Općinska blagajna obrazovna ustanova„Srednja škola A. Gyuryuldeuk"

Natjecanje

obrazovni i istraživački rad

"Mladi istraživač"

« Slika ceste u ruskoj književnosti XIX stoljeće »

Izradio: učenik 10.r

Alieva Alina

Voditeljica: profesorica ruskog i

Literatura Aybazova A.M.

2013. - 2014. akademska godina.

Kratka napomena.

Obrazovno-istraživački rad „Slika ceste u književnostiXIXstoljeća usmjerena je na produbljeno proučavanje djela književnikaXIXstoljeća. Igra slika ceste važna uloga u stvaranju slike o Rusiji koja se kao mozaik sastoji od različitih elemenata: opisa gradova i sela, Svakidašnjica narod.

Cilj:

Zadaci :

Saznajte više o radovima pisci 19 stoljeća;

Otkriti raznolikost značenja pojma "put" u djelu književnika;

Upoznati znanstveno-kritičku i metodička literatura o temi istraživanja;

Okarakterizirati ulogu ceste u otkrivanju ideje N.V. Gogolja i tekstove A.S. Puškin;

Predstaviti umjetničke metode prikazivanja ceste u djelima A.S. Gribojedova i M.Ju Ljermontova.

Ispraviti i izvršiti komparativnu analizu prikupljene građe.

Metode i tehnike:

Rezultati istraživanja:

ovo istraživanje može biti zanimljivo, prije svega, srednjoškolcima, a također će biti korisno onim čitateljima koji proučavaju djelo klasika ruske književnostiXIXstoljeća, posebno A.S. Puškin, N.V. Gogolj, A. S. Gribojedov, M. Ju Ljermontov

Praktični značaj :

XIXstoljeća.

Sadržaj

ja .Uvodni dio. …………………………………………………………………IZ. četiri

1. Razlog odabira teme……………………………………………………………. C.4

2. Relevantnost teme……………………………………………………………….. S.4

3. Uloga ceste u stvaranju imidža Rusije………………………………………...S.4

II .Glavni dio………………………………………………………………… C.5

1. Put kao kreativni poticaj N.V. Gogolja……………………………….. Str.5-7

2. Samoobrazovanje Chatskog kroz lutanja u komediji

A.S. Griboedov “Jao od pameti”………………………………………………………... str.7

3. Žalosno stanje ruskih cesta u djelima A. S. Puškina "Kapetanova kći", "Eugene Onegin", "Snježna oluja"……………………………………………. S.7-8

4. Put kao mješavina dojmova u romanu M. Yu 9

III . Završni dio……………………………………………………. S.10-11

1. Sažimanje. ……………………………………………………………..S.11

Cilj:

otkriti sliku ceste, identificirati različite nijanse motiva ceste u djelima A. S. Puškina, N. V. Gogolja, A. S. Gribojedova, M. Yu. Lermontova, predstaviti njihovu ulogu u otkrivanju tema i idejnih usmjerenja djela, usporediti umjetnička sredstva slike ceste u djelima ovih klasika.

Zadaci :

1. Detaljno se upoznati s djelima književnika 19. stoljeća;

2. Otkriti raznolikost značenja pojma "put" u djelu književnika;

3. Upoznati se sa znanstveno-kritičkom i metodološkom literaturom o temi istraživanja;

4. Opišite ulogu ceste u razotkrivanju ideje N.V. Gogolja i tekstove A.S. Puškin;

5. Predstavite umjetničke metode prikazivanja ceste u djelima A.S. Gribojedova i M.Ju Ljermontova.

6. Ispraviti i izvršiti komparativnu analizu prikupljene građe.

Relevantnost:

Metode i tehnike:

Problemsko-pretraživačka metoda, metoda sinteze i analize, istraživanje, metoda sistematizacije i generalizacije.

Rezultati istraživanja:

ovaj bi istraživački rad mogao biti od interesa. Prije svega, za učenike srednjih škola, ali i da budu korisni onim čitateljima koji proučavaju djela ruskih klasika književnost XIX stoljeća, posebice A. S. Puškin, N. V. Gogolj, A. S. Griboedov, M. Yu Lermontov.

Praktični značaj :

takav rad formira interes za kognitivnu i kreativnu aktivnost. Samostalna aktivnost doprinosi sveobuhvatnom upoznavanju teme koja se proučava, širenju znanja o ovom pitanju. Vještine rada s literaturom razvijaju kritičko mišljenje, sposobnost analize pojava na znanstvenoj osnovi.Ovaj istraživački rad može biti zanimljiv prvenstveno srednjoškolcima, a također će biti od koristi onim čitateljima koji proučavaju djela klasika ruske književnostiXIXstoljeća.

1. Uvodni dio.

U životu svakog čovjeka postoje takvi trenuci kada poželite izaći na otvoreno i otići „u lijepo daleko“, kada vas iznenada pozove put u nepoznate daljine.Svaki dan hodam cestama svog rodnog sela Gyuryuldeuk. Ponekad, gledajući jednostavne ulice, pomislim kakve su to ceste bile u ovim krajevimaXIXstoljeća. Ima li sličnosti između cesta koje A.S. Puškin, A.S. Griboyedov, M.Yu. Ljermontov, N. V. Gogolj. A kad su me zamolili da napišem istraživački rad, rado sam se odazvao i odabrao ovu temu iz nekoliko razloga:

Prvo, potreba učenja prema programu.
Drugo, potreba za shvaćanjem vlastitog životnog puta.
Treće, određivanje putanje vlastitog puta kroz razumijevanje uspona i padova drugih ljudi.

Na starom terenu god

Rodit će se nova pšenica;

Iz starih knjiga, kad dođe vrijeme,

Novo znanje će se roditi.

Ove riječi izvanrednog engleskog pjesnika Geoffreya Chaucera savršeno pristaju kao epigraf mog rada Slika ceste u ruskoj književnosti 19. stoljeća.
Znanje se može dobiti u gotovom obliku, preuzeto iz udžbenika ili se može dobiti vlastitim radom kao rezultat istraživanja. Mislim da najviše zanimljiv način- studija.

1. Tema je važna jer čovjek je živ samo kad ide naprijed.
2. Zanimljivo je vidjeti koji su put osobe i zemlje preferirali pisci 19. stoljeća.

U svom radu pokušao sam reflektirati probleme:

Slike u djelima ruske književnosti XIX stoljeća, put jedne osobe.

Kamo i kako ide junak?

Što čovjeku daje ovaj pokret?

Što pisci kažu o putu Rusije?

Slika ceste jedna je od najstarijih u književnosti, ne samo u ruskoj književnosti, već iu svijetu. Traka ceste koja vodi u daljinu i zaleđena arhitektura zgrade slike su traganja i mira, budućnosti i prošlosti, između kojih je uklješten kratki trenutak sadašnjosti.

Slika ceste igra važnu ulogu u stvaranju slike Rusije, koja se kao mozaik sastoji od različitih elemenata: opisa gradova i sela, svakodnevnog života ljudi. Funkcije slike ceste u djelima autora 19. stoljeća. vrlo opsežna. Ali prije svega, ovo je opis društva, ljudi i države u cjelini.

Doista, kako još detaljnije i svestranije opisati svakodnevne slike života, osim putujući s junakom i promatrajući sve što se događa njegovim očima?

izlazim sam na cestu;

Kroz maglu kremena staza blista;

Noć je tiha. Pustinja sluša Boga

I zvijezda govori zvijezdi.
M. Yu. Lermontov

Cesta je beskrajna dionica, koja ipak ima neku vrstu apstraktnog polazišta. I da, postoji kraj puta. Ali između ove dvije točke postoji seoski put, neprohodne šume, cijeli jedan život.

Naravno, u procesu povijesnog razvoja društva, slika ceste u književnosti iu svijesti ljudi doživjela je određene promjene. Međutim, on nije izgubio, niti je mogao izgubiti svoj značaj. Prvo, ljudi su, kao i prije, putovali, selili se s jednog mjesta na drugo, na putu su doživljavali neke događaje koji bi mogli postati materijal za pisca. Drugo, put se može shvatiti ne samo u užem smislu kao dio puta koji povezuje dvije točke, već i kao ljudski život. Naravno, ako se pristupi s ove točke gledišta, može se tvrditi da je slika ceste kao životnog puta osobe prisutna u svakom književnom djelu. No, zadržimo se na užem pristupu razumijevanju slike ceste i pogledajmo nekoliko primjera kako su pisci 19. stoljeća shvaćali tu sliku.

2. Glavni dio.

Za detaljno proučavanje uzeo sam čitanke ruske književnosti 10. i 11. razreda i ponovno pročitao djela N. V. Gogolja, A. S. Puškina, A. S. Gribojedova, M. Ju. Lermontova.

Pjesma N.V. Gogolj" Mrtve duše", budući da je ovo opis Chichikovljevih putovanja, avantura. Gogol je sebi postavio zadatak prikazati cijelu Rusiju, a da bi izvršio ovaj težak zadatak, uvodi sliku ceste, koja ne samo da oblikuje sliku Rusije u umu, čitatelja, ali je i sama po sebi zanimljiva.Slika ceste – jedna od glavnih u ovom djelu, ona je i svijetli mozaik, sastavljen od mnoštva djelića.

Pjesma „Mrtve duše“ počinje opisom drumskih kola; glavna radnja protagonista je putovanje. U sedmom poglavlju pjesme autor se ponovo poziva na sliku puta, a tu slika otvara lirski odmak pjesme: „sretan je putnik koji nakon dugog, dosadnog puta sa svojom hladnoćom, bljuzgavicom, prođe kroz 20. kolovoza 2000. godine. blata, zvona, kočijaša, kovača i kojekakvih drumskih nitkova, napokon ugleda poznati krov sa svjetlima kako juri prema...”. Zatim Gogol uspoređuje dva puta koje su odabrali pisci. Čovjek bira utabani put, na kojem ga čekaju slava i počasti. Pljesak. "Zove se veliki svjetski pjesnik, koji se uzdiže visoko iznad svih genija svijeta ...". Ali “sudbina nema milosti” za one pisce koji su odabrali sasvim drugačiji put: usudili su se iznijeti sve “što nam je svake minute pred očima i što ravnodušne oči ne vide – sav onaj strašni, čudesni glib sitnica koje su se zaplele” naš život, sve dubine hladnih, rascjepkanih, svakodnevnih likova kojima vrvi naš zemaljski život, ponekad gorki i dosadni

cesta…". U ovoj lirskoj digresiji tema puta raste do duboke filozofske generalizacije: izbor karijere, puta, poziva. Cesta je kompozicijska jezgra djela. Dio po dio Gogolj smišlja sliku ceste, glanca je, dovodeći je do savršenstva. Te komponente su sela, i seljaci koji se susreću na putu, i krčma, u kojoj Čičikov susreće Nozdreva, i nadolazeća kočija, koja u vihoru unosi u pripovijest nježnu sliku guvernerove kćeri, koja je tako pogodila Čičikova. Možda, ako se ove epizode uzmu odvojeno, one neće igrati tako veliku ulogu, ali spojene u jednu sliku, stječu nedvojbenu umjetničku vrijednost. kasniji život ili popraviti nešto ovdje i sada. Čičikov na putu susreće nasumične ljude koji, nesvjesno, čine njegovu dalji put. Opet i opet Čičikov je na putu. Slika ceste otkriva lik Čičikova. Od samog početka u fokusu je njegova bricka u koju inače idu neženje, gospoda srednje ruke. Ova ironična "gospoda srednje ruke" odmah prerasta u heroja. Naknadno, upoznavši ga bolje, shvatit ćemo da je Gogolj iza ove prikladne definicije skrivao Čičikovljevu predusretljivost, uljudnost, njegove suptilne manire i sposobnost korektnog komuniciranja s pravim ljudima. Osim toga, najveći dio posla zauzima opis Chichikovljevih putovanja, njegovih "putnih" razmišljanja. Pozornost nam privlače autorovi lirski odstupi u "Mrtvim dušama", gdje središnje mjesto zauzima slika ceste. Ovdje je Gogol prvi put progovorio o povijesnom putu Rusije, njezinoj gorkoj sudbini, iznio je danas poznatu sliku "ptice trojke", koja je izrazila nadu u preporod Rusije. "I opet, s obje strane velike ceste, verste, šefovi stanica, bunari, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahni bradati vlasnik ponovno su počeli pisati ..." Cijeli život prolazi pred očima putnika. Na stvarni svijet gleda iz svog svijeta "ceste". On je promatrač, koji u isto vrijeme ostaje neprimjećen. Odnosno, on se uopće ne miješa u živote onih koji "bljesnu" pored njega.

A takva tekuća galerija životnih pozicija i pogleda na ono što se događa tjera vas da razmislite o svom osobnom životu. U ovom scenariju putnik uspoređuje svoje situacije s onima kojima je nesvjesni svjedok postao. Ili vrpca ceste inspirira sjećanja na prošlost. "Rus! Rus! Vidim te. Vidim te iz moje divne, lijepe daljine..." Put je koji se pokazao kao jedina nit koja spaja prošlost i sadašnjost više nije za glavnujunakveć za samog autora. I koliko god čovjek bio daleko od svoje domovine, ona je uvijek uz njega, sve dok je jedan kraj “čarobne” vezivne niti u njegovim rukama. Rusija, koje se autor prisjeća, sva je "prugasta" cestama. I svi su otvoreni i dostupni svakom putniku.

Moguće je da se cesta pokaže kao dragi ključ tajanstvene ruske duše. Doista, nakon što ste posjetili najudaljenija mjesta, možete reći Gogoljevim riječima: "Sve je u vama otvoreno, napušteno i čak ..." Ova se fraza odnosi na Rusiju, ali je li nepravedna prema cesti. Ruska prostranstva otvorena su svima, tek sada će svi razumjeti njihov čarobni šarm.

Gogol cestu obdaruje i glazbenom komponentom. „Zašto se tvoja melankolična čuje i rađa bez prestanka u mislima, juri cijelom dužinom i širinom. Iz

more i do mora, pjesma! I doista, vrijedi poslušati tajanstveni glas cestovne trake. O čemu ona pjeva? Netko tješi, a netko traži razumijevanje i utjehu. I nekoga uljuljka,neko podlegne njenom šarmu.Takva pjesma uzima note iz tvoje duše i stvara svoj jedinstveni, glazbena kompozicija. Zvuči samo za svakog pojedinca, i za svakog je svoje, osobno, individualno. A kakve note zvuče, tužne i tužne ili vedre i vedre, ovisi o samom "skladatelju". Autorova pjesma "Mrtve duše" ima svoje nijanse. “Što zove, i jeca, i hvata za srce? Što zvuči bolno ljube i streme k duši i vijugaju oko moga srca?” Autor se pita kakva veza može biti između njega i Rusije. I možemo odgovoriti: ovo je cesta. Ne omogućuje da se konačno prekinu veze s kutkom dragim srcu. Ova nit je vrlo tanka, ali postoji. A podrška i zaštita srca bit će iskrena ljubav i privrženost Rusiji.

I nakon bezgraničnih razmišljanja o Rusiji, rođenoj u Putu, autor počinje razmišljati o samom konceptu puta. “Kakva čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna riječju: cesta! i kako je divna ova cesta...” Ova definicija sadrži sva naša zapažanja o ovom objektu. Samo je Gogol uspio pokupiti jednostavne, ali vrlo prostrane i informativne epitete.

Put ne prolazi samo u svijetlim slikama pored putnika. Pojavljuje se i na nebu: “...na pobijeljenom hladnom nebu zlatna je blijeda pruga...” Ali taj put je dostupan samo pogledima, mislima, snovima. Postoji drugi svijet koji živi po svojim zakonima. I nebeski put zauvijek ostati nedostižna nada. Ali taj dugi put donosi veličanstveno jutro. A autor se sav divi: “Bože! kako si ponekad dobra, daleka, daleka cesta!

Pisac sažima fenomen ceste u svom životu, što se u potpunosti može povezati s našim zaključcima. “Koliko sam te puta, kao pogibao i davljenik, zgrabio, i svaki put si me izdržao i spasio!” Može se reći da je samo cesta dobila nekakvo neiskazano pravo da liječi duše i nadahnjuje da se ponovno ide naprijed, ka novim postignućima. Put ne dopušta da očajavate, već vas tjera na razmišljanje i ne odlučivanje o svemu na brzinu. Pjesnička duša, cesta daje "prekrasne ideje", budi "pjesničke snove", pruža priliku da se "ponovno osjeti" mnoštvo "divnih dojmova". Put u "Mrtvim dušama", moglo bi se reći, služi kao primarni izvor samo djelo. Čini se da privlači, privlači, a tu želju za putovanjem nikako prevladati. Ali putovanje također ima svrhu.

Za AS Griboyedov put igra ulogu samoobrazovanja. Chatskyju savršeni put pomaže jasnije sagledati sve negativne i neperspektivne aspekte starog društva, koje se uopće ne želi mijenjati s vremenom. Famusovi su ostali na početku svog puta, ne mogu i ne žele naprijed. Um, predstavljen Chatskyju kao dar za njegova lutanja, donosi mu samo tugu. I opet kreće na put da pronađe "gdje je kutak za uvrijeđeni osjećaj". Put ga je opet namamio u njihove mreže. Ona i samo ona zna pronaći desni izlaz ili odluka. I to se može vidjeti ne samo na stranicama poznatih knjiga raznih autora, već iu suvremenom životu. Dug put vam daje priliku da zastanete i razmislite o onome što radite, čemu težite. Cesta kao da usporava protok vremena. A ipak je neshvatljivo

bezgranični prostor izvlači vas iz vašeg uobičajenog okruženja. Čovjek se nađe u potpuno novim uvjetima, koji, međutim, od njega uopće ne zahtijevaju reakciju na okolinu.

Dakle, cesta je ta koja stvara novi vakuum oko putnika. I, kao u slučaju Chatskog, nehotice vas tjera da razmišljate o svojoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Daje vam priliku da izgradite svoj budući život na novi način ili ispravite nešto ovdje i sada. I u tom će kontekstu slika ceste već igrati ključnu, dominantnu ulogu.

Ništa manje svijetao i važan je motiv puta kod drugog ruskog pisca - A.S. Puškina. U priči "Kapetanova kći" u opisu putovanja Petruše Grinjeva u Orenburg i tvrđavu vidimo istu Rusiju, ali u drugom povijesnom vremenu i očima drugog autora. Sada našu pozornost privlači čudan savjetnik, kao predstavnik naroda, s kojim se i Grinev i čitatelji tek počinju upoznavati. Nemoguće je ne reći o mećavi kao simbolu narodnog pokreta. Ako cesta simbolizira tijek razvoja ruske povijesti, onda je ova snježna oluja vrenje u glavama ljudi, njihovo nezadovoljstvo, iz kojeg se (ovo je također vrlo simbolično) pojavljuje ovaj vođa. Vrhunac ovog prvog susreta je razgovor između "mužika" i vlasnika dvorišta, kozaka. I gostionica je, takoreći, dio puta, na njoj se zaustavljaju svi prolaznici. A tajanstveni, nedokučivog smisla puni razgovor dvojice kozaka implicira tajanstvenost, lukavost, pa i opasnost ruske duše. Ova večer ostaje u sjećanju i Petruše i čitatelja, s njom Puškin započinje priču o ljudima.U "Evgeniju Onjeginu" slika ceste nije izražena tako jasno, ali to ne umanjuje njezin značaj. Puškin ironično govori o stanju cesta u Rusiji, opisujući putovanje Larinovih u Moskvu: "... zaboravljeni mostovi trunu, na kolodvorima bube i buhe ne daju vam zaspati ni na minutu ...". Međutim, u isto vrijeme, Puškin opisuje Rusiju, putujući s Onjeginom, s druge strane. Divi se njezinoj raznolikosti, tuguje nad krajolicima dragim srcu. Kao i Gogolj, Puškin spominje žalosno stanje ruskih cesta. Istovremeno, cesta u blizini Puškina i Gogolja služi kao pokazatelj karaktera i društvenog položaja junaka. . Onjegin je bogat mladić, "leti u prašini na pošti"; on se ne zamara dubokim razmišljanjima; do susreta s čitateljima on je već bezosjećajno stvorenje koje živi u balovima, kazalištima i praznicima, ali ne nalazi u njima svrhu i smisao života. Cesta je dosadna Onjeginu, u razgovoru s Lenjskim jedva suzdržava zijevanje izazvano krajolikom.Za razliku od Onjegina, Petra Grinjeva "iznimno" zanimaju vizure s ceste. Ovo je vrlo važna točka. Iz njega možemo zaključiti da je duša ovog, iako naivnog, mladića živa i neiskvarena. On iskreno voli svoju domovinu, seže za svjetlom, žali svakoga, a razumijemo što će iz njega izrasti. dobar čovjek i pravi domoljub.

Nema sumnje da slika ceste pomaže autoru da izrazi svoj stav. Vidimo drugačiju Rusiju. U "Kapetanovoj kćeri" to je gola stepa, tužna i malodušna, pokorna svojoj sudbini; u "Evgeniju Onjeginu" Puškin je, naprotiv, pokazao njegovu upečatljivu raznolikost, izrazio ideju o ispravnom jedinstvu cijele države.

Priča "Snježna oluja" A. S. Puškina je, naravno, svima dobro poznata. Pišući ovu priču, Puškin se želio nasmijati ljubavnim pričama koje su bile moderne u to vrijeme.

romani. Ali to ne znači da je djelo lišeno dubokog značenja. Upečatljiva u svojoj izražajnosti i snazi, slika ceste - cesta, poput sudbine, koja vodi osobu, pokazuje nam Puškin! Naime, mećava je na putu zatekla i mlade Vladimira i Burmina. Čini se da je put do crkve, gdje ga čeka Maša, Vladimirov put, jer se vole i odlučni su da se vjenčaju protiv volje djevojčinih roditelja. “Ali čim je Vladimir napustio periferiju u polju, vjetar se pojačao i nastala je takva snježna oluja da nije ništa vidio.” Kao ništa neobično: u jakoj snježnoj mećavi, naravno, teško je nešto vidjeti. Zar je čudo što je mladić zalutao? No, ovo je ono što Burmin kaže o svom putovanju u istu mećavu: “Oluja se nije stišala; Vidio sam svjetlo i naredio da odem tamo. Vrijedno je obratiti pozornost na ovu razliku u opisu puta između Vladimira i Burmina: čini se da je jedan na putu, dok drugi, naprotiv, pokazuje put. Još jedna stvar govori tome u prilog – unatoč snježnoj mećavi, Burmin je osjetio da mora ići. What Leads - tako su drevni mudraci sjeverne Europe nazvali ovaj neobjašnjivi osjećaj. “... Nastala je strašna snježna mećava, a domar i vozači savjetovali su mi da pričekam. Poslušao sam ih, ali me obuzeo neshvatljiv nemir; Osjećao sam se kao da me netko gura." Dakle, vidimo da u Puškinovoj "Snježnoj mećavi" slika ceste nije izgubila onu mističnu aureolu, kojom je bila obasjana u mitovima i legendama antike. U Puškinovoj priči, put, takoreći, vodi jednog od likova, istovremeno se skrivajući od drugog; ona je poput niti sudbine koju božice predu za svaku osobu, u što su vjerovali mnogi narodi u davna vremena.
Sličnu sliku ceste nalazimo u još jednom Puškinovu djelu - romanu Kapetanova kći. Na putu se Pjotr ​​Grinev susreće s časnikom Ivanom Zurinom i s odbjeglim kozakom Emeljanom Pugačevom. Ti će se ljudi kasnije ponovno sresti na životnom putu mladog čovjeka i odigrati važnu ulogu u njegovoj sudbini. To se posebno odnosi na Pugačeva, koji će mu, sjećajući se dobrog stava mladog gospodara, spasiti život tijekom zauzimanja tvrđave Belogorsk, a zatim mu pomoći da spasi svoju voljenu. Zanimljivo je napomenuti da se susret Pjotra Grinjeva s budućim vođom narodnog ustanka dogodio za vrijeme jake snježne oluje, ali nepoznata skitnica, u kojoj tek kasnije mladić i njegov vjerni sluga prepoznaju strašnog Pugačova, lako pronalazi svoje put. "Gdje vidite cestu?", pita ga kočijaš koji nosi mladog časnika sumnjičavo. Okolo je sve pod snijegom, a cesta se doista jedva vidi. No, skitnica je pronalazi na potpuno drugačiji način. Nudi da malo pričeka dok se ne razbistri: "...onda ćemo put pronaći po zvijezdama." Osjetivši dim, zaključio je da u blizini mora biti ljudsko stanište i pokazalo se da je u pravu. Cestu ne treba promatrati kao traku zemlje koja se proteže prema horizontu, može se pronaći zahvaljujući znakovima na koje većina ljudi ne obraća dužnu pažnju. Dakle, opet nalazimo odjek najstarijih ideja o putu, kao o sudbini čovjeka. Oni s kojima se junak slučajno susreo imat će veliki utjecaj na cijelu njegovu budućnost.

Motivi puta u stihovima A. S. Puškina mogu se razmotriti, uzimajući u obzir evoluciju kreativna metoda Autor. U ranim djelima pjesnika slika ceste je pod utjecajem klasične poetike.

Lebdi - i blijede zrake

Predmeti su iznenada osvijetljeni.

Pred očima su se otvorile aleje starih lipa,

Gledali smo i na brdo i na livadu.

Romantična cesta povezana je s motivima progonstva, bijega. Tu je slika usamljenog putnika, motiv uzaludnog bijega:

Nije uspio otići zauvijek

Imam dosadnu nepomičnu obalu.

Čestitam vam s entuzijazmom

I usmjeri duž svojih grebena

Moj pjesnički bijeg.

Kasnija kreativnost je dominacija realizma, cesta je ovdje dio topografskog krajolika:

Iz autocesta desno,

Između polja i sela

Vidjet ćeš hrastovu šumu,

Lijevo je vrt i kurija.

Najčešće postoji slika zimske ceste. Slike koje ga tradicionalno prate su mjesec, kočijaš, trojka: “Zimskom cestom trči hrt, dosadna trojka...”. Zimsku noćnu cestu prate motivi tuge, melankolije, tajanstvenosti, lutanja. Može biti popraćeno predosjećajima, iščekivanjem.

A sada malo o tome filozofsko promišljanje cestama. U središtu filozofskog razumijevanja puta u stihovima A. S. Puškina nalazi se metafora: put, put, životni put. „Kolica života“ izgrađena su na metaforičkom nizu: put je sudbina, kolica su život, vozač je vrijeme:

Iako joj je ponekad teško breme,

Kolica u pokretu su laka;

Brz kočijaš, sivo vrijeme,

Lucky, neće sići sa zračenja.

Put je sudbina svake osobe. Motiv puta je kod Puškina, kao i kasnije kod Gogolja, u korelaciji s temom domovine:

Nešto se čuje domaće

U dugim kočijaševim pjesmama:

Daleko je to veselje.

Ta bol u srcu...

Nema vatre, nema crne kolibe ...

Tišina i snijeg...

Prema meni

Samo milje prugaste

Nailaze sami.

Ali okrenimo se razmatranju slike ceste u romanu M. Yu. Lermontova "Junak našeg vremena". Poglavlje "Bele" počinje riječima autora: "Jahao sam na krevetima iz Tiflisa." Putujući planinskim stazama, autor upoznaje Maksima Maksimiča, koji mu priča priču o svom prijatelju Pečorinu i čerkeskoj princezi Beli. Autor također iznosi mnoga putopisna zapažanja o ponašanju kočijaša i onih Oseta, u čijoj su se sakli on i Maksim Maksimič morali zaustaviti zbog snježne oluje, divi se divljoj ljepoti kavkaskih planina, razmišlja o onome što je vidio i čuo i dolazi do određene zaključke. U Ljermontovljevu romanu cesta se pojavljuje upravo kao patchwork obrazac različitih događaja i dojmova koji se mogu odnositi na različita razdoblja vrijeme (osobito događaji o kojima govori Maksim Maksimič dogodili su se prije nekoliko godina). Neurednost osetijskih saklija i poteškoće koje putnici doživljavaju dok se penju na planinsku padinu čitatelju nisu previše upečatljivi u pozadini surovog romantičnog krajolika i priče o ljubavi Bele i Pečorina. Tako se u Ljermontovljevu romanu put pojavljuje kao mješavina dojmova, kao mjesto gdje je on nalazio građu za svoje djelo. Cesta je poput šarenog tepiha na kojem trepere sudbine ljudi i nepokolebljivi vrhovi planina: tijekom putovanja autor i radnja njegova djela pronalaze jedno drugo, baš kao što su junaci drevnih legendi našli polje za podvige i slava.

3. Završni dio.

Sve je u pokretu, u stalnom razvoju, razvija se i motiv puta. NAXXst. preuzeli su ga pjesnici poput A. Tvardovskog, A. Bloka, A. Prokofjeva, S. Jesenjina, A. Ahmatove. Svaki od njih je u njemu vidio sve više jedinstvenih nijansi zvuka. Formiranje slike ceste nastavlja se i u suvremena književnost. Genadij Artamonov, kurganski pjesnik, nastavlja razvijati klasičnu ideju o cesti kao načinu života:

Tišina u našem razredu danas

Sjednimo prije dugog puta,

Odavde počinje

U život kreće sa školskog praga.

Dakle, u djelima pisaca 19. stoljeća slika ceste je vrlo važna. On otkriva

slika domovine, njezinih ljudi, podsjeća na povijesnu sudbinu Rusije, pomaže u ispunjenju autorove namjere: pokazati rodnu zemlju bez uljepšavanja, u svoj svojoj veličini i ružnoći. Cesta je prostor. I na njemu možete sresti bilo koga: putnika, zle duhove, čarobnjaka, Djevicu Mariju.

S filozofskim promišljanjem, cesta je put života. Sudbina čovjeka, domovine.Okarakteriziravši sliku ceste u stihovima A.S. Puškina i pjesme N.V. Gogolja "Mrtve duše", itekako smo svjesni da ova tema zahtijeva još detaljniju analizu i daljnje aktivnosti učenja Mislim da ću nastaviti raditi na tome.

Osoba koja nikad nije bila na cesti neće moći cijeniti ljepotu primamljive cestovne trake. Postaje poveznica ne samo između gradova, već i među generacijama. I u kojem god stoljeću da živimo, u 19. ili 21., sve nas spaja jedan magični simbol-slika – cesta.

Korišteni materijal:

1. A. S. Puškin "Kapetanova kći". Ed. ". droplja", 2001

2. A. S. Puškin "Snježna oluja". M. Dječja književnost, 1972

3. A. S. Puškin "Eugene Onegin". M. Dječja književnost, 1972

4. Gurevich A.M. Romantizam Puškina. M., 1993

5. M. Yu Lermontov "Heroj našeg vremena". Droplja, 2001. (enciklopedijska natuknica).

6. N.V. Gogol "Mrtve duše". M., 1985

7. A. S. Gribojedov "Jao od pameti", M. Art, 1981.

8. A. S. Puškin “Uspomene u Tsarskoye Selo”, 1814. v.3.

9. A. S. Puškin "Do mora", 1824. v.2.

10. A. S. Puškin “Ako slučajno odeš ...”, 1835., v.3.

11. A. S. Puškin "Kolica života", 1823., v.2.

12. A. S. Puškin "Zimski put", 1826., v.2.

13. G. Artamonov "Zbogom, školo!". sub. pjesme, M., 1987.

14. http:// www.google.ru

15.http:www.binc.com/images/

16. http: yandex. hr

17 .Prijave.

1. Putovanje-povratak.
2. Putovanje-potraga.
3. Usluga putovanja.
4. Putovanje-iskušenje i putovanje-zabava.
5. Putovanja-anti-traga.

Motiv putovanja jedan je od najraširenijih i najstarijih u svjetskoj književnosti. Naravno, to nije slučajno. U davna vremena, kada još nije bilo suvremenih komunikacijskih sredstava i komunikacija, putovanje je bilo jedan od rijetkih načina da proširite svoje horizonte. U isto vrijeme vojni pohodi i trgovačke karavane podrazumijevali su i putovanje kopnom ili morem. No, postoji još jedna dimenzija putovanja – simbolička, filozofska. Ljudski život To je i svojevrsno putovanje. A pozornost autora umjetničkih djela uvijek je bila usmjerena na ljudsku sudbinu, na razvoj pojedinca i događaje koji na njega utječu. Šarolika promjena pozadine, junakova izolacija od uobičajenog načina života, dramatičnost situacija koje ga s vremena na vrijeme prisiljavaju na izbor - sve je to plodno polje aktivnosti za one koji žele pokazati osobnost u razvoju.

Lako je vidjeti da u većini slučajeva junakovo putovanje nije bezumno lutanje, već svrhovito kretanje. Međutim, svrha i razlozi putovanja mogu biti različiti. Tako protagonist Homerove Odiseje putuje duge godine ne svojom voljom, već zbog Posejdonova gnjeva. Odisejev cilj je povratak kući, odnosno postizanje dobra. Stoga samo putovanje djeluje kao test heroja. Ali je li Odisej loše živio s besmrtnim božicama – Kirkom i Kalipso? Zašto junak uvijek nastoji ići dalje? Pripovijedajući o Odisejevim lutanjima, Homer promiče ideju izbora i vjernosti. Na životnom putu čovjek je neizbježno podvrgnut iskušenjima, ali cilj, ako je ispravno odabran, ostaje nepromijenjen. Odisej ljubav prema domovini i svojoj ženi stavlja iznad mogućnosti da postane muž boginje i stekne besmrtnost. Tvrdoglavost Odisejevu ne može slomiti ni gnjev Posejdonov, ni milovanje Circe i Calypso, stoga, mora biti, junak konačno stiže do obale svoje Itake.

U književnoj tradiciji vrlo je česta i druga vrsta putovanja - potraga. No, Odisejevo putovanje svojevrsna je potraga – on traži načine kako se vratiti kući. No, riječ je o potrazi za onim što junak već dobro zna, štoviše, što mu pripada. Često junaci moraju tražiti nešto što znaju samo po glasini i uopće ne znaju. Pretjerani izraz takve situacije je bajna formula "idi tamo, ne znam kuda". No, čak i ako smjer potrage i njezina svrha budu koliko-toliko određeni, heroji će morati proći kroz niz kušnji. Najčešće se junak suočava s dvije opcije za ishod svoje potrage: rast (duhovni, karijera) ili smrt.

Slične tendencije nalaze se u službenom putu. Primjer takvog putovanja je propovijedanje Krista. On i njegovi učenici išli su od grada do grada naviještajući istinu ljudima. Međutim, Kristov cilj – i to treba naglasiti – nipošto nisu osobne namjere. Bog je iznad svega. Njegov cilj je duhovni rast ljudi, povratak u nju, traženje Boga i putova do njega, stjecanje Obećane zemlje.

Može se dati još jedan primjer službenog putovanja. Ovo su legende o potrazi za svetim gralom. Treba skrenuti pozornost na razliku između uobičajene potrage za nekim značajnim predmetom kako bi ga se ovladalo i potrage za Svetim Gralom. U potonjem slučaju posjedovanje predmeta je nemoguće, a najvrjedniji može biti samo njegov čuvar. Srećom, svrha putovanja-potrage je spektakl čuda Grala, koji se dodjeljuje ne samo onima koji su hrabri i dobro vladaju oružjem (što je često dovoljno da se zauzme bilo koji predmet), već i onima koji koji su čestiti. Tako se potraga za Svetim gralom približava hodočašću – putovanju u ime duhovnog pročišćenja i okajanja za grijehe. Međutim, stavljanje znaka jednakosti između ove dvije vrste putovanja i dalje je protuzakonito. Da, i sama želja za Gralom snažan je duhovni impuls za ponovno rođenje pojedinca, ali vidjeti Gral nije dovoljno.

Motiv testa, koji je prisutan na svakom putovanju, najjače zvuči u drami J. W. Goethea "Faust". Upravo u tu svrhu Mefistofeles pokazuje Faustu svijet, kako bi njegova duša podlegla zemaljskim iskušenjima i postala lak plijen đavla. San samog junaka “o čarobnom plaštu”, koji bi mu dao priliku da obiđe razne strane, želja je za traženjem i služenjem: junak Goetheove drame žudi za znanjem i njegovom primjenom na dobrobit ljudi. To se ispostavlja kao njegov spas: nesebično služenje drugima uspoređuje čovjeka s Bogom, a služenje samo sebi - s buntovnim duhom Luciferom.

U Faustovom putovanju postoji i motiv zabave – Mefistofeles je svom štićeniku pokušao pokazati što bi, prema vragu, moglo zabaviti Fausta.

Temu putovanja-zabave razvio je D. Byron u pjesmi "Hodočašće Childea Harolda". Ovu temu dotaknuo je i A. S. Puškin u romanu u stihovima "Eugene Onegin". Zasit svim užicima, junak više ne traži nešto značajno, bilo ono materijalno ili duhovno, nego bježi od dosade, od samoga sebe, nadajući se da će u uzastopnim putovanjima pronaći trenutnu zabavu. No, i ovo je potraga, doduše izokrenuta, potraga lišena same suštine, svrhe.

Kao što vidimo, sve vrste putovanja su prilično uvjetne, jer imaju mnogo toga zajedničkog. D. Tolkien je u svom epu Gospodar prstenova stvorio primjer putovanja u kojem oštro dolaze do izražaja obilježja svih vrsta putovanja. Putovanje devetorice nositelja Prstena je, naravno, putovanje služenja. Sudbina cijelog Međuzemlja ovisi o tome kako završi njihova kampanja. Nemala je važnost činjenica da Čuvari zajedno svladavaju samo dio puta - svaki ima svoje kušnje, svoja iskušenja. Također nema sumnje da je ovo putovanje-potraga: heroji moraju pronaći put do planine Doom, gdje je moguće uništiti Prsten svemoći. Međutim, ovaj test u potpunosti pada na pleća hobita Froda i Sama. Putevi ostalih Čuvara igraju važnu ulogu u ujedinjenju naroda Međuzemlja pred zajedničkim neprijateljem.

U Gospodaru prstenova također zvuči tema nedovršenog putovanja: Boromir, zahvaćen iskušenjem da upotrijebi Prsten za dobrobit svoje domovine (kako se čini junaku), umire u borbi s orcima. Tema povratka kući prikazana je ništa manje živopisno od ostalih aspekata putovanja. Gotovo poput Odiseja, hobitski junaci moraju se boriti za svoju domovinu. No, uz sve navedene motive, u Gospodaru prstenova identificirana je još jedna hipostaza putovanja – anti-potraga. Uostalom, heroji lutaju i bore se ne da bi dobili nešto vrijedno i značajno, već da bi uništili čarobni Prsten koji ima zlokobna svojstva. To, naravno, ne znači da junaci ne dobivaju ništa: njihov zajednički dobitak su mir i sloboda Međuzemlja, osim toga, gotovo svi dobivaju ono čemu su težili. Samo Frodo nije našao duševni mir - zato ima novo putovanje-hodočašće u onostrano, tamo ide i Gandalf, ali za čarobnjaka ovo putovanje-povratak, jer tamo je njegov dom.

Dakle, vidimo koliko je raznoliko i duboko značenje motiva putovanja u književnoj tradiciji. No, treba napomenuti da putovanje obično ima polazište i cilj, a slike Kuće, Puta i nekog cilja putovanja neraskidivo su povezane.

I književnost

MBOU srednja škola br.36

Tomsk - 2012

Cilj: razmotriti značajke putopisnog žanra u ruskoj književnosti 18.-19.st.

Postizanje ovog cilja bit će olakšano rješenjem sljedećeg zadaci:

Analizirati povijest pojave žanra putovanja;

· Pomoću tekstova umjetničkih djela prepoznajte značajke putopisnog žanra u djelima N. Karamzina, A. Radiščeva, M. Ljermontova, N. Gogolja.

Apstraktna struktura

Sažetak se sastoji od uvoda, glavnog dijela, zaključka i popisa literature.

Uvod - str.3 - 4

Glavni dio - str.5 - 12

Zaključak - str.13

Literatura - str.14

Uvod

Postoje dvije vrste putovanja:

Jedan - krenuti s mjesta u daljinu,

Drugi je mirno sjediti

Pomaknite kalendar unatrag.

Žanr putovanja bio je i ostao najomiljeniji u ruskoj književnosti: Putovanje za tri mora Afanasija Nikitina, Radiščevovo Putovanje iz Petrograda u Moskvu, Puškinovo Putovanje u Arzrum. Ceste u Rusiji oduvijek su predstavljale više od samog smjera kretanja. klasična djela Ruska književnost izravno je povezana s cestom. Ovdje se kreće vagon s Čičikovim, koji kupuje "mrtve duše". A časnik Pechorin službeno luta kavkaskim cestama. Na cesti je bila snježna oluja, a mladenci su se izgubili, što je postalo temelj Puškinove priče "Snježna oluja". U svom radu razmatram žanr putovanja u ruskoj književnosti, važnost žanra za otkrivanje karakteristika karaktera likova, izražavanje autorovih misli.

Putovati - književna vrsta koja se temelji na opisu junakovih lutanja. To mogu biti informacije o zemljama i narodima koje je putnik vidio u obliku dnevnika s putovanja, bilješki, eseja i tako dalje.

Od prihvaćanja kršćanstva učestala su putovanja iz Kijevske Rusije u Carigrad i na kršćanski Istok, uglavnom u Palestinu. Uz trgovačke i vojne interese koji su vodili putnike pretkršćanske ere, sada su dodane zadaće ruske crkvene organizacije. Predstavnici ruske crkve odlazili su na Istok ili po knjige, ikone i druge predmete ili jednostavno u potrazi za crkvenim vodstvom i jačanjem veza s autoritativnijim crkvenim organizacijama. Poznato je više od sedamdeset djela napisanih u žanru "hodanja", koja su činila značajan dio u krugu čitanja Drevna Rusija. Među "putovanjima" poznati su takozvani "putnici" - kratki pokazivači rute koji sadrže samo popis točaka kroz koje je prolazio put hodočasnika iz Rusije u Svetu zemlju.

Hodočašća u "sveta mjesta" stvorila su u ruskoj književnosti posebnu književnu vrstu "hodanja", "skitnica", "putnika" - opisa hodočašća. Najpoznatija djela žanra "hodanja" ili "hodanja" drevne ruske književnosti XII-XV stoljeća su: "Hodanje" Hegumena Daniela, "Hodanje preko tri mora" Athanasiusa Nikitina, djelo 15. stoljeća .

Definicija žanra putovanja formulirana je i uključena u „Književni enciklopedijski rječnik"(1987) i" Književna enciklopedija pojmova i pojmova "(2001). naglašava da književno „putovanje“ može imati različite oblike prezentacije: „bilješke, bilješke, dnevnici (časopisi), eseji, memoari“, a usredotočuje se i na pouzdanost pripovijedanja. .

1) Žanr putopisnih zapisa ima svoje specifičnosti koje se očituju u načelima odabira građe i obilježjima pripovijedanja. Žanr putopisnih zapisa ima svoju tematiku, žanrovski sadržaj i oblik. Bilješke s putovanja temelje se na opisu kretanja u prostoru i vremenu junaka putovanja, priči o događajima koji su se dogodili na putovanju, o dojmovima putnika, njegovim razmišljanjima o onom što je vidio.

2) Putne bilješke kao žanr javljaju se krajem 18. stoljeća na temelju evolucije hodočasničkih i svjetovnih putovanja.

Zlatno doba putovanja u ruskoj književnosti dijeli se na dva dijela:

godine karakterizira porast putopisa izvedenih publicističkim i književnim sredstvima. Ovo je doba ekspanzije. Nekad jezičiva, ruska književnost dobila je jezik, glas, boju. Istodobno sa širenjem teritorija carstva, pojavljuju se književna djela, osvajajući nove regije i zemlje. Puškin je dao ton svojim Putovanjem u Arzrum. Kasnije su napisani romani Gogolja, Turgenjeva, Dostojevskog, Gončarova (u prolazu su opisivali slike zemalja domaćina).

Drugi dio zlatne ere putovanja - 1840-1910. Četrdesetih godina 19. stoljeća ruska je književnost počela ovladavati svim bogatstvom putovanja. Temelj je bio žanr "fizioloških" eseja o običajima, životu gradova i mjesta u Rusiji (esej "Kavkaski"). Najveći uspjeh postignut je početkom 20. stoljeća. Vasilij Rozanov, čiji se eseji o Volgi ("ruski Nil"), o putovanjima u Italiju, Njemačku, Kavkaz i danas čitaju u jednom dahu.

Središnja figura, mjerilo svega u putopisnoj književnosti je čovjek, on luta, nalazi se u nepoznatim državama i područjima, shvaća njihovu povijest, geografiju i etnografiju, društveni ustroj i zakonitosti, iznutra sagledava druge žive kulture, život. naroda, proučava jezike. Odnosno, duhovno se razvija i obogaćuje, postaje građanin svemira. Istovremeno, na putu čovjek shvaća sebe, bolje razumije svoj karakter, interese, duhovne korijene i tradiciju, svoju zemlju i svoj narod, sve uči u usporedbi. Razumljiva je privlačnost ovog žanra za pisce i njegova popularnost među čitateljima.

Glavni dio

"Putovanje preko tri mora" Afanazija Nikitina ima značajnu vrijednost kao svojevrsni vjesnik esejističke književnosti, kao pokazatelj visoke kulturne razine ruskog naroda.

U Putovanju s onu stranu triju mora, protagonist Afanasy Nikitin opisuje svoje putovanje. Opisuje kako ljudi žive u drugim zemljama. On opisuje običaje naroda koji žive u Indiji: “A ovdje je indijska zemlja, i jednostavni ljudi hode goli, ali im glave nisu pokrivene, i grudi su im gole, i kose u jedno spletene, i sve hodaju, trbušaste, i djeca se svake godine rađaju, i imaju mnogo djece. Od običnih ljudi, muškarci i žene su svi goli i svi su crni. Gdje god dođem, iza mene je puno ljudi – čude se belaj.

Autobiografski i lirski karakter Putovanja iza tri mora, koji prenosi autorova emocionalna iskustva i raspoloženja, bile su novost u staroruskoj književnosti, karakteristična za 15. stoljeće. Osobna priroda "Putovanja", sposobnost njegovog autora da nam otkrije svoje duševno stanje, svoj unutarnji svijet - sve ove značajke dnevnika Afanasija Nikitina postale su svojevrsna osnova za stvaranje novih djela u "putovanju" žanr.

Protagonist romana N. Karamzin "Pisma ruskog putnika", napisano već u 18. stoljeću, odlazi na dugo očekivano putovanje iu pismima odražava svoje dojmove i emocije koje je izazvao tijekom tog putovanja. U prvom pismu poslanom iz Tvera, mladić kaže da je ostvareni san o putovanju u njegovoj duši izazvao bol zbog rastanka sa svime i svakim što mu je bilo na srcu, a pogled na Moskvu koja se udaljava rasplakao ga je. U Sankt Peterburgu junak saznaje da putovnica dobivena u Moskvi ne daje pravo na putovanje morem, te junak mora promijeniti rutu i doživjeti neugodnosti od beskrajnih kvarova vagona, vagona i vagona.

Njegovi san putnika bio je susret s Kantom. Odlazi k njemu na dan kad je stigao u Konigsberg. Vrlo brzo stiže u Berlin i žuri u razgledavanje Kraljevske knjižnice i berlinske menažerije koja se spominje u opisima grada. Stigavši ​​u Dresden, putnik je otišao u inspekciju umjetnička galerija. Ne samo da je opisao svoje dojmove o slavnim slikama, već je svojim pismima dodao i biografske podatke o umjetnicima: Raphael, Correggio, Veronese, Poussin, Giulio Romano, Tintoretto, Rubense i dr. Iz Dresdena je putnik odlučio otići u Leipzig , detaljno opisujući slike prirode, otvorene prema pogledu s prozora poštanske kočije ili dugim šetnjama. Leipzig ga je oduševio obiljem knjižara, što je i prirodno za grad u kojem se sajmovi knjiga održavaju tri puta godišnje. Švicarska - zemlja "slobode i blagostanja" - počela je za heroja iz grada Basela. Kasnije se u Zürichu autorica nekoliko puta susreće s Lavaterom i prisustvuje njegovim javnim govorima. Događaji koji se odvijaju u Francuskoj naznačeni su vrlo pažljivo - na primjer, spominje se slučajni susret s grofom D'Artoisom sa svojom pratnjom, koji je namjeravao otići u Italiju.

Putnik je uživao u šetnjama alpskim planinama, jezerima, posjećenim nezaboravna mjesta. On raspravlja o posebnostima obrazovanja i izražava mišljenje da u Lausanni treba učiti francuski, a razumjeti sve ostale predmete na njemačkim sveučilištima.

Selo Ferney bilo je i mjesto hodočašća, gdje je živio “najslavniji pisac našeg stoljeća” - Voltaire. Putnik je sa zadovoljstvom primijetio da na zidu sobe-spavaće sobe velikog starca visi portret ruske carice ušiven na svili s natpisom na francuskom: "Pučitelj poklonio Voltaireu."

Prvog prosinca 1789. autor je napunio dvadeset tri godine i od ranog jutra otišao je na obalu Ženevskog jezera, razmišljajući o smislu života i prisjećajući se svojih prijatelja. Nakon nekoliko mjeseci provedenih u Švicarskoj, Putnik je otišao u Francusku. Lyon je bio prvi francuski grad na njegovom putu. Autoru je sve bilo zanimljivo - kazalište, Parižani zaglavljeni u gradu i čekajući odlazak u druge krajeve, drevne ruševine. Antičke arkade i ostaci rimskog vodovoda potaknuli su autora na razmišljanje o tome koliko njegovi suvremenici malo razmišljaju o prošlosti i budućnosti, ne pokušavaju “posaditi hrast bez nade da će se odmoriti u njegovu hladu”. Ovdje, u Lyonu, pogledao je novu tragediju Cheniera "Karlo IX" i detaljno opisao reakciju publike koja je u izvedbi vidjela današnje stanje u Francuskoj. Mladi putnik piše: "Bez ovoga bi predstava teško mogla igdje ostaviti dojam."

Uskoro pisac odlazi u Pariz, nestrpljiv prije susreta s velikim gradom. Detaljno opisuje ulice, kuće, ljude. Očekujući pitanja zainteresiranih prijatelja o Francuska revolucija, piše: “Međutim, nemojte misliti da cijela nacija sudjeluje u tragediji koja se sada odigrava u Francuskoj.” Mladi putnik opisuje svoje dojmove susreta sa kraljevska obitelj, slučajno ga je vidio u crkvi. Ne zadržava se na detaljima, osim jednog - ljubičasta odjeća.

U Parizu je mladi Putnik posjećivao gotovo svugdje - kazališta, bulevare, akademije, kavane, književne salone i privatne kuće. Na Akademiji se zainteresirao za Leksikon francuskog jezika, koji je hvaljen zbog svoje strogosti i čistoće, ali osuđivan zbog nedostatne cjelovitosti. Zanimala su ga pravila održavanja sastanaka na Akademiji koja je uspostavio kardinal Richelieu. Uvjeti za upis u drugu akademiju – Akademiju znanosti; djelatnost Akademije za natpise i književnost, kao i Akademije za slikarstvo, kiparstvo, arhitekturu.

Kavane su privukle pozornost autora mogućnošću posjetitelja da javno govore o najnovijim književnosti ili politici, okupljajući se na ugodnim mjestima gdje možete vidjeti kako pariške slavne osobe tako i obične ljude koji su zalutali poslušati poeziju ili prozu.

Junak napušta Pariz i odlazi u London. Već prvi engleski dojmovi autora svjedoče o dugogodišnjem interesu za ovu zemlju. Prvo upoznavanje s najboljom engleskom publikom dogodilo se u Westminsterskoj opatiji na godišnjoj izvedbi Handelovog oratorija "Mesija", gdje je Kraljevska obitelj. Autor je odmah skrenuo pozornost na činjenicu da se dobro odgojeni Englezi, koji inače znaju francuski, radije izražavaju na engleskom. Posjećivao je londonske sudove i zatvore, upuštajući se u sve okolnosti sudskih procesa i pritvaranja kriminalaca. Ukazao je na dobrobiti porote, u kojoj život osobe ovisi samo o zakonu, a ne o drugim ljudima. Njegovo razmišljanje o engleskoj književnosti i kazalištu vrlo je strogo, pa piše: “Opet ponavljam: Englezi imaju jednog Shakespearea! Svi njihovi najnoviji tragičari samo žele biti jaki, a zapravo su slabi duhom.

Posljednje Putnikovo pismo napisano je u Kronstadtu i puno je iščekivanja kako će se sjećati doživljenog, „tuguj srcem i tješi se prijateljima!”.

Sentimentalno putovanje je potrebno kako bi se otkrile duhovne kvalitete osobe, pokazale slabosti i vrline, nedosljednost karaktera i važnost trenutnih dojmova za njegovo formiranje.

Protagonist djela A. Radishcheva "Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu" putuje iz Petersburga u Moskvu. Odabirom svog žanra, Radiščev se svjesno oslanjao na rusku tradiciju putovanja, ali je u staru formu unio bitno novi sadržaj. Pisac ju je ispunio aktualnim političkim sadržajem; umjesto razbacanih bilješki i zapažanja putnika, zadubljenog u vlastite misli i doživljaje, zaokupljenog samo sobom, kod Radiščeva nalazimo sasvim drugog junaka - Građanina, Borca, koji živi u interesu svog naroda, Rusije.

Na različitim stanicama i u različitim gradovima upoznaje nove ljude koji mu pričaju o svojim životima. Putnik razmišlja o svojim problemima i uvjerava se da se to ne događa njemu i da mu je dobro.

Na primjer, kada junak ide iz Tosne u Lyuban, on vidi seljaka koji je orao "s velikom pažnjom", unatoč činjenici da je bila nedjelja. Orač je rekao da njegova obitelj šest dana u tjednu obrađuje zemlju gospodara i da ne bi umro od gladi, prisiljen je raditi praznikom, iako je to grijeh. Junak razmišlja o okrutnosti zemljoposjednika, a ujedno predbacuje sebi što i sam ima slugu nad kojim ima vlast.

Na putu od Chudova do Spassky Polesta, suputnik sjedi pored heroja i priča mu svoju tužnu priču: nakon što je vjerovao svom partneru u pitanjima otkupnine, bio je prevaren, izgubio je svo svoje bogatstvo i priveden je kaznenom sudu. Njegova je supruga, preživjevši ono što se dogodilo, rodila prije roka a tri dana kasnije je umrla, a umrlo je i nedonošče. Prijatelji su, vidjevši da su ga došli privesti, strpali nesretnog čovjeka u kola i naredili mu da ide “kud oči gledaju”. Junak je bio dirnut pričom svog suputnika i on razmišlja kako da ovaj slučaj dovede do ušiju vrhovne vlasti, "jer ona može biti samo nepristrana". Uvidjevši da ne može nikako pomoći nesretnom čovjeku, junak se umišlja da je vrhovni vladar, čija država kao da napreduje, a svi mu pjevaju hvalu.

Na postaji Podberezye junak susreće sjemeništarca koji se žali na moderno obrazovanje. Junak razmišlja o nauci i radu književnika, čiju zadaću vidi kao prosvjetljenje i pohvalu vrline.

U Zaitsevu, u pošti, junak susreće starog prijatelja Krestyankina, koji je služio u kaznenoj komori. Umirovljen je shvativši da na tom položaju ne može koristiti domovini. Krestjankin je ispričao priču o okrutnom zemljoposjedniku čiji je sin silovao mladu seljanku. Mladoženja djevojke, štiteći mladu, razbio je silovatelju glavu. Zajedno s mladoženjom bilo je još nekoliko seljaka, a prema Zakonu Kaznene komore, pripovjedač ih je sve morao osuditi na smrt ili doživotnu robiju. Pokušao je opravdati seljake, ali ga nitko od lokalnih plemića nije podržao, pa je bio prisiljen dati ostavku.

U Krestsyju junak svjedoči odvajanju svog oca od djece koja će služiti. Junak dijeli očevu misao da je moć roditelja nad djecom zanemariva, da zajednica roditelja i djece treba biti "na nježnim osjećajima srca" i da otac ne bi trebao gledati sina kao svog roba.

kroz zaplet„Putovanja“ su priča o čovjeku koji je spoznao svoje političke zablude, otkrio istinu života, nove ideale i „pravila“ za koje je vrijedilo živjeti i raditi, priča o idejnoj i moralnoj obnovi putnika. Putovanje ga je trebalo obrazovati. Pisac veliku pozornost posvećuje osobnosti putnika. Pomno prateći svog junaka, on izlaže njegovo moralno bogatstvo, ističući njegovu duhovnu finoću, odzivnost, nemilosrdnu zahtjevnost prema sebi. Inteligentan i suptilan promatrač, obdaren je osjetljivim srcem, kontemplacija i ravnodušnost prema ljudima strani su njegovoj aktivnoj prirodi, on zna kako ne samo slušati, već uvijek nastoji pomoći onima kojima je to potrebno.

Nakon Radiščeva, žanr putovanja u ruskoj književnosti bio je čvrsto povezan s temom Rusije. Upravo je slika ceste omogućila organizaciju umjetnički prostor beskrajna ruska prostranstva i raznolikost ruskih običaja.

Struktura romana "Heroj našeg vremena" fragmentaran, pa je roman sustav raznorodnih epizoda-priča, objedinjenih zajednički heroj- Pečorin. Takva je kompozicija duboko smislena: ona odražava rascjepkanost života glavnog lika, njegov nedostatak ikakvog cilja, bilo kakvog objedinjujućeg načela. Život junaka prolazi na raskršćima u vječnoj potrazi za smislom ljudskog postojanja i sreće. Pečorin je gotovo cijelo vrijeme na putu. “Ovo je svijet na putu”, rekao je Gogolj o “Heroju našeg vremena”. Motiv lutanja jedan je od vodećih u romanu "Junak našeg doba". Pečorin sebe naziva "lutajućim časnikom". Doista, u gotovo svakom poglavlju romana on se nakratko pojavljuje, a onda opet odlazi, da se više ne vraća. Jedina iznimka je poglavlje "Fatalist".

Roman se sastoji od pet dijelova u kojima se radnja odvija u različito vrijeme, na različitim mjestima. Mijenjaju se likovi, mijenjaju se pripovjedači u čije ime se priča. Uz pomoć ove kreativne tehnike autor uspijeva dati svestranu karakterizaciju svog glavnog lika. nazvao takvu kompoziciju romana "pet slika umetnutih u jedan okvir".

Mladi časnik odlazi poslom na Kavkaz. Na putu se zaustavlja u Tamanu. Tamo se susreće s krijumčarima, oni ga pljačkaju i čak pokušavaju utopiti. (Priča "Taman".)
Dolaskom u Pjatigorsk, junak se suočava s "vodenim društvom". Slijedi intriga koja vodi do dvoboja. Za sudjelovanje u dvoboju u kojem Grushnitsky umire, Pechorin je poslan da služi u tvrđavi. ("Princeza Mary")

Dok je služio u tvrđavi, Pečorin nagovara Azamata da mu ukrade Belu. Kada Azamat dovede svoju sestru, Pečorin mu pomaže u krađi - Karageza, Kazbićevog konja. Kazbich ubija Belu. (Priča o Beli.)
"Jednom se dogodilo (Pečorin) da živi dva tjedna u kozačkom selu." Ovdje junak u praksi testira teoriju predestinacije, sudbine. Riskirajući život, on razoružava pijanog kozaka koji je nedugo prije toga ubio čovjeka. (Priča "Fatalist")

Preživjevši mnogo, izgubivši vjeru u sve, Pečorin kreće na putovanje i umire na putu. (Priča "Maxim Maksimych".)

U svakom od dijelova Heroja našeg vremena, Pechorin je prikazan u potpuno drugom okruženju, u drugom okruženju: ili su slobodni, navikli živjeti prema surovim zakonima prirode i patrijarhalnog života gorštaka (“ Bela”), zatim svijet “poštenih švercera” (“Taman”), zatim besposleno sekularno društvo, na kavkaskim mineralnim vodama (“Princess Mary”). Postoji svojevrsno “lutanje” Pečorina kroz razne slojeve moderni autor javni život Rusija. Radnja romana konstruirana je tako da je junak uključen u sve prikazane sfere života, ali je istovremeno stalno odbačen, odvojen od njih, nalazi se u poziciji lutalice, lutalice.

Motiv lutanja, lutanja u romanu se sve više produbljuje, izvodi središnji lik izvan konkretne sudbine. A u "Fatalistu", posljednjem poglavlju "Heroja našeg vremena", u gorkom Pečorinovu razmišljanju, lutanje je u izravnoj korelaciji s temom generacije. Pečorin, razmišljajući o sebi i karakteru svoje generacije, izravno govori u ime te generacije, pišući u svom dnevniku: “A mi, njihovi jadni potomci, lutamo zemljom bez uvjerenja i ponosa, bez zadovoljstva i straha, osim taj nehotični strah, koji steže srce pri pomisli na neizbježni kraj; više nismo sposobni za velike žrtve, bilo za dobrobit čovječanstva, pa čak ni za vlastitu sreću, jer znamo da je to nemoguće, i ravnodušno prelazimo iz sumnje u sumnju.

Nažalost, gledam našu generaciju!

Njegova budućnost je ili prazna ili mračna,

U međuvremenu, pod teretom znanja i sumnje

Ostarit će u nedjelovanju.

Žanr putovanja nastavlja sa svojim radom "Mrtve duše". U njega je Gogol polagao svoje glavne nade. Zaplet pjesme Gogolju je predložio Puškin. Gogolj je započeo rad na pjesmi u jesen 1835. Kako piše "Mrtve duše", Nikolaj Vasiljevič svoje djelo naziva ne romanom, već pjesmom. Imao je ideju. Gogol je želio stvoriti pjesmu sličnu Božanstvenoj komediji koju je napisao Dante. Prvi tom "Mrtvih duša" zamišljen je kao "pakao", drugi tom - "čistilište", a treći - "raj".

Cenzura je promijenila naziv pjesme u "Avanture Čičikova, ili Mrtve duše" i 21. svibnja 1842. iz tiska je izašao prvi svezak pjesme.

Svrha pjesme je prikazati Rusiju kroz oči jednog junaka, iz čega slijedi tema putovanja, koja je u Mrtvim dušama postala središnja i povezujuća tema, budući da je glavna radnja protagonista putovanje.

Slika ceste ima funkciju karakteriziranja slika zemljoposjednika koje Čičikov posjećuje jednog za drugim. Svakom njegovom susretu s posjednikom prethodi opis puta, imanja. Na primjer, ovako Gogolj opisuje put do Manilovke: „Putujući dvije verste, naišli smo na skretanje na seosku cestu, ali već dvije, i tri, i četiri verste, čini se, bile su napravljene, ali kamena kuća s dva kata još uvijek nije bilo vidljivo. Ovdje se Čičikov sjetio da ako te prijatelj pozove u selo udaljeno petnaest milja, to znači da do njega ima trideset milja. Cesta u selu Pljuškin izravno karakterizira zemljoposjednika: „On (Čičikov) nije primijetio kako se dovezao usred golemog sela s mnogo koliba i ulica. Ubrzo ga je, međutim, ovaj neobičan trzaj, koji je proizveo pločnik od balvana, primijetio, pred kojim gradski kamen nije bio ništa. Ovi balvani, poput klavirskih tipki, dizali su se gore-dolje, a neoprezni jahač stekao je ili kvrgu na potiljku ili plavu mrlju na čelu ... Primijetio je neku posebnu trošnost na svim seoskim zgradama ... "

“Mrtve duše” su bogate lirskim digresijama. U jednom od njih, smještenom u 6. poglavlju, Čičikov uspoređuje svoj svjetonazor s predmetima oko sebe na putovanju.

“Nekada, davno, u ljetima moje mladosti, u ljetima nepovratno bljeskalog djetinjstva, bilo mi je zabavno prvi put se odvesti kolima u nepoznato mjesto: nije važno je li to bilo selo, siromašan kotarski grad, selo, predgrađe, - otkrio sam u njemu mnogo toga zanimljivog dječji znatiželjan pogled. Bilo koja građevina, sve što je nosilo samo otisak neke uočljive značajke - sve me zaustavilo i zadivilo... Prođem pokraj župana - već sam se pitao kamo ide... Približavajući se selu nekog veleposjednika, pogledao sam radoznalo na visokom uskom drvenom zvoniku ili širokoj tamnoj drvenoj staroj crkvi…

Sada se ravnodušno odvezem do bilo kojeg nepoznatog sela i ravnodušno gledam njegov prostački izgled; neugodan mi je ohladnjeli pogled, nije mi smiješno, i ono što bi u prijašnjim godinama probudilo živ pokret na licu, smijeh i neprestane govore, sada promiče, a moje nepomične usne ravnodušno šute. O mladosti moja! O moja svježina!

Slika ceste proizlazi iz prvih redaka pjesme; može se reći da on stoji na njegovom početku. „Prilično lijepa proljetna mala kolica prošla je kroz vrata hotela u provincijskom gradu NN ...“, itd. Pjesma završava slikom ceste; cesta je doslovno jedna od zadnjih riječi teksta: “Rus, kuda žuriš, odgovori mi?”.

Ali kakva velika razlika između prve i posljednje slike ceste! Na početku pjesme, ovo je put jedne osobe, određenog lika - Pavela Ivanoviča Čičikova. Na kraju krajeva, to je put države, Rusije, i još više, put cijelog čovječanstva, na kojem Rusija pretiče "druge narode".
Na početku pjesme, riječ je o vrlo određenom putu kojim se vuče vrlo specifična bricka, s vlasnikom i dvojicom njegovih kmetova: kočijašem Selifanom i lakajem Petruškom, upregnutih konjima, koje također zamišljamo sasvim specifično: oba autohtona uvala, i oba zaprežna konja, čubar i smeđi, prozvani Procjenitelj. Na kraju pjesme prilično je teško konkretno zamisliti cestu: to je metaforička, alegorijska slika koja personificira postupni tijek cijele ljudske povijesti.

U lirskoj digresiji o "ptičjoj trojci" na kraju pjesme čuju se riječi koje u potpunosti izražavaju autorov odnos prema putu. Za Gogolja je na putu sva ruska duša, sva njena jednostavna i neobjašnjiva draž, sav njen opseg i punoća života: „O, trojka! tri ptice! Tko te izmislio? Znati da si se mogao roditi samo u živom narodu...”. Gogolj povlači otvorenu paralelu između “ptičje trojke” i Rusije: “Zar ne ti, Ruse, juri žustra, nepobjediva trojka?” Dakle, put za Gogolja je Rusija. Što će biti s Rusijom, kuda vodi put, kojim ona juri da se više ne može zaustaviti: Ruso, kuda juriš? To je bilo pitanje koje je mučilo pisca, jer je u njegovoj duši živjela bezgranična ljubav prema Rusiji. I što je najvažnije, Gogol je, za razliku od mnogih svojih suvremenika, vjerovao u Rusiju, vjerovao u njezinu budućnost. Stoga možemo sa sigurnošću reći da je put u Gogoljevu djelu put Rusije u svjetliju budućnost.

Zaključak

Lutali su ljudi u svim vremenima, bilo je raznih putovanja... Ali uvijek su voljeli slušati i čitati priče lutalica kako u davnim tako iu modernim vremenima. Čovjek kreće na putovanje u potrazi za srećom, odgovorima na pitanja, u potrazi za izlazom iz teških životnih situacija, u nadi za spasenjem. Rezultat puta - moralnog, duhovnog - osoba je postala bolja, promijenila se iznutra.

1. Žanr putovanja temelji se na opisu kretanja putujućeg junaka u prostoru, pripovijesti o događajima koji su se dogodili tijekom putovanja, opisu putnikovih dojmova, njegovih razmišljanja nakon onoga što je vidio i širokog informacijskog i spoznajnog plana. U književnim putovanjima, za razliku od znanstvenih i drugih vrsta, obavijesna se građa obrađuje na temelju autorove umjetničke i idejne koncepcije.

2. Književno putovanje nastaje kao žanr u 18. stoljeću na
temelj evolucije "putovanja" u putopisne bilješke, za daljnji razvoj
Žanr je pod utjecajem europskih obrazaca književnog putovanja.
Nakon toga, u 19. stoljeću, žanr se nastavio razvijati u obliku dnevnika
epistolarne i memoarske putopisne bilješke umjetničkog ili
umjetničkog i publicističkog karaktera.

3. Čitajući djela putopisnog žanra, možemo pratiti kako se junak ponaša u različitim situacijama tijekom cijelog svog putovanja, možemo vidjeti promjene u njegovom karakteru, duši. Putovanje utjelovljuje ideju duhovne potrage, motiv putovanja postaje jedan od načina otkrivanja karaktera junaka.

Književnost

1. Književna enciklopedija pojmova i pojmova, ur. . RAN. M.: NPK "Intelvak", 2001

2. Afanasy Nikitin "Putovanje iza tri mora". 1466-1472 (prikaz, ostalo).

3. Karamzin, N. Izabrana djela u dva sveska. M.; L., 1964.

4. Ljermontov,. Pjesme. Maškare. Heroj našeg vremena. M.: Umjetnik. Lit., 19s.

5. Gogolj, duše: Pjesma. M.: Statistika, 19s.

6. Kreativnost Gogol. Značenje i oblik: Yuri Mann. Moskva, St. Petersburg University Press, 2007.

7. Radiščev, A. Putovanje od Petrograda do Moskve. Sloboda. Proza/Bilješke , . L.: Umjetnik. Lit., 19s.

Internet resursi:

8. http:///feb/irl/il0/il1/il123652.htm

9.http:///pročitaj. php? pid=10884

10. http:///puteshestviye-radishev

11. http:///nikolaev/205.htm

12. http://dic. /dic. nsf/enc_literature/3857/%D0%9F%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5

13. http://palomnic. org/bibl_lit/drev/andr_perets/

16. rujna 2011

Iskustvo putovanja- feudalna stvarnost, golo prikazana pred njegovim očima, susreti sa žrtvama autokratskog kmetskog sustava ("Čudovo", "Zaitsovo" itd.) uvjeravaju ga u neuspjeh nada. Tako je započela treća, posljednja, etapa junakove idejne i moralne obnove – formiranje revolucionarnih uvjerenja. Putnik počinje shvaćati da ni monarhija, ma koliko "prosvijećena" bila, ni "veliki otčinnici" (to jest, veliki zemljoposjednici) ne mogu dati slobodu. Narod može steći slobodu samo sam, pobunom protiv tlačitelja, prisiljen na to “težinom ropstva” (“Bakar”, “Gorodnja”, “Tver”).

U umu putnika susret s autorom ode "Sloboda" (poglavlje "Tver"), odnosno sa samim Radiščevom, odigrao je veliku ulogu na putu revolucije. Putnik je željno slušao "proročanstvo o budućoj sudbini domovine". Zasebna razmišljanja, zapažanja, zaključci - posljedica vlastitog putopisnog iskustva - pod utjecajem "vrača slobode", koji mu je čitao i tumačio odu "Sloboda", zbrajaju sustav revolucionarnih uvjerenja. Osjeća se kao osvetnik. Kao osvetnik stiže na stanicu Gorodnya.

Počevši od Gorodnya putnik komunicira samo sa seljacima, nalazi se samo u njihovoj sredini, hrabro traži načine i načine da s njima uspostavi veze na temelju međusobnog poštovanja i povjerenja. Tako ljudi napadaju knjigu, ruski kmet, postaje njezin junak, zauzima najvažnije mjesto u pripovijesti. Upravo u tim poglavljima putnik, koji je prihvatio revolucionarnu vjeru "novomodnog pjesnika", autora ode "Sloboda", djeluje kao saveznik, istomišljenik Radiščeva. Stoga je pitanje naroda kao političke snage koja će obnoviti Rusiju jednako važno i za putnika i za Radiščeva. Radiščev i prikazao ljude u Putovanju na način na koji još nije bio prikazan ni u Rusiji ni u svijetu.

Radiščevu narod nije bio heroj umjetnosti. O njemu su samo pričali, spominjali ga, žalili za njegovom sudbinom. Za klasicizam je to bila “niska” tema, “niska” tema - zato su klasicistički pisci prikazivali ne narod, nego pojedinog seljaka, i to kao satirični lik u basni. Protjeran feudalnim sustavom u položaj "tegleće stoke", radni je narod od strane plemstva proglašen "podlim" narodom, "neplemenitim" staležem, lišenim kulture, dostojanstva i časti. Narod za plemiće nije imao povijest, nije mogao imati budućnost. Bio je dužan samo raditi i hraniti vlastelu koja je stvarala povijest, kulturu i vladala državom.

U ruskoj književnosti prvu detaljnu sliku tvrđavskog sela susrećemo kod Novikova u časopisu Truten (1769). Tu su postavljeni “seljački odgovori” - pisma kmetova Filatke i Andryushke njihovom gospodaru, u kojima se otkriva tragično beznadni ruski seljak. Novikov nije bio revolucionar. U skladu sa svojim prosvjetnim uvjerenjima, bunio se protiv kmetstva, prikazivao život ponižen ropstvom i strašnim siromaštvom, pozivao na osjećaje, na čovjekoljublje, na samilost plemića. Otuda i priroda slike kmeta: nesretni Filatka samo žalosno "plače" nad njegovom sudbinom, ne buni se, već moli gospodara da bude milostiv "otac" svojim kmetovima.

Radiščev, revolucionarni pisac, junakom svoje knjige učinio je narod. Prikazujući ruske seljake, kmetstvom svedene na položaj "zarobljenika u vlastitoj zemlji", veliča ih, videći u mužiku do slučaja uspavanu silu, koja će ga učiniti pravim sinom domovine, domoljubom, vođa revolucije. Snaga, šarm i moral ruskih kmetova u Putovanju su takvi da u svakom od njih osjećamo budućeg osloboditelja Rusije. Kroz individualnu pojavu svakoga prozire se njegova potencijalna sudbina slobodne osobe. Radiščev je tako pisao o ruskom narodu jer je vjerovao i razumio da je narod taj koji odlučuje o sudbini ruske države, o obnovi domovine.

Slika tegljača tegljača otvara galeriju seljaka "Putovanje". Ističući svoju vjeru u narod, Radiščev hrabro izaziva plemstvo i autokrata, izjavljujući: “Burlak; odlazeći u krčmu pognute glave i vraćajući se okrvavljen od šamara, može puno toga riješiti, dosad se nagađalo u ruskoj povijesti. U Lyubanu dolazi do susreta sa seljakom koji ora, au selu Edrovo sa seljankom Anyutom. Unatoč neimaštini, sirotovanju, samostalna je, ponosna, puna dostojanstva. Osnova njenog životnog ponašanja, kao i seljaka iz Ljubana, je rad. U liku Anyute, njezine obitelji, pred putnikom se otvorio novi, dosad nepoznati svijet. moralna čistoća i ljepote.

Seljak iz Lyubana, Anyuta iz Edrova - kmetovi koji su uspjeli, unatoč ugnjetavanju ropstva, napornim radom, sačuvati u sebi "veličanstvene prednosti osobe". Regrut kojeg su susreli u Gorodnyi kmet je intelektualac, voljom "filantropskog veleposjednika" školovan je i u njemu su probuđene uspavane duhovne snage, talenti i sposobnosti. Glavna stvar u moralnom karakteru obrazovanog kmeta jest rast samosvijesti; za sebe kaže: "Ja sam, jednak svima drugima." On je "postojan u mislima" i mrzi "plašljivost duha". Ljudsko dostojanstvo koje se u njemu probudi čini ga aktivnim i hrabrim. Kao Rus, on je strpljiv, ali do krajnjih granica; prijeteći upozorava svog mučitelja, kaže: "ne tjeraj svoju dušu u očaj", "boj se!"

Uz sliku kmetskog intelektualca - Lomonosov, sin Kholmogorskog ribara ("Priča o Lomonosovu"). Intelektualac kmet je samo mogućnost, Lomonosov je postignuće. Lomonosov, velikan ruske nacionalne kulture, nepobitan je dokaz darovitosti ruskog radnog naroda, njegove goleme potencijalne snage, njihove sposobnosti za najveće kreativno stvaralaštvo.

S još više Radiščevljeva se inovativnost sjajno očitovala u stvaranju kolektivnog naroda. Seljaci su često prikazani na djelu, u najuzvišenijem trenutku svog života, kada su se pravedno odmazdili svojim mučiteljima i porobljivačima. U poglavlju "Zaitsovo" seljaci, dovedeni do krajnosti, ubijaju svog zemljoposjednika. Poglavlje "Khotilov" izravno govori o ustanku Pugačova, koji je podigao desetke tisuća seljaka i napravio od njih hrabre ratnike, animirane željom da se "oslobode svojih vladara". Prekrasna je slika naroda, bez premca u poeziji, koju je stvorio Radiščev u odi "Sloboda", naroda koji diže revoluciju i pravedno sudi zlobnom monarhu.

Trebate varalicu? Zatim spremite - "Slika putnika u pjesmi Radiščeva. Književni eseji!

Svi su kao djeca čitali knjige o putovanjima. Kako se pokazalo, junaci avanturističkih romana i danas inspiriraju turiste.

Portal Skyscanner proveo je anketu među svojim ruskim posjetiteljima “Kojih se književnih putnika najviše sjećate iz djetinjstva?”, pri čemu je doznato koje avanture književni junaci najupečatljiviji za turiste. Pogledajmo pobliže najpopularnije od njih.

1. Robinson Crusoe

Robinson Crusoe pokazao se najpoznatijim putnikom s 19% recenzija.

Inače, puni naziv romana Daniela Defoea je “Život, neobične i nevjerojatne avanture Robinsona Crusoea, mornara iz Yorka, koji je 28 godina živio potpuno sam na pustom otoku uz obalu Amerike blizu ušća rijeke Rijeka Orinoco, gdje ga je izbacio brodolom, tijekom kojeg je stradala cijela posada broda osim njega, ocrtavajući njegovo neočekivano oslobađanje od strane pirata; napisao sam."

Robinson Crusoe. Ilustracija N.K.Wyeth

Ovaj lik ima pravi prototip- Škotski čamčar Alexander Selkirk. Istina, za razliku od Robinsona Crusoea, Selkirk na nenaseljeni otok nije dospio voljom zle sudbine, već zbog vlastitog svadljivog karaktera. Stalne svađe i svađe s posadom dovele su do činjenice da je Selkirk bio prisiljen dobrovoljno sletjeti na pusti otok. Vjerojatno je alternativna opcija bila sletjeti na pučinu ravno na dno.

Na čast posade broda Sank Port na kojem je Selkirk služio, vrijedi reći da je svadljivom bocmanu ostalo oružje sa zalihama baruta i metaka, hrane, sjemena i potrebni alati. A na otoku je proveo ne dvadeset osam, nego samo pet godina.

Inače, otok na koji je iskrcan Selkirk danas nosi ime Robinson Crusoe. Pripada Čileu i već dugo nije nenaseljen.

Inače, Crusoeove pustolovine nisu završile njegovim boravkom na pustom otoku. U knjizi Daljnje avanture Robinsona Crusoea, Dafoe je poslao svoj lik u ... Rusiju. Tako je Robinson sasvim opravdano dobio titulu najpoznatijeg književnog putnika.

2. Djeca kapetana Granta

Na drugom mjestu na ljestvici bili su junaci najpopularnijeg romana Julesa Vernea "Djeca kapetana Granta". U potrazi za nestalim kapetanom, lord i lady Glenarvan, bojnik McNabbs, Jacques Paganel, John Mangles, Mary i Robert Grant putuju po cijeloj 37. paraleli, imajući brojne avanture u Južnoj Americi, Australiji i Novom Zelandu.

Ilustracije Edouarda Rioua za roman "Djeca kapetana Granta"

Usput, danas će svatko tko ima sredstava i slobodnog vremena moći ponoviti ovo putovanje.

3. Barun Munchausen

Legendarni sanjar Barun Munchausen, poput Robinsona Crusoea, za prototip ima vrlo stvarnu osobu.

Njemački barun Karl Friedrich Hieronymus Munchausen služio je kao kapetan u rusko carstvo godine 1739-54. A kada se vratio u domovinu, zabavljao je svoje sunarodnjake pričama o svojim nevjerojatnim pustolovinama u Rusiji, od kojih se mnoge mogu nazvati samo fikcijom.

“Obično je počinjao pričati nakon večere, palio je svoju ogromnu lulu od morske pene s kratkim piskom i stavljao čašu punča koji se dimio ispred sebe... Gestikulirao je sve izražajnije, vrtio svoju malu pametnu periku na glavi, licu postajao sve življi i crveniji, a obično je bio vrlo iskren čovjek, u tim trenucima je divno glumio svoje fantazije,” govorio je jedan od slušatelja o pričama baruna.

Te su priče, kao i neumorna barunova mašta, inspirirale njemačkog pisca Rudolfa Raspea da napiše knjigu "Priče baruna Munchausena o njegovim nevjerojatnim putovanjima i pohodima u Rusiji". Knjiga je odmah stekla popularnost, doživjevši bezbroj prijevoda i ponovnih izdanja.

Izmišljeni i stvarni barun Munchausen. Gravura Gustavea Doréa i portret G. Brucknera

Inače, izgled stvarnog i književnog baruna Munchausena razlikuje se kao nebo i zemlja. Pravi barun bio je krupan, okrugla lica, fizički jak čovjek. Munchausen iz knjiga svoj izgled duguje poznatom umjetniku Gustaveu Doreu, koji ga je prikazao kao suhonjavog starca s ogromnim nosom, brkovima i kozjom bradicom. Slika se pokazala nevjerojatno uspješnom, a tako je većina čitatelja zamišlja.

Uključeno je pet najpoznatijih književnih putnika Lemuel Gulliver, koji je došao iz pera Jonathana Swifta, i Nils Holgersson iz knjige „Čudesno putovanje Nielsa sa divlje guskešvedske spisateljice Selme Lagerlöf.

Ne bez domaćih likova-putnika u ocjeni. Najčešće su se prisjećali ruski turisti ne znam iz knjige "Neznalica na Mjesecu" Nikolaja Nosova i Fedot-Strijelac iz drame Leonida Filatova.

Za dizajn članka korištene su slike sa stranica: jv.gilead.org.il, shkolazhizni.ru, aspenillustration.blogspot.com