprawiane z warzyw, ale nie wszędzie; na południu - chmiel i groszek. Hodowla bydła wynika z obfitości łąk i soczystych traw. Trzymają dużo koni, krów i owiec, tych i innych - wyłącznie bezrożnych, także świń, zwanych Chudsky - tłustych, z długimi uszami. Od drobiu - tylko kury, ai tak nie wszędzie.

Pasterze reniferów z Komi i Nieńców

Hodowla reniferów była specyficzną gałęzią hodowli bydła wśród północnych Komi (Iżemcy). Izhma Komi zaczęła zajmować się hodowlą reniferów nie wcześniej niż pod koniec XVII wieku, według niektórych źródeł, w połowie wieku. Pożyczywszy kompleks hodowlany reniferów od Nieńców, Północni Komi wprowadzili w nim szereg ulepszeń i pod koniec XIX wieku. były słusznie uważane za największych pasterzy reniferów europejskiej Północy. piętno Hodowla reniferów Iżma charakteryzowała się wysoką atrakcyjnością handlową, dobrze zorganizowaną pracą selekcyjną, optymalnym składem płci i wieku stada. Wypas odbywał się w dużych stadach liczących ok. 2 tys. głów przy pomocy jeleni i pod całodobowym nadzorem pasterzy.

Obfitość lasów przyczynia się do rozwoju handlu zwierzętami, który jest główną i ulubioną rozrywką Zyryjczyków. Przedmiotem polowań są zające, gronostaje, jelenie, lisy, przypadkiem kuny, niedźwiedzie, wilki, rosomaki, wydry i rysie, głównie wiewiórki, których ofiary dotarły do ​​całego regionu na początku XX wieku. 1 milion sztuk rocznie.

Od ptaków, kuropatw, cietrzew, zwierzyny wodnej, ale przede wszystkim leszczyny, które są dobry rok trafić do 500 tysięcy par. Handel zwierzętami i ptakami odbywa się w dwóch okresach i nazywa się je wyrębem: od np. SN do DK i od stycznia do pierwszych oznak wiosny. Idź na polowanie w partiach od 2 do 12 człowiek a czasem wyjeżdżają za 500 wiorst, karabiny, skałkowy, wyroby miejscowych rzemieślników; zamiast odlanych kul przechowywane są druty ołowiane, z których kule są odgryzane zębami. Nieodzownym towarzyszem myśliwego jest pies, wyróżniający się wśród Zyryjczyków niestrudzeniem, subtelnym instynktem i umiejętnością rozpoznawania bestii. Dalsze akcesoria myśliwego to; macica, tj. kompas osadzony w drewnianej skrzynce, sanki - wąskie, długie na dwa sążnie; sanie na prowiant i łupy oraz narty, z laską specjalnego urządzenia. Na przystanki w lasach znajdują się szałasy rybackie - piwzyany i ok.nih shchamy - szafy, w formie gołębnika na tyczkach, chroniące zdobycz przed drapieżnymi zwierzętami.

Komi

Rys historyczny

Komi - starożytni ludzie mieszkać w głównym masa w nowoczesnym Republiki Komi, a także w Sev.-Zap. Syberia i Półwysep Kolski. Język K. jest zbliżony do języków Komi-Permyaków i Udmurtów. Wszystkie 3 języki składają się na Perm. grupa ugrofińskich. rodziny języków. Osadnictwo dorzecza Vychegdy przez przodków K. rozpoczęło się w czasach starożytnych. Archeologiczny zabytki (umocnienia i cmentarzyska) dorzecza s. Vychegda i Vym XI - XII wiek. blisko osad Kama i Czepieck (należących do przodków Permów i Udmurtów). Jednocześnie istnieje szereg osobliwych cech kultury, które istniały w dorzeczu rzeki. Vychegda, pozwala uznać ją za pierwotnie lokalną, powstałą w wyniku rozwoju bardziej starożytnych kultur, kompleksów, które pojawiły się w pierwszych wiekach naszej ery. a. Już w 1. tysiącu K. komunikował się ze Słowianami. plemiona. Te powiązania znalazły odzwierciedlenie w ogólnym rodzaju biżuterii, narzędzi i ceramiki. K. byli w dopływie, a później w targowaniu się. stosunki z Nowogrodem Wielkim i Suzd.-Rost. książę-tom. Perm Vychegodskaya (tzw. ziemie leżące pośrodku Vychegdy i dolnej. Vym) w XIII wieku. został wymieniony jako część Jovg. volosty. Na początku. 14 wiek na gruntach położonych w środy. Vychegda i Vymi, Moskwa rozszerza swoje wpływy. W tym samym czasie K. przeszedł na prawosławie. Z 2 piętra. 14 wiek ziemie K. wchodzą w skład posiadłości Vel. Książę Moskwy.

Ludzie Rosji

Komi (nazwisko własne), Komi mort ("ludzie Komi"), Komi voityr ("lud Komi"), Zyrians (przestarzałe Rosyjskie imię), ludzie w Rosji. Liczba 336,3 tys. osób, rdzennej ludności Komi (292 tys. osób), mieszka również w Obwodach Autonomicznych Archangielska, Swierdłowska, Murmańska, Omska, Tiumeń, Nienieckiego, Jamalsko-Nienieckiego i Chanty-Mansyjskiego. Łączna liczba w byłym ZSRR to 344,5 tys. osób. Są spokrewnieni z Komi-Permyakami i Udmurtami. Główne grupy etnograficzne to: Górni Wychegodowie, Wymiczowie, Iżemcy, Peczory, Priluz, Sysolcy, Udorcy. Mówią w języku komi (-zyryjskim) ugrofińskiej grupy rodziny Ural. Dialekty: Górny Vychegodsky, Upper Sysolsky, Vymsky, Izhma, Luzskoletsky, Nizhnevychegodsky, Peczora, Syktywkarsky, Middle Sysolsky, Udorsky. Pisanie oparte na alfabecie rosyjskim. Większość wyznawców Komi to prawosławni, są staroobrzędowcy.

Bezpośredni przodkowie Komi - etnoterytorialne grupy (plemiona) Perm Vychegda powstały w X-XIV wieku. na podstawie lokalnych plemion łowieckich i rybackich w wyniku aktywnej interakcji z permskimi (starożytnymi Komi) grupami przesiedleńczymi z terenu górnego regionu Kama. W tworzeniu Komi wzięło udział wiele sąsiednich ludów (Wepsianie, starożytni Maris, przodkowie Ob Ugrianów, Słowian Wschodnich itp.). Stanowiska archeologiczne permu Vychegda znane są ze środkowej i dolnej Vychegdy, w dorzeczach rzek Vym, Vashka i Luza. Pod koniec XIV wieku Komi zostały schrystianizowane.

Po przyłączeniu Wielkiego Nowogrodu do Moskwy (1478) ziemie permskiej Wyczegdy weszły w skład państwa rosyjskiego. W XVI-XVII wieku. nastąpiła zmiana granic osady Komi. Górne biegi rzek Mezen i Vychegda są zasiedlone, Komi pojawiają się w dorzeczu rzeki Iżmy, na górnej i dolnej Peczorze. Nastąpiła formacja głównych grup etnograficznych Komi (Vymich, Sysoltsy, Priluztsy, Udortsy). W XVII-XVIII wieku. w wyniku dalszego osiedlania się Komi powstały grupy etnograficzne górnych Vychegods, Izhma i Peczora. Wzdłuż Uralu ukształtowała się wschodnia granica terytorium etnicznego Komi. Nastąpił aktywny proces formowania się Komi jako grupy etnicznej. Ekspansja terytorium etnicznego na północ trwała do końca XIX wieku, ale nie było wyraźnej granicy etnicznej. Północni Komi (pasterze reniferów z Iżmy) zaczęli częściowo zamieszkiwać to samo terytorium, co Nieńcy. Główne zawody grupy południowe(Priluzianie, Sysolcy) trudnili się rolnictwem i hodowlą zwierząt, wśród bardziej wysuniętych na północ grup Udorów, Górnych Vychegodów i Peczorów znaczące było również rybołówstwo i łowiectwo, a wśród Iżemców przywłaszczanie sobie rzemiosła i hodowla reniferów dominowało już w rolnictwie.

W 1921 r. utworzono Okręg Autonomiczny Komi, który w 1936 r. przekształcono w Komi ASSR, od 1991 r. Komi SSR, od 1992 r. Republikę Komi. Stworzono warunki, aby dokończyć konsolidację ludzi Komi. W 1918 r. podjęto decyzję o utworzeniu szkoły państwowej. Język literacki oparty jest na dialekcie podustsysolskim (niedaleko Syktywkaru). Zatwierdzono oryginalny alfabet języka Komi, opracowany przez V. A. Molodtsova. Na krótkoterminowy(1932-35) pismo Komi zostało przetłumaczone na łacińską podstawę graficzną. Pod koniec lat 30-tych. Przyjęto współczesny alfabet rosyjski. W latach 20. i 30. XX wieku położono podwaliny pod zawodową kulturę narodową Komi.

Tradycje rolnictwa Komi są powiązane, według danych archeologicznych, z kulturą Perm Vychegda. Początkowo w X-XI wieku. to było cięcie i spalanie, z ręczną uprawą ziemi. Przejście do uprawy roli z wykorzystaniem siły pociągowej koni rozpoczyna się w XII wieku. Pług drewniany (gor) w tym czasie wyposażony jest w żelazne redlice. Od XV wieku stopniowo zakorzeniło się rolnictwo trójpolowe, ale już w XIX - na początku XX wieku. Komi wykorzystywała wszystkie trzy systemy rolnicze: trzypolowe, ugorowane i podcinane.

Najpopularniejszą uprawą zbóż był jęczmień, a następnie żyto. Owies i pszenicę wysiewano głównie w regionach południowych w niewielkich ilościach. W niewielkich ilościach wysiewano len i konopie na własne potrzeby. Ogrodnictwo było słabo rozwinięte, uprawiano rzepę, rzodkiewkę, czasem kapustę i cebulę, od końca XIX wieku ziemniaki, które rozpowszechniły się wszędzie na początku XX wieku.

Dane językowe wskazują na długie tradycje hodowli bydła wśród Komi, jego główna terminologia w języku Komi nawiązuje do dawnych zapożyczeń irańskich. Na stanowiskach archeologicznych Perm Vychegda szczątki kostne krów, owiec i świń są materiałem masowym. W przedrewolucyjnej gospodarce Komi udział hodowli bydła był szczególnie wysoki w regionach północnych, w regionach południowych - wzdłuż rzek Sysol i Vychegda hodowla bydła była boczną gałęzią gospodarki. Hodowane głównie bydło, owce, konie. Ludność wykorzystywała produkty zwierzęce głównie do osobistego spożycia. Wydajność bydła mlecznego była niska. Bydło Peczora uznano za najlepsze.

Hodowla reniferów była specyficzną gałęzią hodowli bydła wśród północnych Komi (Iżemcy). Iżma Komi zaczęła zajmować się hodowlą reniferów nie wcześniej niż pod koniec XVII wieku, według niektórych źródeł, w połowie wieku. Pożyczając kompleks hodowlany reniferów od Nieńców, Północne Komi wprowadziło w nim szereg ulepszeń.

Polowanie było szeroko rozpowszechnione, zwłaszcza wśród Górnego Wyczegodska, Peczory i Udora Komis. Futra od dawna są głównym towarem pochodzącym z regionu Komi. Od drugiej połowy XIX w. znaczenie gospodarcze nabrało również wydobycie zwierzyny wyżynnej.

Główne przedmioty produkcji: zwierzyna wyżynna (leszczyna, cietrzew, głuszec, kuropatwa); z ptactwa wodnego: kaczka, gęś; dzikie zwierzęta kopytne (łoś i jeleń); zwierzęta futerkowe: wiewiórka, gronostaj, kuna, lis, zając, niedźwiedź, wydra, norka, lis polarny i pardwa.

Wędkarstwo ma długą tradycję wśród Komi. Ryby cennych ras przeznaczone były głównie na rynek. Rybołówstwo komercyjne było szczególnie ważne wśród północnych Komi (Iżma i Peczora). W okręgu Peczora w obwodzie archangielskim na początku XX wieku roczny dochód ze sprzedaży ryb był 2 razy wyższy niż dochód z polowań.

Pomocnicze, ale znaczące, w ramach tradycyjnego kompleksu gospodarczego Komi gromadzono (borówki, żurawiny, borówki, borówki, maliny moroszki, truskawki, maliny, porzeczki, jarzębina, czeremcha). Wśród Peczora Komi zbiór orzeszków pinii był kluczowy. Sok brzozowy (zarav) był przechowywany w dużych ilościach na wiosnę wszędzie. Wszystkie grupy etnograficzne Komi (z wyjątkiem północnych pasterzy reniferów Komi) wykorzystywały do ​​zbioru grzybów na zimę (poprzez solenie i suszenie).

Tradycyjne rzemiosło Komi w XIX - początku XX wieku. w dużej mierze pozostawały w ramach krajowego przemysłu jako zawody pomocnicze. Przenikanie stosunków towarowo-pieniężnych na wieś w okresie poreformacyjnym stymulowało produkcję wyrobów na zamówienie, tworzenie warstwy rzemieślników i powstawanie manufaktur. Powszechne wśród Komi przędzalnictwo i tkactwo na początku XX wieku nie dostarczało wyrobów na rynek, a barwienie płótna i sukna samodziałowego wykroczyło już poza zakres krajowego przemysłu. Na początku XX wieku w obwodzie ustesko-sysolskim było około 20 farbiarzy, po 2-3 w każdej voloście. Farbowaniem płócien, płócien i ich wypychaniem zajmowali się rzemieślnicy, którzy przyjmowali zamówienia od okolicznych chłopów. Do grona rzemieślników można zaliczyć także kuśnierzy kożuchów, którzy na początku XX wieku liczyli po 2-3 osoby w każdej wołocie. Szewcy i folusznicy pracowali również nad zamówieniem i materiałem konsumenta. Rynek zaopatrywany był głównie w produkty bednarskie, łyżkowe, matowe i inne. Niektóre rzemiosło (np. szycie ubrań) nabierało charakteru zawodów sezonowych. Specyfika lokalna obejmowała: technikę formowania wiązek taśmowych w produkcji ceramiki; tradycyjny ornament geometryczny, którym zdobiono naczynia z drewna i kory brzozowej, tekstylia; oryginalne sceny zoomorficzne przedstawiające malowidła na drewnie i mozaiki z futra w północnym Komi. Przeważnie stworzono dla siebie łodzie, sanie, narty i inne środki transportu.

Główne typy osadnictwa: wieś (sikt, grezd) i wieś (pogost), położone głównie nad rzekami, bez umocnień i otoczone gruntami rolnymi. Początkowo wsie były małe, o rozproszonym układzie. W XVIII-XIX wieku. wsie wielodziedzinowe o zwykłym rozkładzie. Wieś była wiejskim ośrodkiem administracyjnym, w którym skupione były budynki administracyjne, kościół, sklepy i wsie. W XIX w. w wyniku połączenia okolicznych wsi powstały wsie wielopodwórkowe, ciągnące się na kilka kilometrów wzdłuż rzek. Właściwe planowanie ulic pojawiło się dopiero w okresie nowożytnym.

Tradycyjne mieszkanie to przyziemny, prostokątny budynek zbudowany z bali sosnowych na wysokiej piwnicy. Część mieszkalna - z dwóch chałup (zimowej i letniej), połączonych przedsionkiem, tworzy jedną całość z dziedzińcem gospodarczym. Podwórko dwupoziomowe: na dole stodoła (mapa), na górze wiatr (styn). Cechą charakterystyczną mieszkania jest spadzisty dach pokryty konopiami. Regiony południowe charakteryzują się parterowymi budynkami, w północnym Komi pod koniec XIX w. pojawiły się piętrowe domy wieloizbowe. Wśród dekoracji mieszkania powszechna jest rzeźba, którą zdobi się naczółki, ręczniki, lambrekiny, ganki dachowe. Okna zdobią listwy z ślepymi, przetartymi, ażurowymi rzeźbami. Ornament jest geometryczny. Na okhlupnie (książęcej kłodzie) - rzeźbione postacie koni i ptaków, w postaci ptaków - kurczaki (haki) rynny. W północnym Komi często wzmacniano poroże jelenia na ohlupnie. Mniej powszechnie stosowano poszycie naroży domu, rzeźbienie na filarach bramy.

Tradycyjne stroje Komi są podobne do strojów ludności północno-rosyjskiej, a wśród północnych Komi - także do Nieńców. Ubrania Damskie była zróżnicowana. podstawa kostium damski składała koszulę i sukienkę różnego rodzaju. Przez sukienkę - krótkie swetry rozkloszowane. Odzież wierzchnia dla kobiet to dubnik lub shabur, zimą - kożuch. Jako nakrycie głowy dziewczyny zwykle nosiły wstążkę - prostokątny kawałek brokatu z przyszytymi do niego wielokolorowymi wstążkami. Nakrycie głowy ślubne to nakrycie głowy bez spodu, na solidnej podstawie, pokrytej czerwonym suknem. Po ślubie kobiety Komi nosiły kokoshnik, srokę, kolekcję, a na starość wiązały głowy ciemnym szalikiem. Odzież męska: luźna płócienna koszula, zapinana paskiem, płócienne spodnie wpuszczone w wełniane skarpety z owiniętymi onuchami. Odzież wierzchnia: kaftan, zipun lub sukman, zimą futro (pas). Czapki męskie: czapka filcowa lub czapka z owczej skóry. Buty męskie i damskie niewiele się różniły: skórzane koty, pokrowce na buty czy kozaki. Pas z plecionymi lub dzianymi paskami. Ubrania (zwłaszcza dzianiny) ozdobiono tradycyjnymi geometrycznymi wzorami. Północne Komi szeroko używały ubrań zapożyczonych od Nieńców: malitsa, sovik, pima (futrzane buty) itp.

Żywność tradycyjna - produkty warzywne, mięsne i rybne. Powszechne są zupy, latem - zimne gulasze na bazie kwasu chlebowego, kasza z kaszy jęczmiennej (rzadko pęczak), gotowana, solona, ​​suszona, smażona ryba, jako nadzienie do ciast. Ciasto rybne wymagane w święta. Mięso częściej znajdowało się na stole północnych Komi – pasterzy reniferów i myśliwych. Znaczące miejsce w diecie zajmują wypieki: chleb, soczyste, naleśniki, ciasta, shangi itp. Z tradycyjnych napojów, oprócz herbaty, wywary z jagód i ziół, kwas chlebowy, sok brzozowy (zarava), kompot z parzona rzepa lub brukiew, na świątecznym stole domowe piwo (sur).

Różnorodna kultura duchowa Komi reprezentowana jest w sztuce ludowej, folklorze, wierzeniach i obrzędach ludowych: mity kosmogoniczne Komi, odzwierciedlające wczesne wyobrażenia ludzi o otaczającym świecie i miejscu w nim człowieka (oddzielenie nieba od ziemi, stworzenie ziemi, człowieka i zwierząt przez braci demiurgów En i Omol itd.); epickie opowieści i legendy; bajki i piosenki; Przysłowia i powiedzenia; poezja rytualna. Obrzędy rodzinne i kalendarzowe Komi są bliskie obrzędom północnorosyjskim. Oprócz świąt chrześcijańskich obchodzono takie tradycyjne święta kalendarzowe, jak spoglądanie na lód, szarla skała (dożynki, dosłownie sierp owsianka), wysyłanie na polowania komercyjne itp. wróżby, spiski, szkody (szewa); istniały kulty drzew, zwierzyny łownej, ognia itp.

W 1989 roku powstało Towarzystwo Republikańskie „Komi Kotyr”, które postawiło sobie przede wszystkim zadania kulturalne i edukacyjne. W różnych regionach i miastach w latach 1990-91 zorganizowano towarzystwa regionalne „Izvatas”, „Ezhvatas” i inne.

N. D. Konakov

Narody i religie świata. Encyklopedia. M., 2000, s. 250-252.

Podstawowe informacje

Auto-etnonim (własna nazwa)

Komi Mort, Komi Voityr: Komi-mort (liczba pojedyncza), Komi voityr (liczba mnoga) - wspólne imię wszystkich Komi.

visers: Visersa - imię własne ludu Vishera (Komi z dorzecza Vishera).

emvata: Emvatas - imię własne Vymchi (Komi dorzecza rzeki Vymi (Emva).

izvata: Izvatas to imię własne ludu Komi-Izhma.

perm, luzsa: Permyaks, Luzsa - nazwa własna górnego biegu rzeki Luza Komi.

pechera: Pecheras - imię własne ludu Peczora (Komi górnego biegu rzeki Peczora).

Syktylsa: Syktylsa - własna nazwa Sysolcy (Komi dorzecza Sysoli).

świrować: Udoras - imię własne Udorów (Komi górnego biegu rzek Mezen i Vashka).

ezhvata: Eżwatas to imię własne Niżniewyczegodsk Komi.

Główny obszar osadniczy

Główny -
Republika Komi.
Inne regiony -
obwód swierdłowski;
obwód murmański;
obwód omski;
region Tiumeń;
Nieniecki Okręg Autonomiczny;
Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny;
Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny.

populacja

Późne lata 70. XVII wieku - około 17,5 tys. osób.
1725 - 38-39 tys. Osób.
1782 - 51,5-52 tys. Osób. (patrz Vodarsky Ya.E. Ludność Rosji pod koniec XVII - początek XVIII w. M., 1977; Kabuzan W.M. Narody Rosji w XVIII wieku. Liczba i skład etniczny. M., 1990; Kabuzan W.M. Narody Rosji w pierwszej połowie XIX wieku. M., 1992).
Późne lata 50. XIX wieku - około 100 tysięcy osób.
1897 – 154 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 142 tys.
1926 – 232,8 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 191,2 tys.
1939 – 227,0 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 213,3 tys. osób.
1959 – 287,0 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 245,1 tys.
1970 – 322,0 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 276,2 tys. osób.
1979 – 327,0 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 280,8 tys.
1989 – ZSRR – 344,5 tys. osób, RSFSR – 336,3 tys. osób, w tym w granicach współczesnej Republiki Komi – 291,5 tys. osób.

Grupy etniczne i etnograficzne

Upper Vychegodtsy, Nizhny Vychegodtsy, Vishertsy, Vymchi, Izhemtsy, Peczortsy, Priluztsy, Sysoltsy, Udortsy (Patrz także sekcja Autoetnonim (własna nazwa)).
Lokalne grupy etnograficzne Komi przetrwały do ​​początku XX wieku. Największą oryginalność w kulturze mieli Udorowie - ludność górnego biegu Vashki i Mezen, dolnego biegu Peczory - Iżemcy, górnego biegu Luza i Letka - Priluzian.

Język

Komi: Język Komi należy do grupy ugrofińskiej.
Słownictwo zawiera język indo-irański (II tysiąclecie pne), irański i bułgarski (I tysiąclecie naszej ery), karelski-Veps (IX-XII wiek), Chanty-Mansyjski, Nieńców (XI-XVIII wiek), słowiańsko-rosyjski (X-XIX wieków) pożyczki.
W języku komi istnieje 10 dialektów: Dolny Vychegodsky, Syktywkarsky, Upper Vychegodsky, Middle Sysolsky, Upper Sysolsky, Luz-Letsky, Vymsky, Udorsky, Izhma, Pechorsky. Główne różnice między nimi dotyczą słownictwa i fonetyki. Osoby mówiące różnymi dialektami rozumieją się bez trudu.
Literacki język komi rozwinął się w XX wieku. Jego podstawą był dialekt syktywkarski. Język Komi jest używany w życiu publicznym i rodzinie. W 1920 roku ukazał się pierwszy elementarz w języku Komi. W roku szkolnym 1925/26 istniały 203 szkoły Komi i 54 szkoły rosyjsko-Komi. W 1932 r. pierwszy Szkoła średnia ze szkoleniem w język ojczysty w Syktywkarze w tym samym czasie powstał Instytut Pedagogiczny Komi. W roku akademickim 1938/39 71,8% szkół uczyło w języku komi, 20,8% w języku rosyjskim, a 7,4% w obu językach. Obecnie nauczanie w języku komi odbywa się w klasach podstawowych szkół wiejskich; w wielu szkołach jednym z przedmiotów jest język Komi.
W 1992 r. Rada Najwyższa Republiki Komi uchwaliła ustawę, zgodnie z którą języki komi i rosyjski otrzymały status języków państwowych na terytorium republiki.

pismo

Pierwszą próbę stworzenia pisma w języku Komi podjęto pod koniec XIV wieku. Prawosławny misjonarz Stefan Khrap (Perm), który używał do tego liter słowiańskich i greckich. Pismo to istniało do XVII wieku. Po raz pierwszy przetłumaczył także kilka książek religijnych na Old Komi. W XVII wieku nowy alfabet został stworzony w całości na rosyjskiej podstawie graficznej. W 19-stym wieku Rozpoczęto wydawanie literatury religijnej w języku komi, pojawiły się pierwsze słowniki i gramatyki.
W 1920 r. wprowadzono nowy (tzw. alfabet Mołodcowa), do którego wykorzystano również grafikę rosyjską. W latach 1932-1938. do pisania Komi użyto pisma łacińskiego. Od 1939 do chwili obecnej alfabet Komi opiera się na rosyjskiej grafice z dodatkowymi literami.

Religia

Prawowierność: Komi - prawosławni chrześcijanie. Wśród Komi są grupy Staroobrzędowców.

Etnogeneza i historia etniczna

Po raz pierwszy przodkowie Komi (starożytnej permskiej społeczności etnolingwistycznej) zostali odkryci przez badaczy w II tysiącleciu p.n.e. mi. w obszarze, w którym Oka i Kama wpadają do Wołgi. Później starożytni Permowie rozprzestrzenili się na północ, do regionu Kama.
W pierwszym tysiącleciu wcześniej. n. mi. (Epoka żelaza) przodkowie Komi przenikają na terytorium współczesnej Republiki Komi.
W IV-VIII wieku. OGŁOSZENIE w północno-wschodniej części europejskiej części Rosji (terytorium współczesnej osady Komi) znana jest kultura Vanvizda, której użytkownicy mówili językami fińsko-permskimi.
Ponadto w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. starożytna permska społeczność etnolingwistyczna dzieli się na przodków obshchekomi i udmurtów. Centrum społeczności Komi stanowił region Kama. W ostatnim kwartale I tysiąclecia naszej ery. mi. ta społeczność upadła. Część populacji wyemigrowała do dorzecza Vychegda, gdzie zmieszała się z nosicielami kultury Vanvizda. Na Vym i dolnej Vychegdzie, oczywiście, ludność Vanvizdy stała się głównym elementem, a na Sysol i górnej Vychegda dominującym elementem stali się osadnicy z regionu Kama.
W wyniku interakcji powstała kultura Vym (IX-XIV w.), skorelowana z annalistyczną permską Vychegdą.
Ludność Perm Vychegda miała stabilne związki handlowe i kulturalne z Bałtykiem, regionem Wołgi i południem. W ostatnim czasie na jego istnienie ogromny wpływ wywarła kultura Słowian Wschodnich.
W XV-XVI wieku. pod presją słowiańsko-rosyjskiej kolonizacji Północy plemię Komi przeniosło się na wschód. Populacja Komi zniknęła w dolnym biegu Vashki, na Pinega, dolna Vychegda, Viledi, Yarenga i dolna Luza.
Od tego czasu aż do początku XX wieku. nastąpiła ciągła ekspansja terytorium etnicznego Komi. W XVI-XVII wieku. Komi osiedlił górną Vychegdę, aw XVIII-XIX wieku. - Peczora i Iżma.
W procesie interakcji z okolicznymi grupami etnicznymi Komi włączyli zasymilowane grupy Wepów, Rosjan, Nieńców i Mansów. Znalazło to odzwierciedlenie w wyglądzie antropologicznym i poszczególnych składnikach kultury Komi, co doprowadziło do powstania odrębnych grup etniczno-lokalnych w obrębie Komi (patrz rozdział Grupy etniczne i etnograficzne).
W XVI-XVII wieku. Na terytorium Komi istnieje kilka jednostek administracyjnych - volosts i ziemie: volost Udorskaya, osada Glotova, ziemia Vymskaya, ziemia Sysolskaya, volost Użginskaja i wiele innych. W XVII wieku Komi były skoncentrowane w powiatach Solvychegodsky, Yarensky i Pustozersky.
W XVII-XIX wieku. następuje przesiedlenie znacznych grup Komi na Ural, Syberię i Daleki Wschód.
W XVIII - początku XX wieku. Większość Komi mieszkała na terytorium okręgów Yarensky i Ust-Sysolsky, które były częścią prowincji Wołogdy i okręgu Peczora w prowincji Archangielsk.
W 1921 r. utworzono Okręg Autonomiczny Komi. W 1936 została przekształcona w Komi ASSR (od 1991 Komi SSR, od 1992 Komi Republic).

gospodarka

Do XVIII wieku Głównymi zajęciami Komi były łowiectwo i rybołówstwo. Rolnictwo i hodowla zwierząt były gałęziami pomocniczymi gospodarki. Do XVII wieku opanowano całe terytorium sprzyjające gospodarce przywłaszczająco-produkcyjnej i rozpoczęła się nieodnawialna eksterminacja bestii. W rezultacie część Komi wyemigrowała do innych regionów. Pozostała ludność została zmuszona do przekształcenia głównej gospodarki. Od tego czasu wiodącą pozycję zajmuje rolnictwo i hodowla bydła, a na południowych terenach podstawą stało się rolnictwo (trzy pola w połączeniu z podcięciem), na północy hodowla bydła (głównie hodowla reniferów).
Rolnictwo uprawne opierało się na nawożeniu gleby obornikiem. Głównymi narzędziami rolniczymi były: siekiera (cher) do wykarczowania lasów na podkopach, pług (gor) do orki ziemi, brona (agas, pinya), sierp (charla) do zbioru zboża, cep (vartan, rozdz), a także trzepaczka (kichiga) do snopów młócących. Główne uprawy to jęczmień, żyto, len, konopie, rzepa; Uprawiano także rzodkiewki i cebulę.
Rolnictwo było ściśle związane z hodowlą zwierząt. Trzymali krowy, konie, owce. W Priluzye i na dopływie Vychegda Lokchime zajmowali się hodowlą świń na ograniczoną skalę. Spośród ptaków hodowano kury na jajka. Istniała grupa specjalizująca się w hodowli reniferów – Komi-Iżemcy (patrz Komi-Iżemcy).
Bydło było wytrzymałe, niewymagające karmienia, ale nieproduktywne. Przebywał w boksie do 7-8 miesięcy w roku. W lecie praktykowano swobodny wypas, rzadko korzystano z pracy pasterzy. Rozwój hodowli zwierząt był ograniczany przez ograniczone pola siana.
Przy braku paszy stosowano różne surogaty: słomę, gałęzie drzew, mączkę rybną, na północy także mech chrobotek, korę jarzębiny, mięso pardwy.
Polowanie zajmowało poczesne miejsce w gospodarce Komi. Były 2 sezony łowieckie: jesienny (wrzesień-listopad) i zimowy (styczeń-kwiecień). Jesienią polowali indywidualnie, głównie na zwierzynę wyżynną w pobliżu domu. Każdy myśliwy miał putika - ścieżkę, wzdłuż której zastawiał pułapki: kostki (nalk), wpadki (chos), kneble (klyapcha), worki (kurz) i inne, a także wnyki i pętle (lech). Do rekreacji, przechowywania zapasów i produkcji na putiku zbudowano pzbuszki (cola, workerka), stodoły (tschamya, turish), łaźnie (pyvsyan).
Zimą wydobywano główny produkt handlowy - futra. W tym celu stworzono artele myśliwskie, które oddalały się od swoich osad na duże odległości (na kilkadziesiąt kilometrów). Polowali z pistoletu (piszczałka), używali sieci (kaz). Na noc mieszkaliśmy w chatach (chom). Jako środek transportu służyły narty (lyz), wyłożone reniferowym kamusem (kys) lub golitsy (lampa). Ładunek był przewożony saniami ręcznymi (północ).
Rybołówstwo było mniej ważne. W małych akwenach wędkowanie odbywało się samotnie. Na rzekach zaparcia robiono z pochodni sosnowej lub innego improwizowanego materiału, w którym umieszczano pułapki-topy (gymga). Do połowu ryb na dużych rzekach używano sprzętu haczykowego, saki i włóczni (azlas).
W 19-stym wieku rozwijały się takie zawody jak krawiectwo, bicie wełny, walcowanie, podkuwanie, wypalanie węgla drzewnego, wydobywanie rudy na potrzeby zakładów hutniczych. Pod koniec XIX wieku. pozyskiwanie drewna i rafting nabrały ogromnego znaczenia.
Od lat 30. rozpoczęto wydobycie ropy naftowej i węgla. W 1939 roku powstały pierwsze rafinerie ropy naftowej. Od lat 70. intensywnie rozwija się wydobycie gazu ziemnego. Obecnie działają liczne zakłady obróbki drewna.
We współczesnej Republice Komi czołowe miejsce zajmuje przemysł powstały w okresie sowieckim (budownictwo, przemysł lekki, spożywczy itp.). W połowie lat osiemdziesiątych. W republice było około 50 przedsiębiorstw rolnych. Rozwinęła się przede wszystkim hodowla zwierząt, produkcja roślin pastewnych, ziemniaków i warzyw oraz powstała gospodarka szklarniowa. Poprawiły się rasy bydła. Wzrosła rola hodowli trzody chlewnej i drobiu. Hodowla reniferów na północy nadal się rozwija.
Obecnie zachowane jest tradycyjne łowiectwo i rybołówstwo. Myśliwi nadal polują na zwierzynę i futra. Przeważają jednostki indywidualne z bronią palną. Rozwinęła się hodowla futer. Rybołówstwo komercyjne nadal istnieje.

odzież tradycyjna

Tradycyjne stroje (paskom) i buty (komkot) szyto z płótna (dora), sukna (noi), wełny (vurun), futra (ku) i skóry (kuchik).
Kobiety Komi miały kompleks odzieży sarafan. Składał się z koszuli (dorom) i noszonej na nią skośnej lub prostej sukienki (sarapan). Sukienka była przepasana tkanym i tkanym wzorzystym paskiem (smród). Wierzch koszuli (sos) wykonany jest z pstrokatego, czerwonego sukna, kolorowego materiału, spód (myg) z białego płótna. Koszulę ozdobiono wstawkami z tkaniny w innym kolorze lub haftowanym wzorem (pelpona koroma) na ramionach, kolorową lamówką wokół kołnierza i falbankami na rękawach. Na sukienkę zawsze noszono fartuch (vodzdora). Nakrycia głowy dla kobiet są zróżnicowane. Dziewczyny nosiły opaski na głowę (wstążka), obręcze ze wstążkami (golovedets), szale, szale, zamężne kobiety - miękkie sukienki (rosyjskie, czterdzieści) i twarde kolekcje (kolekcja), kokoszniki (jurtir, treyuk, oszuwka). Detalem sukni ślubnej panny młodej była jurna - opaska bez dna, pokryta czerwonym suknem.
Odzież męska - koszula-kosoworotka i spodnie wpuszczone w buty lub wzorzyste pończochy (czuwki z siarką). Nakrycia głowy dla mężczyzn - czapki, czapki i czapki.
Kombinezony lniane (dubnik, shabur) służyły jako wierzchnie ubranie robocze. Wiosną i jesienią nosili zipuny (sukman, dukos). Zimą zakładali kożuchy (pas, kuzpas), krótkie futra (dzhenid ​​​​pas), Komi-Izhemtsy pożyczył kompleks odzieży Nieńców (patrz Komi-Izhemtsy). Łowcy Komi podczas łowienia używali peleryny naramiennej (luzan, laz).
Skórzane koty (koti, oledi) latem i jesienią służyły jako buty. Noszono je na płóciennych obrusach lub wełnianych pończochach. Zimą nosili filcowe buty lub buty w postaci filcowanych głów z płóciennymi wierzchami (tyuni, upaki). Na północy rozpowszechniły się futrzane pim (pim) i tobok (tobok), zapożyczone od Nieńców. Myśliwi i rybacy mieli specjalne buty.
Nowoczesne ubrania ogólnoeuropejskiej próbki Komi. Strój ludowy wyszedł z użycia prawie we wszystkich grupach, zachowali się tylko ludzie z Komi-Izhmy odzież tradycyjna ze skór jelenia. Ludność miejska w latach 80 modne stały się tak zwane „pimy” z kamusu reniferowego (kys).

Tradycyjne osady i mieszkania

Tradycyjne osady Komi w XIX - początku XX wieku. były wsie (cmentarz) i wsie (sikt, grezd). Zazwyczaj znajdowały się nad brzegami rzek i miały zwykły typ zabudowy, w jednym lub kilku porządkach. Pod koniec XIX - początek XX wieku. rozpowszechnianie planowania ulic. Elewacje domów zorientowane były na rzekę lub na kierunki południowe.
Na południu gniazduje tradycyjny typ osadnictwa, na północy poszczególne osady znajdują się w znacznych odległościach od siebie.
Niektóre duże wioski rozciągały się na kilka kilometrów. Zwykle powstawały w wyniku połączenia kilku małych osad.
Oprócz osad wiejskich na terenie osady Komi pojawiły się osiedla w przedsiębiorstwach. Jedynym miastem był ośrodek powiatowy Ust-Sysolsk.
W czas sowiecki Powstawały liczne osady i miasta typu miejskiego.
Drewno było tradycyjnym materiałem budowlanym Komi. Budynki mieszkalne i gospodarcze połączono w jeden przydomowy dziedziniec (koromina). Połączenie części mieszkalnej i gospodarczej jest jednorzędowe i ciągłe dwurzędowe. Domy wzniesiono na wysokiej piwnicy, która służyła jako magazyn (goboch).
Podwórko było dwupoziomowe. Do chaty mieszkalnej przylegała chłodnia (karta) i stajnia (gidnia), przy czym jedna ze ścian była wspólna zarówno dla domu, jak i stodoły. Wewnątrz obory urządzono ciepłe, ogrodzone pomieszczenie (przewodnik) – osobno dla owiec, a także osobno dla cieląt i krów po wycieleniu. Siano i sprzęt gospodarstwa domowego składowano na górnej kondygnacji podwórza zamkniętego (szopa, styn).
W skład majątku chłopskiego wchodziło także kryte ogrodzenie (sainik, zagun) dla koni, skład sprzętu rolniczego, stodoła (rynysz) i klepisko (humla), stodoła (kum, turisz), piwnica (pagren, kobreg), łaźnia (pywsjan).
W południowych regionach Komi istniały parterowe mieszkania. W regionach północnych od końca XIX wieku. rozłożone piętrowe domy wielopokojowe, czasem z antresolą. Mieszkania parterowe składały się zwykle z dwóch chat (kerków) - letnich i zimowych.
Układ wnętrza mieszkania typu północno-rosyjskiego: piec (łata) znajdowała się w rogu przy drzwiach z ujściem (łata) do ściany frontowej. Nad drzwiami frontowymi (odzos) ułożone były płyty (lay), po przekątnej od pieca znajdował się przedni narożnik (enuv pelos).
Ale były też opcje. Na wschodzie terytorium etnicznego Komi istniał inny układ zespołu mieszkalnego. Jedno połacie dachu pokrywało obie chaty, drugie - podwórko. Zadaszenie dachu wychodziło na ulicę. Piec stał w kącie odległym od wejścia, pyskiem skierowanym w stronę drzwi. Przekątna od pieca stanowiła przedni narożnik. W pobliżu pieca znajdowało się wejście do podziemi (goboch vyv), pod stropem dobudowano posadzki. Nad golbetami umieszczono specjalne okno (patchcher oshin).
Z pierwszej połowy XX wieku. zaczęto budować domy pięciościenne (całkiem pelosa kerka), sześciościenne (kokyamys pelosa kerk) i krzyże (okmys pelosa kerk). Wewnątrz domu znajdują się pokoje i kuchnia. Zniknęło wiele oficyn folwarku chłopskiego. Obecnie swoje funkcje zachowały podwórze, stodoła, piwnica i łaźnia.

Żywność

Tradycyjna żywność Komi obejmowała produkty zarówno pochodzenia roślinnego, jak i zwierzęcego. Zupy (yaya shyd) gotowano zazwyczaj z mięsem, przygotowywano chude kwaśną kapustę (azya shyd), mąkę i inne gulasze. Zupa rybna (yukva) była gotowana, smażona, pieczono z nią świąteczne ciasta (cherinyan), świeżo mrożone, solone, kwaśne.
Chleb w diecie był ograniczony, często wypiekano go z różnymi dodatkami z kory jarzębiny, liści jarzębiny i maliny, słomy, pasternaku krowiego (azgum) i komosy ryżowej (potturun). Z mąki (pyz) i zbóż (shydos) gotowali owsiankę (kamień). jęczmień i mąka żytnia używane do przygotowania wypieków: yarushnikov (id nyan), shaneg (kyz ku, lynx shanga), soczyste, placki i pierogi (pierogi).
Stosowano mleko i przetwory mleczne: mleko (yov), twaróg (ryś), śmietanę (nok), zsiadłe mleko (szoma yov), masło (vyy). Na zimę zbierano dzikie jagody i grzyby. W skład diety wchodziły warzywa: rzodkiewka, cebula, rzepa i kapusta z II poł. - Ziemniak.
Tradycyjne napoje to kwas chlebowy (yrosh, syukos), brzeczka (chzhva), piwo (sur), sok brzozowy (zarava). Gotowana gotowana rzepa była gotowana. Wszędzie rozpowszechniła się herbata, którą zastąpiły napary ziołowe.
Były potrawy rytualne. Tak więc po zakończeniu sianokosów ugotowano rytualną owsiankę (chomor, kosa rok) z mąki jęczmiennej smażonej na oleju, przygotowano smażone koloboki i kalachi (pechenichha).
Nowoczesna żywność Komi, obok produktów zakupionych, obejmuje tradycyjne potrawy, przede wszystkim pieczywo, warzywa, nabiał, jagody i grzyby.

organizacja społeczna

Większość Komi przed rewolucją 1917 r. należała do majątku chłopów państwowych, zjednoczonych w społeczności (świat). Wspólnoty składały się z rodzin wielodzietnych i patronimików. Grupę krewnych wywodzących się od jednego przodka nazywano kotyr, czukor lub stawanie się. Pod koniec XIX - początek XX wieku. rodziny wielodzietne prawie wszędzie rozpadały się.
Przy zawieraniu małżeństwa kierowały się interesami materialnymi i instrukcjami rodziców. W przypadku niezgody z wolą rodziców małżeństwo „uciekło”. Na Udor do końca XIX wieku. czasami praktykowano porwania na żonę, częściej za ich zgodą. W czasach sowieckich rejestracja kościelna małżeństwa została zastąpiona rejestracją państwową.
Najprostszą jednostką gospodarczą było indywidualne gospodarstwo chłopskie, które z reguły łączyło jedną rodzinę. Duża róznorodność stowarzyszenia produkcyjne- artele. Istniał zwyczaj wiejskiej pomocy wzajemnej (marka).
Obecnie Komi są zdominowane przez małe, 2-4 osobowe rodziny, zwłaszcza wśród ludności miejskiej. Rodziny trzypokoleniowe są mniej powszechne.
W czasach sowieckich Komi miał liczną klasę robotniczą, ukształtowała się inteligencja narodowa: nauczyciele, lekarze, naukowcy, inżynierowie, agronomowie.

Kultura duchowa i tradycyjne wierzenia

Pomimo chrystianizacji Komi zachowali relikty wierzeń przedchrześcijańskich. Deifikowano obiekty przyrodnicze, np. Voipel - właściciel lasu, Yoma - panią zwierząt leśnych, niektóre drzewa: brzoza (kidzpu), olcha (lovpu), zwierzęta: kaczka (choż), niedźwiedź (osz), szczupak (Pan). Tak więc zęby szczupaka służyły jako talizman. Zachowano kult przodków. Komi wierzyli w istnienie dwóch dusz w człowieku (dusza chrześcijańska - lov i sobowtór osoby - ort).
Działalności gospodarczej towarzyszyły różne rytuały. Odbywały się m.in. obrzędy ofiarne, urządzano zbiorowe świąteczne posiłki.
Tradycyjne wesele Komi jest bliskie weselu północno-rosyjskiemu. Ale są też różnice, w tym między grupami etnograficznymi. Aby chronić uczestników wesela przed złym okiem, zaproszono czarownika (todys). W niektórych rejonach para młoda osobiście chodziła lub chodziła po podwórkach, zapraszając gości na uroczystość weselną.
W obrzędzie pogrzebowym zachowały się archaiczne wyobrażenia o życiu pozagrobowym. Podkreślono związek trumny z mieszkaniem. Nazywano go słowem „dom” (gort), w pokrywie wycięto okno (w XX wieku rysowano je ołówkiem). Nad trumną nadbudowano drewniany dach lub pokryto korą brzozową. Grób został wcześniej zakupiony. Aby uchronić się przed szkodliwymi działaniami zmarłego, trumnę wyjęto przez vzvoz, a następnie trzy razy zamknięto drzwi. Rozdano i zniszczono rzeczy osobiste zmarłego.
Do dziś zachowały się odrębne elementy obrzędów rodzinnych, zwłaszcza pogrzebowych. Kontynuują budowę dachu nad trumną, po usunięciu zmarłego myją pokój, organizują pamiątkowy poczęstunek.
Znaczący rozwój został etnonauka. W celu leczenia zwrócili się do czarowników (tshykodchis), uzdrowicieli (todys).
Folklor zajmował ważne miejsce w tradycyjnej kulturze duchowej Komi. Znane są epickie wiersze i opowieści o bohaterach (Per), bohaterach (Yirkap, Pedore Kiron) i słynnych czarownikach (Kort-Ike, Yag-Mort, Shipich). Wspólnym dziełem Komi-Izhmy i Nieńców jest epos Izhmo-Kolvin, wykonany w języku Komi. Najbardziej rozwiniętym gatunkiem folkloru Komi są bajki. Przysłowia, powiedzenia, zagadki są różnorodne. Rozwinięto pisanie piosenek (liryki, pieśni pracownicze, improwizacje, pieśni), tańce i gry. Wśród znanych tańców znajdują się: trojka, ósemka, smycz, rosyjski, taniec kwadratowy i krakowiak. Zawody odbywały się w biegach, skokach, podnoszeniu ciężarów, przeciąganiu, zabawach miast, babć.
Komi posiadali narodowe instrumenty smyczkowe (sigudok) i strunowe (brungan), różnego rodzaju flety (polian, chipan), piszczałki (buksan), a także zapożyczone od Rosjan akordeon i bałałajkę.

Nowoczesne procesy etniczne

W latach 1940-50. Komi stali się mniejszością etniczną na swoim terytorium etnicznym, co doprowadziło do rozwoju procesów asymilacyjnych.
Według spisu z 1989 r. i mikrospisu z 1994 r. udział Komi w populacji republiki o tej samej nazwie wzrósł z 23,3% do 26,6%, ale nadal większość stanowią Rosjanie (57,6%). Komi stanowią większość tylko w 6 z 20 okręgów (Iżemski, Ust-Kulomski, Kortkerosski, Sysolski, Priluzski i Syktywdinski).
Obecnie około połowa całej Republiki Komi to mieszkańcy miast, ale udział Komi wśród ludności miejskiej w 1989 r. wynosił tylko 14,4%. Stwarza to przesłanki do rozwoju intensywnej asymilacji Komi.
W 1989 roku Komi stanowili 50,6% ludności wiejskiej. Istnieją znaczne różnice w składzie etnicznym ludności wsi i obozów drwali. W 84,8% wsi i przysiółków główną grupą etniczną są Komi, w 14,4% Rosjanie, w 0,8% nie ma zauważalnej przewagi jakiejkolwiek społeczności etnicznej. W większości osad (73,5%) przeważają Rosjanie, tylko w 22,8% - Komi, 3,7% nie różnią się przewagą żadnej narodowości. Chociaż wieś przestała być jednonarodowa, istnieją korzystniejsze warunki dla zachowania kultury etnicznej Komi. Na obszarach wiejskich ludność Komi asymiluje ludność nieetniczną.
Negatywny wpływ na rozwój etniczny Komi ma dominujący rozwój przemysłu wydobywczego i związane z tym zniszczenie tradycyjnego siedliska.
Do chwili obecnej procesy konsolidacyjne w Komi są bliskie zakończenia. Jednak według masowego badania ludności w latach 1987-89. jedna czwarta respondentów zauważyła istotne różnice między grupami etniczno-lokalnymi, około połowa wskazała na niewielkie różnice.
W 1989 r organizacja społeczna- Komitet Odrodzenia Komi – „Komi kotyr”, którego głównym zadaniem jest promocja języka i rozwój kultury narodowej Komi.

Bibliografia i źródła

klasyczne prace

• Czary, czary i korupcja wśród ludu Komi/Sidorov A.S.//Leningrad-1928
• Żyrianie i obwód żyrański/Popow K.//Moskwa-1874
• Eseje o etnografii ludów Komi (Zyryjczyków i Permyaków)./Belitser VN//Moskwa//Prace Instytutu Etnograficznego. Nowa seria. Tom 45.-1958

Prace ogólne

• Myśliwi i rybacy Komi w drugiej połowie XIX -wczesny XX wiek/Konakov N.D.//Moskwa-1983
• Esej o etnicznej historii terytorium Peczora / Lashuk L.P. / / Syktywkar-1958
• Formacja ludu Komi/Lashuk L.P.//Moskwa-1972
• Krótki słownik etymologiczny języka Komi / Lytkin VI, Gulyaev E.S. / / Moskwa-1970
• Obwód żyryjski pod biskupami permu i języka żyryjskiego / Łytkin G.S. / / Petersburg-1889
• Mitologia Komi//Moskwa-1999
• Osadnictwo Komi w XV - XIX wieku / Zherebtsov L.N. / / Syktywkar-1972
• Utworzenie terytorium etnicznego Komi (Zyryanie) / Zherebtsov L.N. / / Syktywkar-1977

Wybrane aspekty

• Tradycje wychowania do pracy dzieci wśród chłopów Komi w XIX - początku XX wieku. Komi/Soloviev V.V.//Syktywkar//Tradycje i innowacje w Kultura ludowa Komi-198345-51
• Tradycyjne przedstawienia ludów Komi związane ze stolarstwem (XIX - początek XX w.) / Terebikhin N.M. / / Syktywkar / / Zagadnienia etnografii ludu Komi-1985159-167
• Niektóre archaiczne przedstawienia Komi na podstawie materiałów obrzędu pogrzebowego/Siemionow V.A.//Syktyvkar// Pytania etnograficzne ludu Komi-1985168-175
• Kąpiel w tradycyjnym życiu Komi / Ilyina IV, Shibaev Yu.P. / / Syktywkar / / Zagadnienia etnografii ludu Komi-1985109-119
• Wzór dziewiarski Komi/Klimova G.N.//Syktywkar-1978
• Wodne środki komunikacji ludu Komi/Konakov N.D.//Syktywkar-1979
• Adwokatura/Konakov N.D.//Syktywkar// Zagadnienia etnografii ludu Komi-198563-80
• Z historii gospodarki rolnej i hodowli bydła Komi /Lashuk L.P.//Syktywkar//Procedury oddziału Komi Akademii Nauk ZSRR. nr 8.-1959119-132
• Ślub ludu Komi/Plesovsky F.V.//Syktywkar-1968
• Kora brzozowa Komi/Romanova G.N.//Syktywkar//Komi etnografia i folklor-197696-106
• Zwyczaje i obrzędy związane z narodzinami dziecka w Komi /Ilyina IV //Syktywkar// Tradycje i innowacje w kulturze ludowej Komi-198314-24
• Historia religii i ateizmu ludu Komi / Gagarin Yu.V. / / Moskwa-1978
• Święta rodzinne i obrzędy ludności wiejskiej w Komi ASSR / Gagarin Yu.V., Dukart N.I. / / Syktywkar / / Etnografia i folklor Komi-197675-90
• Sztuka dekoracyjna i użytkowa ludów Komi/Gribova L.S.//Moskwa-1980
• Ubrania ludowe Komi w XVII - XVIII wieku./Zherebtsov L.N.//Wołogda//Zagadnienia agrarnej historii europejskiej Północy. V. 4-1970352-360
• Historyczne i kulturowe stosunki Komi z sąsiednimi ludami / Zherebtsov L.N. / / Moskwa-1982

Oddzielne grupy regionalne

• Gospodarka, kultura i życie Udor Komi w XVIII - początku XX wieku / Zherebtsov L.N. / / Moskwa-1972

Publikacja źródeł

• Próbki mowy Komi-Zyryan//Syktywkar-1971
• Przysłowia i powiedzenia Komi / Plesovsky F.V. / / Syktywkar-1973

2000 Interdyscyplinarne Centrum Zaawansowanego Kształcenia Zawodowego

Wiadomo, że sposób ubierania się niektórych ludów determinowany był krajobrazem i klimatem obszaru, na którym te ludy osiedliły się. To nie przypadek, że tradycyjne stroje Komi są podobne do strojów ludności północno-rosyjskiej, a wśród północnych Komi - także do Nieńców. Podobieństwo ubrań wynika z podobieństwa klimatu. Im dalej na południe mieszkali Komi, im bliżej Rosjan, im dalej na północ, tym większe było podobieństwo do ubioru rdzennych ludów Dalekiej Północy. A co z ubraniami w Internecie? Wierzę, że klimat i krajobraz mają niewielki wpływ na życie w sieci WWW. Aby to zweryfikować, musisz spojrzeć na

Zebrał ludzi z miłością

Wielu jest zaskoczonych, że św. Ale w czasach starożytnych była to nazwa całej ziemi, w której mieszkali ludzie Komi - nieliczni, ale rozrzuceni na rozległym terytorium. Czasami trzeba było przebyć wiele mil, aby odwiedzić myśliwych sąsiadów. Tym bardziej uderzający jest wyczyn świętego, który położył podwaliny pod zgromadzenie ludu Komi wokół Chrystusa.

Pewnego dnia do naszej redakcji przyszedł dr Paweł Limerow, redaktor magazynu „Art”, specjalista od folkloru Komi i historii Zyrian. Przede wszystkim zapytałem go o „oddział św. Szczepana”. Ateiści wymyślili to kiedyś - naprawdę chcieli udowodnić, że święty ochrzcił Perm "ogniem i mieczem", za to przywiózł ze sobą uzbrojony oddział. Słysząc pytanie, jak się sprawy mają z drużyną, Pavel uśmiechnął się:

- Wciąż nic. Trudno znaleźć coś, czego nie ma. Widzimy niezrozumienie realiów tamtej epoki. Jak wyżywić drużynę przez wiele lat w nieznanym rejonie, gdzie rolnictwo nie było rozwinięte? Tak, i autorowi życia św. Szczepana, Epifaniuszowi, nie przyszłoby do głowy ukrywać istnienie wojowników. Znamy wiele kronik tamtych czasów, w których pisano o rzeczach bardzo nieprzyjemnych. Na przykład nie ukrywali, że kiedy wojska Tochtamysza zbliżyły się do Moskwy, książę Dmitrij Donskoj wraz z rodziną i metropolitą uciekł z miasta. Ale co najważniejsze, mit oddziału wywodzi się z nieznajomości historii Komi - ludu myśliwych. Przychodzisz tu z oddziałem - i co? Jak za jej pomocą łapać ludzi, którzy potrafią błyskawicznie zniknąć w lesie? Trzeba było nie łapać, ale wręcz przeciwnie, przyciągać ludzi, a tutaj drużyna jest tylko przeszkodą. Coś innego jest wymagane. Miłość.

– Czy w ostatnich latach udało ci się dowiedzieć czegoś nowego o św.

- Osobiście coraz lepiej rozumiem skalę tego, co zrobił. Przede wszystkim mówimy o alfabecie Stefanovskaya - anbur, z oryginalnymi napisami runicznymi. W końcu tworzenie alfabetu w świecie chrześcijańskim było w rzeczywistości zabronione. Były trzy języki liturgiczne: żydowski, grecki, łacina. Rozpoznano ormiański, gruziński i kilka innych, ale pojawili się także w pierwszym tysiącleciu, a potem w siedmiu wiekach - nic.

– A co z cyrylicą?

- Zrobili wyjątek dla Słowian, ale tylko nieznacznie odeszli od reguły i nie odwołali go. W końcu cyrylica jest jedną z kart alfabetu greckiego, przystosowaną do języka słowiańskiego. I nagle św. Szczepan tworzy zasadniczo nowy alfabet, tłumaczy na niego teksty święte, to znaczy wprowadza język Komi do liczby liturgicznych, wraz z łaciną i innymi. Było to wydarzenie o światowym znaczeniu.

Dlaczego alfabet Stefana wyszedł z użycia?

- Jako robotnik istnieje od co najmniej dwustu lat. W XVII wieku Nicholas Witsen, holenderski geograf, burmistrz Amsterdamu, który napisał dzieło „Północna i wschodnia Tartaria”, donosił, że służą oni w Permie w Permie, wyedukowani ludzie czytać książki na ten temat. Wielu badaczy sugeruje, że wydarzenia z połowy XVII wieku, reforma patriarchy Nikona, zadały najpoważniejszy cios alfabetowi Stefanowa. Może wtedy zniknęli. święte księgi w języku Komi. Nagle zmienili się z kanonicznych na staroobrzędowców.

- Wiele tekstów sakralnych w języku cerkiewnosłowiańskim zostało zakazanych.

- Tak, ale przynajmniej zostały przepisane, z poprawkami, bo nie było wyjścia. I nikt nie zaczął przerabiać świętych tekstów w Komi, ponieważ księża znali przypowieści w języku cerkiewnosłowiańskim. My w magazynie Art staramy się teraz, jeśli nie ożywić, to przynajmniej zachować alfabet Stefana jako fakt życia kulturalnego Komi. Wydali jeden egzemplarz liczący sześćset stron wielkoformatowej książki, którą tysiące ludzi będzie musiało wypełnić, pisząc tam coś literami alfabetu Stefana. Słowa mogą być rosyjskie, komi, dowolne, ale pisane anburem. W książce znajduje się zakładka, która mówi, jak to zrobić. Przyjechał do nas Szwed Kenneth Mikko. Napisał anbur po szwedzku: „Kocham cię”. Pomysł trafił w serca ludzi.

Komi czy Zyryanie?

Paweł Limerow

Ale Główny temat Nasza rozmowa z Paulem stała się kolejną kwestią.

Niedawny podział diecezji w Komi nieoczekiwanie wywołał pewnego rodzaju kontrowersje filologiczne. Faktem jest, że zamiast słowa „Workuta” w tytule arcybiskupa Pitirim pojawił się „Komi-Zyryansky”.

Przed kontynuacją rozmowy z Pawłem wyjaśnię historię problemu.

W XIX wieku kilku znanych przedstawicieli inteligencji Komi wystąpiło do walki przeciwko słowu „Zyryansky”. Badacz kultury Komi Konstantin Popow zgodził się, że słowo „zyryane” pochodzi od rosyjskiego czasownika „zyrya, zyryt, vyzyrit” - „pić dużo, nadmiernie”. Potem były jeszcze dwie wersje w tym samym duchu. Pierwszy: „zyryanie” od czasownika „zyrny” - „wypierać”, czyli dosłownie „zyryanie to ludzie, którzy zostali wyparci, mocno przez kogoś obrażani”. Inna hipoteza: jeśli nazwa pochodzi od słowa „sur” („piwo”), to znaczy, że jest to „lud, który upija się swoim narodowym napojem”. Spodobało się to antykościelnej opinii publicznej. Nawet nie próbowali trzy wersje wybierz jeden - zostały zaakceptowane od razu.

Ale przejdźmy do historii. W „Karcie Wielkiego Księcia Iwana III do mieszkańców Permu Wyczegodzkiej”, spisanym w 1485 r., wymieniono siedem grup starożytnych Komi-Zyryjczyków: Vychegodsky Permians, Vymychis, Udorens, Sysolens, ochrzczony Użgov Sirians, a także Luzskaya i Vilegodskaya Permowie. Syryjczycy, czyli Zyryjczycy, według historyków, mieszkali na Górnym Sysol i w górnym biegu Kamy, na terenie obecnego okręgu Komi-Permyatsky. Potem przez długi czas Komi nazywano „Permami”, aw XVIII wieku nagle zaczęto ich nazywać „Zyryanami” - od nazwy jednego z plemion.

Według językoznawcy i etnografa Komi Adolfa Turkina, podstawa słowa „Zyryanin” sięga ogólnej sary permskiej, która z kolei jest indyjsko-irańskim zapożyczeniem słowa „człowiek”. Turkin wywodził się z pierwszych kronikalnych wzmianek o Zyryjczykach jako Saran, Suran, Zyran, Zyryan. Był zdania, że ​​do annałów weszło imię jednego z plemion Komi, po czym na jego podstawie zaczęto nazywać wszystkich „Komi”.

Co ciekawe, nie tylko Rosjanie nazywali Komi „zyrjanami”. Udmurtowie, którzy żyli obok Syryjczyków lub Seryjczyków, nazywali wszystkich Permów „Sara-Kum”, czyli „człowiekiem z plemienia” („Kum” - „plemię”), Mansi nazywali Komi „Saran” , nazywali ich także Nieńcy. Turkin nie upierał się jednak, że „zyryanin” oznacza „mężczyznę, osobę”. Była inna wersja, której podstawą stało się słowo syrja, co oznacza „krawędź, granica”. Ze wszystkich hipotez najbardziej przekonujące wydają się być założenia Turkina.

Wróćmy do rozmowy z Paulem. Pytanie:

– Skąd Pana zdaniem wzięła się ta nazwa – „zyrowie”?

- Powszechnie uważa się, że Finowie zaczęli nazywać Komi „zyrjanami”, „surya” oznacza „mieszkańca przedmieść”, rodzaj „Ukraińca”. Nawiasem mówiąc, słowo „Perm” jest poprawnie wymawiane jako „pere maa” i oznacza „odległy ląd”. „Surya” i „pere maa” to synonimy. Od końca XVII wieku Kama Komi mieszkający na terytorium Permu zaczęto nazywać „Permyakami”, a Vychegodsky, Udorsky - „Zyryanami”. W średniowiecznej Rosji wszystkie Komi nazywano „Permami”, w imieniu swojej ziemi - Perm. W Komi byli Iżemcy, Wyczegodcy, Udorcy i tak dalej, ale jednocześnie uważali się za jeden naród. W Epifaniusz Mądry czytamy o Permie jako o jednej krainie.

- A co myślisz o tym, że zyryane wzięło się od słowa „wyglądać”?

- Imiona i imiona nie zawsze się pokrywają. Udmurty to Votyaks, Mansi to Voguls, Khanty to Ostyaks. Skąd to się wzięło, Bóg wie. Myślę, że na terenie naszego regionu pochodzenia słowo „zyrowie” nie było rozumiane. I były próby wyjaśnienia. Gdzieś lepiej traktowano to imię, na przykład na Vychegdzie, ale powiedzmy, że ludzie Izmy nie dostrzegali tego wtedy, tak jak teraz. Ale na Syberii wszyscy Komi nazywali siebie „Zyryanami”. Jest wiele nazw miast, miasteczek, rzek - to Żyrianka, Żyrianowo i tym podobne. Kiedyś w sobotę odwiedziłem cmentarz w Czycie, gdzie połowa grobów należała do Zyrianowów. Komi byli pionierami, a Rosjanie na Syberii traktowali ich i traktują z wielkim szacunkiem – jak legendarny lud, który szedł naprzód, opanowując dzikie ziemie.

- Z zyryanami jasne jest, że jest wiele niezrozumiałych. A skąd wzięła się nazwa Komi?

Są tu też różne teorie. Jedni uważają, że pochodzi od nazwy rzeki Kamy, inni - od słowa „kom”, czyli „człowiek”.

- Na ile poprawna jest Twoim zdaniem nazwa diecezji „Komi-Zyryanskaya”?

- Ma prawo istnieć. W końcu historycznie zdarzyło się tak, że rozróżniamy Komi-Zyryans i Komi-Permyaks. Nazwiska te zostały przypisane dwóm grupom osób, a jeśli zostanie anulowane, powstanie zamieszanie.

6 komentarzy

Mieszkam w Republice Komi, na obszarze odpowiadającym Dalekiej Północy. Kiedyś, witając mojego dobrego przyjaciela, usłyszałem od niego takie słowo: „Witam cię na ziemi Komi”. Co to za słowo? Czy naprawdę dano mi zrozumieć, że chociaż urodziłem się i wychowałem w tym północnym mieście, mój ojciec urodził się i wychował tutaj, ale mimo wszystko – przybyłem tu obcy?

A potem postanowiłem poznać historię pobytu narodu rosyjskiego - Rusi na północy europejskiej części Rosji, a raczej na tych ziemiach, które w 1923 roku weszły w skład Komi ASRR - Republiki Komi, która wtedy była utworzony po raz pierwszy.

Widać było, że do 1923 roku Komi nie posiadały własnej autonomicznej formacji państwowej. Wcześniej ziemie te były częścią prowincji Archangielska i Wołogdy.

Sięgając do źródeł pisanych, odkryłem niesamowite fakty.

Tak więc w księdze Siergieja Markowa „Dzieła wybrane” tom 1, M, 1990 (Książka o odkrywcach i żeglarzach, s. 115) jest wskazówka, że ​​Rosjanie mieszkali nad rzeką Peczora już w 1092 r., czyli przed Czasy mongolskie, czas Nowogrodzianie zbierali daninę od ludów żyjących nad rzeką Peczora. S. Markov zaczerpnął ten fakt ze starożytnej kroniki rosyjskiej – „Opowieść o minionych latach” (Kijów, 1112). Opisując ten starożytny czas tysiące lat temu, Markow mówi, że w tym samym czasie wspomina się także o Jugrze - ludu o niezrozumiałym języku, który mieszkał na Uralu i poza nim i miał język niezrozumiały dla Rosjanina. Jugra to ludy ugrofińskie, które od czasów starożytnych do dziś żyją w regionach Jamał i Chanty-Mansi poza Uralem.

Również S. Markov w swojej książce, odnosząc się do podróżnika Josafata Barbaro (1479), mówi, że po aneksji Nowogrodu Moskwa zaczęła posiadać Zawołocze i wszystkie drogi do Jugry (czyli poza Ural - na Syberię).

W źródłach pisanych o rosyjskiej północy, z którymi udało mi się zapoznać, wymieniano wiele ludów: Czud, całość, Wogulowie, Ostiakowie, Samojedzi itd., nie spotkałem się z takim imieniem jak Komi.

Co sami Komi mówią o swoim pojawieniu się na Dalekiej Północy? Mój przyjaciel, rodowity Komi, opowiedział starą legendę o tym, jak Komi otrzymali przydomek - Zyryanie. Okazuje się, że stało się to w starożytności po jednej wielkiej bitwie, a słowo „zyrowie” w tłumaczeniu ze starożytnego języka oznacza „tych, którzy uciekli z pola bitwy”. A Komi stoczyli tę bitwę z Cheremisami (teraz ten lud nazywa się Mari - Ugriczni ludzie mieszka na Wołdze). A po tej bitwie Komi udali się na północ i zaczęli nazywać się Zyryanami. To ustna tradycja ludu Komi, przekazywana najwyraźniej z pokolenia na pokolenie.

Okręgi Republiki Komi, które mają prawdziwych Komi wśród ludności, to na przykład Kortkerossky, Ust-Kulomsky. Komunikowanie się z miejscowymi mieszkańcami tych terenów lub ich przodkami mieszkającymi na tych terenach ujawniło ciekawą rzecz - od wsi Vazhkurya, powiat Kortkeros, a nawet do wsi. Derewyansk, rejon Ust-Kulomsky (autostrada ze wsi Kortkeros - wieś Ust-Kul) jest wielu rdzennych Komi, którzy mają pierwotnie rosyjskie nazwiska - Motorins, Korolevs, Morohins itp. - ludzie są wysocy, silni. Chociaż pochodzą z prawdziwych wiosek Komi, mówią pokomi, jak mówią - rdzenni Komi i uważają się za lud Komi, ale utrzymują w swoich rodzinach legendę, że są potomkami Nowogrodu - Rusi Nowogrodzkiej. Możliwe, że są potomkami tej samej Rosji, która, jak opisuje Opowieść o minionych latach, opanowała Peczorę tysiąc lat temu.

Przedrewolucyjny historyk Ilovaisky pisze, że plemiona ugrofińskie są niezwykle rzadkie i bardzo trudne do zasymilowania. I możemy zaobserwować, że Rosjanie wręcz przeciwnie, bardzo szybko asymilują się z innymi narodami - widać to nawet na fali emigracji po rewolucji 1917 roku z Rosji: wielu Rosjan wyjechało za granicę - do Ameryki Łacińskiej, do Ameryki Północnej i zniknęło w ciągu dwóch lub trzech pokoleń narody, które ich przyjęły, utraciły swoją rosyjską tożsamość, a nawet zapomniały języka. Asymilacja Rosjan przejawia się szczególnie, gdy Rosjanie mieszają się z ludami mongoloidalnymi - na przykład z Buriatami - wtedy nawet w piątym pokoleniu wszyscy Rosjanie w tej rodzinie będą wyglądać jak Buriaci.

Dlatego też bardziej prawdopodobne jest przyznanie, że tubylcy - Rosjanie, żyjący na europejskiej północy, obecnej Republice Komi, zaakceptowali koczownicze ludy ugrofińskie i zasymilowali się z nimi, tracąc swoją rosyjską tożsamość, pozostawiając jedynie pamięć o niej w forma ustnych tradycji rodzinnych, nazwiska i niektóre dane zewnętrzne (wzrost, kolor włosów i oczu itp.).

Pomysł ten potwierdzają również nazwy wsi w obecnej Republice Komi (choć obecnie starają się zmienić te nazwy na sposób Komi). Nazwy wsi wydają się mieć korzenie w Rusi Nowogrodzkiej - są to wsie: Polovniki, Onezhye, Malaya Sluda, Sludka. Co oznacza starożytna nazwa wsi Sluda? W języku Komi nie ma takiego słowa, ktoś z Komi uważa, że ​​wieś ta była zamieszkana przez lud Chanty. Do rozszyfrowania nazwy potrzebowałem słownika cerkiewnosłowiańskiego. Okazuje się, że Sluda w tłumaczeniu ze staroruskiego oznacza odpowiednio Klif, a Sludka oznacza Klif. Nazwy wsi - Chasovo, Studenets, Seregovo, Knyazhpogost, Lyali, Koshki, Cherny Yar, Semukovo, Veslana wcale nie wymagają tłumaczenia na współczesny rosyjski, jasne jest, co oznaczają - są to pierwotnie rosyjskie nazwy.

Na południu Republiki Komi, obok nazw Komi, obok nazw wsi znajduje się pierwotnie rosyjskie nazwy wsi, są to: Cheryomukhovka, Mutnica, Guryevka, Gostinogorka, Lovlya, Yakovlevskaya, Belyaevskaya, Abramovskaya (w 1625 r. wieś nazywała się Obramowo) , wieś Gorbunovskaya (wspomniana również w źródle pisanym z 1625 r., wieśniacy noszą nazwisko Gorbunovs, wieś ma nazwę w języku Komi - ale nazwa nie jest starożytna, najprawdopodobniej nazwa Komi pojawiła się jako odpowiednik - a pseudonim nadawany przez osoby nie mówiące po rosyjsku); wsie: Klimovskaya, Kondratovskaya, Krivusha, Rubtsovka, Terekhovskaya i inne Nazwa wsi Lovlya jest tłumaczona z języka Komi jako „żywa rzeka”. Czy konieczne jest przetłumaczenie starożytnej rosyjskiej nazwy Catching na Komi? Doskonale pokazuje też swoje znaczenie w języku rosyjskim. Wieś Lyabovskaya jest na ogół bardzo stara - wspomniano o niej w 1551 roku!

Starożytna wioska Ust-Tsilma, w której mieszkają staroobrzędowcy - Bespopovtsy. W muzeum wisi przedrewolucyjna mapa prowincji Archangielsk, gdzie jasne jest, że Ust-Tsilma to starożytne rosyjskie ziemie ludu Archangielska. Ust-Tsilemy to mieszkańcy Archangielska, Rosjanie, którzy od czasów starożytnych zamieszkiwali regiony Dalekiej Północy. Kiedyś nadal przyjmowali zbiegów - rosyjskich staroobrzędowców.

Wieś Ust - Vym - nazywana była "Władycznym Gorodkiem", tu była siedziba biskupów, ponieważ w dawnych czasach wokół tego dużego ośrodka mieszkali głównie Rosjanie.

W 1570 r. za pierwszego cara Rosji Jana Wasiljewicza Groźnego duże terytoria wzdłuż rzeki Wyczegdy, także w pobliżu Ust-Vym i aż do Jarenska, stały się częścią opriczniny - czyli pod bezpośrednią kontrolą władzy centralnej - cara.

Należałoby poruszyć kwestię, skąd pochodzili sami Rosjanie

Ale skąd się wzięli sami Rosjanie? Śr. Łomonosow w swojej książce „Na początku Rosji” naukowo dowodzi, że starożytni Trojanie, którzy walczyli z Grekami, są jednym z plemion rosyjskich. Tak więc słynny Achilles ze starożytnej epopei greckiej jest Rosjaninem, a dokładniej starożytnym Słowianinem. Rzeczywiście, wśród Bułgarów (Słowian) ulubiona lektura są opowieści o starożytnej Troi. I to było już w V wieku p.n.e.!

Rosjanie żyli od Morza Czarnego do Morza Północnego. Była Ruś Nowogrodzka, czyli północna Ruś, która zamieszkiwała całą europejską północ Rosji aż do ujścia do mórz północnych (a także tam, gdzie obecnie znajduje się Republika Komi). Nowogrodzianie nazywali siebie Słowianami, aby odróżnić się od Kijowa. Słowianie kijowscy jako pierwsi nazwali siebie Rus, jako najbardziej wojownicze plemię słowiańskie. Była też Ruś Tmutarakańska, Rosjanie, którzy mieszkali w Tamanie i Tawrii, później zostali zepchnięci z głównej rosyjskiej enklawy przez stepowych nomadów - Połowców, Pieczyngów, poprzedników Mongołów.

W starożytności Bizantyjczycy nazywali Rosjan Roksolanami - to znaczy Ross - Alanami, najwyraźniej w tej odległej starożytności Rosjanie i Alanowie (współcześni Osetyjczycy) byli narodami etycznie bliskimi. W przyszłości, mieszając się z różnymi ludami, nabrali zupełnie innego wyglądu i języka.

Byli też Rosjanie zwani Wendami, założyli słynną Wenecję. Istnieje opinia, że ​​starożytni Etruskowie są również Rosjanami, starożytne inskrypcje etruskie, na przykład nagrobki, są napisane po starorusku. Dlatego dziedzictwo kulturowe Etruskowie, a zwłaszcza ich pisarstwo, jest obecnie starannie ukrywane, ponieważ jest to dowód na to, że Rosjanie są również rdzennymi mieszkańcami Europy. Zaskakujące jest to, że nawet niektórzy cesarze bizantyjscy, jak Justynian, byli Rosjanami (według Iłowajskiego).

Tak więc w czasach starożytnych Rosjanie zajmowali rozległe terytorium, w tym część Europy i całą współczesną europejską część Rosji - od mórz północnych po Kaukaz i Azję Mniejszą (Troja znajdowała się na terytorium współczesnej Turcji u wybrzeży Morze Egejskie).

Wielu próbuje wskazać, że ziemie, na których obecnie mieszkają Rosjanie, nie są ich ojczyznami, powołując się na starożytne nazwy. Ale w starożytności wiele języków było podobnych, zwłaszcza języki krajów bałtyckich, Rosjan i żyjących w pobliżu ludów ugrofińskich. Nazwy, podobnie jak imiona, migrowały z języka na język. Ale.

Słyszałem opinię, że słowo Moskwa jest tłumaczone z języka Komi jako krowi strumień. Naukowcy - historycy (Iłowajski) twierdzą, że Moskwa wzięła swoją nazwę od przodka Rosjan - biblijnego Mosoka. Cóż, w zwykłym słowniku cerkiewnosłowiańskim przeczytałem, że Moskaliga oznacza skąpiec! Są to sprytni Moskali - skąpcy! Rzeka Wołga jest tłumaczona z Komi jako „matka” - „vologa”. A Wołga jest po prostu skrótem od wilgoci! Cóż, jeśli weźmiemy słowo Wołogdy, to jest to również po rosyjsku: z tser. - chwała. Słownik: słowo Vologa oznacza „jedzenie”! Ogólnie rzecz biorąc, w czasach starożytnych rzeka Wołga nazywała się Ros (według Iolvaysky'ego). Dlatego nazwy faktycznie dowodzą, że Rosjanie są naprawdę tubylcami w europejskiej części Rosji - od Morza Czarnego po morza północne!

Korzenie ludów Komi i fińskich można pośrednio prześledzić, studiując ich język. Ogólnie rzecz biorąc, w języku fińskim jest około 30 słów, które są podobne w brzmieniu i znaczeniu do chińskiego. „Powiązania między językami estońskim, fińskim i chińskim wskazują na ich bliskie pokrewieństwo, to wniosek chińskiego językoznawcy Gao Zhingui, który porównał sto najczęściej używanych słów.

Gao, który od trzech lat pracuje na Uniwersytecie w Tartu, jest najwyraźniej pierwszym na świecie, który dokonał takiego odkrycia, pisze Postimees. Gao wziął sto słów z listy najpopularniejszych słów, sporządzonej przez amerykańskiego językoznawcę Morrisa Svadesha i porównał je w językach estońskim, fińskim, węgierskim, chińskim i tybetańskim.

„Języki bałtycko-fiński i chiński są ze sobą powiązane” – to główna konkluzja jego Praca badawcza wspierany przez Estoński Instytut Językowy i Estońską Fundację Nauki.

Ponadto Gao porównał badania genetyków i zasugerował, że gdzieś na ziemiach dzisiejszych zachodnich Chin żył lud bałtycko-fińsko-chiński, który był nosicielem wspólnych genów i mówił jednym protojęzykiem bałtycko-fińsko-chińskim.

Następnie bałtycko-fiński- chińska rodzina podzielony na grupy zachodnie i wschodnie, sugeruje Gao. Grupa zachodnia udała się na północny zachód i udała nad Bałtyk. Po drodze oddzieliła się od niego reszta ludów Uralu. Grupa wschodnia rozciągała się na Morze Wschodniochińskie, tworząc ludy chińskie.

W estońskim „rõõm” (radość), a w chińskim podobne znaczenie ma słowo wymawiane „rzomm”. Estończyk mówi „panema”, Chińczyk mówi „patelnia”. Owce w estońskich „lammach” i chińskim „lam”; dąb - "tamm" - Chińczycy nazywają to "tamm".»

Stwierdzenie to potwierdza również fakt, że Komi przede wszystkim mieszkają nie w tzw. Republice Komi, ale na Syberii – zarówno zachodniej, jak i wschodniej. Na całej Syberii są wsie, w których ludność posługuje się językiem Komi. W obwodzie omskim płynie rzeka Żyrianowka. Są też wsie o nazwie Zyryanovka - w Ałtaju iw obwodzie irkuckim.

Okazuje się więc, że rdzenni mieszkańcy, rdzenni mieszkańcy Republiki Komi, to w rzeczywistości Rosjanie, którzy żyli tu tysiąc lat temu, co potwierdzają źródła pisane. W tej starożytności żyło tam wiele innych narodów, ponieważ naród rosyjski, według dokładnej obserwacji pisarza Iwana Solonewicza, ze wszystkich narodów świata, jest prawdopodobnie jedynym, który ma wyjątkową zdolność do pokojowego współistnienia ze wszystkimi narodami dookoła tego.

Plemiona Suria (Ukraińcy), tak zwani przodkowie Finów Komi. Plemiona te żyły na terytoriach Słowian zachodnioeuropejskich (toponimy żyrańskie zachowały się tam do dziś). Jeden z przywódców Surii (Surianie) wyobrażał sobie siebie i swoje ludy jako wielkich i aby zająć inne ziemie, zaczął przemieszczać się na wschód, podczas gdy (wielki musi być wielki) było dużo pracy nad językiem z zastąpienie wielu słów neologizmami. W rzeczywistości powstał inny język. Po dotarciu na tereny Moskwy, a także na całej swojej drodze, nadal brali udział w rabunkach, zamiatając wszystko do czysta jak MIOTŁA. W tym celu moskiewscy Zyryjczycy nazywali ich ROS (Komi) - miotła, w liczbie mnogiej - ROSYAS. Zanim przybyli do Moskwy, zachodni przodkowie Komi mówili już innym językiem, ale z zachowaniem wielu słów zyryjskich lub słów z wymową zyryjską. We współczesnym rosyjskim rdzeń słowa Zyryan i Zyryan również mają swoje miejsce. Czy nie stąd wzięły się nazwy ROSJA (ROSYAS), ROSY, RUSSIA (ROS-miotła)? Jeśli tak, to pierwszymi Rosjanami byli przodkowie Zyryjczyków SARIA (Sarian). W tym samym czasie zachowana została nazwa pisma Komi w języku rosyjskim: PAS (symbol) MENAam (mój). PISANIE, PASMENA, PISANIE???