Uvod

Razvoj svjetske kulture u XX. stoljeću. je složen i kontroverzan proces. Na to su utjecali brojni čimbenici:

Dva svjetska rata i nekoliko lokalnih;

Podjela svijeta na dva tabora;

Uspostava i pad fašističkih režima u nizu zemalja;

Revolucionarni prokomunistički pokret;

Slom socijalističkog sustava itd.

Sve je to dalo svoje prilagodbe svjetskom kulturno-povijesnom procesu. U XX. stoljeću od četiri vrste kulturnih aktivnosti

1. vjerski;

2. pravilna kultura:

a) teorijski i znanstveni,

b) estetski i umjetnički,

c) tehnički i industrijski;

3. politički;

4 . socio-ekonomski.

Najveći razvoj dobio je društveno-ekonomski. U ovo vrijeme bila je oluja postupakindustrijalizacijadonaKultura, što se očitovalo kako u razvoju znanosti i tehnike, tako i u nastanku tehničkih grana kulture, kao i u industrijskoj proizvodnji književnih i umjetničkih djela.

Znanstvena i tehnološka revolucija ušla je u novu fazu svog razvoja. Danas se rješavaju zadaci automatizacije i informatizacije proizvodnje. No, znanstveno-tehnološka revolucija nije imala samo pozitivne, već i negativne posljedice. Dovela je do formuliranja pitanja ljudskog opstanka koje se odrazilo na umjetničko stvaralaštvo.

Industrijalizacija kulture dovela je do pomicanja središta svjetskog kulturnog napretka u ekonomski najrazvijeniju zemlju – Sjedinjene Američke Države. Koristeći svoju industrijsku moć, Sjedinjene Države postupno su širile svoj utjecaj u svijetu. Nameću se američki stereotipi razmišljanja i kulturnih vrijednosti. To se posebno jasno odrazilo na razvoj svjetske kinematografije i glazbe. Širenje Sjedinjenih Država stvorilo je preduvjete za uspostavu monopola u području kulture. To je prisililo mnoge europske i istočne zemlje da intenziviraju napore za očuvanje svojih kulturnih i nacionalnih tradicija. Međutim, ovaj problem i dalje ostaje neriješen. To se čini problematičnim, posebno s modernim sredstvima komunikacije.

Pooštravanje društvenih proturječja u XX. stoljeću. pridonijela politizacijeKultura. To se izražavalo u njezinoj ideologizaciji, u političkom sadržaju književnih i umjetničkih djela, u pretvaranju istih u sredstva propagande, u korištenju dostignuća znanosti i tehnike u vojno-političke svrhe, kao i u osobnom sudjelovanju kulturnjaka. u društveno-političkim kretanjima. Sve je to dovelo u određenoj mjeri do dehumanizacije svjetske umjetnosti.

1. Izgledi za razvoj svijetauo kulturo

Danas se postavlja budućnost kulture. Upravo se sada događaju radikalne promjene u životima ljudi, koje otvaraju prilike koje dosad nisu bile viđene i stvaraju opasnosti koje nikad prije nisu viđene. Koji će od aktualnih trendova društvenog razvoja biti od presudne važnosti za kulturu budućnosti? NAo-perus, treba napomenuti da bližeaviše desyatja cu bititčarakterize ubsvremena nizauod stranenatehničkiesdoOhrevolucija. Nastavit će se stalni trend zamjene oskudnih sirovina s najraširenijom željom da se uštede najvažnije komponente proizvodnog procesa: materijali, energija, ljudski rad. Kratkoročno, automatizacija će osigurati cijeli proizvodni proces od početka do kraja. Nove sfere i vrste industrijske djelatnosti postat će široko rasprostranjene. Jedno od odlučujućih mjesta među njima zauzet će bioinženjering i biotehnologija. Proširit će se sfere ljudske proizvodne djelatnosti: postat će moguć široki razvoj svjetskih oceana i svemira.

Sfere intelektualnog rada sve će više postati glavne grane materijalne proizvodnje. Proces intelektualizacije rada će se nastaviti; povećat će se broj ljudi koji se bave intelektualnim radom. U realizaciji slobodnog vremena ovu društvenu skupinu karakterizira želja za pridruživanjem kulturnim vrijednostima. Posljedično će se povećati i važnost kulture u društvu.

utookooko fadotorus definiranje trendova društvenog i kulturnog razvoja, možeš nazvatiwabiti rastuuvozuiljudskizajednice.

Jedinstvo svjetskog tržišta, koje je uspostavljeno još u 19. stoljeću, doživjelo je promjene. Ona je postala globalna u pravom smislu riječi, uključujući sve zemlje, bez obzira na regiju. Industrijski odnosi između zemalja vrlo su usko isprepleteni. Regionalna ekonomska integracija je široko razvijena.

Tijekom X X stoljeća. promet se brzo razvijao. Sredstva komunikacije također su doživjela revolucionarnu transformaciju. Danas se svaka informacija u najkraćem mogućem roku može reproducirati i dostaviti u bilo kojem obliku: tiskanom, vizualnom, slušnom. Proširila se dostupnost prenesenih informacija, mogućnost njihove individualne potrošnje.

Posljedica svega toga bilo je sve veće intenziviranje razmjene kulturnih vrijednosti. Kao rezultat proširene interakcije nacionalnih i regionalnih kultura, nastala je kvalitativno nova situacija. Svjetska kultura, opći fond civilizacije, počela se sve očitije oblikovati. Ovaj proces će trajati mnogo desetljeća, ako ne i stoljeća, da se dovrši. Ali primarne konture takvog fonda su očite. S razlogom se govori o općepriznatim dostignućima svjetske književnosti, likovne umjetnosti, arhitekture, znanosti, industrijskih znanja i vještina. Sve to pridonosi činjenici da je čovječanstvo sve svjesnije sebe kao svjetske zajednice.

Međusobna ovisnost očituje se iu tome što se uz tekovine kulture raznih naroda sve više šire negativne pojave koje među njima postoje.

Trećifaktor, koji uvelike određuje trendove društvenog i kulturnog razvoja današnjice, jest uokohniknoveokobpogoršanjeglobalnoproblema. To su problemi koji na ovaj ili onaj način pogađaju sve zemlje i narode, a rješenje ovisi i o zajedničkim naporima zemalja i naroda.

Sredinom XX stoljeća. pojavio na planeti prijetnjasveubistvo - potpunookosamouništenja svjetske zajedniceua i život kao posljedica nuklearne i ekološke katastrofe. Proučavaju se globalni problemi našeg vremena globalne studije razmatrajući probleme čovjeka i njegove budućnosti. U tom smislu sve je rašireno modeliranje budućeg stanja i trendova globalnih problema.

Godine 1968. nastala je nezavisna zajednica vodećih znanstvenika iz raznih zemalja svijeta pod nazivom Rimski klub. Povremeno ova organizacija dostavlja izvješća koja su upućena svim vladama i narodima svijeta. Već su prva izvješća ostavila šokantan dojam.

U jednom od najnovijih izvješća Rimskog kluba ističe se kako se "čovječanstvo nikada u povijesti nije suočilo s čelikom s mnogo prijetnji i opasnosti".

Ogroman rast svjetske populacije, koja se povećava za 1 milijun ljudi svakih 4-5 dana, dovodi do ogromnog povećanja potražnje za energijom i sirovinama. Nekontrolirani rast stanovništva nadmašuje povećanje proizvodnje hrane. Pogotovo što se odvija u mjestima gdje je već velika nezaposlenost i teško siromaštvo, a zadatak da se milijunima ljudi osigura nova radna mjesta teško je ostvariv.

To se prvenstveno odnosi na zemlje u razvoju, gdje je stanovništvo pretežno mlado, što će dovesti do daljnjeg rasta stanovništva. Do kraja prve četvrtine XXI stoljeća. povećat će se s 5 milijardi na 8,5 milijardi ljudi. Industrijalizirane zemlje suočit će se s problemom sporog rasta stanovništva i problemom starenja. Do sredine sljedećeg stoljeća činit će manje od 20% svjetske populacije.

Moguća je situacija kada će se zatvoreni svijet bogatih zemalja, naoružan najnovijim i najmoćnijim oružjem, suprotstaviti hordama gladnih, nezaposlenih i neobrazovanih ljudi izvana. Životni uvjeti u zemljama u razvoju mogli bi potaknuti valove masovnih migracija neviđenih razmjera koje bi bilo teško obuzdati.

Situaciju u budućnosti može dodatno zakomplicirati činjenica da su mnogi čimbenici koji su prije pridonosili koheziji društva sada oslabili. To su vjerska vjera, poštivanje političkog procesa, vjera u ideologiju i poštivanje odluke većine.

Ogromne zalihe oružja za masovno uništenje ozbiljan su problem. Uklanjanjem konfrontacije između SSSR-a i SAD-a, smanjila se vjerojatnost njegove uporabe. Međutim, nakupljanje takvog oružja samo po sebi je izuzetno opasno,

Rješenje svih ovih problema zahtijevat će pojačanu suradnju čovječanstva, a to je nemoguće bez ozbiljnog pomaka na ljestvici vrijednosti, bez dubokog prestrukturiranja sfere duhovnog života i kulture.

Važan faktor, koji uvelike određuje budućnost kulture, je to danas se događajukorannje promjeneni ja â umovima ljudiokovečerua. Njihova ključna točka je potraga za holističkim pogledom na osobu u kontekstu njezina prirodnog – zapravo kozmičkog – staništa. Prvi rezultat ove pretrage je formiranje novogupogled na svijet, tj. nova kvaliteta kulture.

a) Suvremena percepcija svijeta je materijalistička, pojam materije koji se danas formira dobiva novo značenje i tumači se kao skup uređenih energetskih tokova koji u svom toku djeluju jedni na druge, generirajući nepredvidive procese i autonomno nastajuće pojave .

b) Suvremena percepcija svijeta je atomistička i fragmentarna. Smatra da su svi objekti odvojivi jedan od drugog i od svoje okoline. Novi pogled mora uzeti u obzir veze koje postoje između svega što se događa i što se ikada dogodilo. Prepoznaje konstruktivne veze između ljudi i prirode, pa čak i između globusa i ostatka svemira.

c) Suvremenu percepciju svijeta karakterizira shvaćanje prirode kao ogromnog stroja koji se sastoji od složenih i suptilnih, ali zamjenjivih dijelova. Novi pogled tumači prirodu kao organizam s nezamjenjivim dijelovima.

d) Moderna percepcija svijeta podiže gospodarski rast na rang vrhunca društvenog napretka. Novi pogled se u početku temelji na cjelini, koja se sastoji od društvenih, ekonomskih i ekoloških komponenti.

e) Moderna percepcija svijeta je antropocentrična. Predstavlja čovjeka kao gospodara prirode. Novi pogled čovjeka smatra organskim dijelom samoodrživog i samorazvijajućeg sustava prirode.

f) Moderna percepcija svijeta je eurocentrična. Zapadna industrijska društva gleda kao paradigme napretka. Novi pogled obuhvaća cjelokupnu raznolikost ljudskih društava, smatrajući ih ekvivalentnim formacijama.

Važnotrend kulturni razvoj čovječanstva je globalizacija religija. Taj proces promjene odnosa među religijama, koji vodi ka postizanju vjerskog identiteta, započeo je davno (prije oko 150 godina), ali se sporo razvijao.

Do kontakta religija može doći u četiri glavna područja:

ortodoksno odbijanje;

tolerantan suživot;

mistično jedinstvo;

4) povijesno jedinstvo.

Odbijanje pravoslavlja bilo je zajedničko svim religijama. Danas dominira samo u nekim vjerskim zajednicama. Uz ortodoksno odbacivanje, druge religije se proglašavaju "izrijegom đavla", a njihovi utemeljitelji - "lažnim prorocima". Takva orijentacija nije pogodna za postizanje jedinstva čovječanstva radi rješavanja temeljnih pitanja. Danas se u mnogim vjerskim pokretima može uočiti izrazito odbacivanje takvog odnosa prema drugim religijama.

test

Opći trendovi i značajke razvoja moderne globalne kulture i kulture Rusije

Jedan od najvažnijih problema moderne kulture je problem tradicije i inovacija u kulturnom prostoru. Stabilna strana kulture, kulturna tradicija, zahvaljujući kojoj se akumulira i prenosi ljudsko iskustvo u povijesti, daje novim naraštajima mogućnost ažuriranja prijašnjeg iskustva, oslanjajući se na ono što su stvarale prethodne generacije. U tradicionalnim društvima asimilacija kulture događa se reprodukcijom obrazaca, uz mogućnost manjih varijacija unutar tradicije. Tradicija je u ovom slučaju temelj za funkcioniranje kulture, uvelike komplicira kreativnost u smislu inovativnosti. Zapravo, najkreativniji proces tradicijske kulture u našem shvaćanju, paradoksalno, jest samo formiranje osobe kao subjekta kulture, kao skupa kanonskih stereotipnih programa (običaja, rituala). Transformacija samih ovih kanona je prilično spora. Takve su kulture primitivno društvo a kasnije i tradicijske kulture. Pod određenim uvjetima, stabilnost kulturne tradicije može se pripisati potrebi stabilnosti ljudskog kolektiva za njegov opstanak. No, s druge strane, dinamizam kulture ne znači napuštanje kulturnih tradicija općenito. Teško da je moguće imati kulturu bez tradicije. Kulturne tradicije kao povijesno pamćenje neizostavan su uvjet ne samo postojanja, već i razvoja kulture, čak i ako ona ima veliki stvaralački (i ujedno negativan u odnosu na tradiciju) potencijal. Kao živi primjer mogu se navesti kulturne transformacije Rusije nakon Listopadske revolucije, kada su pokušaji potpunog negiranja i uništenja dosadašnje kulture u mnogim slučajevima doveli do nenadoknadivih gubitaka na ovim prostorima.

Dakle, ako je moguće govoriti o reakcionarnim i progresivnim tendencijama u kulturi, onda je, s druge strane, teško zamisliti stvaranje kulture “od nule”, potpuno odbacivši prijašnju kulturu, tradiciju. Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, odnosno kulturnog stvaralaštva. U potonjem se univerzalno organsko spaja s jedinstvenim: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da je riječ o umjetničkom djelu, izumu itd. U tom smislu, replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije - je širenje, a ne stvaranje kulture. Čini se da potreba za širenjem kulture ne treba dokaz. Kreativnost kulture, kao izvor inovacije, uključena je u kontradiktorni proces kulturnog razvoja, koji odražava širok raspon ponekad suprotnih i suprotstavljenih tendencija datog povijesnog doba.

Kultura se na prvi pogled, sa stajališta sadržaja, dijeli na različita područja: običaji i običaji, jezik i pismo, narav odjeće, naselja, rad, obrazovanje, gospodarstvo, narav vojske, društveno -politički ustroj, pravni postupci, znanost, tehnologija., umjetnost, religija, svi oblici očitovanja "duha" naroda. U tom smislu povijest kulture poprima iznimnu važnost za razumijevanje stupnja razvoja kulture.

Ako govorimo o samoj modernoj kulturi, onda je ona utjelovljena u ogromnoj raznolikosti stvorenih materijalnih i duhovnih pojava. To su nova sredstva rada, i novi prehrambeni proizvodi, i novi elementi materijalne infrastrukture svakodnevnog života, proizvodnje i nove znanstvene ideje, ideološki koncepti, vjerska uvjerenja, moralni ideali i regulatori, djela svih vrsta umjetnosti itd. Istodobno, sfera moderne kulture, pomnije se prouči, heterogena je, jer svaka od njezinih konstitutivnih kultura ima zajedničke granice, geografske i kronološke, s drugim kulturama i epohama.

Od dvadesetog stoljeća postaje karakteristično razlikovanje pojmova kulture i civilizacije - kultura i dalje nosi pozitivno značenje, a civilizacija dobiva neutralnu ocjenu, a ponekad čak i izravno negativno značenje. Civilizacija, kao sinonim za materijalnu kulturu, kao prilično visoka razina ovladavanja silama prirode, naravno, nosi snažan naboj tehnološkog napretka i doprinosi postizanju obilja materijalnih dobara. Pojam civilizacije najčešće se povezuje s vrijednosno neutralnim razvojem tehnologije, koja se može koristiti u najrazličitije svrhe, dok je pojam kulture, naprotiv, postao što bliži konceptu duhovnog napretka. . Negativne kvalitete civilizacije obično uključuju sklonost standardiziranju mišljenja, usmjerenost na apsolutnu vjernost općeprihvaćenim istinama, inherentnu nisku procjenu neovisnosti i originalnosti individualnog mišljenja, koji se percipiraju kao "društvena opasnost". Ako kultura, s ove točke gledišta, oblikuje savršenu osobnost, onda civilizacija čini idealnog člana društva koji poštuje zakon, zadovoljan dobrobitima koje mu se pružaju. Civilizacija se sve više shvaća kao sinonim za urbanizaciju, gužvu, tiraniju strojeva, kao izvor dehumanizacije svijeta. Zapravo, koliko god duboko ljudski um prodirao u tajne svijeta, duhovni svijet samog čovjeka ostaje uglavnom tajanstven. Civilizacija i znanost same po sebi ne mogu osigurati duhovni napredak, kultura je tu nužna kao sveukupnost sveukupnog duhovnog obrazovanja i odgoja, koji uključuje čitav spektar intelektualnih, moralnih i estetskih dostignuća čovječanstva.

U općem slučaju, za modernu, prvenstveno svjetsku kulturu, nude se dva načina rješavanja krizne situacije. Ako, s jedne strane, rješavanje kriznih tendencija kulture treba biti na putu tradicionalnih zapadnih ideala - rigorozne znanosti, univerzalnog obrazovanja, razumne organizacije života, proizvodnje, svjesnog pristupa svim pojavama svijeta, mijenjajući smjernice razvoja znanosti i tehnologije, odnosno povećavajući ulogu duhovnog i moralnog usavršavanja čovjeka, kao i poboljšanje njegovih materijalnih prilika, onda je drugi način rješavanja kriznih pojava povratak čovjeka rase ili na različite modifikacije religijske kulture ili na oblike života koji su „prirodniji“ za čovjeka i život – s ograničenim zdravim potrebama, osjećajem jedinstva s prirodom i kozmosom, oblicima ljudskog postojanja oslobođenim moći tehnologije.

Filozofi sadašnjosti i nedavne prošlosti zauzimaju jednu ili drugu poziciju s obzirom na tehnologiju, u pravilu tehnologiju (shvaćenu dosta široko) povezuju s krizom kulture i civilizacije. Međusobna igra tehnologije i moderne kulture jedno je od ključnih pitanja koje ovdje treba razmotriti. Ako je uloga tehnologije u kulturi uvelike razjašnjena u djelima Heideggera, Jaspersa, Fromma, onda problem humanizacije tehnologije ostaje jedan od najvažnijih neriješenih problema cijelog čovječanstva.

Jedan od najzanimljivijih trenutaka u razvoju moderne kulture je formiranje nove slike o samoj kulturi. Ako se tradicionalna slika svjetske kulture povezuje prvenstveno s idejama povijesne i organske cjelovitosti, onda se nova slika kulture sve više povezuje, s jedne strane, s idejama kozmičkih razmjera, as druge strane s idejom univerzalne etičke paradigme. Također treba istaknuti formiranje novog tipa kulturne interakcije, izražene prvenstveno u odbacivanju pojednostavljenih racionalnih shema za rješavanje kulturnih problema. Sposobnost razumijevanja strane kulture i stajališta, kritička analiza vlastitog djelovanja, prepoznavanje stranog kulturnog identiteta i strane istine, sposobnost uključivanja istih u svoju poziciju i prepoznavanje legitimnosti postojanja mnogih istina, sposobnost graditi dijaloške odnose i kompromis postaju sve važniji. Ova logika kulturne komunikacije pretpostavlja odgovarajuće principe djelovanja.

U Rusiji je početak 90-ih godina prošlog stoljeća karakteriziran ubrzanim raspadom jedinstvene kulture SSSR-a u zasebne nacionalne kulture, za koje nisu samo vrijednosti neprihvatljive. zajednička kultura SSSR, ali i međusobne kulturne tradicije. Oštra suprotstavljenost različitih nacionalnih kultura dovela je do porasta kulturnih napetosti i prouzročila kolaps jedinstvenog sociokulturnog prostora.

Kultura moderna Rusija, organski povezan s prethodnim razdobljima povijesti zemlje, našao se u potpuno novoj političkoj i gospodarskoj situaciji, koja je radikalno promijenila mnoge stvari, prije svega - odnos kulture i moći. Država je prestala diktirati svoje zahtjeve kulturi, a kultura je izgubila zajamčenog kupca.

Pošto je zajednička jezgra nestala kulturni život kao centralizirani sustav vlasti i jedinstvena kulturna politika, određivanje putova daljnjeg kulturnog razvoja postalo je posao samog društva i predmet oštrih nesuglasica. Raspon traženja iznimno je širok – od slijeđenja zapadnih modela do isprike za izolacionizam. Odsutnost ujedinjujuće kulturne ideje dio društva doživljava kao manifestaciju duboke krize u kojoj se našla ruska kultura krajem 20. stoljeća. Drugi vide kulturni pluralizam kao prirodnu normu civiliziranog društva.

Ako je, s jedne strane, uklanjanje ideoloških barijera stvorilo povoljne prilike za razvoj duhovne kulture, onda su, s druge strane, ekonomska kriza koju je zemlja proživjela, teški prijelaz na tržišne odnose povećali opasnost od komercijalizacije kulture. , gubitak nacionalne osobine tijekom svog daljnjeg razvoja. Duhovna sfera je općenito doživjela akutnu krizu sredinom 1990-ih. Želja da se zemlja usmjeri ka tržišnom razvoju dovela je do nemogućnosti postojanja pojedinih područja kulture, objektivno kojima je potrebna državna potpora.

Istodobno se produbljivala podjela između elitnih i masovnih oblika kulture, između sredine mladih i starije generacije. Svi ti procesi odvijaju se u pozadini brzog i oštrog porasta neravnomjernog pristupa potrošnji ne samo materijalnih, već i kulturnih dobara.

Iz navedenih razloga, prvo mjesto u kulturi počeli su zauzimati masovni mediji, nazvani "četvrta vlast".

U modernoj ruskoj kulturi čudno se kombiniraju nespojive vrijednosti i orijentacije: kolektivizam, katoličnost i individualizam, sebičnost, ogromna i često namjerna politizacija i demonstrativna apatija, državnost i anarhija itd.

Ako je sasvim očito da je jedan od najvažnijih uvjeta obnove društva u cjelini oživljavanje kulture, onda su konkretni pokreti na tom putu i dalje predmetom žestokih rasprava. Konkretno, predmetom spora postaje uloga države u regulaciji kulture: treba li se država miješati u pitanja kulture ili će sama kultura pronaći sredstva za svoj opstanak. Ovdje se, po svemu sudeći, formiralo sljedeće stajalište: dajući slobodu kulturi, pravo na kulturni identitet, država preuzima na sebe razvoj strateških zadaća kulturne izgradnje i obvezu zaštite kulturno-povijesne nacionalne baštine, potrebna financijska potpora kulturnim vrijednostima. Međutim, konkretna provedba ovih odredbi i dalje je upitna. Država, očito, nije u potpunosti svjesna da se kultura ne može prenijeti u biznis, njezina potpora, uključujući obrazovanje, znanost, ima velika vrijednost održati moral mentalno zdravlje narod. Unatoč svim kontradiktornim karakteristikama nacionalne kulture, društvo ne može dopustiti odvajanje od svoje kulturne baštine. Propadajuća kultura slabo je prilagođena transformacijama.

Također se iznose različita mišljenja o načinima razvoja kulture u modernoj Rusiji. S jedne strane, moguće je ojačati kulturni i politički konzervativizam, kao i stabilizirati situaciju na temelju ideja o identitetu Rusije i njezinu posebnom putu u povijesti. Međutim, to je ispunjeno povratkom nacionalizaciji kulture. Ako će u tom slučaju doći do automatske potpore kulturnoj baštini, tradicionalnim oblicima stvaralaštva, onda će, s druge strane, strani utjecaj na kulturu neminovno biti ograničen, što će uvelike otežati bilo kakve estetske inovacije.

S druge strane, u kontekstu integracije Rusije pod vanjskim utjecajem u svjetski sustav gospodarstva i kulture i njezine transformacije u "provinciju" u odnosu na globalne centre, to može dovesti do dominacije stranih tendencija u domaćoj kulturi, iako kulturni život društva u ovom slučaju će također biti stabilniji račun komercijalne samoregulacije kulture.

U svakom slučaju, ključni problem ostaje očuvanje izvorne nacionalne kulture, njezin međunarodni utjecaj i integracija kulturne baštine u život društva; integracija Rusije u sustav univerzalne kulture kao ravnopravnog sudionika svjetskih umjetničkih procesa. Ovdje je nužna intervencija države u kulturni život zemlje, jer se samo uz institucionalnu regulaciju može u potpunosti iskoristiti kulturni potencijal, radikalno preusmjeriti državnu kulturnu politiku i osigurati ubrzani razvoj domaće kulturne industrije unutar zemlja.

U suvremenoj domaćoj kulturi očituju se brojne i vrlo kontradiktorne tendencije, djelomično naznačene. Općenito, sadašnje razdoblje razvoja nacionalne kulture još uvijek je tranzicijsko, iako se može konstatirati da su se zacrtali i određeni putevi izlaska iz kulturne krize.

Individualni pristup osobnosti u procesu obrazovanja i odgoja u NHT timovima

Narodna umjetnička kultura je široko korišten pojam, ali unatoč svojoj prividnoj jednostavnosti, teško je odrediti njezine granice, navesti barem njezine glavne sastavnice i okarakterizirati ih čak i stručnjacima. Nekoliko je razloga za to...

Povijesna dinamika razvoja i suvremeni oblici ruske narodne umjetničke kulture

Takva je transformacija povezana prvenstveno s općom dinamikom razvoja društva i njegove kulture, što je dovelo do gubitka univerzalne uloge tradicionalnih kultura u novim uvjetima...

Kriza kulture dvadesetog stoljeća

Humanističke ideje kulture dvadesetog stoljeća mogu se pratiti u svim fazama razvoja suvremenog društva – gospodarskom, moralnom, političkom, umjetničkom i drugim. Ovaj trend je pak odredio, na primjer ...

Kulturologija kao proizvod moderne kulture

U nedostatku općeprihvaćenih moralnih smjernica, društvenih ideala, nedostatku pouzdanih informacija o procesima koji se odvijaju u društvu, neizvjesnosti u budućnost...

Praznici u Rusiji i inozemstvu: kulturni, povijesni i društveni aspekti

Svečana kultura različitih naroda svijeta kombinacija je obrednih i obrednih praksi, tradicija i normi za proslavljanje glavnih proslava karakterističnih za određeno društvo...

Projekt stvaranja društveno-kulturnog poduzeća

U današnjem stupnju razvoja koreografske umjetnosti postoji toliko mnogo stilova i vrsta scenskog plesa da nijedan koreograf ne može navesti njihov točan broj...

Razvoj korporativne kulture društvenih institucija

Fenomen korporativne kulture rezultat je međusobnog utjecaja i interakcije fenomena kulture i korporacije - organizacije. Kultura je srž pojmova mnogih znanosti...

Semantika poganske plastičnosti

Početak procesa izolacije Slavena iz drevne indoeuropske zajednice pripisuje se 2. tisućljeću pr. U grčkim, rimskim, arapskim, bizantskim izvorima s početka naše ere, Slaveni se spominju pod imenima Vendi, Ante, Sklavini...

Trendovi u razvoju ruske kulture

Moderna ruska kultura na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće istodobno je uključena u tržišne mehanizme i u proces posttotalitarne stagnacije; Ona je potpuno monopolizirana.

Civilizacija

Ovo je pitanje danas jedno od najkontroverznijih. No, nitko ne sumnja da kultura igra ne samo posebnu, već i sve veću ulogu u perspektivi globalne civilizacije. Jedna od najčešćih pozicija...

Faze formiranja i originalnost ruske kulture

Značajan dio stanovništva Rusije, izgubivši vjeru u cara i povjerenje u crkvu, učinio je boljševizam svojom religijom i napravio revoluciju. Cijena revolucije za Rusiju i rusku kulturu je vrlo visoka...

20. stoljeće je najdinamičnije u povijesti ljudske civilizacije, što nije moglo ne utjecati na cjelokupni karakter njezine kulture

Opće karakteristike XX. stoljeća.: trijumf znanosti, ljudskog intelekta, doba društvenih oluja, prevrata, paradoksa. Moderno društvo, formirajući uzvišene ideale ljubavi prema čovjeku, jednakosti, slobodi, demokraciji, ujedno je potaknulo i pojednostavljeno razumijevanje ovih vrijednosti, zbog čega su procesi koji se odvijaju u modernoj kulturi toliko raznoliki.

Jer 20.st - doba brzo promjenjivih društvenih sustava, dinamičnih kulturnih procesa, vrlo je rizično davati nedvosmislene ocjene razvoja kulture ovoga razdoblja i mogu se izdvojiti samo neke karakteristične značajke.

U povijesti kulture XX. stoljeća. mogu se razlikovati tri razdoblja:

1. početak 20. stoljeća - 1917. (akutna dinamika društveno-političkih procesa, raznolikost umjetničkih oblika, stilova, filozofskih koncepata);

2. 20-30-ih godina (radikalno restrukturiranje, određena stabilizacija kulturne dinamike, formiranje novog oblika kulture - socijalističke),

3. poslijeratnih 40-ih. tijekom cijele druge polovice 20. stoljeća. (vrijeme formiranja regionalnih kultura, uspon nacionalne svijesti, pojava međunarodnih pokreta, brzi razvoj tehnologije, pojava novih naprednih tehnologija, aktivan razvoj teritorija, spajanje znanosti s proizvodnjom, promjena znanstvenih paradigmi, formiranje novog svjetonazora). Kultura je sustav, sve je u njoj međusobno povezano i međusobno određeno.

Duhovna i materijalna kultura XX. stoljeća. - ovo je nastavak sociokulturnih procesa 19. stoljeća, koji nisu opravdali nade čovječanstva i doveli do nove krize i prevrata: proturječnosti koje su se nakupile u društvu nisu se mogle riješiti prirodnim putem. povijesne promjene. Krajem XIX stoljeća. dogodile su se nepovratne promjene u pogledu novog shvaćanja čovjeka, njegovog odnosa prema svijetu, novog jezika umjetnosti. Primjer takvog novog stava dalo je francusko slikarstvo koje je postalo ne samo aktivno temperamentno, već obojeno subjektivnim iskustvima osobe: pojavljuje se impresionizam kojemu je glavni cilj uhvatiti trenutak života.

Početkom 20. stoljeća događa se i proboj izvan granica uobičajene umjetnosti koja se oblikovala u 19. stoljeću. Na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. Događaju se temeljne promjene: kultura postaje internacionalna, integrirajući duhovne vrijednosti gotovo svih etničkih regionalnih tipova i, kao rezultat, postaje još raznolikija. Ta raznolikost nije mogla ne utjecati na umjetnost, književnost, filozofiju, odnosno kulturu u cjelini, odražavajući kako kulturni pad i degradaciju tehnogene civilizacije na prijelazu posljednja dva stoljeća 2. tisućljeća, tako i metafizički pristup rješavanju globalnih problema. problema, pokušaj razumijevanja nove uloge čovjeka u svijetu. U kulturologiji, povijesti umjetnosti i znanosti ovaj kulturni proces na prijelazu iz XIX u XX. stoljeće. zvala "dekadenca", a umjetnost i književnost - dekadentna. Glavno svojstvo i obilježje dekadencije je zbunjenost pred svijetom koji se brzo mijenja: pokazalo se da društvo nije u stanju racionalno, znanstveno objasniti promjene koje su se događale u politici i gospodarstvu, nove društvene odnose, novu sliku svijet. Postojala je kontradiktorna svijest koja je utjecala na najvažniji element svjetonazora - pitanje obrazaca u prirodnoj i društvenoj stvarnosti. Stoga dolazi do navale iracionalizma, misticizma, nastaju novi vjerski pokreti. Početkom XX stoljeća. Filozofska, umjetnička i književna misao bile su usko povezane (osobito u Rusiji). To se objašnjava činjenicom da je u središtu razvoja i filozofije i umjetničke kulture bila kriza javne svijesti. Na toj teorijskoj osnovi nastala je dekadencija.

Umjetnost dekadencije odraz je svih društvenih i ideoloških proturječnosti. Futurizam se pojavljuje 1909. godine, njegov "Kum" je talijanski pisac F. Marinetti. Kasnije se pojavilo novo društvo ekspresionista Plavi jahač, pojavili su se pristaše dadaizma, audizma itd. 1915. u Parizu su se fovisti izjašnjavali - "divlji", iste godine pojavio se "Most" u Dresdenu - skupina ujedinjenih ekspresionističkih umjetnika. Tri godine kasnije, "The Bridge" je formirao kubizam. U Rusiji su inovativni procesi u kulturi slični zapadnoeuropskim: stvarali su se u lirskom duhu M. Nesterov, I. Levitan, u duhu impresionizma napisao K. Korovina. Formira se figurativno-romantična metoda M. Vrubel, složena simbolika V. Borisov-Musatov. Novonastali časopis "Svijet umjetnosti" fokusirao se na netradicionalno za Rusiju uklanjanje dojmova iz stvarnog života, iluzorno, maškarano. I na kraju izložba Jack of Diamonds", održan u Moskvi, odredio je novi smjer u razvoju umjetnosti. Slični procesi odvijali su se u književnosti, kazalištu i glazbi.

Kultura u 20. stoljeću razvijao u nekoliko paralelnih pravaca. Pritom, niti jedan od nizova stilske evolucije umjetnosti i književnosti ne iscrpljuje njihov cjelokupni razvoj i ne pokriva ga u cjelini, samo u međudjelovanju čine cjelovitu povijest kulture 20. stoljeća.

Za razliku od približno istog tipa ideološko-stilskih početaka kretanja u kulturi 19. stoljeća. - romantizam, akademizam, realizam, umjetnička kultura 20. stoljeća, raspadajući se u niz strujanja, drugačiji je odnos umjetničkog stvaralaštva prema stvarnosti. Raznolikost stilova i metoda u kulturi 20. stoljeća, koja je odstupila od klasičnih metoda umjetničkog stvaralaštva, nazvana je modernizmom. U prijevodu s francuskog, modernizam znači "novo, moderno". Općenito, ovo je kombinacija estetskih škola i trendova krajem XIX- početak 20. stoljeća karakterizira raskid s tradicionalnim realističkim trendovima. Modernizam je ujedinio različita kreativna shvaćanja obilježja vremena dekadencije: osjećaj nesklada svijeta, nestabilnost ljudske egzistencije, pobunu protiv racionalističke umjetnosti i rastuću ulogu apstraktnog mišljenja, transcendencije i misticizma, želju za inovacija po svaku cijenu
U svojim ekstremnim manifestacijama i u umjetnosti, i u književnosti, i u kazalištu, modernizam se odriče smislenosti i vizualne originalnosti slika, od sklada, prirodnosti. Bit modernističkog pravca je u dehumanizaciji čovjeka, o čemu je pisao u "Filozofiji kulture" X. Ortega y Gasset. Modernizam često funkcionira i u okviru realističke refleksije, ali u osebujnom obliku. Osim toga, treba razlikovati modernizam kao metodu i modernizam kao trend. Ako modernizam u širem smislu podrazumijeva čitav niz nerealnih trendova u umjetničkoj kulturi, onda je modernizam u užem smislu umjetnički sustav, koji ima određeno jedinstvo, cjelovitost, zajedništvo umjetničkih tehnika

Blizu konceptu "modernizma" je još jedan koncept - "avangarda" (francuski napredni odred), koji ujedinjuje najradikalniju raznolikost modernizma.

Modernizam je karakteristično obilježje estetike 20. stoljeća, neovisno o društvenim slojevima, zemljama i narodima. U svojim najboljim primjerima umjetnost modernizma obogaćuje svjetsku kulturu novim izražajnim sredstvima.

Uz modernizam, paralelno s njim, postojao je i nastavio se razvijati realizam. Na prijelazu stoljeća doživio je višestruke promjene, očitujući se na različite načine, ali najjasnije kao neorealizam, posebno u kinematografiji ( L. Visconti, M. Antonioni, R. Rossellini, St. Kramer, A. Kurosawa, A. Wajda). Neorealizam je izvršio zadaću istinitog promišljanja društvenog života, borbe za socijalnu pravdu i ljudsko dostojanstvo. Princip neorealizma našao je svoj izraz u umjetnosti ( R. Guttuso, E. Wyeth), a u literaturi ( A. Miller, E. Hemingway, A. Zegers, E.M. Remarque). Sa stanovišta neorealizma, pisci i umjetnici radili su: J. Amado, G. Marquez, D. Siqueiros.

Dekadentna književnost prijelaza stoljeća također je predstavljena simbolizmom, čije se formiranje povezuje s imenima A. Rimbaud, P. Verlaine, O. Wilde.

NA književni proces 20. stoljeće došlo je do promjena zbog društveno-ekonomskih i političkih razloga. Među glavnim obilježjima književnosti ovoga vremena izdvaja se: politizacija, jačanje povezanosti književnih kretanja s raznim političkim strujama; jačanje međusobnog utjecaja i prožimanja nacionalnih književnosti, internacionalizacija; odbacivanje književnih tradicija; intelektualizacija, utjecaj filozofskih ideja, želja za znanstvenom i filozofskom analizom; spajanje i miješanje žanrova, raznolikost oblika i stilova; potraga za žanrom eseja.

U povijesti književnosti XX. stoljeća. Uobičajeno je razlikovati dva glavna razdoblja:

1) 1917-1945
2) nakon 1945

Književnost u 20. stoljeću razvijao u skladu s dva glavna pravca – realizmom i modernizmom
Realizam je dopuštao hrabre eksperimente, korištenje novih umjetničkih tehnika s jednim ciljem: dubljim razumijevanjem stvarnosti ( B. Brecht, W. Faulkner, T. Mann)

Modernizam u književnosti najjasnije predstavlja kreativnost D. Joycea i F. Kafke, koje karakterizira ideja svijeta kao apsurdnog početka, neprijateljski prema čovjeku, nevjera u čovjeka, odbacivanje ideje napretka u svim njegovim oblicima, pesimizam.

Od vodećih književnih pokreta sredine XX. stoljeća. treba nazvati egzistencijalizmom, koji je kao književni pravac nastao u Francuskoj ( J-P. Sartre, A. Camus)

Značajke ovog smjera su: odobravanje "čiste" nemotivirane akcije; tvrdnja individualizma; odraz usamljenosti osobe u njemu neprijateljskom apsurdnom svijetu.

Avangardna književnost bila je proizvod nove ere društvenih promjena i kataklizmi. Temeljio se na kategoričnom odbacivanju stvarnosti, poricanju buržoaskih vrijednosti i energičnom kršenju tradicije. Za kompletne karakteristike avangardna književnost trebala bi se usredotočiti na trendove kao što su ekspresionizam, futurizam i nadrealizam

Estetiku ekspresionizma karakterizira prioritet izraza nad slikom, do izražaja dolazi vrišteće "ja" umjetnika koje istiskuje predmet slike.

Futuristi su potpuno negirali svu dosadašnju umjetnost, proklamirali su vulgarnost, bezdušni ideal tehnokratskog društva, naivni. Estetska načela futurista temeljila su se na razbijanju sintakse, poricanju logike, stvaranju riječi, slobodnom povezivanju i odbacivanju interpunkcije.

Nadrealizam je povezan s radom francuskog pjesnika G. Appolinera koji je prvi upotrijebio izraz. Vodeće estetsko načelo nadrealizma bilo je automatsko pisanje temeljeno na teoriji 3. Freud. Automatsko pisanje - kreativnost bez kontrole uma, snimanje slobodnih asocijacija, sanjarenja, snova. Omiljena tehnika nadrealista je "zapanjujuća slika" koja se sastoji od različitih elemenata. Avangardizam je nastavio postojati i u drugoj polovici 20. stoljeća.

Općenito, za književnost XX. stoljeća. karakterizira stilska i žanrovska raznolikost, nestandardni književni trendovi koji su u složenim odnosima.

U umjetnosti XX stoljeća. došlo je do promjena u tradicionalnom pristupu odražavanju stvarnosti. Oni su se očitovali: u zamjetnom porastu želje za generalizacijom slike; nestanak detalja; sve veći interes za pojednostavljivanja ili preuveličavanja pojedinih detalja; pomicanje autorovog fokusa prema unutarnjem životu slike; pomak prema transformaciji izgled objekt zbog individualne vizije umjetnika

Umjetnost slikarstva odlikovala je iznimna složenost, nedosljednost, raznolikost, želja za modificiranjem i transformacijom tradicije, protest protiv akademizma i potraga za novim oblicima. Kao rezultat toga, unutar same umjetnosti sazrela je kriza, povezana, s jedne strane, sa složenim odnosima u umjetničkom okruženju, as druge strane, s poteškoćama u razumijevanju inovacija od strane šire javnosti, koja nije mogla odmaknuti se od uobičajenih akademskih ideala. Nije iznenađujuće da bilo koji izložba umjetnosti popraćeno žestokim raspravama i kritikama.

Umjetnost 20. stoljeća razvijao se u nekoliko smjerova, ali niti jedan stil nije slijedio iz drugog, niti jedna metoda nije bila uzrok nastanka novih. Ali glavna stvar: niti jedan od smjerova stilske evolucije ne pokriva cjelokupni razvoj umjetnosti u cjelini. Za razumijevanje cjelovitosti potrebno je razmotriti ukupnost svih postojećih metoda i stilova: samo u interakciji oni tvore povijest umjetnosti 20. stoljeća.

Sudbina najupečatljivijih umjetničkih stilova pokazala se različitom: neki (kubizam, dadaizam) - bljesnuli su blistavo, ali nisu dobili razvoj, drugi (realizam) - prošli su brojne modifikacije i, modernizirani, "preživjeli" do kraja 20. stoljeća.

Na prijelazu stoljeća realizam je prestao biti jedinstven sustav, već je funkcionirao u različitim oblicima. Ponekad je ovaj pokret imao različite oblike, ali je cilj bio isti. Impresionizam (P. Cezanne, V. van Gogh, P. Gauguin, O. Renoir) mijenja stilske karakteristike. U tom razdoblju počinje intenzivno promišljanje zadaća umjetnosti, kretanje "u dubinu" čovjekove osobnosti kako bi se otkrile sve njezine mogućnosti. To je postalo predmetom žučnih rasprava o sudbini umjetnosti i kulture.
Modernističkim se nazivaju svi oblici i svi trendovi dekadentne umjetnosti koji se bune protiv tradicije. Koja je njihova bit? Prvo, u subjektivističkoj viziji svijeta, kao drugo, u preusmjeravanju pozornosti na estetsku egzistenciju samog umjetničkog djela, njegovu kolorističko-plastičnu konstrukciju, i treće, u proglašavanju bezuvjetne uloge mašte i fantazije u stvaranju umjetničkog djela. posao. Kao rezultat toga, umjetnički svijet je suprotstavljen stvarnom svijetu. Modernizam se razvijao u nekoliko faza i očitovao se u mnogim strujama. Počevši od 1960-ih, modernizam ulazi u fazu postmodernizma. Nije lako razumjeti labirinte modernističkih struja. Preporučljivo je razmotriti njegove najupečatljivije manifestacije: apstrakcionizam i avangardizam.

Apstrakcionizam - ekstremni oblik modernizma, nastao je kao izazov društvu i kao dosljedno uništavanje stvarne slike koja odražava svijet poznatim sredstvima. Možemo reći da je apstrakcionizam nastao na ruševinama kubizma, futurizma i niza drugih modernističkih pokreta koji su doživjeli svoj pad. V. Kandinski, K. Malevich, P. Klee, V. Tatlin, M. Larionov, R. Delaunay, P. Mondrian a drugi su stajali na ishodištu apstrakcionizma.

Oni su, potvrđujući značaj podsvijesti, kreativni proces smatrali uranjanjem u svijet intuitivnih pokreta duše, automatskim prijenosom svojih osjeta. Polazili su od činjenice da se veza između umjetnosti i oblika života već iscrpila i da osoba nije sposobna shvatiti svijet, a još više nije u stanju utjeloviti ga u plastičnim slikama zbog raznolikosti novog svijeta. . Može postojati bilo koji način prikazivanja nejasne podsvjesne slike: od klasičnih boja i platna do kamena, žice, smeća, cijevi itd. Glavna stvar u apstrakcionizmu je kombinacija boja, linija, mrlja, poteza, odsječenih od prirodnih i društvena stvarnost. To je neobjektivna i bezoblična umjetnost.

NA apstraktna umjetnost isključena je figurativna osnova koja je bit umjetničkog stvaralaštva.

Rani (1920. - 1930.) apstrakcionizam bio je naširoko korišten u arhitekturi i primijenjene umjetnosti. Njegov hranjivi medij bio je raspoloženje buržoaske inteligencije.

Kasni (poslijeratni) apstrakcionizam predstavljen je s tri struje:

1) ekspresivno slikarstvo i grafika (slobodna, spontana kombinacija linija i mrlja),
2) nadrealizam (gravitacija prema misteriju, magiji, košmarne psihološke vizije, zabludne asocijacije, apsurdna kombinacija raznih predmeta i slika), koji je najpotpunije zastupljen u djelu S. Dali i R. Maugritta,
3) apstraktno-geometrizirana, tehnička umjetnost (čisto dekorativna rješenja, apstraktna skulptura od raznih vrsta metala suvremenim sredstvima obrade). Apstrakcionizam je najpotpunije razvijen u SAD-u.

Apstrakcionizam je zamijenio avangardizam. Sjajan nalet u ovom smjeru modernizma dogodio se krajem 60-ih godina.Avangardizam je u osnovi ideja hipijevske kontrakulture, prosvjeduje protiv svega na svijetu, protest radi protesta. Avangardizam je surogat umjetnosti, koja je tuđa ljepoti, konceptu ljepote, harmoniji. Predstavnici avangarde stvaraju između umjetnosti i neumjetnosti.

Kao rezultat, postoje:

Op-art (optička umjetnost) - ornamentalne i geometrijske kompozicije;

prostorna umjetnost; zemljana umjetnost; umjetnost nove figurativnosti;

pop art (popularna umjetnost).

Od navedenih vrsta avangardizma najpoznatiji je popularni, odn pop Art. Umjetnici koji stvaraju u ovom stilu koriste stvarne objekte u svom radu, reklami, fotografiji, bilo koje druge slike otrgnute iz svog prirodnog okruženja, te stvaraju njihove proizvoljne kombinacije, pokušavajući pronaći odnos, ili bez ikakvog odnosa. Kao rezultat, pojavljuje se takozvani artefakt (umjetno uređena kompozicija, konstrukcija), a ne umjetničko djelo. Ova kompozicija treba izazvati i određene asocijacije, doživljaje koji nastaju uz umjetnički dojam.

Pop art se razvio kao svojevrsna reakcija na fenomen apstraktne umjetnosti, govoreći protiv njene ekstremne apstrakcije. Istaknuti predstavnik pop arta je K. Rauschenberg, američki umjetnik.

Pop art se očitovao kao agresija masovne kulture, otkrio sve što je nosio, pretvarajući umjetnost u spektakl, odražavajući nepopustljivost modernosti. U Sovjetskom Savezu avangardizam se očitovao i kao protest protiv službenosti u kulturi, protiv socrealizma, ali kao "katakomba", tj. ilegalna, suvremena umjetnost. Realizam kao umjetnički fenomen u umjetnosti spaja dva principa – idejno i metodološko. Realizam u kulturi 20. stoljeća kontinuirani je utjecaj kulture 19. stoljeća. Uz izravnu tradiciju naslijeđenu iz ovog stoljeća, ističu se dvije nove struje u realizmu.

Slikovit realizam - gravitira emotivnoj, impulzivnoj interpretaciji slike, kao da je pod utjecajem ideja impresionizma,

Socijalistički realizam – usmjeren je na rješavanje društvenih problema.

U djelima prve svijet je prikazan naturalistički, impulzivno, emocionalno, živopisno. Umjetnike ovog smjera prvenstveno su zanimali ne događaji i radnje, već stanje okoliša koje ujedinjuje predmete i figure u slikovnu cjelinu koja ne zahtijeva strogu konstrukciju prostora. Ova vrsta realizma gravitira prema višebojnosti, bogatom sjaju, širokim potezima, grafičkim linijama i siluetama.

Može se reći o maniri umjetnika ove škole, sintezi impresionizma i modernosti. Značajno mjesto u njihovom stvaralaštvu zauzimao je narod kao nositelj održive ljepote, a folklorni motivi u njihovim djelima pojavljuju se u živopisnom, svečanom obliku ( A. Zorn, A. Arkhipov, K. Yuon). U skladu sa likovnim realizmom, poseban uspon dostiglo je plenersko, pejzažno-lirsko slikarstvo, u kojem su priroda i stanje prirode konjugirani s raspoloženjima i osjećajima osobe ( & Grabar, K. Yuon). U žanru kazališnog portreta radio M. Vrubel, P. Kustodiev, V. Serov.

socrealizma predstavlja oblik realizma koji se fokusira na odraz društvene stvarnosti, propagirajući socijalističke ideje u obliku umjetničkog ideala. Socrealizam karakteriziraju alegorijske, simboličke kompozicije koje veličaju slobodu i rad.Pojmovi i sudovi o životu u ovoj umjetnosti izražavaju se posredno u umjetničkoj temi djela, koja sadrži zamislivi, željeni svijet. Demokratska uvjerenja ili raspoloženja socrealističkih umjetnika, njihova humanistička gledišta, osjećaji drame života odražavaju se u njihovom stvaralaštvu (ra. Picasso, A Matisse, M Saryan, P Kuznjecov).

I događaji i junaci prikazani su onakvima kakvi jesu, bez trunke romantike i lijepe fikcije ( N. Kasatkin, E Munch, A Arkhipov) U umjetnosti socijalističkog realizma dosljedno se razvijala tema buđenja naroda, buđenja njegove svijesti.

Jedna od varijanti realizma je neorealizam, čiji su predstavnici bili P. Picasso, F Leger, A Fugeron, A Tsitsinato.

Posebno se ističe meksička škola neorealizma - muralisti, čija je bit bila projektiranje javnih zgrada s ciklusima freski iz povijesti zemlje, života ljudi i njihove borbe. Monumentalisti su rekreirali umjetnost Asteka, kojoj su se okrenule Maje monumentalna umjetnost Renesansa. Glavni lik ovih fresaka su ljudi. Filozofski sažimajući društvene pojave i povijesne događaje, prodirući u njihov duboki smisao, umjetnici ove škole postavili su temelje demokratske nacionalne umjetnosti ( D. Rivera, D. Siqueiros, X. Orozco, R. Guttuso).

U 80-ima. pojavili su se novi oblici realizma pod nazivom "ljuti realizam", hiperrealizam ili fotodokumentarno slikarstvo, naivni realizam, folklorni realizam itd. To sugerira zaključak da se pojam "realizam" može primijeniti na taj konglomerat realističkih škola i pravaca u uvjetni oblik. No, ipak je realistička umjetnost sada vrlo široko razvijena.
Glavni trendovi u razvoju moderne kulture uključuju proces formiranja cjelovitosti svijeta. Integritet svijeta je međusobna povezanost i međuovisnost ljudi i naroda. Pojavio se kao rezultat razvoja proizvodnje u svjetskim razmjerima i pojave globalnih problema. Cjelovitost svijeta poslužila je kao osnova za formiranje modernog čovječanstva i jedinstvene univerzalne kulture.

U modernoj kulturi su se raširila humanistička načela i ideali. Bit modernog humanizma leži u njegovoj univerzalnosti: upućen je svakoj osobi, proglašava svačija prava. Drugim riječima, govorimo o demokratskom humanizmu.

Humanistička usmjerenost kulture 20. stoljeća očituje se u raznim sferama – u gospodarskom, moralnom, političkom, umjetničkom itd. taj je trend odredio, na primjer, formiranje političke kulture u naprednim zemljama

Drugi najvažniji ishod razvoja kulture, percipiran u našem stoljeću, jest usmjerenost prema znanstvenom i racionalnom spoznavanju svijeta i s njim povezanog društveno-kulturnog sustava - znanosti. Svjetski znanstveni integritet koji se razvio u 20. stoljeću označio je početak ekonomskog ujedinjenja svijeta. Internacionalizacija proizvodnih i gospodarskih odnosa raste. Jedan od izraza ovog procesa postale su transnacionalne korporacije sa svojim zajedničkim oblicima organizacijske kulture, koje djeluju u desecima zemalja i na različitim kontinentima. O rastućoj internacionalizaciji života u suvremenom svijetu svjedoči sveobuhvatna priroda znanstvene i tehnološke revolucije, temeljno nova uloga medija i komunikacija.

Tehnogeni odnos prema prirodi kao sredstvu zadovoljavanja tehničkih potreba postaje jedan od vodećih trendova u razvoju kulture u 20. stoljeću.

Također, može se uočiti tendencija formiranja jedinstvene planetarne civilizacije na temelju sve većeg intenziteta raznih vrsta veza: komunikacijskih, političkih, ekonomskih. Kao rezultat toga, nastaje nova kvaliteta sustava - svjetska civilizacija, međusobna povezanost različitih zemalja, porasta naroda, krize i antikulturni fenomeni u jednom sektoru odražavaju se u drugim regijama. Istodobno se pojavljuje intenzivnija globalna međusobna povezanost kada kulturni obrasci, znanstvena dostignuća, umjetnička djela, novi oblici društvenih i politički život emitiraju se i asimiliraju u prilično kratkom vremenu u cijelom civilizacijskom prostoru.

Jedan od metodoloških pristupa koji konceptualno shvaćaju tekuće promjene bila je ideja japanskog sociologa E. Masuda. Godine 1945. predložio je teoriju "informacijskog društva". Ovo je društvo ujedinjeno jedinstvenom informacijskom mrežom. Postoji nova informacijska kultura, novi načini dobivanja informacija, produkcija i znanstvena djelatnost. Koncept "informacijskog društva" odredio je načine formiranja "materijalnog tijela" kulture.

Kulturna modernizacija.

U drugoj polovici stoljeća razvijene zemlje sve više napuštaju transportne trake, standardna potrošnja izlazi iz mode, individualnost i različitost ljudi postaju popularni, politički pluralizam i kulturna raznolikost smatraju se preferiranim vrijednostima. Gospodarstvo je prešlo sa serijske, linijske proizvodnje na malu i individualnu proizvodnju, mala poduzeća i tvrtke rizičnog kapitala procvjetale su uz velike transnacionalne korporacije, poduzeća i institucije su se preselile iz glomaznih birokratskih struktura u fleksibilne matrične organizacije.

Počela je era proizvodnje bez posade. Glavni likovi bili su "bijeli ovratnici" - radnici zaposleni u automatiziranoj proizvodnji, znanstvenom i primijenjenom razvoju, kao i na području informiranja. nastao poseban oblik zaposleni - "kompjuterski domaći radnici" koji pritišću tipke ultra preciznih strojeva i rade s ogromnim tokovima informacija.

Dakle, prva i druga polovica 20. stoljeća dvije su kvalitativno različite sociokulturne epohe. U prvom poluvremenu dogodila su se dva svjetska rata, u drugom nijedan. Nuklearna opasnost koja visi nad cijelim planetom natjerala je da osjetimo krhkost ljudskog postojanja, dovela je do formiranja dotad neviđenog tipa svjetonazora, koji se naziva planetarnim mišljenjem. Temelji se na sasvim objektivnim procesima – tranziciji najrazvijenijih zemalja 70-ih godina iz doba industrijskog društva u postindustrijsko doba koje se naziva i „kibernetičko“ i „informacijsko društvo“. Osobna računala, automatska obrada teksta, kabelska televizija, video diskovi i snimači izašli su iz znanstvenih laboratorija u svakodnevni život.

Svake se godine informacije u svijetu udvostruče i utrostruče, pojavljuju se novi kanali informacija.

20. stoljeće se naziva najdinamičnijim u povijesti čovječanstva. Procesi obnove, odnosno modernizacije, zahvatili su sve zemlje svijeta i svakog čovjeka ponaosob. Znanstvenici su došli do teorije modernizacije, a umjetnici - novi stil u umjetnosti, nazvana modernizam.

S obzirom na kulturnu situaciju prve polovice 20. stoljeća, koja se razvijala u znaku modernizma, može se primijetiti da je povjesničari umjetnosti shvaćaju dvojako – u širem i užem smislu. U prvom označava čitav niz umjetničkih pokreta, škola i trendova s ​​početka 20. stoljeća, koji su izražavali odmak od kulturnih vrijednosti 18.-19. stoljeća i proklamirali nove pristupe i vrijednosti. Fovizam, ekspresionizam, kubizam, futurizam, apstrakcionizam, dadaizam, nadrealizam - to je daleko od potpune liste trendova umjetničkog traženja na početku 20. stoljeća.

U užem smislu, secesija se odnosi samo na jedan smjer u umjetnosti. U ovom slučaju, njegovo ime je uzeto u navodnicima. "Moderno" (fr. moderne- najnoviji, moderni, art nouveau, art nouveau) - stilski smjer u europskoj i američkoj umjetnosti kasnog XIX - početka XX. stoljeća. Novi smjer proširio se diljem Europe i prvenstveno je zahvatio arhitekturu i dekorativnu umjetnost. Predstavnici "moderne" koristili su nova tehnička i konstruktivna sredstva, slobodno planiranje, svojevrsni arhitektonski dekor za stvaranje neobičnih, naglašenih individualiziranih zgrada ( X. Van der Velde u Belgiji, J. Olbrich u Austriji, A. Gaudí u Španjolskoj, C.R. Macintosh u Škotskoj, F.O. Shekhtel u Rusiji). U Italiji se zvao vegetacijski stil ili "Liberty", u Velikoj Britaniji - stil secesije, u Španjolskoj - modernizam, u Belgiji - Velde stil, u Austriji - secesija, u Njemačkoj - Jugendstil. Art Nouveau stil je nastao kao reakcija na eklekticizam i beživotno kopiranje povijesnih stilova prošlosti. Art Nouveau karakteriziraju fleksibilne tekuće linije, stilizirani cvjetni uzorak. Ekscentrični dekorativni stil korišten je za ukrašavanje velikih trgovina, koje su se u to vrijeme počele graditi u velikim gradovima Europe i Amerike, te svjetskih izložbi, simbolizirajući tako prosperitet i moć trgovine.

Kada govore o širokom značenju modernizma, koriste se i pojmom "avangardizam". Drugim riječima, spomenute struje mogu se nazvati ili modernističkim ili avangardnim. avangarda (avangarda) - skupni naziv za one umjetničke trendove koji su radikalniji od stila Art Nouveau. Ovaj izraz, za razliku od modernizma, ima jedno značenje.

Modernizam (avangardizam) povezuje se s odmakom kulture od realizma, s proglašavanjem neovisnosti umjetnosti od stvarnosti. Izvedbe modernističkih umjetnika često su imale oblik anarhične estetske pobune protiv ustaljenih tradicija i kanona u umjetnosti. Avangarda je označavala one koji su išli ispred svih, tj. eksperimentirali s umjetničkim materijalom, stvarali novi stil, jezik, sadržaj u likovne umjetnosti. Revolucije i ratovi, u koje je uvučen cijeli svijet, ne sprječavaju eksperimente i potragu za nečim novim. Dolazi do revizije starih ideja o ljepoti, boji i prostoru. Pariz postaje mjesto hodočašća umjetnika iz cijelog svijeta. Okus za oštru, destruktivnu deformaciju pokazao se zastavom novog stoljeća.

Moderna kultura Rusije u 21. stoljeću zahtijeva multilateralno i dubinsko razmatranje. Usko je povezana s prošlim stoljećima. Njegovo sadašnje stanje kulture izravno je povezano s nagomilanim iskustvom. Možda ga ona izvana donekle poriče, donekle se čak i poigrava s njim. Zatim ćemo pobliže pogledati trenutno stanje kulture u Rusiji.

Opće informacije

Kultura moderne Rusije dio je globalne. Transformira, reciklira i upija nove trendove. Dakle, da bi se pratio razvoj kulture u modernoj Rusiji, potrebno je obratiti pozornost na svjetske pojave u cjelini.

Današnja situacija

Sada su problemi moderne od najveće važnosti. Prije svega, to je snažan čimbenik društvenog razvoja. Kultura prožima svaki aspekt ljudskog života. To se odnosi kako na temelje materijalne proizvodnje i potrebe, tako i na najveće manifestacije ljudskog duha. Kultura moderne Rusije sve više utječe na rješavanje programskih ciljeva, a posebno se radi o izgradnji pravne države, otkrivanju kreativnih sposobnosti čovjeka, jačanju i jačanju kulture u suvremenoj Rusiji u mnogim područjima. To se odnosi na osobnost, stil života, razmišljanje, slobodno vrijeme, svakodnevni život, posao itd. Postoji posebna ustanova - Odjel za kulturu. Ovisno o statusu, određena pitanja rješavaju i koordiniraju oni. Što se tiče društvenog utjecaja, on je prije svega nužan aspekt djelovanja društvene osobe. Odnosno, promatra se njegova regulacija određenim pravilima, koja su akumulirana u tradicijama, simboličkim i znakovnim sustavima, novim trendovima.

Glavne poteškoće

Danas je razvoj kulture u modernoj Rusiji povezan s nizom pitanja. Njih je postavio sam život društva. Trenutno su sve smjernice usmjerene na kvalitativno novu. Dakle, dolazi do oštrog zaokreta u razumijevanju inovativnih i tradicionalnih trendova društvenog razvoja. S jedne strane, potrebni su za dublje ovladavanje kulturnom baštinom. S druge strane, potrebno je moći ići dalje od uobičajenih ideja koje su već nadživjele svoje. Odgovarajuće promjene u organizaciji također mora izvršiti Odjel za kulturu. Također zahtijeva prevladavanje niza reakcionarnih tradicija. Sadile su se i razvijale stoljećima. Te su se tradicije neprestano očitovale u umovima, ponašanju i aktivnostima ljudi. Za adekvatno rješavanje ovih pitanja potrebno je razumjeti kako se kultura razvija u modernoj Rusiji.

Utjecaj napretka

Formiranje suvremenog svijeta pridonijelo je značajnim promjenama u ljudskoj svijesti. Oči ljudi okrenute su granicama života. Samosvijest postaje trend. Obnovljena orijentacija na njihove povijesne i kulturne oblike. Budućnost se prvenstveno vidi u procesima širenja međunarodnih odnosa. Sve zemlje trebale bi biti uključene u svjetski kulturno-povijesni proces. Dogodile su se značajne društvene promjene. U prvi plan dolaze pitanja o identitetu i posebnostima ruske kulture.

Informacije o općim trendovima

Koje se značajke kulture moderne Rusije sada mogu vidjeti? Postoji niz određenih problema. U prvom planu - inovativnost i tradicija u kulturnom prostoru. Zahvaljujući stabilnoj strani potonjeg, dolazi do prevođenja i akumulacije ljudskog iskustva s povijesne točke gledišta. Što se tiče tradicionalnih društava, ovdje se asimilacija kulture provodi kroz štovanje uzoraka prošlosti. Unutar tradicije, naravno, mogu postojati manje varijacije. Oni su u ovom slučaju temelj funkcioniranja kulture. Sa stajališta inovativnosti, kreativnost je puno teža.

Progresivne i reakcionarne tendencije

Stvaranje kulture niotkuda nije moguće. Nemoguće je potpuno odbaciti prethodne tradicije. Pitanje odnosa prema kulturnoj baštini ne tiče se samo njezina očuvanja, već i razvoja općenito. U ovom slučaju govorimo o kreativnosti. Ovdje se univerzalno organsko spaja s jedinstvenim. Kultura naroda Rusije, odnosno njezine vrijednosti, neosporne su. Postoji potreba za njihovim širenjem. Kulturno stvaralaštvo izvor je inovacija. Uključen je u proces općeg razvoja. Ovdje se može pratiti odraz širokog spektra suprotstavljenih tendencija povijesnog doba.

Značajke strukture

Što je sada kultura u modernoj Rusiji? Ukratko pregledavajući njegov sadržaj, može se primijetiti da je podijeljen u nekoliko različitih područja:

1. Religija.
2. Svi oblici u kojima se očituje nacionalni duh.
3. Umjetnost.
4. Tehnika.
5. Znanost.
6. Parnica.
7. Društveno-politička struktura.
8. Priroda vojske.
9. Ekonomija.
10. Izjava o obrazovanju.
11. Priroda posla, naselja, odijevanje.
12. Pisanje i jezik.
13. Carine.
14. Moral.

U ovom slučaju, povijest kulture za razumijevanje stupnja njezina razvoja od najveće je važnosti.

Moderne stvarnosti

Sada je kultura utjelovljena u mnoštvu stvorenih duhovnih i materijalne pojave i vrijednosti. To se odnosi na nove artikle kao što su:

Pomnijim ispitivanjem postaje jasno da sfera kulture nije homogena. Činjenica je da svaka komponenta ima zajedničke granice – i kronološke i geografske. Kultura ruskih naroda, posebno njena originalnost, neodvojiva je. Ona je u stalnoj interakciji. Između mnoštva izvorne kulture odvija se dijalog. Interakcija se provodi ne samo u sadašnjem vremenu. Također se dotiče osovine prošlost-budućnost.

Glavne razlike

Razlika i kultura dogodili su se već u 20. stoljeću. Potonji je, kao i prije, ispunjen pozitivnim značenjem. Što se tiče civilizacije, ona ima neutralnu karakteristiku. U nekim slučajevima može se pratiti izravan negativan "zvuk". Civilizacija je sinonim za materijalnu strukturu. Govorimo o prilično visokoj razini ovladavanja silama prirode. Ovo je snažan tehnološki napredak. To svakako doprinosi postizanju materijalnog bogatstva. Civilizacija je u većini slučajeva povezana s razvojem tehnologije. Ovo se može koristiti u razne svrhe. Kultura je istodobno postala što bliža duhovnom napretku.

Značajke razvoja

Formiranje nove slike kulture jedan je od najzanimljivijih trenutaka. Što se tiče tradicionalne vizije svjetske baštine, ona je prvenstveno povezana s organskom i povijesnom cjelovitošću. Nova slika kultura ima mnoge udruge. To se tiče ideja, s jedne strane, univerzalne etičke paradigme, as druge strane, kozmičkih razmjera. Osim toga, formira se nova vrsta interakcije. Izražava se u odbacivanju pojednostavljene racionalne sheme za rješavanje kulturnih problema. U današnje vrijeme razumijevanje gledišta drugih ljudi postaje sve važnije. Isto se može reći i za sljedeće:

S obzirom na ovu logiku kulturnih komunikacija, lako je razumjeti da će načela djelovanja biti prikladna.

Prekretnice

Pričajmo o ranim 90-ima. prošlog stoljeća. Nacionalna kultura Rusije još uvijek je pod utjecajem tog razdoblja. Događaji su se razvijali pod utjecajem mnogih čimbenika. Došlo je do ubrzanog raspada jedinstvene kulture SSSR-a. Stvorile su se mnoge nacionalne podjele za koje su se vrijednosti ukupne kulture Sovjetskog Saveza pokazale neprihvatljivima. To vrijedi i za tradicije. Ne bez oštrog suprotstavljanja različitih nacionalnih kultura. Kao rezultat toga, napetosti su porasle. Kao rezultat toga, raspao se jedan sociokulturni prostor. Sustav, koji je nekada bio organski povezan s prethodnom poviješću zemlje, našao se u novoj ekonomskoj i političkoj situaciji. Mnogo toga se dramatično promijenilo. To vrijedi i za odnos vlasti i kulture. Država više neće diktirati svoje uvjete. Tako je kultura izgubila zajamčene kupce.

Načini daljnjeg razvoja

Zajednička jezgra kulture je nestala. Njegov daljnji razvoj bio je predmet burne rasprave. Raspon pretraživanja bio je vrlo širok. To je ogroman broj opcija – od isprike za izolacionizam do slijeđenja obrazaca Zapada. Jedinstvena kulturna ideja praktički nije postojala. Određeni dio društva ovu situaciju doživljava kao duboku krizu. Do toga je došla ruska kultura krajem 20. stoljeća. U isto vrijeme, neki smatraju da je pluralizam prirodna norma civiliziranog društva.

Pozitivne točke

Duhovna kultura moderne Rusije usko je povezana s uklanjanjem ideoloških barijera tog razdoblja. Činjenica je da je dala povoljne mogućnosti za njegov razvoj. Međutim, tijekom tog procesa došlo je do gubitka nacionalnih obilježja. To je bilo zbog ekonomske krize kroz koju je zemlja prolazila i teškog prijelaza na tržišne odnose. Sredinom 1990-ih bila je u fazi akutne krize. Želja zemlje za razvojem tržišta bila je prioritet. Dakle, odvojene sfere kulture jednostavno ne bi mogle postojati bez potpore države. Jaz između masovnih i elitnih oblika nastavio se produbljivati. Isto se odnosilo i na stariju generaciju i omladinsko okruženje. Naglo se povećao neravnomjeran pristup potrošnji dobara, kulturnih i materijalnih. Kombinacija gore navedenih razloga dovela je do toga da se u zemlji pojavila "četvrta sila". Riječ je o medijima koji su počeli zauzimati prvo mjesto u kulturi. Što se tiče modernosti, sljedeći elementi su isprepleteni na najbizarniji način:

1. Anarhija i državnost.
2. Demonstrativna apatija i golema namjerna politizacija.
3. Sebičnost.
4. individualizam i jedinstvo.
5. Kolektivizam.

Uloga države

Preporod kulture najvažniji je uvjet obnove društva. Ova činjenica je sasvim očita. Što se tiče konkretnih kretanja na tom putu, ona su i dalje predmetom žestokih rasprava. To se posebno odnosi na ulogu države u tom procesu. Hoće li se miješati u poslove kulture i regulirati ih? Ili možda može sama pronaći sredstva za preživljavanje? Postoji nekoliko stajališta o ovom pitanju. Neki smatraju da kulturi treba dati slobodu. To vrijedi i za pravo na identitet. Tako će država na sebe preuzeti razradu strateških zadataka za "izgradnju" kulture, kao i odgovornost za zaštitu nacionalne baštine. Osim toga, potrebna je financijska podrška vrijednosti. Međutim, sva ta pitanja još nisu riješena. Riječ je o konkretnoj provedbi ovih odredbi. Mnogi smatraju da država još nije u potpunosti shvatila činjenicu da se kultura ne može prepustiti na milost i nemilost biznisu. To treba podržati, kao i znanost i obrazovanje. To dolazi do izražaja u pitanjima održavanja mentalnog i moralnog zdravlja zemlje. Domaća kultura ima mnoge kontradiktorne karakteristike. Ipak, društvo si ne može dopustiti da bude odvojeno od svoje nacionalne baštine. Kultura se raspada, a nije prilagođena transformacijama.

Moguće opcije

Što se tiče načina razvoja, u ovom slučaju postoje mnoga oprečna mišljenja. Neki govore o mogućem jačanju političkog konzervativizma. Odnosno, situacija se može stabilizirati na temelju ruskog identiteta. Uz to, treba istaknuti poseban put zemlje u povijesti. Ipak, opet može dovesti do nacionalizacije kulture. U ovom slučaju govorimo o implementaciji automatske podrške baštini i tradicionalnim oblicima stvaralaštva. Što se tiče drugih puteva, strani utjecaj na kulturu je neizbježan. Tako će sve estetske inovacije biti značajno otežane. Kakvu ulogu mogu odigrati uvjeti za integraciju Rusije? Vrijedno je uzeti u obzir utjecaj izvana. Zahvaljujući tome, zemlja se može pretvoriti u "provinciju" u usporedbi s globalnim centrima. U domaćoj kulturi moguća je dominacija stranih tendencija. Iako će život društva postati stabilniji. U ovom slučaju, komercijalna samoregulacija strukture igra važnu ulogu.

Ključni problemi

Naravno, govorimo o očuvanju izvorne nacionalne kulture. Također je vrijedno napomenuti važnost njezina međunarodnog utjecaja. Kulturna baština ugrađen u društvo. Rusija se može pridružiti sustavu univerzalnih principa. U tom će slučaju postati ravnopravan sudionik svjetskih umjetničkih procesa. Država bi trebala intervenirati u kulturni život zemlje. Prisutnost institucionalne regulative je hitna potreba. Samo tako će se kulturni potencijal u potpunosti iskoristiti. Javna politika u relevantnim područjima bit će radikalno preorijentirani. Tako će unutar zemlje doći do ubrzanog razvoja mnogih industrija. Također treba spomenuti da je tjelesna kultura u modernoj Rusiji izašla iz krize i da se razvija umjerenim tempom.

Završni trenuci

Prisutnost brojnih i proturječnih tendencija karakteristična je za modernu domaću kulturu. U ovom su članku djelomično identificirani. Što se tiče današnjeg razdoblja razvoja nacionalne kulture, ono je prijelazno. Također je slobodno reći da postoje određeni načini izlaska iz krize. Što je prošlo stoljeće u cjelini? Ovo je vrlo kontroverzan i složen fenomen. Također je uvelike otežava činjenica da je svijet dugo vremena bio uvjetno podijeljen u dva tabora. Posebno se to odnosi na ideološke znakove. Tako je kulturna praksa obogaćena novim idejama i problemima. Globalni problemi natjerali su čovječanstvo da prihvati izazov. To je imalo utjecaja na svjetsku kulturu u cjelini. I ne samo na njemu. Isto se može reći i za svaku nacionalnu baštinu posebno. U ovom slučaju, dijalog različite kulture je odlučujući faktor. Što se tiče Rusije, potrebno je razraditi i usvojiti pravi strateški kurs. Vrijedi napomenuti da se situacija u svijetu stalno mijenja. Rješavanje "kulturnog" problema vrlo je težak zadatak. Prije svega, govorimo o potrebi spoznaje postojećih dubokih proturječnosti koje su svojstvene nacionalnoj kulturi. I to se odnosi na sav njegov povijesni razvoj. Lokalna kultura još uvijek ima potencijala. Dovoljno je dati odgovore na izazove suvremenog svijeta. Što se tiče trenutnog stanja ruske kulture, ono je jako daleko od idealnog. Potrebno je promijeniti razmišljanje. Trenutno je više usmjeren na maksimalizam. U ovom slučaju potrebna je radikalna revolucija. Riječ je o pravoj reorganizaciji svega i svačega, i to u najkraćem mogućem roku. Razvoj domaće kulture svakako će biti složen i dug.

1. Koncept "kulture" jedan je od najčešće korištenih u suvremenom humanitarnom znanju. U europske jezike došao je iz latinskog (cultura - uzgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje). U najširem smislu, kultura je ono što stvara čovjek, to je ukupnost proizvoda ljudskog djelovanja, oblika društveno-političkog ustrojstva društva, duhovnih procesa, stanja čovjeka i vrsta njegove djelatnosti. Dakle, kultura uključuje i objedinjuje objektiviziranu, "zamrznutu" ljudsku djelatnost, rezultate "kultiviranja" stvarnosti i "živog" - samog života čovječanstva, aktualnog procesa uzgoja, uzgoja stvarnosti.

Kultura se može definirati kao razina razvoja čovjeka i društva, koja se ogleda u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje oni stvaraju, kao i sam proces. kreativna aktivnost od ljudi.

Pojam "kultura" aktivno koriste društvene i humanističke znanosti u 20. stoljeću, što je popraćeno razvojem bezbroj definicija kulture, od kojih ćemo obratiti pozornost na dvije najsažetije: kultura je " druga priroda" (K. Marx) a kultura "nije priroda" (E. Markaryan). I u prvom i u drugom slučaju postavlja se i na neki način rješava pitanje odnosa kulture i prirode. “Prva” priroda je najvažniji uvjet za pojavu “druge”. Ali, proizlazeći iz prirode, polazeći od nje, kultura je mijenja, odvaja se, osamostaljuje. Proučavanje dugog i postupnog procesa izolacije kulture od prirode, rasta kulture od prirode, omogućuje nam da dublje analiziramo povijest razvoja društva.

Specifičnost sociološkog pristupa kulturi je analiza odnosa kulture i društvenog razvoja: s fazama razvoja civilizacije, s pomacima u formacijskom stanju društva, s etničkom evolucijom, s razvojem odnosa između svih glavnih društvenih glumci. Pritom se ne razmatra samo kultura u cjelini, kao jedan sustav, ali se istražuje njegova diferencijacija, o zbog raznolikosti oblika društveni život- razlikuju se kulture različitih društvenih subjekata: nacionalne kulture, klasne kulture, kulture različitih generacija, različiti tipovi naselja itd.

Kultura je holistički fenomen formiran iz beskonačne raznolikosti kultura različitih društvenih subjekata uključenih u nju. Istodobno, za sociologiju su posebno važne metode interakcije, dijaloga ili sukoba tih “subkultura” unutar “velike” kulture. Analiza ovog problema omogućuje nam da identificiramo dva vektora u razvoju odnosa između kultura klasa, etničkih skupina, generacija, spolova, stanovnika grada i sela: prema samoizolaciji, izolaciji i prema zbližavanju. Ovi trendovi su najdetaljnije praćeni u proučavanju moderne sociologije nacionalnih kultura, što se ogleda u oblikovanju alternativnih socioloških trendova - linearnog evolucionizma i kulturno-povijesne škole.

Jedan od središnjih problema kulturnog razvoja - interakcija tradicije i inovacije ogleda se u interakciji urbane i ruralne kulture; problem elitne i masovne kulture, promatran sa stajališta sociologije, prelama se u problemu dijaloga između kulture ljudi koji se bave mentalnim radom i kulture ljudi koji se bave fizičkim radom; problem povijesnog razvoja kulture, promjene stilova u njoj, ogleda se u sociološkoj analizi dijaloga kultura različitih generacija, procesa nastanka, formiranja “kontrakulture” mlađe generacije i postupnog razvoja kulture. apsorpciju najznačajnijih fenomena ove kontrakulture od strane “velike” kulture, čime se osigurava kontinuitet kulturno-povijesnog procesa.

U jednoj ili drugoj fazi sociokulturnog razvoja, jedan ili drugi podsustav unutar kulture može se aktualizirati. No, sociološka analiza pokazuje da su svi podsustavi nužni i, u tom smislu, ekvivalentni za razvoj kulture. Uloga svake etničke skupine, svake generacije, svake klase u kulturi je trajna.

Uobičajeno je podijeliti kulturu na materijalnu i duhovnu, prema dvije glavne vrste rada i načinima kultiviranja stvarnosti od strane osobe - fizičkom i mentalnom.

Materijalna kultura se obično shvaća kao sfera materijalne djelatnosti i nju rezultati (alati, stanovi, svakodnevni predmeti, odjeća, prijevozna sredstva i komunikacije itd.). Pojam "duhovne kulture" koristi se za označavanje sfere svijesti, duhovne proizvodnje (spoznaja, moral, obrazovanje, pravo, znanost, umjetnost, književnost, religija, ideologija, mitologija), duhovno je kulturu moguće definirati kao razinu razvoja čovjeka i društva, koji se ogleda u duhovnim vrijednostima, kao i samom procesu stvaralačkog djelovanja ljudi. Tjelesni napori omogućuju da fenomen kulture dobije tijelo, da se materijalizira. Duhovni napori, pak, određuju stil kultiviranja stvarnosti, razvijaju mjeru, kriterije za kulturnu ili nekulturnu prirodu ljudskog djelovanja.

Kultura ne može postojati izvan društva, bez oslanjanja na njegovu određenu ekonomsku razinu razvoja, na sustav pravnih normi. Istodobno, njegova je srž duhovna aktivnost, koja se reproducira u tri glavna oblika: znanost, umjetnost, moral. Cijela "velika" kultura može se smatrati rezultatom razvoja te "jezgre", objektivizacijom novih dostignuća u znanosti, umjetnosti, moralu i njihovim reproduciranjem tradicionalnih oblika. Potrebno je obratiti posebnu pozornost na posljednji trenutak kako bi se optimizirao proces predviđanja perspektiva razvoja sociokulturnog procesa. Reprodukcija u kulturi religioznih, nacionalnih, kastinskih i drugih stereotipa ponašanja, ne samo racionalnih, već i iracionalnih simbola i atributa društvenog djelovanja, empirijska je stvarnost koju je najteže uzeti u obzir, a često je zanemarujemo pri osmišljavanju društvenih promjena. Ignoriranje duhovnih i kulturnih vrijednosti društvenog života najčešće u konačnici određuje krah pokušaja reformiranja društva. Upravo su te stvarnosti osujetile planove za Stolypinovu reformu u Rusiji početkom 20. stoljeća, najlijevo-radikalnije projekte transformacije društva (“ratni komunizam” u Rusiji, maoizam u Kini, itd.) i drugi.

pokušaji "preskočiti" postojeće kulturno-povijesne paradigme razvoja. Nešto slično vidimo i danas.

U tom smislu čini se prikladnim razmotriti glavne sociološke koncepte kulture s gledišta interakcije "kulturnog" i "društvenog".

Značajnu ulogu u prevladavanju iluzija o svemoći razuma u reprodukciji sociokulturnog procesa, u razvoju povijesne sociologije odigrao je V. Dilthey, koji je duhovnu i duhovnu cjelovitost bića, kulturu kao “duh” smatrao gotovo identičnim sam život. Poseban “duhovni svijet” svojstven svakoj kulturi, eri, prema Diltheyu, određuje društvenu aktivnost kombinacijom značenjskih čimbenika sadržanih u njoj.

S Diltheyem se po tom pitanju slaže i O. Spengler, koji je istaknuo da “duhovni svijet”, zarobljen u oblike gospodarskog, političkog, vjerskog i umjetničkog života, stvara kulturno i povijesno doba i razlikuje ga kao cjelovitost od drugog.

Treba istaknuti posebne zasluge ruske filozofske i sociološke misli u proučavanju kulture kao društvenog fenomena. Neokantovske ideje u ruskoj sociologiji, koje su razvili A. S. Lappo-Danilevsky, B. A. Kistyakovsky, P. I. Novgorodtsev, P. B. Struve i drugi, donijele su u prvi plan društvene spoznaje razumijevanje duhovnih i etičkih temelja društva, koji određuju specifičnost društvenog. svijet. U domaćoj društvenoj misli dosljedno se branila pozicija "duha naroda" (nacionalnog identiteta ili nacionalnog karaktera) kao najvažnijeg čimbenika društveno-povijesnog razvoja.

Ideja kulturološke i vrijednosne uvjetovanosti društvenih procesa bila je u određenom smislu "zajednički nazivnik" za većinu ruskih mislilaca, a tema ruske sociokulturne civilizacijske originalnosti postala je jedna od vodećih u djelu N. A. Berdjajeva. ("Duša Rusije" itd.), I. A. Iljin ("Put duhovne obnove"), S. L. Frank ("Ruski izgled"), N. O. Lossky ("Karakter ruskog naroda"), I. A. Solonevič ("Narod. Monarhija”) i u nizu radova drugih značajnih istraživača.

E. Durkheim i M. Weber dali su svoj doprinos formuliranju problema kulture kao društvenog fenomena.

Durkheim je definirao kulturu kao "kolektivnu ili zajedničku svijest". Potonji, s njegove točke gledišta, ima specifične značajke koje ovu "svijest" pretvaraju u posebnu stvarnost: skup uvjerenja i osjećaja koji su zajednički uglavnom za isto društvo.

Autor razumijevanja sociologije, M. Weber, smatrao je da je nemoguće “razumjeti” ponašanje društvenih subjekata bez shvaćanja “značenja” njihova ponašanja koje sam subjekt doživljava. Prema Weberu, primarna stvarnost društva je kultura, koja se može manifestirati kako u društvenim strukturama poput obitelji, države, tako iu duhovnim oblicima - religiji, umjetnosti, znanosti. Kultura je, za razliku od tehnološke civilizacije, emocionalna, osobna, društveno orijentira subjekt. Weber je naglasio da sam subjekt koji glumi nejasno ili uopće ne prepoznaje "navodno značenje" stvarnog ponašanja u ogromnoj većini slučajeva.

Govoreći o konceptima kulture, ne može se zanemariti socio-psihološka shema 3. Freuda, prema kojoj se razlikuju tri razine psihe: "To" je koncentracija nesvjesnog (instinkti, nagoni, potisnute ideje i slike) , nastojeći pobjeći iz svojih “podruma”; "Ja" - koncentracija naše svijesti, koja obavlja funkcije potiskivanja i sublimacije nesvjesnog; "Super-ja" - koncentracija savjesti, normi i vrijednosti, "predstavnik društva u psihi". Prema Freudu, kultura je dinamički sustav, koji obavlja svojevrsnu funkciju Povratne informacije između pojedinca i društva kako na liniji "nesvjesno - svjesno - normativno-vrijednosno - društveno-bihevioralno", tako i u suprotnom smjeru (prilagodba ponašanja - ponovna procjena vrijednosti, revizija normi - premještanje uzoraka i ideja u nesvjesno) . Sa Freudova stajališta, očuvanje prošlosti u mentalnom životu prije je pravilo nego iznimka.

Osobit pristup problemu interakcije kulture i društva, koji odražava stilske značajke kulture 20. stoljeća, razvijen je u teoriji I. Huizinge, koji igru ​​smatra najvažnijim izvorom i načinom postojanja kulture. . Huizinga ne stavlja samo umjetnost, već i znanost, život, jurisprudenciju i vojnu umjetnost u „prostor za igru“. Pokazuje da je sposobnost igre duboko povezana s kulturom kojoj se suprotstavlja poricanje igre, sumorna ozbiljnost utemeljena na odsustvu mašte, ideja o relativnosti, temporalnosti i krhkosti. Istodobno, za istinsku kulturu nužna je ravnoteža principa igre i neigre.

Izdvojimo glavne funkcije kulture u društvu, koje se podudaraju s klasifikacijom glavnih vrsta i oblika ljudske djelatnosti:

Praktično transformativno - potrebe ljudske prakse oživljavaju određene promjene u kulturi kao uvjetu razvoja društva;

Kognitivna - proučavanje mehanizma interakcije kulture i društva uz pomoć svih oblika kulturnog razvoja i prije svega znanosti, akumulacije i prijenosa informacija, održavanja kontinuiteta, povijesnog i društvenog pamćenja;

Vrijednosno usmjereno – razvoj normi koje reguliraju društveno ponašanje, uključujući političke, pravne, moralne, estetske, vjerske ideale i stereotipe ponašanja;

Komunikativni - razmjena informacija, komunikacija, razvoj općeprihvaćenih atributa ponašanja;

Funkcija socijalizacije je uključivanje pojedinca u sociokulturni proces.

Stalni izvor razvoja i reprodukcije kulture je interakcija ljudi, što određuje važnost analize funkcionalnog odnosa između osobnosti i kulture.

2. Uloga pojedinca u razvoju kulture posebno je pitanje o kojem se uvijek aktivno raspravlja. Čovjek je "stanica" organizma kulture, rezultat uzgoja i tvorac kulture. S jedne strane, čovjek ne može donijeti konačnu istinu u kulturu, “kultivirati” stvarnost do savršenstva, do apsoluta; s druge strane, djelatnost pojedinca je uvijek značajna, nikad ravnodušna prema kulturi, može stvaralački razvijati ili deformirati kulturu u svim njezinim oblicima.

Za sociološku teoriju kulture važno je otkriti razine korelacije osobe s kulturom (kulturalnošću), koje su različite po sadržaju, po individualnom značaju, kojima moraju odgovarati određene razine individualne svijesti.

Kultura pojedinca može biti visoka ili niska, ovisno o tome koliko je subjekt potpuno i skladno ovladao kulturom u njenim tradicionalnim i inovativnim oblicima. Kultura je složena pojava, složen je sustav. Dakle, visoka razina ovladavanja kulturom pretpostavlja upravo njezin sustavni, a ne fragmentarni razvoj. "Odlazeći od primitivne elementarnosti", osoba postaje kulturan. Stoga, u konceptu poteškoće, kako je primijetio V. V. Rozanov, sadržana je vanjska definicija kulture, a njezino unutarnje značenje je u pojmu kult.“Kulturan je onaj koji ne samo da nosi neku vrstu kulta u sebi, nego je i složen, odnosno nije jednostavan, nije ujednačen u svojim idejama, osjećajima, težnjama i konačno, u vještinama i cjelokupnom načinu života. .”

U pojedincu se postupno formira ono što se, prema Rozanovu, pojavljuje kao unutarnje značenje kulture – kult, odnosno unutarnja i posebna pažnja pojedinca prema nečemu, sklonost nečemu nad svime drugim. Fokusira svjetonazor osobe, način sagledavanja semantičke suštine okolnog svijeta i vlastitog mjesta u njemu. Ona nastaje pod utjecajem općih stilskih obilježja kulture kao povijesne cjelovitosti, koja određuju moguće pristupe pojedinca objektivnom svijetu. Proces promjene takvih pristupa - razlučivanja, kontemplacije, promatranja - razmatrao je S. S. Averintsev. Dakle, za kulturnu osobnost antičkog svijeta karakterističan je spektakularan pristup. Kontemplacija postaje dominantno obilježje srednjovjekovne kulture. Tada se ova vrsta kulture iscrpljuje. Promatranje i, kao posljedica toga, praktično-eksperimentalni pristup kulturi, postaje čimbenik posebnosti kulture osobe Novog doba. Kulturna ličnost, njezin kult nastaje pod izravnim utjecajem sociokulturnog semantičkog polja epohe, koje određuje hijerarhiju vrijednosti, objekata mogućeg kulta.

No, vratimo se na "vanjsku" razinu kulture osobe, koja je izravno povezana s problemom složenosti, multivarijantnosti njezina ponašanja u društvu. Individualna kultura pretpostavlja korelaciju uloge pojedinca s kulturom, povezujući njegove najvažnije vitalne potrebe s normama i vrijednostima ugrađenim u društvene institucije društva. Pojam uloge jedan je od središnjih u empirijskim istraživanjima sociologa. Međutim, sadržaj uloge karakterizira ne toliko samu osobnost, razinu njenog ovladavanja kulturom, koliko društveni sustav u kojem osoba funkcionira. Jedan od najvažnijih problema samoostvarenja pojedinca u sociokulturnom procesu je problem rješavanja kontradikcija koje nastaju između svjetonazora pojedinca, njegovih temeljnih duhovnih vrijednosti i zahtjeva njegovih društvenih uloga, stereotipa o pojedincu. ponašanja kao pripadnika različitih društvenih skupina i procesa. Kulturna osoba u svakom slučaju pronalazi neku vrstu izlaza koji mu omogućuje da izbjegne ekstreme: ili potpuno odbacivanje "prepuštanja konvencijama" kako bi se održala čistoća kulta, ili apsolutni ideološki relativizam, koji omogućuje da se netko vodi samo zbog trenutne koristi ili pogodnosti.

Okvir "prikladnog" ponašanja u određenoj ulozi, u određenoj društvenoj skupini može se percipirati i razmatrati kulturan čovjek om ne toliko kao “prokrustovo ležište” koje ograničava slobodu samoostvarenja, koliko kao disciplinski čimbenik koji omogućuje da se u proces kulturnog stvaranja ne uključi od nule, već na temelju uspostavljenih, dobro uhodanih mehanizama za potporu kreativne aktivnosti pojedinca od strane društva.

U suvremenom svijetu problem reflektiranja i rekreiranja kulture od strane osobe također je kompliciran jer uključuje ovladavanje ne samo ulogama, već i onim što se može nazvati „međuulogom“, „marginalnim“ ponašanjem. Sve se češće čovjek nalazi ne u jednoj ili drugoj kulturi (nacionalnoj, klasnoj, generacijskoj, rodnoj, teritorijalno-naseljeničkoj skupini), nego između kultura. Društvena diferencijacija u modernom društvu je dinamična, brzo se mijenja; Usporedo s globalizacijom društvenog života razvija se i individualizacija i usmjerenost prema pojedincu. Stoga, težeći biti kulturan, osoba se sve češće ne može osloniti na ustaljeni stereotip, iskoristiti već propisanu ulogu, prisiljena je stvoriti relativno novi obrazac ponašanja koji odgovara njegovom svjetonazoru, s jedne strane, i netrivijalan društveni položaj, s druge strane.

3. Sadašnje stanje u kulturi izaziva razumnu zabrinutost. Jedan od globalnih problema razvoja društva je erozija duhovne kulture, koja proizlazi iz potpune diseminacije monotonih informacija, izolacije njenih potrošača od rada na razvijanju ideja o smislu postojanja u društveno-kulturnom procesu, pogoršavajući situaciju. “gubljenja značenja” u kulturi.

Prevladavanje krize, očuvanje kulture temelje se na glavnim trendovima njezina samorazvoja i evolucije.

Kultura je otvoreni sustav, t.j. . nije dovršen, nastavlja se razvijati i komunicirati s nekulturom. Stoga, za početak, obratimo pozornost na vanjski trend u razvoju kulture.

Kultura “nije priroda”, ona je nastala i razvija se u interakciji s prirodom. Njihov odnos nije bio lak. Postupno se izvlačeći iz vlasti prirodnih sila, čovjek - tvorac kulture - od svog je stvaranja napravio oruđe, oruđe za osvajanje, podređivanje prirode sebi. No, čim se vlast nad zemaljskom prirodom počela koncentrirati u rukama ljudi, najdalekovidniji od njih došli su do zaključka da je zajedno s prirodom i kultura, unutar koje su nastajali negativni procesi, pala u ropstvo vlasti. ljudskog rada. Promijenivši odnos prema sebi kao dijelu prirode u odnos prema prirodi kao “strancu”, čovjek se našao u teškoj situaciji. Uostalom, on i njegovo tijelo neodvojivi su od prirode, koja je za kulturu postala "tuđa". Stoga se i sam čovjek prisiljavao na izbor između prirode i kulture. Započeto u 18. stoljeću J.-J. Rousseauova kritika kulture u nekim konceptima dovedena je do njezina potpunog poricanja, iznesena je ideja o "prirodnoj antikulturi" osobe, a sama kultura tumačena je kao sredstvo njenog potiskivanja i porobljavanja. (F. Nietzsche). 3. Freud je kulturu smatrao mehanizmom društvenog potiskivanja i sublimacije nesvjesnih mentalnih procesa. I sve to u vrijeme kada je čovječanstvo aktivno stvaralo načine za suzbijanje prirode.

Sučeljavanje kulture i prirode nije nestalo ni danas. Međutim, postoji tendencija da se to prevlada. Ideja noosfere, budućeg kraljevstva Razuma, Dobrote, Ljepote, otkrivena u učenjima V. I. Vernadskyja i P. Teilharda de Chardina, nailazi na sve širi odjek. Kao jedan od atributa razvoja kulture prepoznaje se načelo prirodnog konformizma, utemeljeno na međusobno posredovanim idejama odgovornosti kulture prema prirodi, s jedne strane, i relativnoj slobodi „druge prirode“ od “prvo”, umjetno od prirodnog, izvjesna neizbježna udaljenost sociokulturnih i bioloških procesa – od drugog.

Glavni obrasci unutarnjeg razvoja kulture usko su isprepleteni s vanjskim trendom u razvoju kulture, evolucijom njezina odnosa s prirodom.

Jedan od glavnih trendova unutarnjeg razvoja kulture povezan je s promjenom ravnoteže tjelesne i mentalne potrošnje ljudske energije u korist potonje. Od sredine XX stoljeća. zahvaljujući korištenju dostignuća znanstvene i tehnološke revolucije, potreba za teškim fizičkim radom počela je naglo opadati. Fizički napori čovjeka igraju sve manju ulogu u reprodukciji sociokulturnog procesa. Kultura se, dakle, sve više definira kao proizvod kreativnosti ljudskog duha, uma, duše. Vrijednost duhovnih napora u tom pogledu će se stalno povećavati. I ako se ranije prirodno-znanstveno znanje često smatralo kriterijem progresivnosti kulture, sada će se njezin paritet s humanitarnim znanjem postupno obnavljati.

Drugi unutarnji trend u evoluciji kulture je prijelaz s sučeljavanja "lokalnih", "grupnih", "subjektivnih" kultura na njihov dijalog. 20. stoljeće unijelo je intenzivnu dramu u razumijevanje kulturnog procesa, tragični osjećaj nenadoknadivog gubitka. Najdosljednija ideja diskontinuiteta kulture, nespojivosti kultura utjelovljena je u konceptu O. Spenglera. Percepcija kultura pojedinih društvenih subjekata kao “zapečaćenih organizama” temelji se na uvjerenju da svaka od kultura izrasta iz vlastitog jedinstvenog “iskonskog fenomena” – načina “doživljavanja života”. Ako se u teoriji kulturno-povijesnih tipova, kulturnih krugova, ovaj pristup koristi u analizi odnosa kultura različitih etničkih skupina, onda se u lijevo- i desničarskim radikalnim doktrinama koristi kada se uspoređuju kulture različitih klasa ( teorija "dvije kulture" u klasnom društvu), te u doktrini "nove ljevice", a potom i "desnice" - s istih pozicija odnose se "nove" kontrakulture i "stare" kulture. okarakterizirana. Dakle, u okviru sociologije ekonomskog determinizma, nositelji nespojivih, međusobno isključivih kultura su staleži, za "nove" - ​​mladi i starija generacija. Sukob, međusobno nerazumijevanje i odbacivanje kultura vide se kao apsolutna neizbježnost.

Međutim, sadašnja situacija u sociokulturnom procesu pokazuje uzaludnost, pa čak i pogubnost pozicije međusobnog zanemarivanja kultura. Potreba za cjelovitošću kulture shvaća se "od suprotnog" - kroz spoznaju nemogućnosti njezina daljnjeg postojanja u obliku konglomerata kultura.

Drugi važan trend u evoluciji kulture može se izraziti kao prevladavanje sukoba (uz zadržavanje kontradikcije) između tradicionalne kulture i inovativne kulture. Ovaj trend je utjelovljen u kulturi postmodernizma.

Koliko god bilo proizvoljno označavanje čitavih epoha u kulturnom životu društva pojmovima "klasicizam" ili "modernizam", to nam omogućuje da vidimo koliko je kultura diskontinuirana u vremenu u određenom razdoblju.

Početkom XX stoljeća. u kulturi se ustalio stil "modernog". Modernizam - želja da se stvarnost, a posebice kultura na nov način odrazi kao "nepriroda", kao neprirodna, umjetna, čista, profinjena pojava - prožela je sve sfere duhovnog života i prije svega umjetnost i humanističke znanosti. Netrivijalnost, netradicionalnost i antitradicionalnost smatraju se u okviru ovog stila identičnim pojmovima. Postupno je ono što je bio modernizam dijelom uključeno u tradiciju, od koje se avangarda kulture pažljivo distancirala. No, u potrazi za oblicima i značenjima koja nisu u dodiru s onim što je u kulturi već postojalo (pa samim tim i starim, nepotrebnim), avangarda se dovela u slijepu ulicu apsurda – nemelodične glazbe, neoslikavanja slikarstva. , neobjašnjavajuća znanost, ideologija koja ne služi samoodržanju, već samouništenju, predmet ideologije koja prekida s tradicijom mitologije. Prirodna potreba stvaratelja kulture za iskazivanjem apsurda, nesklada svijeta zadovoljava se na način da dovodi do produbljivanja apsurda.

U kulturi ispunjenoj kakofonijom sve se više osjeća potreba za tišinom, koja se ponekad definira kao jedina stvar koja još uvijek nije dovoljna "da bi se napunio zlatni fond kulturnih vrijednosti čovječanstva".

Postupno, “tišina” dovodi do smirenosti, obnavljaju se nekada spaljeni mostovi prema tradicijskoj kulturi, ponovno se pojavljuju vrijednosti obogaćene modernošću, stečene i razvijene kulturama prethodnih epoha. Obnavlja se prekinuta veza vremena i po tko zna koji put se otkriva da "rukopisi ne gore".

Moderna postmoderna kultura je kultura koja bolno, ali postojano prevladava jaz između starog i novog, stvorenog i stvorenog. Njegovo je tkivo zasićeno "znakovima", simbolima kulture, razvija "konsenzus" težnji za očuvanjem tradicije i korakom s vremenom.

Konačno, posljednji od identificiranih trendova u evoluciji kulture u sadašnjoj fazi odražava proces promjene osobnosti kao subjekta kulture. Raznolikost kulture od vanjske osobnosti postaje unutarnja, pretvara se u najvažniju karakteristiku njezina unutarnjeg života.

Stvaranje moderne kulture od strane ličnosti pretpostavlja njezinu udaljenost kako od pokušaja napuštanja želje za integritetom, tako i od lažnog oponašanja integriteta. Unutarnja kontradikcija i želja da se ona razriješi prirodno je stanje duhovnog života osobe kao subjekta kulture. Jednodimenzionalnu osobu zamjenjuje osoba koja proturječnost ne doživljava kao tragediju, već kao poticaj za odvijanje kreativnog procesa.

Pitanja za samoispitivanje

1. Definirajte kulturu.

2. Koja je specifičnost materijalne i duhovne kulture? Što je bit društvene funkcije Kultura?

3. Koja je uloga kulture u formiranju i razvoju duhovnog života društva?

4. Kako su povezane promjene u kulturi i promjene u strukturi društva?

5. Koje su ključne točke u procesu širenja kulture? Zašto kažemo da je svaki kulturni obrazac proizvod kolektivne kreativnosti? Odredite svoje mišljenje o ulozi pojedinca u razvoju kulture.

6. Kakvo je trenutno stanje u kulturi? Koji su glavni trendovi u njegovom razvoju?