Angelova Tatyana Pirchevna
Naziv posla: učitelj, nastavnik, profesor
Obrazovna ustanova: MBU DO "Dječja škola umjetnosti"
Mjesto: Muravlenko, YNAO
Naziv materijala: edukativni autorski program
Tema: "Likovna kultura narodi Yamala"
Datum objave: 03.11.2017
Poglavlje: dodatno obrazovanje
Odjel za sportsku kulturu i politiku mladih Moskovske regije Muravlenko
Općinska obrazovna ustanova
dodatno obrazovanje djece
"Dječja škola umjetnosti"
Primljeno:
Odobreno:
Metodičko udruženje
Naredba od 05.05.2010 br. 18 od
Zapisnik broj 08 od 23.03.2010
Ravnatelj Dječje umjetničke škole __________ G.P. Gorbatov
"Umjetnička kultura naroda Yamala"
EDUKATIVNI PROGRAM
Za granu likovne umjetnosti
Dječja umjetnička škola
4-godišnji studij
(program je namijenjen učenicima od 10-15 godina)
Sastavio:
Angelova T.P. -
razredni nastavnik
Dječja škola likovnih umjetnosti
umjetnosti
Recenzent:
Gorbatova G.P. - ravnatelj MOU DOD DSHI
MO Muravlenko
Muravlenko.
Objašnjenje
„Vani
Kultura
sadašnjost
budućnost
naroda
Države
gubi
značenje...
Kultura,
predstavlja glavni smisao i glavnu vrijednost
postojanje čovječanstva."
Akademik D.S. Likhachev “Deklaracija o pravima kulture”.
Ovaj obrazovni program „Umjetnička kultura naroda
dozvolit će
proširiti
umjetnički
obrazovanje
implementacija
nacionalno-regionalni
komponenta
odjelu
likovne umjetnosti Dječje likovne škole. Za razliku od programa
"Kultura naroda Yamala", koja je uključena u regionalna komponenta Osnovni, temeljni
nastavni plan i program obrazovnih institucija Yamalo-Nenets Autonomije
tečaj "Umjetnička kultura naroda Yamala" ima umjetničku
estetska orijentacija.
Suvremeni razvoj ruskog društva ističe moralne i
estetskog odgoja i organizacije do novih pozicija u društvu. ljudski
budućnost
osobnost
razvijena
osjećaj
aktivan
kreativni početak.
Relevantnost izradu i provedbu ovog programa „Umjetnički
kultura naroda Yamala" na odjelu likovnih umjetnosti zbog
rješavanje važnih problema
estetski i duhovno-moralni odgoj
učenicima
formiranje
univerzalni
vrijednosti,
estetski
povijesni
reprezentacije
razvoj
popularan
umjetnost
javnost
svijest.
koncepti
umjetničko obrazovanje u Ruska Federacija takvi zadaci su naznačeni
kao ostvarenje moralnog potencijala umjetnosti,
koliko važno
fondovi
formiranje i razvoj vrijednosti i ideala pojedinca i društva kao čimbenika
intelektualni razvoj djece, pridonoseći otkrivanju njihove kreativnosti
potencijal. U standardu obrazovanja („Minimalni obujam socijalnih usluga za
odgoj u obrazovne ustanove opće obrazovanje")
istaknuto
glavni
Zagarantiran
obrazovanje,
dopuštajući
pružiti
mogućnost
duhovni i moralni
formiranje
samoostvarenje u umjetnička djelatnost, kreativnost.
U „Konceptu modernizacije dodatnog obrazovanja za djecu Rusije
Federacije
do 2010. godine”.
vodeća uloga
dodatni
obrazovanje
u osobnom razvoju osobe, njegovoj
samoodređenje u
društveno
značajan
aktivnosti.
Može biti
kroz
studija
duhovni,
materijal
tradicionalni
Kultura
korištenje u odgojno-obrazovnom procesu umjetničkih odgojnih sredstava i
razvoj
student.
odrastanje
ostati
ravnodušan
kulturna baština naroda čija im je zemlja postala mala domovina, ali i na
vlastite etničke korijene.
Narodna
umjetnost
najvažniji
estetski
obrazovanje
generacija koja raste. Promiče kreativnost
formiranje
umjetnički
moralni
prijenos
najbogatiji
umjetnički
razrađeno
Kultura
autohtoni
izvornik
razne
folklor,
predstavljanje
Općenito
djela
slikovni
ukrasni - primijenjene umjetnosti.
Pedagoška svrhovitost– studij kolegija „Umjetnički
Kultura
pruža
mogućnost
osjetiti
cjelovitost svijeta kulture naroda, u kojoj je nemoguće rastaviti na dijelove
pojedinac
podijeliti
duhovni
materijal
Kultura,
prekinuti lanac vremena i naraštaja.
umjetnički
obrazovanje,
pružiti
kulturni
vrijednosti koje nisu zastupljene u
nastavni programi umjetničkih tečajeva
umjetnost,
mogućnost
kupiti
specifično
praktično iskustvo.
Razvoj kod djece motivacije za kreativnost, utjelovljene u
aktivnosti i osvješćivanje sebe kao osobe – stvaratelja, usađivanje komunik
sposobnosti služi kao sredstvo njegove socijalizacije i samoostvarenja.
Opće obrazovno okruženje predmeta doprinosi spoznajnom
razvoj,
formiranje
Kultura
društveni
prilagodba,
uključujući
međuljudski odnosi. umjetničko okruženje pojavljuju se i
formiraju se ljudi koji su sposobni misliti široko i slobodno, koji su sposobni stvarati
kulturne vrijednosti koje ostaju stoljećima.
Program ima fleksibilnu strukturu koja vam omogućuje variranje tema
zadaci koji otkrivaju
raznolikost tehnoloških iskustava, širenje
horizont
umjetnički
pravcima
umjetnost,
estetski
etnografski aspekti.
Nastavni plan i program predmeta izgrađen je na integraciji sljedećih vrsta umjetnosti:
dekorativni i primijenjeni,
književnost,
mitologija,
slikovni
umjetnički rad. Upravo ovakav pristup u određivanju sadržaja ove
programa
dodatni
obrazovanje
Osnovni, temeljni
etnoumjetničko obrazovanje i odgoj učenika lokalne i regionalne
razini.
Cilj:
Formiranje etnokulturne samosvijesti pojedinca kao uvjet integracije u
Kultura,
kroz
pričest
učenicima
umjetnost naroda Jamala .
Zadaci:
1 .Proučavati kulturu i duhovno i moralno nasljeđe autohtonih naroda Yamala.
Kroz integraciju kulturnog znanja, kako bi se olakšalo socio-kulturno
adaptacija djece u suvremenom društvu.
2. Razvijati svjesnu i formiranu estetsku kulturu učenika
vrijednosni sustav implementiran u proces umjetničkog i kreativnog
aktivnosti i formirati profesionalnu orijentaciju kroz
ovladavanje posebnim znanjima i vještinama.
3. Poticati toleranciju i svijest među vlastitim učenicima
nacionalni i kulturni okoliš, odgovornost za njegovo očuvanje i
razvoj.
sudjelujući
implementacija
dodatni
obrazovni program od 10 do 15 godina. Program je osmišljen
trening, 1 sat tjedno.
prezentacijska lekcija,
putovati,
integriran
kompleks
praktični
rasprava
umjetnička djela i druge oblike.
Glavne metode
učenje i obrazovanje su razgovori, kreativni
zadaci, prikazi umjetnina, njihova likovna, komparativna,
analiza i druge pedagoške metode.
Obrazovni proces koristi razne oblici struje i
srednji
kontrolirati.
kontrolirati
provedeno
razreda i ocjenjuje se 5-bodnim sustavom za aktivno i svjesno sudjelovanje
izvođenje
domaći
manifestacija
inicijative
interes, korištenje dodatni materijal i izvori.
Oblici srednje kontrole:
Kreativni zadaci (na kraju svakog kvartala);
Završna nastava (na kraju 1. i 2. polugodišta);
Sudjelovanje na izložbama i natjecanjima raznih razina.
očekivani rezultat. Učenik na kraju 4. godine mora imati:
formirani sustav
estetski
znanje, razumijevanje
povijest razvoja narodne - umjetničke umjetnosti autohtonih naroda Yamala,
imati vještine i sposobnost da neovisna analiza umjetnička djela;
Usredotočite se na tradiciju
narodna kultura Yamal, znaj obrede,
običaji, simbolika i semantika ornamenta;
Steći skup posebnih znanja i vještina za proizvodnju
umjetnički proizvodi temeljeni na narodne tradicije, naučite koristiti
elemente narodne kulture u praksi i svoja znanja prenosi drugima;
Dijalogom kultura moći u sebi njegovati tolerantno mišljenje,
svijest o svom nacionalnom i kulturnom okruženju, formirati osjećaje
odgovornost za njegovo održavanje i razvoj.
Predstavljaju se najbolji studentski radovi
na izložbama raznih razina i
postaju modeli metodičkog fonda.
Uvod. Ciljevi, zadaci predmeta.
Tradicionalno društvo i sredina.
Kultura i stil života: održavanje života, upravljanje prirodom, prilagodba.
Književna stranica:
Autohtoni folklor mali narodi Yamal.
žanrovi sjevernog
folklor: mitovi, legende, bajke, zagonetke i dr. Folklorni motivi u
kreativnost
sjeverni
pisci:
kombinacija
etnički
mitski,
jedinstvo
ljudski
obrazovanje
tolerantan
ekološki
svijest,
oprezan
odnosa
estetski
uživanje u prirodi.
Primijenjena umjetnost.
Tradicije nacionalne primijenjene umjetnosti, vrste umjetnosti:
a) rezbarenje kosti i drveta;
b) limeni uložak na drvu;
c) drvena kultna plastika;
d) ukras od krzna, raznobojnog platna, izrađen tehnikom mozaika i
aplikacije, šivanje perlama.
ukrasni
umjetnost
mali
Yamal.
Lik
ornament. Tehnika izrade. Vrijednost boje. Likovna obrada
Narodna
Korištenje
ornament
dekorativni
primijenjena umjetnost u svakodnevnom životu.
Običaj i ritual u tradicijskoj kulturi. Vjerska vjerovanja starosjedilaca
naroda Jamala. Šamanizam. Mitologija.
Stvaranje suvremeni umjetnici: G.Raishev, L.Lar, G.Khartaganov,
V. Samburov i drugi.
Žanrovska raznolikost.
Ekskurzije, završna nastava, izložbe dječjih radova, sudjelovanje u
regionalni, okružni, sveruski i međunarodne izložbe i
natjecanja.
Tematski plan (prva godina)
Naziv teme
Uvod.
Predmet "Umjetnička kultura naroda Yamala".
Ciljevi, zadaci predmeta.
"Prirodni svijet sjevera pod pogledom umjetnika".
Posjetnica okruga.
Kultura i način života autohtonih naroda Yamala.
Književna stranica.
Upoznavanje sa zbirkom L. Laptsuija „Moje pjesme
"Zemlja u kojoj živim" Priče u slikama.
Dekorativna i primijenjena umjetnost.
Tradicionalna sjevernjačka igračka.
Narodna lutka "nguhuko".
Khanty lutka "Akan".
Ukras i stvar.
Sjeverni ornament: konstrukcija i vrste.
Proučavanje apliciranih ukrasa.
Dizajn volumetrijske kompozicije
suvenirska lutka pomoću tradicionalnih
ornament.
Završna lekcija.
Tematski plan (druga godina)
Naziv teme
Uvod.
Književna stranica.
Mitovi u kulturi naroda Yamala.
Mitovi o stvaranju svijeta i njegovih stanovnika.
"Sjeverni mit" (sastav radnje)
Priroda i čovjek u djelima sjevernih pjesnika.
Sastav "Sve boje Yamala".
Dekorativna i primijenjena umjetnost naroda
Yamal.
Narodna umjetnost i obrt.
"Duga od perli".
Oblaganje perlama.
Šivanje perlicama.
Skulptura i arhitektura.
Kultna arhitektura: spomenici i svetišta.
Gospodari Sjevera.
Kreativnost majstora narodnog ukrasa
primijenjene umjetnosti.
Središta tradicijskih umjetnosti i obrta
umjetnost.
Tematski plan (treća godina)
Naziv teme
Uvod.
Uvodna lekcija. Ciljevi, zadaci predmeta.
Materijalna kultura sjevernih naroda.
Specifičnost sjevernih kultura.
Stvarni svijet i njegova izvornost.
Sjevernjački ornamentalni motivi.
"Ornament kroz stoljeća".
Upotreba apliciranih ukrasa.
Ukrasni proizvod s ornamentom.
"Sjevernjački suvenir".
Stvaranje sjevernog suvenira pomoću
tradicionalni materijal.
Stvaralaštvo majstora – umjetnika našeg kraja.
Stvaralaštvo suvremenih umjetnika.
Kultna skulptura i njezina obilježja.
Sastav "Sjeverna fantazija". Završni rad.
Tematski plan (četvrta godina)
Naziv teme
Uvod.
Uvodna lekcija. Ciljevi, zadaci predmeta.
"Slike prirode".
Kultura Yamala: tradicija i modernost.
Povijesna i kulturna baština;
književna baština;
Dekorativno, aplikativno i fino
umjetnost
Pregled regionalne periodike.
Bibliografske lekcije.
Tematski izleti.
"Legenda o sjeveru - Yamal".
Ornament u umjetnosti naroda Yamala.
(tradicija i modernost)
Dizajn i samostalan rad u
materijal umjetničkog proizvoda u tradicijama
nacionalna umjetnost.
Razvoj skica varijanti proizvoda.
Skica proizvoda u boji.
"Baština Yamala". Završna lekcija.
1 godina studija
Uvod u predmet.
1.1 Predmet "Umjetnička kultura naroda Yamala".
Uloga i značaj predmeta. Pregled programskih zadataka. zahtjevi za nastavu,
karakteristike materijala i alata.
1.2. Izlet "Prirodni svijet sjevera očima umjetnika."
Istraživanje prirode rodna zemlja. Harmoničan odnos prirode i čovjeka -
umjetnik. Formiranje estetske osjetljivosti na tajne prirode.
Posjetnica okruga.
Kratak opis YNAO:
Geografski položaj;
Populacija;
Glavni grad županije;
Industrijski kompleks;
Poljoprivreda.
1.4. Kultura i način života autohtonih naroda Yamala.
narodni
Kultura.
Poznanik
glavni
vrijednosti
autohtoni
naroda Jamala. Glavne vrijednosti autohtonih naroda Yamala:
Priroda, koja čini zemlju predaka i utječe na život;
Predmeti i životinje koji osiguravaju sredstva za život;
Stan: prijatelj;
Rod i obitelj;
Igre i igračke.
2. Književna stranica.
2.1 Upoznavanje sa zbirkom L. Laptsuija "Pjesme mojoj djeci".
L. Laptsui je poznavatelj sjeverne prirode, veliki umjetnik riječi. Dubina
zapažanja nenetskog pjesnika nad prirodom, divljim životinjama. slike ljudi
zemljište
emotivnost
bogatstvo
ljepota pjesnikova jezika.
Čitanje i analiza pojedinih poglavlja iz zbirke. O ljepoti sjevernog kraja i duhovnom
svijeta, te odnos naroda Sjevera prema svojoj zemlji.
2.2. "Zemlja u kojoj živim" Priče u slikama.
Kreativno
Izvođenje
izražajan
skladbe,
odašiljajući
zamišljeno stanje okolne stvarnosti, utemeljeno na poet
djela sjevernih pjesnika, pisaca i osobno iskustvo učenicima.
3.1 Tradicionalna sjevernjačka igračka.
Razgovor o izvornoj i figurativnoj izražajnosti tradicionalne sjevernjačke
igračke. Vrste nacionalnih igračaka.
originalnost
proizvodnja
nacionalni karakter, klimatskim uvjetima i korištenim materijalima.
3.2 nacionalna lutka"nguhuko".
Značenje lutke "nguhuko" u kulturi Nenetskog naroda. Umjetnički
značajke i tehnologija proizvodnje Nenets lutke "nguhuko". Skice
slike lutke (silueta - oblik - konvencija boja).
Kreativni zadatak: Ako postoji podloga (kljun guske ili patke), izradite lutku
materijal narodne tradicije.
3.3 Khanty lutka "akan".
Povijest lutke. Vrste lutaka "Akan", konvencionalnost slike.
Kreativni zadatak: Ovladavanje dizajnerskim značajkama lutke
"akan". Materijal - tekstil u boji.
Ukras i stvar.
Izlet u gradski ekološki i zavičajni muzej, etnografsku dvoranu. Upoznavanje
s primjerima sjeverne narodne umjetnosti i obrta.
Razgovor "Stvoritelji i kreatori ornamenta."
Obratite pozornost na tradicionalni materijal, jednostavnost ukrasnih oblika,
dekorativni
umjetnički
oblikovati
estetski ukus majstora.
3.5 Sjeverni ornament: konstrukcija i vrste.
Razmotrite temu nacionalnog ukrasa i njegovo semantičko značenje
primjer ukrasnih motiva:
Životinjski svijet;
Svijet povrća;
Čovjek i život.
3.6. Proučavanje apliciranih ukrasa.
Kreativni rad:
Ovladavanje tehnikama izrade apliciranog ukrasa.
Izrada najjednostavnijih ukrasnih oblika tehnikom aplikacije.
Izrada skice proizvoda pomoću apliciranog ornamenta.
Implementacija skica proizvoda. Razvoj skice u tonu, uzimajući u obzir
svjetlosni sklad, proporcija, subordinacija detalja i cjeline.
Izrada proizvoda prema razvijenoj skici.
Izrada osnove proizvoda.
Priprema detalja ukrasa, povezivanje s bazom.
Dekoracija proizvoda. Materijal: papir u boji.
Dizajniranje trodimenzionalne kompozicije suvenir lutke pomoću
odijelo sjevernog ornamenta.
Završni kreativni zadatak: Izrada suvenir lutke:
razvoj skice na papiru;
odabir materijala po izboru;
priprema detalja proizvoda u materijalu
povezivanje detalja suvenira.
Dekoracija proizvoda.
Izložba kreativnih radova.
2. godina studija
Uvod.
materijala
oprema,
potrebno Izleti u šumu (opažanja u
priroda).
Književna stranica.
2.1 Mitovi u kulturi naroda Yamala.
Mitovi i vjerovanja sjevernih naroda. Slika svijeta prema mitovima naroda (Neneti,
Khanty, itd.).
2.2 Mitovi o stvaranju svijeta i njegovim stanovnicima.
Studija
kolektivni
rasprava.
pojava
život na zemlji i o samoj zemlji postao je osnova obrazovanja ljudi u njezinom
percepcija okolnog svijeta.
2.3. "Sjevernjački mit".
Kreativno
izvođenje
kompozicije
(selektivno).
Stilizacija mitološke slike, njezin prijenos umjetničkim sredstvima.
2.4. Priroda i čovjek u djelima sjevernih pjesnika.
Upoznavanje s pjesničkim stvaralaštvom sjevernih pjesnika.
Čitanje i analiza radnje djela.
2.5.Sastav "Sve boje Yamala".
Sjeverni krajolik u djelima umjetnika, u poeziji, glazbi.
Kreativni zadatak: Prijenos slike sjeverne prirode pomoću slike:
boja, ritam, mrlja.
Dekorativna i primijenjena umjetnost naroda Yamala.
3.1. Narodna umjetnost i obrt.
Upoznavanje s umjetnošću i obrtom našeg kraja.
Priroda i bit narodne umjetnosti i obrta domorodaca
naroda Jamala.
Vrste narodne umjetnosti i zanata:
Rezbarenje drveta;
Rezbarenje kostiju;
kora breze;
perle; krzno, itd.
Izlet u Ekološki zavičajni muzej, Etnografsku dvoranu.
3.2. "Duga od perli": tkanje, navoj;
Upotreba perli kao ukrasnog materijala od strane narodnih obrtnika.
Tradicionalna i moderna tehnologija izrade perli.
3.3 Oblaganje perlama.
Tehnološke metode i načini rada s kuglicama
prema
specifičnosti
tradicionalna metoda.
Kreativno
shematski
izvođenje
s perlama
dekoracije, koristeći zakonitosti i principe izgradnje kompozicije u traci.
3.4 Šivanje perlama.
Kako šivati s perlama umjetnička tehnika ukrašavanje proizvoda od krzna, tkanine.
Svojstva perli kao ukrasnog materijala, kvaliteta perli za vezenje.
Kreativni zadatak: Svladavanje osnovnih tehnika izrade perlama. boja
rješenje prema zamisli kompozicije, koristeći simboličke elemente
tradicionalni vez.
Materijal: platno, perle.
4. Skulptura i arhitektura.
4.1. Kultna skulptura i njezina obilježja.
Studija
povijesni i kulturni
ostavštine
problem
očuvanje
tradicionalni
Kultura
autonomna
prioritet
smjer kulturna politika.
4.2. Kultna arhitektura: spomenici i svetišta.
Spomenici etničke kulture su "živa kultura". Predmeti – kult
mjesta, objekti ribolovne aktivnosti.
5. Gospodari Sjevera.
5.1. Kreativnost majstora umjetničkih obrta.
Stvaralaštvo majstora narodne umjetnosti i obrta.
Uvesti u svijet kreativnosti, umjetnički potaknuti - kreativna aktivnost
Probuditi interes za profesiju majstora: rezbar, kipar, stolar, stolar
Središta tradicijskih umjetnosti i obrta.
Uloga i značenje središta nacionalnih kultura u očuvanju narodne umjetnosti.
Okružna kuća obrta. Značajni kulturni događaji. Popularizacija kreativnosti
majstori i umjetnici okruga (osobne izložbe, festivali, ekspedicije,
izdavanje knjižica, videa). Okružni muzej i izložbeni kompleks
ih. I.S. Shemanovsky (povijest muzeja, izložbene dvorane).
3 godine studija
Uvod.
Vodena lekcija. Ciljevi, zadaci predmeta. Materijali i oprema,
za praktičan rad.
Materijalna kultura sjevernih naroda.
Specifičnost sjevernih kultura.
Upoznavanje
značajke
autohtoni
originalnost.
Pogled
ilustrativan
video-foto materijali
lokalna povijest. Posjet ekološkom zavičajnom muzeju.
Proučiti materijale o lokalnoj povijesti "Svijet stvari autohtonih naroda Yamala" i
pripremiti poruke:
"Tradicijsko stanovanje";
"Kućno posuđe od drveta, kosti, brezove kore, krzna";
"Odjeća" itd.
Sjevernjački ornamentalni motivi.
"Ornament kroz stoljeća".
Kratki povijesni podaci o tradicionalnom krznenom ukrasu.
Krzneni mozaik, njegova upotreba u proizvodima.
Karakteristike teksture i boje krzna.
Krznena odjeća: muška, ženska, dječja. Krznene nacionalne torbe.
3.3 Primjena apliciranih ukrasa.
Upoznati
karakteristika
značajke
ispunjenje
aplikacije
aplicirani ukras u proizvodima. Proizvodi od tkanine:
Ženska odjeća (Khanty, Nenets);
Pelerine za ženske sanjke itd.
Kreativno
razvoj
tradicionalni
primijeniti
sjeverni
obrtnice. Poštivanje sigurnosnih propisa pri radu s iglom i
škare. Postupna provedba Gotovi proizvodi.
Materijal: tkanina u kontrastnim bojama.
Veličina: baza 15x15; ukras 10x10. Tehnika: aplikacija.
"Sjevernjački suvenir".
4.1. Izrada sjevernjačkog suvenira od tradicionalnog materijala.
oblik
razviti
kontrolirati
ispravno izvođenje i vrednovati rezultate svojih aktivnosti.
Kreativni zadatak: Izrada kreveta od igle prema tradiciji Khanty naroda.
Priprema materijala;
izrada skice proizvoda;
proizvodnja proizvoda u materijalu.
Tehnika: kombinirana.
5. Umjetnici Yamala.
5.1. Stvaralaštvo suvremenih umjetnika.
Kreativno
Analitički
učenicima
publikacije
umjetnici u časopisima, internetskim stranicama, gradskim knjižnicama,
muzejski i školski fondovi.
„Tematsko slikarstvo A. Lahra“;
“Slikarstvo i grafika G. Raisheva”;
"Kiparsko djelo G. E. Khartaganova";
« Umjetničko stvaralaštvo A. M. Syazi” i drugi.
Prezentacija i analiza radova.
6. Sastav "Sjeverna fantazija".
Završni rad prema kreativnom planu, materijal po izboru. Dok radite
kompozicije
crtati
Pažnja
stil
objekti
slike,
originalnost
elementi
tradicionalni i moderni počeci:
Izrada skice proizvoda;
Izbor materijala;
Izvedba proizvoda u materijalu.
Analiza obavljenog posla.
Izložbena ekspozicija.
4 godine studija
Uvod.
1.1 Lekcija o vodi. Ciljevi, zadaci predmeta. Materijali i oprema
za praktičan rad.
"Slike prirode".
Izleti
estetski
percepcija
stvarnost.
Razno
stanje jesenske prirode: radosno, tužno, zamišljeno.
Kultura Yamala: tradicija i modernost.
Povijesno – kulturna baština;
književna baština;
Umjetnost;
Muzeji Yamala;
Umjetničko obrazovanje u županiji;
Dječje stvaralaštvo (natjecanja, festivali).
Proučiti kratki informativni materijal o spomenicima povijesti i kulture,
muzeji, festivali dječjeg stvaralaštva, o likovni odgoj u Distriktu.
Pregled periodičnih publikacija.
Pretraga i analitika
aktivnost
studenti:
informacija
lokalne povijesti kroz periodiku.
3.1 Bibliografske lekcije:
Ovladati pravilima korištenja zavičajne literature, kataloga;
Praktičan rad sa znanstveno – zavičajnom građom;
Poznanik
informativni
materijala
lokalna povijest
elektronski mediji.
Izleti:
gradske knjižnice,
poštanski uredi,
Gradski urednici.
Pretraga i analitika
aktivnost
studenti:
informacija
zavičajne povijesti, priprema za završni sat.
"Legenda o sjeveru - Yamal".
Završna lekcija (press lekcija).
Generalizacija
traži
analitički
aktivnosti
informacija
zavičajne povijesti s pozivnicom zanimljivi ljudi gradovima (novinari, kreativni
osobnosti).
Ornament u umjetnosti naroda Yamala (tradicije i modernost).
Razvoj ornamentalne umjetnosti u suvremenoj fazi, aspekt korelacije
tradicionalno i novo.
Dizajn i samostalna implementacija u materijal proizvoda u
tradicije nacionalne umjetnosti.
5.1 Nacrt razvoja opcija proizvoda.
Kompozicijska potraga za dizajnom proizvoda i njihovim dekorom.
Izrada skica proizvoda, detaljna izrada.
Skica proizvoda u boji.
Usklađenost s ritmom harmonije boja, proporcije.
Podređenost detalja i cjeline.
5.3 Izvedba proizvoda u materijalu.
Izbor materijala;
Bazna proizvodnja;
Priprema detalja proizvoda u materijalu;
Dekoracija proizvoda;
Analiza gotovog proizvoda.
6. "Baština Yamala", završna lekcija.
Generalizacija
primljeno
rasprava
zanimljiv
programa
"Umjetnička kultura naroda Yamala", kreativni radovi učenika.
Organizacija i izlaganje završne izložbe.
Metodička podrška
programa
uključuje
umjetnički i estetski
orijentacija:
Razgovori o povijesnoj i kulturnoj baštini naroda Yamala, izleti u
muzej, gostujuće tematske izložbe, radionice. Opća kulturna razina
poliumjetnički
koristiti
raznolik
likovnih umjetnosti i likovnih materijala.
Razvoj karaktera gradi se na temelju
praktične vježbe
usmjerena
razvoj
percepcija,
pažnja
mašta,
nužna za umjetničko stvaralačko djelovanje.
Monotehnološki, temeljen na različitim tehnikama: aplikacijama,
šivanje perlama, vez itd.
Tematski, koji detaljno otkriva vezu umjetnosti i života,
na temelju
proučavanje materijalne i duhovne kulture naroda Yamala,
razvoj interesa za tradiciju narodne kulture, na temelju razumijevanja
umjetnički i figurativni jezik. Razviti
umjetnički, kreativni
razmišljanje djece, njihova mašta, estetski osjećaj, vrijednosni kriteriji,
pričest
kreativan
baština
stjecanje
poseban
praktični
aktivnost
postupak
učenje.
Stjecanje iskustva u kreativnoj djelatnosti, emocionalnoj i vrijednosnoj
odnosi,
društveni i moralni
duhovni
odnosi,
izrazio
umjetničke slike, u likovnom obrazovanju i odgoju
u prvi plan. Pomoći djeci da razumiju podrijetlo izražajnosti raznih vrsta
profesionalna umjetnost.
Probuditi interes za zanimanje obrtnika. Orijentirati
pomnožiti
Kultura
svojstven,
racionalno, koje su ljudi razvijali kroz mnoga stoljeća i postali
dio svjetske kulture. Formiranje percepcije učenika o svijetu narodnog stvaralaštva
kulture kroz razumijevanje svjetonazora sjevernih ljudi.
Upoznavanje s načelima preobrazbe tradicijske narodne kulture
u moderni svijet. Ovladavši znanjima o boji, kompoziciji ornamenata,
etnografski
simbolizam,
stil
sve vrste
tehnološkog
perle,
tradicionalni
učenicima
mogu postići majstorstvo, pronaći svoj individualni stil.
1. Aipin E.D. Khanty ili Zvijezda zore. - M., 1990
2. Trouble G.V. Osnove likovnih umjetnosti. - M.: Prosvjetljenje, 1989.
3. Borko T.M., Galkin V.G., Emanov A.G., Pavlov A.N. Kultura naroda Yamala:
udžbenik za razrede 5-7. - Tyumen: Izdavačka kuća Instituta za razvoj sjevera SO
4. Golovnjev
A.V.Govornici
kulture:
tradicije
Samojedi
Jekaterinburg, 1995
5. Golubeva O.L. Osnove kompozicije - M .: 2001.
6. Evladov V.P. Kroz tundru Yamala do Bijelog otoka. - Tjumenj, 1992
7. Časopis Sjeverna prostranstva, elektronička arhiva 1985 - 2006, Moskva.
8. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Upoznajte Khanty. - Novosibirsk, 1992
9. Laptsui L.V. Na stazama jelena: Pjesme i poeme. - M., 1986
10. Laptsui L.V. Trk sobova: Pjesme i pjesme. – M 1986
11. Lukina N.V. Album hantijskih ukrasa. – Tomsk, 1979
12.Lar L.A. Šamani i bogovi. Tyumen: Institut za probleme razvoja Sjeverne SB RAS,
13. Milchik M.I., Ushakov Yu.S. Drvena arhitektura ruskog sjevera - L., 1980
14. Mitovi i legende naroda Khanty i Mansi. - L., 1989. (monografija).
15. Moshinskaya V.I. antička skulptura Urala i Zapadnog Sibira. - M., 1976
16. Moldanova T. A. Ornament Khanty regije Kazym Ob: semantika, mitologija,
geneza. - Tomsk, 1999
17. Ogledi o kulturnoj genezi naroda zapadnog Sibira. Tt. 1-3. - Tomsk.
18.Ukras
Nenets./Comp.
Prihodko
Prihodko
O.B.: ITERA, 2001
19.Polyarnaya elektronička enciklopedija učenika. Arktik je moj dom. naroda
Sjeverno od Zemlje, 2001
20. Rugin R.P. Legende, mitovi, bajke naroda Khanty.
21. Priče naroda Sjevera. / Sastavio V.V. Vinokurova, Yu.A. Sem / - L., 1991
22. Susoy E.G. Iz dubine stoljeća. - Tjumenj, 1995
23. Syazi A.M. Dekorativna i primijenjena umjetnost Khanty of Lower Ob. - Tjumenj,
24. Syazi A.M. Ornament i predmeti u kulturi Khanty of Lower Ob. - Tomsk.
25. Syazi A.M. "Uzorci sjevernog svjetla" I i II sat, St. Petersburg., 2003.
26. Sjever Rusije, 21. stoljeće. / Publikacija u okviru projekta "Umjetnici sjevera-21. stoljeće" -
27. Khomich L.V. Nenecki. - Sankt Peterburg, 1994
28. Kharyuchi G.P. Tradicije i inovacije u kulturi nenetskog etnosa / Ed.
N. V. Lukina - Tomsk, 2001.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I ZNANOSTI RUSKE FEDERACIJE
SAVEZNA DRŽAVNA PRORAČUNSKA OBRAZOVNA USTANOVA
VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA
NACIONALNO MINERALNO SVEUČILIŠTE
"PLANINA"
Odsjek za povijest
Kultura i život autohtonih naroda Yamala
Izvršio: student gr. TE-15
Gotsul Yu.D.
Provjerio: prof
Afanasjev V.G./
Sankt Peterburg 2015
Uvod
Jamalo-nenečki autonomni okrug povijesna je domovina malih naroda krajnjeg sjevera: Neneta, Hantija i Selkupa.
Smatra se da se nigdje u svijetu kultura sjevernih naroda nije očuvala u tolikoj mjeri kao kod nas, u Rusiji. Toliko su se dobro prilagodili ekstremnim uvjetima, formirali vlastitu kulturu, da im je teško prilagoditi se novoj tržišnoj ekonomiji.
Naravno, tijekom posljednjih nekoliko desetljeća život autohtonih naroda Rusije značajno se promijenio. Neki od njih prilagodili su se suvremenom tržišnom svjetskom poretku: zauzimaju počasna mjesta u strukturama državnog aparata i civilnog društva, a također ponosno predstavljaju kulturu i tradiciju svojih naroda na međuregionalnoj, ruskoj i međunarodnoj razini. Ostali se nastavljaju baviti uzgojem sobova, ribolovom, morskim lovom, sakupljanjem samoniklog bilja i drugim gospodarskim aktivnostima.
O njima, kao o čuvarima tradicionalnog načina života, i bit će riječi u mom eseju.
Jedna od najunikatnijih značajki u kulturi naroda Yamala je njegova neodvojivost od njihove domovine. “Zemlja je naša majka, ona nas sve hrani i poji, daje nam život”, vjeruju Nenci.
Svijet suvremenog stanovnika grada, iako obrazovanog, načitanog, inteligentnog, puno je jednodimenzionalniji, suvlji, ravniji, sivlji i bezdušniji od svijeta čovjeka koji je sačuvao vrijednosti. tradicionalna kultura.
U dodiru s ovom tisućljetnom tradicijom, najbolje strane narodnog života, njegova privlačnost prema dobroti, ljepoti i skladu, iskrsavaju u potpunosti i blistavo.
Stoga je jako važno znati o ovim jedinstvenim narodima i pomoći u očuvanju njihove izvorne tradicije i običaja.
Tema mog rada "Kultura i život autohtonih naroda Yamala" vrlo je zanimljiva i postavlja sebi teške zadatke: upoznati "urbane" ljude s kulturom nomadskih naroda, kao i istaknuti glavne probleme s kojima se susreću autohtoni narodi .
Glavna pitanja na koja ćemo se usredotočiti su:
Razmotrite strukturu života među različitim narodima Yamala;
Učiti o vjerskim uvjerenjima i kultovima;
Istaknite glavne običaje i tradiciju.
1. Uređaj za kućanstvo
obredni život domaćeg sjevera
Materijalnu kulturu sjevernih naroda karakterizira visoka prilagodljivost surovim prirodnim uvjetima. Ljudi su pokazali iznimnu domišljatost u uređenju svog života, u vještom korištenju prirodni resursi. Predmeti materijalna kultura maksimalno su zadovoljili svoju svrhu - izvlačenje životinje ili ribe, očuvanje topline itd.
Kada razmatramo pitanje kulture nomadskog naroda, ne možemo ne reći o strukturi života ovog naroda, jer ona čini njegov lavlji udio.
Pretežni način života naroda krajnjeg sjevera je nomadski, pa cijeli način života vodi računa o tome.
Dom za nomade (Nence) je chum (mya), au isto vrijeme cijela razvijena tundra je "zemlja" (i), duž koje prolazi nomadski kamp i raspoređeni su kampovi.
Važno je imati na umu da je prema vjerovanjima Neneta sve izravno stvorio čovjek. Tyr (horej-stup za suzbijanje jelena) treba biti ravan, svaki od stupova je kuga, drška strijele. Direktan trag od sanjki znak je lijepe vožnje i, općenito, dobrog života.
Naprotiv, ono što je priroda stvorila uvijek je okruglo, a smještaj ljudi u prirodi poprima isti obrazac: kuge u logoru nisu postavljene u nizu, već u polukrugu (medovina "yorka); obor za jelene izgrađena od saonica i ograđena užetom (yin" yorka ), također tvori polukrug.
Sam čum je također okrugao u osnovi. Prijatelj raste iz ničega kad se mijenjaju nalazišta i svaki put ga iznova skupljaju, uglavnom žene. Kostur kuge sastoji se od 25-40 (ponekad i do 50) stupova smreke, koji su ugrađeni u obliku stošca. Što više motki, to je veći šator i bogatija obitelj. Zimsko pokrivalo za kugu - nyuk - šivalo se od jelenjih koža s podrezanom vunom, ljetno pokrivalo od posebno obrađene brezove kore (skinuta brezova kora kuhala se jedan dan u kotlovima, nakon čega se presavijala u dva ili tri sloja i ušivena u velike ploče). Trenutno se cerada koristi kao ljetni pokrivač.
Unatoč jednostavnosti svog uređaja, tundra šator je svojevrsno dostignuće nomadskog života. „Satkana“ je od cjelokupnog prostora nomada. Bez nje je nemoguće nomadstvo, ali je nemoguće i bez nomadizma.
U središtu kuge je ognjište. Stoga se svaki od "uglova" stana nalazi na jednakoj udaljenosti od njega. Vatru održava žena. U prošlosti je ulogu ognjišta imala željezna ploča na kojoj se ložila vatra. Sada se umjesto njih koriste metalne peći. U gornjem dijelu šatora nalazio se otvor za izlaz dima, koji se može zatvoriti u slučaju kiše.
Prostor desno i lijevo od ognjišta služi kao stambeni dio šatora. S obje strane ognjišta polažu se široke daske - pod, iza njih se prostiru prostirke ispletene od močvarne trave, crnogoričnih grana ili vrbovog pruća. Prostirke su prekrivene jelenjim kožama - kreveti, a gosti su obično smješteni desno od ulaza, a vlasnici lijevo.
Prijatelj - svojevrsna metafora svijeta. Ne samo da štiti osobu od vjetra i hladnoće, već je i utjelovljenje svjetskog poretka. Chum je, kao i svijet, podijeljen na dva dijela - "si" i "va av".
"Si" - sveti dio kuge, koji se nalazi nasuprot ulaza. Polovica "wa av" simbolizira podzemni svijet. Ovdje, na jastuku starije žene, bila je "domaćica kuge" - kućna svetica - myad pukhutsya. Ovo je mala lutka koja je bila obučena u panice - ženske bunde od jelenjih koža. Kada se netko u obitelji razbolio, puhutsya med mogao predvidjeti ishod bolesti. Lutka je podignuta, a ako se činila laganom, pacijentu je bilo suđeno da se oporavi, ako je teška, da umre. U znak zahvalnosti za ozdravljenje sašivena je još jedna strašila za pufaste medice.
Podjela kuge na dvije polovice bila je vrlo važna, na njoj se temeljio svojevrsni “kućni bonton”. Ženama je bilo strogo zabranjeno prijeći granicu koja odvaja "si" - sveti dio kuge.
Nenetsku ženu smatrali su "nečistim" stvorenjem, pa je bilo mnogo pravila i zabrana kojih se morala pridržavati. Zabranjeno joj je korištenje takozvanih muških predmeta - alata za izradu saonica, opreme za lov, odjeće itd. Ako je žena slučajno stavila svoje pime pored muškaraca, uzela bilo koji muški predmet u ruke, smatrali su se oskvrnjenim. To je obećavalo neuspjeh u lovu ili u drugim stvarima. Postojao je poseban obred "pročišćenja" oskvrnjenih predmeta.
Prijatelj služi kao "najviša odjeća" za nomadsku obitelj, a odjeća služi kao "mali prijatelj". Zimska odjeća oblači se istim redoslijedom kao i chuma gume: prvo malica okrenuta prema unutra s krznom (kao muiko chuma), zatim široka guska sova s krznom prema van (kao vanjski nyuk sya). Cipele se sastoje od dva sloja - unutarnjeg (libt čarape) i vanjskog (pima beer). Osobito često muškarci moraju nositi odjeću umjesto prijatelja, to je zbog činjenice da tijekom lova ili ribolova provode noć u tundri. Neneti vjeruju da dokle god su sanjke čitave i jeleni mogu trčati, osoba se nema čega bojati u tundri.
Kada se pastir sobova vrati u svoj šator, skine sovu gusku, ostavi je na ulici i uđe u nastambu već “napola obučen” - u malici. Na pragu zbija snijeg s mačića i poruba malice, ženskim "kućnim" maljem - yangachom (žene uglavnom paze da se što manje "ulice" unese u kum). Pastir ostavlja svoju lopatu (muški jangač) kojom kopa lisičje jame, provjerava kvalitetu mahovine na pašnjacima, na sanjkama. U kugi, čovjek skida kaput, mijenja mačiće za domaće myaketsya (stari krzneni pims). Presavijeni pojas s amuletima i noževima stavlja na uzglavlje svog kreveta. Odlazeći u krevet, skriva se u myaky "to (ženski pokrivač-deka). Tako, kada se preseli s ulice u prijatelj, on mijenja svoj izgled, postaje myake (domaći, kuga) i predaje se neko vrijeme pod zaštitu žene i ognjišta.
Žena čuva dobrobit kuge, a pod svodovima te kuge sam muškarac. Pri pogledu na odnos obiteljskog para na ognjištu, moli se da jezik nije sasvim precizna definicija da je stan čovjeka prijatelj njegove žene.
Na primjeru načina života Neneta može se prosuditi cjelokupna kultura naroda krajnjeg sjevera i primijetiti njezina jedinstvenost.
2. Vjerska uvjerenja i kultovi
Kultura naroda Sjevera razvijala se pod utjecajem religije. Uostalom, religija je bila moralna srž društva. Svi praznici, obredi, tradicije, život bili su povezani s njim.
Razmotrimo detaljnije vjerske ideje i kultove pojedinih sjevernih naroda.
Nenetski panteon bogova je gusto naseljen i prilično složen. Bogovi, kultni običaji i obredi povezani s njima, sa svih strana pokrivaju stočara sobova, ribara, lovca. Počinje s neba. Na nebu je sedam slojeva sa božanstvima, na zemlji također sedam slojeva i podzemni svijet. A lokalni bogovi su gospodari i čuvari određene plemenske skupine na njezinu teritoriju.
Gornji svijet - Nebo. Ovdje boravi glavno božanstvo Num, stvoritelj svega: nadnaravna i tajanstvena pojava.
Num je za Nence božanstvo koje posjeduje svijet, ali kao izvor i davatelj dobra može živjeti samo na nebu, jer se zlo čini na zemlji. Teško je dati točan prijevod pojma "Broj", njegovo tumačenje je prilagođeno postojećim shemama. Približan prijevod bit će sljedeći: "nebo, koje treba poštovati, tamo živi najviši duh, koji daje život svemu zemaljskom i posjeduje ga." Do neke mjere, to je koncept neba, gdje živi Bog.
Nenci su vjerovali da je dosadno da sam Bog vlada svijetom. Bolje je ako Bog ima ženu. Numova žena zvala se Yaminya, a prema legendi, ona je prva žena Boga, koja mu je rodila sedam sinova. Zaštitnica je poroda, slavi životni put dijete. Yaminya je čuvarica braka, ognjišta. Tretira se kao iscjeliteljica ženskih i dječjih bolesti.
O sinovima Numa poznato je da im je dodijeljeno sedam nebeskih sfera, promatraju život Neneta i obavještavaju svog oca o tome što se događa na zemlji. Zbog svoje nadnaravnosti sveprisutni su, od njih se nemoguće sakriti.
Pod zemljom su posjedi boga Nga. Također su podijeljeni u sedam slojeva, gdje žive pomagači sila zla. Mnogi opisi zlih duhova nalaze se u narodnim pričama. Od zlih sila isticali su se najopasniji pomagači boga Nga: Khansosyada – duh koji oduzima razum; Habua Mirena - duh bolesti; Madna - duh nakaza; Bri Ngami - duh podzemnih bića. Uzrok bolesti osobe smatrao se unošenjem Habts Miren u ljudsko tijelo. Slabost se nastavila sve dok šaman nije preuzeo kontrolu. Duh bolesti hranio se ne samo ljudskim dušama i tijelima, nego i životinjama. Stoga je prevencija bolesti ili njezino liječenje zahtijevalo žrtve, koje je obavljao šaman.
Unatoč složenoj i stalnoj ovisnosti o bogovima i duhovima, Nenci su pronašli svoje mjesto u svijetu. Oni su postali sredina između Gornjeg i Donjeg svijeta, koji je bio podijeljen u sedam sfera. Vidljivi, materijalni svijet nastanjivala su nevidljiva bića – duhovi.
Imena duhova su figurativna i poetska - čuvari, zaštitnici ljudi, životinja, zemlje, zraka. “I Yerv” je vlasnik zemlje, “Pe Yerv” je vlasnik planina, “To Yerv” je vlasnik jezera, “Id Yerv” je vlasnik vode. Svaki nenetski šator ima unutarnje božanstvo - domaćicu šatora "Myad Pukhutsya". Ona je u duhovnoj vezi sa “Ja sam Minia”, čuva udobnost, mir, obiteljsko ognjište.
Neneti su vjerovali da je priroda božanska, jer je lijepa i zaslužuje obožavanje. Plinjenje zemlje, kidanje pokrova tundre, bacanje smeća u rijeke i jezera smatralo se teškim grijehom. Mali, oku nevidljiv Iyasebam Pertya - vlasnik jelena, koji sjedi na najvećem od njih - mogao je ozbiljno kazniti osobu za nepristojan, okrutan odnos prema prirodi.
Neneti su posebno odredili mjesto božanstava i duhova, posvećujući im jelene. Ta su se mjesta obično jako isticala na tlu: neobična brda, stijene, gomile kamenja. Većina svetih mjesta nalazi se u područjima ispaše jelena, lova na životinje i ribolova.
Glavni oltar nalazi se na Bijelom otoku i zove se Sir Erie. Stoji okružen idolima - Syadaev, okrenut prema Yamalu. Prvi Europljanin koji ju je vidio i opisao bio je ruski znanstvenik V. P. Evladov tijekom svoje ekspedicije 1920-ih. Oltari su sveta mjesta obitelji koje žive u Yamalu.
Svetišta su zajedno sa šamanima igrala veliku ulogu u životu nomada. Prema idejama Neneta, posebna osoba djeluje kao veza između svjetova bogova i ljudi. Tadibe su. Prevedeno na ruski Tadibe znači - čarobnjak, gatara, mađioničar.
Mogli bi se pojaviti u razne forme. Jedni su ljudima činili dobro, drugi su im slali nevolje. Od mnogih duhova razasutih po svemiru, samo je mali dio stalno povezan sa šamanom. Zahvaljujući tome, on je u stanju liječiti bolesti, predviđati sudbinu i izvoditi druge ritualne radnje. Osim toga, šaman ima duha zaštitnika i duhova pomagača, odakle crpi svoju snagu.
Ništa u vjerskim kultovima Neneta ne zauzima tako važno mjesto kao odnos prema mrtvima. Smrt sama po sebi nije strašna, strašna je pomisao da duša pokojnika, lišena ukopa, prema predajama, neće naći mir u zagrobnom životu. Stoga Nenci pridaju veliku važnost ispunjavanju posljednje dužnosti prema preminulima.
Izvršenje pogrebnog obreda u potpunosti leži na Sambidortu. Uostalom, duša se mora preseliti u zagrobni život, a put tamo je težak, pun prepreka. Dušu mogu presresti i uništiti brojni neprijatelji, ovdje je potrebno iskustvo ovog posebnog šamana. On može, uz sve mjere opreza, predati dušu pokojnika u carstvo vječnog počinka.
Još veće mjesto u dužnostima šamana Sambdorta je njegova sposobnost da se slaže s gospodarom podzemlja, bogom Nga. Ako se čovjek razboli, to znači da je duh bolesti ušao u njega. I šamanova duša odlazi, praćena duhovima pomoćnicima, u podzemni svijet. Ovdje se morate potruditi osloboditi dušu bolesne osobe. Samo je Sambdorta sposoban za to. Na njemu leži misija uvjeravanja duhova podzemlja u potrebu kasniji život bolesni gospodar duše. Spašavajući duše ljudi iz zatočeništva, šaman pokazuje domišljatost i lukavost. On zna složiti duhove. Ali ako pokažu nepopustljivost, tada Sambdorta ulazi u borbu s njima.
Sada se upoznajmo s glavnim vjerskim idejama i kultovima Selkupa.
Selkupi su glavno božanstvo nazivali Nom i Num. Vjerovali su i vjeruju da Bog živi na nebu i aktivno sudjeluje u životu, u poslovima ljudi. Pripisuje mu se "slanje" gromova i munja, komunicira sa šamanima.
U vjerskim uvjerenjima Selkupa postoje i zli duhovi. Glavni među njima je Kysy i njegov sin Kysysiyya. Kysy živi pod vodom, u donjem svijetu, svijetu mrtvih, gdje postoji grad mrtvih. Kysy šalje ljudima bolesti, neuspjehe, krade ljudske duše, odvodi ih u svoj grad mrtvih.
Selkupi su vjerovali da će osoba umrijeti ako šaman ne pronađe dušu koju je ukrao Kysy i lukavstvom je ne vrati osobi. Čovjek se neprestano bori sa zlim duhovima koji žive posvuda - u vodi, šumama, na brdima. A u toj borbi pomaže mu posvećena osoba, miljenik Božji – šaman.
Među Selkupima šaman također igra veliku ulogu u posredovanju između ljudi i bogova.
Selkup nije mogao postati šaman svojom voljom. Šamanski dar nasljeđivao se s oca na sina ili unuka. Ako u obitelji u kojoj je otac šaman sin nije postao šaman, onda je unuk to sigurno postao. Selkupi su u pjesmama i melodijama šamana prepoznali pjesme i melodije njegova oca i djeda. U šamanskim pjesmama šaman-unuk često je zazivao djedove pomoćnike (duhove), nagovarajući ih da idu putem koji je utro njihov djed.
Selkupi su, prema nekim znakovima, od djetinjstva prepoznali dijete koje je bilo predodređeno da postane šaman. Takvo dijete ima "jasne" kovrče kose na stražnjoj strani glave, visoko čelo i oštar pogled. Naknadno je takvo dijete preferiralo samoću i pristup mladenačkih godina postajao sve čudniji. U dobi od 20 - 21 godine Selkup, koji je trebao postati šaman, obolio je od čudne misteriozne bolesti. Šaman kamlal, tjerajući zle duhove ("los") od bolesnika, otkrio je čiji pokrovitelji pozivaju mladog Selkupa u šamanizam.
Zatim je obznanio svojoj rodbini da duh šamana-oca ili djeda zahtijeva da i ovaj sin ili unuk postane šaman. Selkupi su uvjereni da je nemoguće da pozvani odbiju šamanski dar: Selkupa koji je odbio šamansku aktivnost do smrti su mučili duhovi – “los” njegovog oca ili djeda-šamana.
Šaman je naredio toj pozvanoj osobi da napravi prvi šamanski atribut - malj ("kaptyn"). Jer za to vrijeme, dok se budući šaman pravio maljem, stari šaman bi mu dao svoju tamburu, a s njom bi mladi šaman počeo pjevati.
Nakon nekog vremena, mladi šaman postao je mirniji, bolni napadaji su prošli. Prestao je izbjegavati ljude, otvoreno šamanizirati, u prisutnosti stranaca. Okolne pjesme procjenjivale su snagu i spremnost mladog šamana da primi sljedeće šamanske atribute. Sljedeća je nastala tamburica. Mnogi muškarci i žene sudjelovali su u pripremi batina, tambura, parki i ruha za novog šamana, ali šaman osobno nikad nije sam izradio nijedan dio šamanske nošnje i atributa.
Običaji, vjerovanja, rituali pratili su ne samo ribolovne aktivnosti, već i svakidašnjica Selkupi. U sjećanju Selkupa sačuvano je štovanje svetog drveća (kedar, jela, breza) na koje su vješali krpe tkanine, odnosno darivali gospodara šume, a prema običaju Selkupi su još bacati novčiće i pucati u vodu rijeka i jezera. Takvih mjesta za masovno obožavanje ima na rijeci Taz - u blizini rijeka Bolshaya i Malaya Sherta. Ovo mjesto se zove “Porkiai Machi” - Planina duhova ili sveta planina. Ovo mjesto se nalazi na visokoj strmoj obali rijeke Taz. Tamo, na vrhu planine, raste sveto drvo - badnjak.
Kod Selkupa svi članovi istog roda imali su jedno molitveno mjesto. U svakom plemenskom području u tajgi je postojao "Moose met", sveta kuga duhova. Rijetki su znali put do ovog prijatelja. Staze do ovog skladišta kuge bile su čuvane opreznim lukovima. Dakle, nije mogao (i ne može) svaki muškarac tamo, ali žena uopće nema pristup i pravo vidjeti svetu pošast duhova.
Sveti šator je skladište, koje je materijalno utjelovljenje religijskih ideja Selkupa o zagrobnom životu, njihov odraz ovog svijeta. Ovdje su se prinosile žrtve - darovi (kosti) duhovima predaka i vlasnicima tajge i životinja.
Selkupi su sada uglavnom napustili vjeru svojih predaka, svoje običaje, običaje i način života. Samo ponegdje još uvijek su očuvane stoljetne tradicije i običaji, poštuju se neki elementi vjerskog rituala.
Kao nacionalna religija, poganski duhovni kult Selkupa gotovo je potpuno nestao.
3. Osnovni običaji i tradicija
Običaji i tradicija naroda dalekog sjevera izravno su povezani sa štovanjem prirode i divljih životinja.
Govorit ću o najzanimljivijim od njih.
"TULYGAP" - igra medvjeda - najpopularniji je obredni i obredni praznik Khantyja i Mansija. Ubio medvjeda - oprosti. Uostalom, on je čovjekov predak. Čak i gore: prema mitovima, spustio se na Zemlju s neba, želio je biti Stvoritelj, Graditelj, Stvoritelj. Mnogo je iskušenja na Zemlji, nije teško pogriješiti, zbog čega je pretvoren u zvijer.
Ali ljudi se sjećaju da je on sišao na Zemlju ne kao zvijer: on je bio čovjek, on je bio brat. I zato se pred svrgnutim bratom - Medvjedovom glavom, posađenom na "sveti stol", ispričavaju plesom, pjesmom, suzama žalosnicama.
Približavajući se jurtama, jedan od lovaca puca u zrak, obavještavajući stanovništvo da su se vratili iz lova s mrtvim medvjedom. To znači zahtjev da ljudi upoznaju obogotvorenu zvijer, odaju joj počast i poštovanje prema lovcima.
Vijest o ubijenom medvjedu brzo se širi po susjednim jurtama - održat će se praznik "Medvjeđi ples". Održava se nakon dnevnog posla i briga, samo navečer. Prema Khantyju, u ovo doba dana svi dobri i zli duhovi silaze na zemlju.
Svi ljudi dolaze iz cijelog kraja slaviti. Cijelo se pučanstvo marljivo priprema za to. Ljudi se šminkaju, oblače ritualnu odjeću od životinjskog krzna, ogrtače, haljine. Izrađuju se obredne maske i motke.
Prva svečana večer počinje obrednim pjesmama. Za medvjedicu se pjeva pet pjesama, a za medvjeda sedam. Sukladno tome, odmor traje pet ili sedam dana.
Pjesme prate medvjedicu od rođenja dok ne postane žrtva Svemogućeg. Izražava veličinu i poštovanje, želju da se opravda za ubojstvo, pohvalu njezine trenutne suštine duha-žrtve u Gornjem svijetu, zahtjev da se ne osveti, već da donese sreću ljudima. Završavajući pjesmu, pjevači se klanjaju medvjedici. Stajući jedan za drugim, upuštaju se u ritualni ples. Još jedan ples - kultni. Muškarac u marami i svilenoj košulji prilazi medvjedici, klanja se i počinje plesati, skače, mašući se rupčićima - tjerajući zle duhove.
Cijeli obred sastoji se od tri grane. U drugom dijelu praznika nastupaju muškarci u maskama od brezove kore. Obiluje klaunizmom, svakodnevnim scenama iz života ribara i lovaca.
Posljednje izvedbe traju nekoliko večeri. Pune su pjesama i plesova uz pratnju glazbeni instrumenti: narsyuh, tarsyuh, tumran. Ovdje nastupaju samo žene sa šalovima bačenim preko glave. Djevojke ne pokrivaju lica.
Stari upravitelj ulazi u jurtu i javlja neobičnu pojavu. Iz jurte na ulicu izlazi radoznalo društvo. I u to vrijeme starac prevrće medvjeđu kožu. To znači kraj praznika.
Obred odavanja počasti jelenu: Kult jelena, nasljednih uzgajivača sobova, vlasnika najvećih stada sobova u samojedskom svijetu, posebno je bio razvijen među Nenetima. Prema drevnim nenetskim običajima, bijeli jelen smatran je svetim. Nisu upregnuti u saonice, nisu klani za meso. Rogovi i uši bijelog jelena bili su ukrašeni crvenim vrpcama, sa strane je bio izrezan znak sunca ili slika duha vatre. Smatralo se da jeleni bijele boje pripadaju Numu, vrhovnom božanstvu, koje je, prema zamislima Samojeda, stvorilo zemlju i sve koji na njoj žive.
Obred oživljavanja tambure, ili na jelenu iza oblaka: Zanimljiv je običaj vezan za štovanje jelena u stara vremena kod Selkupa. U skladu s dugom tradicijom, vjerovalo se da je šamanova tambura jelen, na kojem posrednik između ljudi i duhova putuje u nebo.
No, prije nego što je krenuo na put, šaman je morao “oživjeti” tamburu. Ova se ceremonija izvodila u proljeće, kad su ptice stizale. Vrijeme za svečanost nije odabrano slučajno. Selkupi su ptice smatrali svojim najbližim rođacima, a često su sebe nazivali ljudima orlovima ili tetrijebovima.
Ceremonija oživljavanja bubnja trajala je deset dana.
Njegov vrhunac bio je šamanov dolazak na zemlju, "gdje sedam sunaca sja, gdje kamen do neba seže". Prikazujući vaš boravak u ovome čarobna zemlja, šaman je pokazao publici da mu je jako vruće, da znoj s njega teče u potocima.
Obred oživljavanja tamburice završavao je općom gozbom i hranjenjem idola, čije su drvene likove Selkupi smatrali personifikacijom svojih predaka.
Prema mnogim etnografima, ideja o vrućoj planinskoj zemlji, gdje se šaman nalazio na svom oživljenom tamburašu, nastala je među Selkupima jer su plemena Samojeda došla na sjever iz južnih krajeva Sibira, iz Sayano-Altai. gorje. Drugim riječima, u davna vremena Samojedi su doista živjeli tamo gdje ima puno sunca i “kamen do neba seže”.
Zaključak
Materijalna i duhovna kultura malih naroda, nažalost, nalazi se pod prijetnjom izumiranja. A prije ili kasnije to će dovesti do nestanka samih naroda.
Glavni zadatak je pomoći tim narodima da prežive. Upravo su arktički narodi ti koji su sada u najkritičnijoj situaciji. Razlozi za to su sljedeći:
Ekstremni klimatski uvjeti života;
Njihova malobrojnost;
Intenzivno iskorištavanje prirodnih resursa.
Većina suđenja pala je na pleća Neneta, Hantija, Selkupa i drugih malih autohtonih naroda sjevera.
Kako bi se poboljšao život autohtonih naroda Sjevera, mjesečne socijalne naknade isplaćuju se iz sredstava proračuna okruga. Ali ovo nije dovoljno. Kako bi se radikalno promijenila situacija, potrebno je provesti odredbe Povelje YNAO-a, koje predviđaju: dio prihoda od eksploatacije podzemlja u području stalnog boravka i tradicionalne gospodarske djelatnosti autohtonog stanovništva narodi im se moraju sami plaćati.
U mnogim zemljama ljudi su shvatili da prije svega treba sačuvati svoju naciju, svoju obitelj. Ali i dalje je potrebno očuvati drevnu i izvornu kulturu Hanta, Mansija, Neneta, Selkupa, sve dok su živi nositelji etničke kulture, tradicije, običaja i usmene narodne umjetnosti. Nije li iznenađujuće da je kultura naroda krajnjeg sjevera uopće sačuvana!
Kako će se razvijati nacionalna kultura malih naroda? Kako će se razvijati? Trenutno je materijalna i duhovna kultura autohtonog stanovništva u svojevrsnoj razjedinjenosti. No, unatoč tome, postoji tendencija "obnavljanja izgubljenog". Postupno raste samosvijest ljudi, oživljavaju se davno zaboravljeni običaji i tradicija.
Popis korištene literature
1. Golovnev A.V. Govorne kulture: tradicije Samojeda i Ugra // Panorama kultura Yamala
4. Ruska Federacija. - 1996. - br. 18. - S. 28.
Predstavljeno na Allbest.ur
...Slični dokumenti
Tradicionalni tip ruralnog naselja autohtonih naroda Južne Afrike, njihovi običaji, kultura. Ritual, ritualni plesovi šamana, priče i legende. Afrička ljepotica, žene i muškarci plemena Mursi. Vjenčane i pogrebne tradicije i ceremonije, funkcije maski.
prezentacija, dodano 05.11.2014
Plesna kultura autohtonih naroda sjevera: Eveni, Evenci, Itelmeni, Korjaci, Čukči, Jukagiri i Eskimi. Međuodnos sižea imitacijskih plesova s folklorom i obrednom kulturom. Analiza vokabulara imitativnih plesova naroda sjevera.
diplomski rad, dodan 18.11.2010
Tradicije života i kulture autohtonih naroda Sjevera: Yamalo-Nenets folklor, povijest podrijetla, teme i žanrovi; porijeklo nacionalne kulture. Kolektivne i kalendarske nenetske igre, njihova upotreba u organizaciji i održavanju narodnih praznika.
sažetak, dodan 23.01.2011
Društveno-ekonomski razvoj malih naroda sjevera koji žive na području Hanti-Mansijskog okruga. Obrazovanje etničke skupine Hanti. Tradicionalna zanimanja Mansija: lov, ribolov, uzgoj sobova. Arhaične značajke gospodarstva šumskih Neneta.
prezentacija, dodano 24.04.2012
Autohtona kultura i obrazovanje Daleki istok. Bit i značajke kinematografije, njezina uloga i značaj u formiranju duhovne kulture ruskog Dalekog istoka. Filmski repertoar. Značajke polietničnosti Dalekog istoka.
sažetak, dodan 04.12.2008
Povijest Udmurta kao jednog od autohtonih naroda Srednjeg Urala. Njihova duhovna kultura i religija, nacionalni karakter i tradicija. Grb Udmurtije. Uloga poljoprivrede, stočarstva, lova, ribolova, pčelarstva i sakupljanja u životu udmurtskih naroda.
prezentacija, dodano 16.02.2014
Etničke karakteristike starosjedilačkih naroda. Autohtoni narodi Hanti-Mansijskog autonomnog okruga, Hanti i Mansi, dva su srodna naroda. Pirod i tradicija naroda zapadnog Sibira. Izvornost tradicijske kulture i tradicijskog obrazovanja.
kontrolni rad, dodano 09.03.2009
Povijest proučavanja obsko-ugarskog folklora. Ideološki aspekt kulturnog i gospodarskog života naroda Khanty i Mansi. Životni ciklus osobe u legendama Hantija i Mansija. Funkcije usmene narodne umjetnosti u duhovnoj i materijalnoj kulturi naroda.
seminarski rad, dodan 13.02.2012
Značajke turističkih i rekreacijskih resursa autonomnog okruga Khanty-Mansi. Povijest Hanti-Mansijskog autonomnog okruga, geografski položaj i klima. Etnička kultura autohtonih naroda Sjevera. Etnografski turizam. Khanty-Mansiysk - glavni grad Yugre, transport Yugre.
seminarski rad, dodan 27.06.2012
Proučavanje povijesti i naseljavanja Vessa i Vepsa, autohtonih naroda sjeverozapadne Rusije. Opis stanje tehnike kultura Vepsskog naroda, demografska situacija. Pregled religijskih i mitoloških predodžbi, običaja, narodne nošnje.
Stranica Infocentra predstavlja članak Jurij Morozov o autohtonim narodima Yamalo-Nenets okruga, objavljeno na web stranici novinske agencije "Sever-Press". Sve fotografije iz arhive autora
Razgovarajmo ukratko o nekima kulturološke karakteristike stanovništvo regije Yamalo-Nenets. Doista, u regiji žive predstavnici više od stotinu nacionalnosti sa svojim kulturnim obilježjima. Stoga su u svim gradovima i okruzima okruga razni nacionalni i kulturni praznici etničkih skupina Yamala - Rusa, Ukrajinaca, Tatara, Baškira, naroda Sjevernog Kavkaza i drugih - postali tradicija.
No temelj kulturne politike u regiji je autohtono stanovništvo, a iako ga ima samo šest posto, najveći interes javnosti izazivaju šarenilo smotre folklora i blagdani starosjedilačkog stanovništva, djela književnosti i kulture, usko vezana uz njihov svjetonazor, stil života i gospodarstvo.
Nažalost, malo je ostalo pisanih izvora o kulturi starosjedilačkog stanovništva prošlih stoljeća, a njegova drevna materijalna kultura predstavljena je radovima arheologa. Kultura starosjedilačkog stanovništva sjevera Sibira, nakon pripajanja Rusiji, zabilježena je u staroruskoj i ruskoj književnosti. Brojni opisi života i načina života stanovništva sjevera Yamala sačuvani su putopisnim esejima stranaca koji su bili ovdje i stranih znanstvenika koji su radili u regiji.
Opisi su se uglavnom odnosili na Khanty, s Nenetima je teže - živjeli su daleko na sjeveru, vodili nomadsko gospodarstvo, bilo je teže doći do njih. Dotaknemo li se, opet, materijalne kulture (ona je zastupljena u muzejima okruga), onda je slika još daleko od potpune. I u tradicijskom životu starosjedilačkog stanovništva sačuvani su i koriste se do danas elementi materijalne kulture daleke prošlosti.
Duhovna i materijalna kultura, estetika života autohtonog stanovništva bili su određeni geografijom njihova staništa, načinima gospodarske djelatnosti; kao i surovi uvjeti Arktika i mobilni nomadski način života, koji ne uključuje tradicionalne elemente kulture doseljenog stanovništva.
Estetiku drugih naroda određivali su životni uvjeti tajga-tundre i mješoviti sjedilačko-nomadski način života. Ali autohtoni narodi u regiji nisu imali pisani jezik, s izuzetkom naroda Komi-Izhma. Dakle, krajem devetnaestog stoljeća, Komi obdoryanin Tihon Ročev pretplaćen na novine "Bilten ribarskog gospodarstva". Bio je prvi fotograf amater u regiji, piše Victor Bartenev. Sjeverni Komi sačuvali su mnogo o sebi i susjednim narodima u pisanim izvorima, koje povjesničari aktivno koriste.
Kod naroda koji nisu imali pisani jezik, duhovna se kultura čuvala u usmenom narodnom stvaralaštvu, kućanskim predmetima, kućnim predmetima, kao i kroz pisanje drugih naroda. Materijalni materijali crkvenih misija, prognanika i etnografa amatera govore mnogo o duhovnoj kulturi stanovništva Yamala u prošlosti. Misionari, prevodeći sveto pismo na jezike naroda Sjevera, istodobno su fiksirali elemente duhovne kulture naroda, a etnografi su sačinili njegov sadržaj. Mnogo materijala o kulturi Neneta i Khantyja koncentrirano je, na primjer, u knjizi Viktora Bartenjeva "Na krajnjem sjeverozapadu Sibira". Bartenjev je 1891. prognan u Obdorsk i ovdje je živio četiri godine. Potom je otišao u Pskov, gdje je napisao knjigu o tom kraju, te je zajedno sa skladateljem Esvaldom uglazbio snimke domaćih pjesama i objavio zbirku pjesama Obdorskog u Arkhangelsku.
U cijelosti moderna kultura Autohtono stanovništvo regije formirano je kulturnom revolucijom u SSSR-u od dvadesetih godina prošlog stoljeća na temelju tradicionalnog folklora, postojeće materijalne kulture, kroz tisućljetno staro rusko pismo. Od tridesetih godina prošlog stoljeća djelatnici kulturnih institucija okruga počeli su govoriti javnosti o duhovnoj kulturi autohtonog stanovništva, učvršćujući je i oblikujući. Tada, obrazujući se, ljudi iz nacionalne sredine počinju shvaćati povijesnu prtljagu svojih naroda, sačuvanu u narodnoj predaji, ocjenjivati njezinu slikovitost, povijesnost, bogatstvo i izvornost te stvarati vlastita umjetnička djela.
Folklor Neneta, Khantyja, Selkupa raznolik je u žanrovskom sadržaju. Čarobno je i kućne priče, pjesme - lirske, obredne, epske, osobne imenske pjesme, putne, obredne, sakralne i druge. Oni čuvaju povijest, svjetonazor i filozofiju naroda Yamala.
Izvedba većine folklornih djela u prošlosti i sadašnjosti uvijek poprima pjesnički karakter.
Vjerojatno je pjesnički početak folklora drevna tradicija- od stvaranja pjesme osobnog amuleta pri rođenju djeteta. Pjesma odraslog čovjeka samostalno nastaje u doba punoljetnosti, a smrtna pjesma nastaje u iščekivanju odlaska. Način izvođenja pjesama je različit i određen životom, duševnim stanjem, razgovorom s bogovima. U prošlosti je bio uobičajen među narodima Yamala grleno pjevanje, danas su u vlasništvu nekolicine. Izgubljene su i tajne dvoglasnog pjevanja koje je izvodila jedna osoba.
Dugo je vremena verbalni i pjesnički folklor autohtonih naroda Sjevera bio poznat uskom krugu stručnjaka. Kao egzotika se predstavlja na raznim festivalima prošlosti.
Po prvi put verbalno-pjesni folklor Neneta Yamala i moderna pjesma stvorena na njegovoj osnovi s temeljno novom vrstom - zborom, predstavljena je široj javnosti 1988.
Zatim, na inicijativu pjesnika, prevoditelja sjevernjačke proze, književnog kritičara Lydia Smooth(u to vrijeme voditelj odjela okružnog doma kulture naroda sjevera), uz potporu odjela za kulturu regionalnog izvršnog odbora Yamalo-Nenets, tvrtka Melodiya izdala je gramofonsku ploču „Syoyotei Yamal - Pjevajući Yamal”.
Disk sadrži folklorna djela Neneta u izvedbi solista i zborne skupine Jamalskog nacionalnog ansambla pjesama i plesova. Njegovo umjetnički direktor Nelli Lebedeva je radila mnogo godina. Ansambl je nagrađen mnogim zahvalnicama i diplomama: diplome VDNKh SSSR-a, 1985. - dvanaesti Svjetski festival mladih i studenata u Moskvi. "Yamal" je laureat drugog Svesaveznog festivala narodne umjetnosti, posvećenog sedamdesetoj godišnjici Oktobarske revolucije 1987., te Sveruske izložbe "Djeca sjevera - život i stvaralaštvo" održane iste godine. .
Solisti ansambla snimili su folklorna djela u obradi Leonida Laptsuya i drugi autori. Ovo je pjesma o Wauli Nenyange, druge narodne priče u glazbeno-zborskoj i solističkoj obradi. Izvedeni radovi Elena Susoy, Genadij Pujko,Raisa Laptander,Polina Turutina, snimka na disku je napravljena na nenetskom i ruskom jeziku. Nažalost, danas je disk postao rijetkost. Godine 1990. tvrtka Melodiya izdala je komplet od dvije gramofonske ploče, Music of the Northern Lights. Diskovi predstavljaju folklor i glazbeno stvaralaštvo autohtonih naroda sovjetskog sjevera i Sibira, različitih jezičnih obitelji, prikupljeno 1964.-1988. Komplet sadrži legende naroda sjevera Jamala, tu je i folklorni zapis nastao osamdeset osme godine Elena Pushkareva.
Tako su ove publikacije krajem prošlog stoljeća ruskoj publici predstavile pjesnički folklor autohtonih naroda Jamala. Trenutno, rad majstora etničkog folklora, kao što su Roman Kelčin, Nadežda Longortova,Genadij Pujko,Elena Susoy,Valentina Nyaruy,Tatjana Lar i drugi, ima značenje koje je otišlo daleko izvan granica županije.
Folklorna djela koja izvode majstori izazivaju veliko zanimanje u inozemstvu i Rusiji. Posljednjih godina došlo je do novog vala interesa za proučavanje folklora naroda Yamala, koji je postao činjenica kreativnog života pisaca, znanstvenika i umjetnika.
Ništa manje poznat nije bio ni ansambl "Syra-Sev" ("Snježna pahuljica"). Organiziran je 1962. godine u okružnom Domu kulture naroda Sjevera. Njegovi tvorci i kreativni suradnici su Aleksej Kozir- voditelj ansambla, skladatelj Semyon Nyaruy, Alexei Olenichev, koreograf Vladimir Siguney. Ansambl je postao čest sudionik koncerata u Kremljskoj palači kongresa. Gledateljima u Rusiji, Finskoj, Španjolskoj, Belgiji, Nizozemskoj i Francuskoj poznata je njegova umjetnost. Još jedna poznata grupa u Rusiji i inozemstvu je ansambl Syoetey Yamal - Singing Yamal. Tako je folklor naroda sjevernog Yamala postao jedna od najvažnijih sastavnica profesionalne i amaterske umjetnosti. A razne folklorne manifestacije služe proučavanju podrijetla tradicijske kulture i formiranju folklorne baze podataka okruga.
Glazbena kultura nije ograničena na folklor, iako se njezini motivi čuju u radu profesionalaca. Među djelima prvog nenetskog skladatelja Semjona Njaruje, zaslužnog djelatnika kulture Ruske Federacije, nalaze se skladbe za orkestar narodnih instrumenata, skladbe za bajan, klavir, ali najveći dio njegovog stvaralaštva posvećen je žanru pjesme. Kreativnost je nadaleko poznata Jurij Junkerov- prvi glazbeni urednik. Kada govorimo o umjetnicima riječi, glazbe, drugim oblicima umjetničkog stvaralaštva, često kažemo ovo prvo. I doista je tako.
Prva nenecka operna pjevačica Gabriel Lagey. Izvodi kako moderne pjesme tako i skladbe vezane uz povijest i mitologiju domorodačkih naroda. Pjevačica Elena Laptander nadaleko je poznata u regiji. Na repertoaru su joj pjesme narodno-domoljubnog sadržaja. Jedna od njih - "My House Yamal" - gotovo je Elenina osobna pjesma. A preferira nacionalne narodne pjesme u estradnim aranžmanima. Događaj je bila njezina izvedba legende o "Sikhirtya", u aranžmanu Sergeja Tsupikova i s melodijama Elena Susoy.
Za propagandu glazbena kultura trenutno mnogo radi autohtono stanovništvo regije. Objavljena je zbirka "Autorske pjesme naroda Khanty", brošure o radu ansambala "Yamal", "Seetey Yamal", "Syra-Sev", laserski diskovi sa solo nastupima Gavriila Lageya, Elene Laptander, izvođačice folk objavljene su pripovijetke Tatjana Lar i druge.
A likovna i dekorativna umjetnost sjevernjaka oblikovala se u okrugu tridesetih godina. Naravno, takva je umjetnost postojala i prije - pogledajte savršen dizajn sanjki, čamca izdubljenog od punog drveta. Ne govorim o svetim idolima iz očiglednih razloga.
Nakon formiranja autonomnih regija, djela tradicionalne i suvremene umjetnosti izlagana su na VDNKh, na likovnim izložbama u Moskvi, Lenjingradu i drugim gradovima SSSR-a. Prije rata VDNH SSSR-a izlagao je i rezbarije na kosti i drvu, kao i predmete umjetnosti i obrta. Zatim veliki interes evocirano rezbarenje, proizvodi narodnih majstora ornamentike. Umjetnost obrtnica predstavljena je na izložbama Beljajeva i Nakova iz okruga Shuryshkarsky, Yuganpelik i Bychina iz Priuralskog, predvečerje i Yando iz okruga Tazovsky. U poslijeratnim godinama rezbari su bili poznati po svojoj vještini predvečerje,Yaptunai,vango,Tylikov.
Danas se velike zbirke djela jamalskih autora likovnih i dekorativnih umjetnosti, skulptura malih oblika i umjetničkih rezbarija na drvetu i kosti čuvaju u muzejima Tjumena, Tobolska, regionalnom muzeju i izložbenom kompleksu. U njegovim fondovima postoji čak i platno "Lenjin u tundri". I moguće je organizirati izložbu djela umjetnika prve polovice dvadesetog stoljeća, kako bi se prikazala dinamika majstorstva umjetničkog rasta naroda Yamal. Inače, kreativni umjetnički rast naroda Yamal na području slikarstva predstavljen je u albumu "Sjever Rusije - dvadeset i prvo stoljeće", objavljenom 2001. godine.
Osamdeset četvrte godine u Salehardu je održana znanstvena i praktična konferencija "Problemi razvoja kulture i umjetnosti naroda Yamal Sjevera". O problemima razvoja umjetnosti i obrta raspravljalo se na konferenciji 1989. godine. Napomenulo je da se krajem dvadesetog stoljeća u regiji odvijala svojevrsna umjetnička škola majstora.
Trenutno je rad umjetnika autohtonih naroda Yamala dobro poznat u Ruskoj Federaciji i inozemstvu: Leonida Lara,Igor Khudi,Gennady Khartaganov,Nadežda Taligina, Antonina Syazy,Viktor Yadne,Evgenija Alyaba,Mihail Kanev i drugi. Svoje radove izlagali su na inozemnim i domaćim izložbama, savjetovanjima, simpozijima o razvoju etničke umjetnosti.
Regionalni muzej i izložbeni kompleks nazvan po JE. Šemanovski, Art centar ugošćuje regionalne izložbe umjetnika i obrtnika. Prikazuju umjetnost rezbarenja kostiju, ukrašavanje i druge vrste tradicionalnih umjetnosti i obrta autohtonih naroda Yamala. Od 2004. godine održavaju se festivali okruga parkovne skulpture na kojima su sudjelovali umjetnici iz svih okruga okruga.
Umjetnički obrti, kao amaterska narodna umjetnost, razvijaju stanovništvo u mjestima tradicijskog postojanja. U regijama uzgoja sobova - Ural, Yamal, Taz i Nadym - uobičajena je rezbarija na kosti i drvu, umjetnička obrada krzna i rovduga - kože, šivanje od tkanine. U šumskoj tundri - okruzima Krasnoselkupsky i Shuryshkarsky - široko se koristi kora breze. Od njega se izrađuju predmeti za kućanstvo, posuđe za sakupljanje i čuvanje divljeg bilja, ribe, ukrasni predmeti. U okrugu Purovsky postoji tkanje od podloga, izrada proizvoda od kože malih krznenih životinja - vjeverica, hermelina. U krajevima tkanje od perli, ornamentika od jelenjeg krzna, sukno, izrada tradicionalna odjeća kao predmet dekorativne i primijenjene umjetnosti.
Opsežna literatura posvećena je umjetnosti ukrašavanja autohtonih naroda Yamala. Postoje tri hipoteze o podrijetlu ornamenta u njemu: biološka; magijsko-religijski i čisto tehnički Vjerojatno, u svemu postoji zrnce istine. Dakle, ženka žabe, obrubljena ukrasom, nastaje godinama i kroz ukras govori mnogo o svojoj gospodarici.
Tri se funkcije ornamenta smatraju odlučujućima: komunikacijska; magijsko-religijski i estetski. Radovi Nadežde Lukine iz Tomska, Tatatjane Moldanove iz Hanti-Mansijska, Antonine Syazi iz Saleharda posvećeni su proučavanju ornamentalizma.
Od početka devedesetih godina prošlog stoljeća umjetnost ukrašavanja dobila je novi sadržaj među gradskim stanovništvom iz redova autohtonog stanovništva. Tradicionalna odjeća autohtonog stanovništva nije prilagođena uvjetima grada, stoga su elementi nacionalnog, prije svega ukrasni elementi, uključeni u gradsku odjeću. Takvi detalji odmah govore o etničkoj pripadnosti nositelja. Najaktivniji detalji narodna odjeća, ukrase žene koriste kroz oblik kroja gornje odjeće, kroz ukrašavanje ornamentima. Često postoje ženske krznene kapute u stilu u skladu s jaguškama, obrubljene ukrasima. Često su moderne torbice, kozmetičke torbice, torbice za mobilne telefone ukrašene ukrasnim elementima. Elementi tradicijske odjeće, posebice ornamentika, postaju prestižni simboli etničke pripadnosti i daju drugi život. antička umjetnost ornament.
Veliki doprinos razvoju umjetnosti i obrta te umjetničkog stvaralaštva naroda Sjevera dali su okružni centar nacionalnih kultura, okružna kuća obrta, okružni muzej i izložbeni kompleks nazvan po. JE. Šemanovski. Izložbe nacionalnih suvenira i narodne umjetnosti naroda Yamal održavaju se u okruzima Tazovsky, Yamalsky, Purovsky, Shuryshkarsky, u gradovima Nadym, Novy Urengoy, Gubkinsky, Tarko-Sale, postale su tradicionalne u Salehardu. Umjetnički proizvodi jamalskih majstora izloženi su na izložbama u Moskvi, Sankt Peterburgu, Tjumenu i inozemstvu. Umjetnička kreativnost sjevernjaka podiže svoju razinu i privlači obožavatelje, govoreći im o narodima sjevera.
Prema statistikama, oko 42 tisuće predstavnika autohtonih naroda živi u YaNAO-u. To je 8% ukupnog stanovništva autonomnog okruga. Najbrojnija nacionalnost su Nenci - gotovo 30 tisuća ljudi, Hanti - 9,5 tisuća i Selkupi - oko 2 tisuće ljudi. Oko 40% predstavnika autohtonih naroda Yamala vodi tradicionalni nomadski način života, to je 16,5 tisuća ljudi.
Svaka nacija svijeta ima svoje karakteristike, koje su za nju apsolutno normalne i uobičajene, ali su vrlo iznenađujuće za autsajdera. Nenetska se kultura danas doživljava toliko egzotičnom da je teško povjerovati da u doba visoke tehnologije negdje, a tako se s nenečkog prevodi riječ "yamal", ljudi još uvijek žive u kugama i tumaraju.
U logorima se brižno čuvaju drevne tradicije predaka. Čak i sada gosti će biti dobrodošli u bilo kojem prijatelju prema svim pravilima nenetskog gostoprimstva. Stručnjaci Yamalo-Nenetskog regionalnog izložbenog kompleksa nazvanog po I.S. Šemanovski.
1. Dolaskom u kamp potrebno je obići sve pošasti i u svakoj od njih, prema pravilima gostoprimstva, počastiti se. Ako gosti nisu otišli kod nekog prijatelja, vlasnik se može uvrijediti.
2. U šator ulaze, jednom rukom uzimaju rubove pokrivača šatora i okrećući se preko lijevog ili desnog ramena (ovisno o tome u kojem se smjeru otvaraju „vrata“) vraćaju rub pokrivača šatora u prvobitni položaj pomoću šatora. ista ruka. Pokucati ili prethodno viknuti "Ima li koga u kugi?" nije lijepo. Po dimu iz dimnjaka, po prislonjenoj cjepanici ili dugačkoj motki do vrata, to možete sami utvrditi.
3. Domaćica će vas svakako pozvati na mali nenetski stol, koji se zove krovni filc. Kuhinjsko posuđe se nalazi na visokom stolu "burrows".
4. Vlasnik kuge, vidjevši vašu praznu šalicu, točit će vam čaj sve dok šalicu ne okrenete naopako.
5. Gosti - muškarci polažu se za noćenje od sredine kuge do svetog stuba simze. Gosti - žene, naprotiv, smješteni su od sredine do izlaza - bliže svježem zraku, dalje od čađe.
6 . Prema etiketi tundre, smatra se velikom pogreškom nazvati odraslu osobu imenom, u drugim slučajevima to se čak može shvatiti kao uvreda. Odrasli se oslovljavaju riječju koja označava stupanj srodstva, imenom najstarijeg sina ili kćeri.
7. Nenci će vas počastiti stroganinom ili mogu "slomiti ribu" oštrim udarcem po stolu. "Klamer" je ista smrznuta riba, na primjer, muksun ili omul. Krhotine ribe koje su se smrvile poput kristalne vaze poredaju se na posudu, ali za obična jela. Stroganina se često priprema za goste i za praznike.
8. Nenci ne mogu pjevati za stolom. Znak kaže: "Sve ćeš pjevati."
9. Pomaganje domaćici da pospremi stol, opere ili obriše posuđe ne isplati se. Vjeruje se da takva pomoć gostiju može biti neuspjeh za domaćicu, njezin će stol postati siromašniji, a sva sreća otići će gostu. Ni muškarac ni dječak ne smiju dirati posuđe. Prema narodnim vjerovanjima, sva divljač će se preplašiti i pobjeći od zveckanja posuđa.
10. Nije uobičajeno da Nenci odlaze prije kraja objeda. Ako se gostima žuri, domaćica kuge mora se držati za rub stola, inače će gosti sa sobom “odnijeti” bogatstvo njezine obitelji.
11. Gradnja kuće je ženska briga. Za izgradnju kuća među Nenetima odgovoran je samo "slabiji spol". Oni su također vlasnici čumova, koji obično dobivaju miraz od svojih roditelja. Obitelj Neneca u tundri naziva se myad ter ("mya" - prijatelj na nenetskom) - što doslovno znači "sadržaj kuge" - članovi kućanstva.
12. Ognjišni krug na podu kuge od davnina se doživljavao kao ulaz u podzemni svijet. Kada je šator rastavljen i list ognjišta podignut, na ovom mjestu je ostala mrlja po kojoj se može saznati da je tu bio šator. Ne smije se drugi put stavljati list ognjišta na isto mjesto, vjeruje se da će se time oštetiti zemlja.
13. Nomadi moraju počistiti teritorij za sobom i spaliti smeće. Smatralo se opasnim ostaviti barem dlaku ili podrezani nokat umjesto nekadašnje kuge. Pod njim se vjerovalo da zao duh može uništiti osobu.
14. Djeca se u tundri igraju ptičjim kljunovima. Tradicionalna nenečka lutka nuhuko napravljena je od kljuna koji igra ulogu lutkine glave, a na njega su prišiveni raznobojni komadi tkanine kao torzo. Lutke s pačjim kljunom su žene, a lutke s guščjim kljunom su muškarci. Omiljena igračka nenetskih dječaka su jelenji rogovi. Zamišljaju da su to prave zaprege sobova i jure jedan za drugim, prikazujući utrke.
15. Samo domaćica može dirati stupove ognjišta, kuku za ognjište. Ona razgovara s plamenom, proriče o pucketanju drva za ogrjev, dimu, jačini i boji plamena.
16. Nenetske zabrane ("khevs") vrlo su stroge. Djeca pa čak ni psi ne smiju kopati i na bilo koji način oštećivati zemlju, igrati se vatrom i vodom (pogotovo udarati palicama). Kršenje se strogo kažnjavalo osudom rodbine. NA narodne poslovice i izreke, postavljene su odgojne mudrosti: “Znaj mjeru u lovu”, “Ne diraj rukama jaja u gnijezdu - ptica će ih zauvijek ostaviti”, “Nikad ne diži ruku na jelena”, “ Držite se sami za svoj život - nitko to neće učiniti umjesto vas."
17. Nenci jedu rogove. Ljeti jelenima rastu mladi rogovi prekriveni krznom. Zovu se rogovi i smatraju se delikatesom. Slučajno odlomljeni u gomili jelena ili uredno odrezani, mladi rogovi najprije se prže na vatri, zatim se stružu i skidaju s koštanog dijela ukusan sloj kože.
18. Nenci ne jedu gljive jer se smatraju hranom za jelene.
19. Tijekom trekkinga pauza za gaženje žeđi i hranjenje sobova radi se u prosjeku svakih 25 km, ljeti svakih 5 km.
20. U tundri, domaćini pokušavaju ne pustiti gosta bez dara. Muškarci se daruju koricama s nožem, pojasevima, podvezicama za muške cipele (mačiće), košuljom za malicu, kesicom za duhan ili lulom za pušenje. Žene - šalice, trake raznobojne tkanine, zvona, perle, lančići, naušnice, šalovi, obučene jelenje šape, lisičja koža, komad dabrovog krzna. Djeca - igračke ili stvari iste dobi.
Običaji i tradicija naroda dalekog sjevera izravno su povezani sa štovanjem prirode i divljih životinja.
Govorit ću o najzanimljivijim od njih.
"TULYGAP" - igra medvjeda - najpopularniji je obredni i obredni praznik Khantyja i Mansija. Ubio medvjeda - oprosti. Uostalom, on je čovjekov predak. Čak i gore: prema mitovima, spustio se na Zemlju s neba, želio je biti Stvoritelj, Graditelj, Stvoritelj. Mnogo je iskušenja na Zemlji, nije teško pogriješiti, zbog čega je pretvoren u zvijer.
Ali ljudi se sjećaju da je on sišao na Zemlju ne kao zvijer: on je bio čovjek, on je bio brat. I zato se pred svrgnutim bratom - Medvjedovom glavom, posađenom na "sveti stol", ispričavaju plesom, pjesmom, suzama žalosnicama.
Približavajući se jurtama, jedan od lovaca puca u zrak, obavještavajući stanovništvo da su se vratili iz lova s mrtvim medvjedom. To znači zahtjev da ljudi upoznaju obogotvorenu zvijer, odaju joj počast i poštovanje prema lovcima.
Vijest o ubijenom medvjedu brzo se širi po susjednim jurtama - održat će se praznik "Medvjeđi ples". Održava se nakon dnevnog posla i briga, samo navečer. Prema Khantyju, u ovo doba dana svi dobri i zli duhovi silaze na zemlju.
Svi ljudi dolaze iz cijelog kraja slaviti. Cijelo se pučanstvo marljivo priprema za to. Ljudi se šminkaju, oblače ritualnu odjeću od životinjskog krzna, ogrtače, haljine. Izrađuju se obredne maske i motke.
Prva svečana večer počinje obrednim pjesmama. Za medvjedicu se pjeva pet pjesama, a za medvjeda sedam. Sukladno tome, odmor traje pet ili sedam dana.
Pjesme prate medvjedicu od rođenja dok ne postane žrtva Svemogućeg. Izražava veličinu i poštovanje, želju da se opravda za ubojstvo, pohvalu njezine trenutne suštine duha-žrtve u Gornjem svijetu, zahtjev da se ne osveti, već da donese sreću ljudima. Završavajući pjesmu, pjevači se klanjaju medvjedici. Stajući jedan za drugim, upuštaju se u ritualni ples. Još jedan ples - kultni. Muškarac u marami i svilenoj košulji prilazi medvjedici, klanja se i počinje plesati, skače, mašući se rupčićima - tjerajući zle duhove.
Cijeli obred sastoji se od tri grane. U drugom dijelu praznika nastupaju muškarci u maskama od brezove kore. Obiluje klaunizmom, svakodnevnim scenama iz života ribara i lovaca.
Posljednje izvedbe traju nekoliko večeri. Pune su pjesama i plesova uz pratnju glazbenih instrumenata: narsyuh, tarsyuh, tumran. Ovdje nastupaju samo žene sa šalovima bačenim preko glave. Djevojke ne pokrivaju lica.
Stari upravitelj ulazi u jurtu i javlja neobičnu pojavu. Iz jurte na ulicu izlazi radoznalo društvo. I u to vrijeme starac prevrće medvjeđu kožu. To znači kraj praznika.
Obred odavanja počasti jelenu: Kult jelena, nasljednih uzgajivača sobova, vlasnika najvećih stada sobova u samojedskom svijetu, posebno je bio razvijen među Nenetima. Prema drevnim nenetskim običajima, bijeli jelen smatran je svetim. Nisu upregnuti u saonice, nisu klani za meso. Rogovi i uši bijelog jelena bili su ukrašeni crvenim vrpcama, sa strane je bio izrezan znak sunca ili slika duha vatre. Smatralo se da jeleni bijele boje pripadaju Numu, vrhovnom božanstvu, koje je, prema zamislima Samojeda, stvorilo zemlju i sve koji na njoj žive.
Obred oživljavanja tambure, ili na jelenu iza oblaka: Zanimljiv je običaj vezan za štovanje jelena u stara vremena kod Selkupa. U skladu s dugom tradicijom, vjerovalo se da je šamanova tambura jelen, na kojem posrednik između ljudi i duhova putuje u nebo.
No, prije nego što je krenuo na put, šaman je morao “oživjeti” tamburu. Ova se ceremonija izvodila u proljeće, kad su ptice stizale. Vrijeme za svečanost nije odabrano slučajno. Selkupi su ptice smatrali svojim najbližim rođacima, a često su sebe nazivali ljudima orlovima ili tetrijebovima.
Ceremonija oživljavanja bubnja trajala je deset dana.
Njegov vrhunac bio je šamanov dolazak na zemlju, "gdje sedam sunaca sja, gdje kamen do neba seže". Prikazujući svoj boravak u ovoj čarobnoj zemlji, šaman je pokazao publici da mu je jako vruće, da znoj iz njega teče u potocima.
Obred oživljavanja tamburice završavao je općom gozbom i hranjenjem idola, čije su drvene likove Selkupi smatrali personifikacijom svojih predaka.
Prema mnogim etnografima, ideja o vrućoj planinskoj zemlji, gdje se šaman nalazio na svom oživljenom tamburašu, nastala je među Selkupima jer su plemena Samojeda došla na sjever iz južnih krajeva Sibira, iz Sayano-Altai. gorje. Drugim riječima, u davna vremena Samojedi su doista živjeli tamo gdje ima puno sunca i “kamen do neba seže”.