Njegov glavni etnografske skupine su Vymchi, Gornji Vychegorsk, Pechora, Izhma, Udor, Sysoltsy. Prethodnica Republike Komi je Perm Vychegodskaya.

tradicionalni zanati

Od davnina su među ovim narodom najrašireniji zanati povezani s obradom drva. U selima je bilo nemoguće pronaći seljaka koji od ovog materijala nije znao izraditi bilo kakav kućni predmet. Izhma Komi su narod koji je, osim ovoga, imao vrlo razvijenu industriju mahovine. Oblačenje kože obavljalo se u za tu namjenu posebno izgrađenim kućama - "kolibama od antilopa". U regijama Sysolsk i Nizhnevychegodsk, takav zanat kao što je proizvodnja čizama od filca nekoć je bio vrlo raširen.

Keramika je bila još jedno drevno zanimanje Komija. Uglavnom su se žene bavile proizvodnjom posuđa za dom. dok se praktički ne koristi. Pojavio se kod Komija u 15. stoljeću, ali nikada nije dobio široku rasprostranjenost. Pribor je izrađen najdrevnijom metodom trake. Kalupani praznici su pečeni u ruskoj peći.

tradicionalna hrana

Tradicija naroda Komi, koji je stoljećima živjela uz Ruse, po hrani je slična našoj. Glavna hrana seljaka bila je kaša. Što se tiče prvih jela, najčešće su domaćice pripremale juhe i razne vrste variva, pa i one s mesom. Tekuća hrana jela se uglavnom ljeti. Komi riblji jelovnik bio je vrlo raznolik. Uz nju se kuhala, pržila, solila, pekla pite. Kod sjevernih naroda često se na stolu mogla vidjeti pečena divljač. Što se tiče povrća, u vrtovima su se uzgajale repa, rotkvice, luk, šveđani. Od 19. stoljeća krumpir se široko koristi.

Pečenje je bilo vrlo popularno među Komima, za koje se uglavnom koristilo ječmeno i raženo brašno. svaki dan poslužen na stolu. Na blagdane su domaćice pekle sukvice, kalači, pite, palačinke i sl. Vrlo popularne bile su i palačinke od ječmenog brašna.

Poljoprivreda

Poljoprivredni običaji naroda Komi također su vrlo usko povezani s Rusima. Međutim, njihova najčešća kultura nije bila pšenica, već ječam. Sve do 11. stoljeća zemlja se obrađivala ručno. U XII stoljeću. počeli su orati i drljati koristeći vučnu snagu stoke. Oranje kod Komija uglavnom su radili muškarci. Bili su prisiljeni drljati, kao i sjevernoruski narodi, najčešće tinejdžeri. Berba ječma početkom kolovoza. Ovaj se rad smatrao ženskim. Često se, zbog ranih mrazeva, kruh brao još zelen.

Urod su vršili pomoću posebnog alata - mlatilice. Dizajn mu je bio krajnje jednostavan: dugačka drvena drška i kratka lopatica povezana s njom pojasom od sirove kože.

stočarstvo

Komi je narod s drevnim tradicijama u pogledu stočarstva. Činjenica da je naseljeno stočarstvo postojalo u regiji Kama već u II-I tisućljeću prije Krista. e., o čemu svjedoče ovdje otkrivena arheološka nalazišta. U bazenu se stoka počela uzgajati, najvjerojatnije, nešto kasnije - u 1. tisućljeću naše ere. Znanstvenici su pronašli kosti domaćih životinja u spomenicima kulture Vym iz 11.-12. stoljeća. Komi su se uglavnom uzgajali u antičko doba, au domaćinstvima su se držale i ovce i konji. Vunu, mlijeko i meso nisu prodavali, već su koristili osobno za sebe.

Kultura i rituali

Kulturu Komija odlikuje originalnost i originalnost - narod, između ostalog, neobično zanimljiv po svojim ritualima. Potonji se mogu podijeliti u tri glavne vrste:

1. Porodilište. Rituali ovog tipa uglavnom su bili usmjereni na sigurno rođenje djeteta. Novorođenčad su zvali neobičnom riječju "čok". Riječ dolazi od "preci". To ukazuje da su Komi čvrsto vjerovali da djeca na ovaj svijet dolaze iz svijeta svojih predaka. Mnogi rituali Komija bili su zasićeni simbolikom plodnosti. Na primjer, za mladence na svadbi se izrađivao kaput od ovčje kože kako bi kasnije imali mnogo djece. Osim toga, prije vjenčanja mladenku su u istu svrhu stavili na koljena. Visoko velika pažnja pokazao Komiju o zdravlju buduće djece. Prije vjenčanja rođaci stranaka pomno su provjeravali da li u obitelji s kojom će se vjenčati ima mentalno retardiranih ili bolesnih osoba.
2. Vjenčanje. Komi su imali samo tri oblika braka: s kalymom, s mirazom i s otmicom. Komi vjenčanja obilježila je veliki broj raznih obveznih svečanosti.
3. Spomen sprovod. Pogrebni rituali ovog naroda bili su posebno složeni. Nakon smrti osobe u kući, obješeni su svi prozori, slike, ikone, predmeti sa sjajnim površinama. Pokojnika su oprali i polagali u lijes od smreke ili bora. Obred lomljenja kruha bio je vrlo čest.

Komi je narod bogate kulture, vrlo originalan. Neki od njegovih obreda i tradicija slični su našim ruskim. Međutim, postoje i mnoge razlike. Komi danas ulažu mnogo napora da se tradicija svojih predaka ne zaboravi priređujući razne nacionalne festivale i praznike.

Državni grb Republike Komi je slika zlatne ptice grabljivice na crvenom heraldičkom štitu: na prsima ptice je lice žene uokvireno šest glava losa. Kompozicija, napravljena u stilu kultnog lijevanja, odražava mito-epske poglede Komija. U tradicionalnom tumačenju, ptica grabljivica s raširenim krilima slika je sunca, moći, gornjeg svijeta. Lice žene na prsima ptice odgovara slici "Zlatne Babe", životvorne solarne božice, majke svijeta. Slika losa povezana je s idejom snage, plemenitosti, ljepote.

Kombinacija zlatne i crvene boje, koja je temelj sheme boja grba, u komi folkloru simbolizira jutro, proljeće, toplo sunce, majčinstvo i rođenje. Uz to, u suvremenoj društveno-političkoj interpretaciji, crveno polje (pozadina) označava djelatnost, djelovanje naroda i vlasti, a u kombinaciji s oblikom štita može se povezati s povijesnom sudbinom Komija. ljudi, koja je dio višenacionalne ruske države. Istodobno, sam lik ptice poluotvorenih krila poprima oblik križa, što se može tumačiti kao simbol duhovne i državne moći.

Državna zastava Republike Komi je pravokutna ploča koja se sastoji od tri pruge vodoravno raspoređene odozgo prema dolje: plava, zelena i bijela, svaka po jednu trećinu širine zastave. Omjer širine i duljine zastave je 1:2. Shema boja zastave odražava specifične zemljopisne značajke i prirodne resurse Republike Komi. Plava boja simbolizira nebeski početak, veličinu i bezgraničnost sjevernih prostranstava. Zelena pruga - simbol nade i obilja - simbol je golemih tajga masiva Republike Komi. Bijela traka zastave, koja je utjelovila bjelinu i čistoću snijega, djevičanstvo, jednostavnost i surovu ljepotu sjeverne prirode, znači da teritorij Republike Komi pripada sjeveru, njezinom sjevernom položaju. U drugom tumačenju, bijela je simbol jednakosti naroda koji žive u republici i jedinstva njihovih kultura.

TRADICIONALNA KOMI KULTURA Svaka nacionalna kultura koja ima dugu povijest ispoljava i nosi jedinstvene komponente svojstvene ovoj etničkoj skupini, počevši od uređenja života i života, izgradnje stanova pa do tradicije pučkog primijenjenog i usmeno-pjesničkog stvaralaštva.

Dekorativna i primijenjena umjetnost naroda Komi bila je višebojna i raznolika. Komi su poznavali obradu metala, izradu nakita, obradu kože, utiskivanje i ukrašavanje metalnim prevlakama, razne vrste tkanja od kože, brezove kore, korijena, slame, drvorezbarstvo, umetanje drva metalom i slamom. Stvaralačke snage naroda Komi bile su utjelovljene u raznim žanrovima usmene poezije i pjesme, glazbe i likovne umjetnosti.

NACIONALNA NOŠNJA Originalnost nacionalne kulture Komi došla je do izražaja u narodnoj nošnji. Prije nego što su se u drugoj polovici 19. stoljeća počele širiti pristupačne uvozne tkanine i konfekcija, predenje i tkanje bili su široko razvijeni. Komi su sačuvali svoje uvjete za projektiranje opreme i alata za proizvodnju, kao i neke osebujne metode predenja i tkanja. Nakon toga se svakodnevna odjeća prosječnog seljaka sastojala od donjeg rublja, majice i hlača od jednostavnih i jeftinih tkanina.

Svečana nošnja sastojala se od svilene ili satenske košulje, platnenih hlača i kupljenog platnenog kaftana i, naravno, kožnih čizama. Ženska odjeća bila je mnogo raznolikija: razlikovala se odjeća djevojaka, udatih žena, udovica i starica. Ta se razlika očitovala u obliku pokrivala za glavu, bojama gornje haljine, pa čak i u materijalu.

OBREDI I TRADICIJA Tradicionalno, kod Komija, odjeća se doživljavala kao "veo, školjka" i istovremeno "trag, sjena" osobe. Sva odjeća koju osoba nosi tijekom života smatrala se neraskidivo povezanom s njim i njegovom sudbinom. Izraz "čovjek bez odjeće" odnosi se ne samo na golu, već i na iscrpljenu, bolesnu osobu.

Nije slučajno da je u prošlosti nošenje pohabane odjeće ne samo da je kršilo norme tradicionalnog bontona, već se i izlagalo ozbiljnoj opasnosti. Oštećenje ili gubitak odjeće može predstavljati nesreću ili bolest za svog nositelja. Možete lako razmaziti osobu kroz određeni učinak na njegovu odjeću. Priluški Komi kažu da se možete zaštititi od čarobnjaka ili ukloniti štetu koju je on poslao ako potajno spalite dio njegove odjeće.

Uz pomoć vlastite odjeće možete se riješiti bolesti. Među Izhma Komi, vjeruje se da bolesna osoba ili njegovi rođaci trebaju odnijeti "odjeću s bolešću ili oštećenjem" u šumu i ostaviti je na deblu jasike ili bilo kojeg drveta koje se suši dok potpuno ne propadne. Do sada su Ižma i Ugri Komi sačuvali tradiciju ostavljanja, prema zavjetu, odjeće bolesnika (ili njezinog ulomka) kao kundaka na zavjetnom križu. Tradicionalna percepcija odjeće kao sjene-amuleta osobe uvelike je odredila strogo poštivanje zabrana povezanih s redoslijedom njezina svakodnevnog odijevanja, nošenja i skladištenja. Do sada je uočen određeni slijed u oblačenju raznih elemenata odjeće. Kršenje ovog reda opterećeno je raznim nevoljama za osobu tijekom dana.

Posvuda postoji ideja da se bolesti možete riješiti tako da je zajedno s odjećom "prebacite" na drugu osobu. U prošlosti je Komiima bilo strogo zabranjeno davati svoju odjeću strancima, čak i na privremenu upotrebu. Zbog toga se dotrajala odjeća nikada nije bacala, već je visila na tavanu ili u štali kuće dok nije potpuno propala. Do danas se muzejski djelatnici susreću s ovim problemom prilikom prikupljanja eksponata.

Ništa manje strogo se poštivao redoslijed skidanja odjeće prije spavanja. Tako je npr. bilo propisano skidanje sarafana iznutra i preko glave (skidati ga kroz noge je grijeh, "skidaju ga samo s mrtvih"). Sundress okrenut naopako možete pohraniti samo u škrinju - "ako noću ostavite takav sarafan nepokriven, onda će ga vragovi nositi." Iz tog razloga, svakodnevnu odjeću skinutu noću uvijek su ostavljali naopačke. Svako oblačenje tijekom dana bilo je osuđeno, jer su ga drugi doživljavali kao vještičarenje, proricanje.

Komi imaju niz vjerovanja i zabrana vezanih uz odjeću: košulja koja pripada živoj osobi ne može se objesiti na uže, okrenuta prsima prema gore - "kao pokojnik". Da biste uklonili kvarenje bebe, dovoljno je izvršiti čarobne postupke na snopu njegovih pelena i odjeće. Bolest se može izazvati kod osobe u jednom ili drugom organu, ako se na njegovoj neopranoj odjeći izreže okrugla rupa, koja odgovara mjestu određenog organa. Osobna svakodnevna odjeća, skinuta noću, uvijek je bila obješena na strogo definiran način, kako slučajno ne bi izazvala bolest i slabost. Za dugotrajno skladištenje, odjeća je bila posebno pažljivo presavijena ("plahta i sloj"), prethodno okrenuta naopačke i skrivena na mjestu nedostupnom znatiželjnim očima.

U ritualima se odjeća osobe smatra i "granicom" od utjecaja drugog svijeta, i sredstvom za uspostavljanje kontakta s drugim svijetom. U obiteljskim ritualima i ljubavnoj magiji Komi, integritet osobne odjeće supružnika djeluje kao metafora njihove bliskosti i simbol obiteljskog blagostanja.

KUĆIŠTE. OBRT Obrada drveta Tijekom povijesti formiranja teritorija Republike Komi, obilje šuma predodredilo je prirodu izgradnje kuća, korištenje drva kao glavnog građevinskog materijala. Selo, selo su bili od drveta. To se jasno odrazilo na raznolikost seljačkog posuđa. Povijest formiranja teritorija Republike Komi,

Drvo je obrađeno nevjerojatnom domišljatošću i umijećem. Korištene su sve vrste drva, svi dijelovi debla. Vješto se izrađivalo raznoliko drveno posuđe. Bila je izdubljena iz jednog komada drveta i sastavljena za zakivanje.

Tkanje. Pleteno tkalačko tkanje s uzorkom kod Komija bilo je zastupljeno s nekoliko vrsta brane tehnike dvodnevnog brane na velikom broju dasaka, jednodnevnog brane tkanja i tkanja s više osovina. Proizvodi alatnih strojeva bili su ručnici, stolnjaci i ženske košulje. Po svojim umjetničkim značajkama, ova tradicionalna i visoko razvijena umjetnost naroda Komi bila je sastavni dio nasilnog tkanja istočne Europe.

Jedno od istaknutih mjesta među ostalim vrstama tradicionalne komi umjetnosti je pletenje s uzorkom na 5 igala za pletenje. Pleteni ornament Komi složen je fenomen, nastao je u procesu postupne asimilacije i obrade od strane određenih skupina stanovništva određenih uzoraka. Kao rezultat svega toga, svaka regija razvila je svoju umjetničku raznolikost. Zajedno, ove sorte stvaraju jedinstvenu sliku pletenja naroda Komi.

Glazbeni instrumenti Tradicionalna glazbala naroda Komi zastupljena su u svim vrstama narodnih glazbeni instrumenti. Mnogi od njih, kao što su čips, proplanci i drugi, originalni su, odlikuju se osebujnim stilom sviranja, prisutnošću vlastite terminologije i osebujnim sustavom. Osim toga, postoje uvjerljivi dokazi o značajnom doprinosu majstora regije Komi razvoju glazbene instrumentalne kulture naroda Rusije i svijeta (majstor glazbe Nalimov i drugi).

Prerada krzna, kože Koža, obućarska proizvodnja dobila je značajan razvoj u pretprošlom stoljeću. Neke vrste i metode obrade kože i krzna, posebice antilop, s vremenom su se pretvorile u profitabilne obrte, a zatim u isplativu proizvodnju.

Prvo tisućljeće pr e. označava pojavu naroda Komi na teritoriju sjevernih zemalja. Podrijetlo oznake naroda potječe od imena Komi Voityr (prevedeno riječju "narod"). U opisu naroda često se koristila riječ "Zyryans", jer je u simboličkom prijevodu to značilo da žive na granici.

Podsjetimo da smo u ranijem članku o . Sada se usredotočimo na komi.

Imena naroda Komi

Zyryans, Zyuzdins, Kolsky Izhemtsy, Komi-Permyaks, Yazvintsy, Izhemtsy- svi pripadaju etničkoj skupini Komi. Najlogičnije je ovaj etnički sloj smatrati zajedničkom strukturnom asocijacijom, budući da se koncepti zajedničkog života, tradicije i kulture razlikuju samo u manjim detaljima.

Ljepota i raznolikost izvedbe vrijedi istaknuti dostignuća u području umjetnosti i obrta. Sposobnost rukovanja metalom, kožom, mukotrpnim radom draguljara, izvrsnim proizvodima od tkane kože, materijala od slame, rezbarenja drva - kreativnost Komija nema granica, nadopunjujući svoje različite manifestacije, uključujući pjesnička i pjesnička djela, aktivan razvoj glazbe i uspjeha u likovnoj umjetnosti.

Autonomni Yamal-Nenets, Khanta-Mansiysk izborne jedinice i Republika Komi- ovo su glavna mjesta stanovanja naroda Komi.

Uralska jezična obitelj odnosi se na temeljni koncept nastanka Nacionalni jezik. A pisanje se temelji na ćiriličnom pravopisu. Za publikacije su dodijeljena posebna izdanja u tisku i emitiranja na televiziji.

Savršenstvo na području uzgoja sobova postigli su Komi krajem 19. stoljeća i postali najveće zanimanje cijenjeno na europskom sjeveru, u kojem su Komi pokazali svoju najbolju stranu, zaslužujući opće poštovanje. Pridonijeli su nastanku niza inovacija u pogledu razvoja kvalitete uzgoja jelena, prevlasti kvalitetne prezentacije i optimalnog odabira dobnih kategorija sastava. Psi su sudjelovali u stadu od više od dvije tisuće jelena pod strogim nadzorom pastira, koji je kontrolirao proces tijekom cijelog dana.

Najvažnija zanimanja Komija u industrijskoj sferi su ribolov i lov, koji potječu iz drevnih tradicija. Svoj maksimalni razvoj dosegla je u sjevernom Komiju. Najbolji ulov obično je bio u komercijalne svrhe. A za vlastite potrebe, riba je ulovljena na najbližim mjestima namijenjenim ribolovu. Ribarski život nije se mnogo razlikovao od lova. Metode vađenja bile su prilično raznolike, ali najčešći alati u antičko doba bili su zatvor. Nije zapostavljen ni ribolov artelima, a korištene su i plivarice i učvršćene mreže. Gotovo sav plijen bio je posoljen. Postojala je jedna vrsta slabo slane ribe, koja je imala poseban okus, a smatrala se vrlo popularnom u to vrijeme. Komi nisu zanemarili ni pripremu sušenih i sušenih ribljih proizvoda. Sfere stočarstva i poljoprivrede povukle su se u drugi plan, ali su bile tražene. Ali zbog brzog pojavljivanja interesa za ovo zanimanje, došlo je do trenutnog smanjenja životinjske populacije.

Stočarstvo je ostavilo traga na sastavnom dijelu narodnog jezika, formirajući sasvim posebne pojmove koji potječu iz staroiranskih jezičnih izvora. Arheolozi su pronašli veliki broj ostataka krava, ovaca i druge stoke i uvrstili ih u permska arheološka nalazišta. To svjedoči o aktivnom uzgoju goveda koji se koristio uglavnom u individualne svrhe. Mliječna goveda nisu uspjela u rezultatima zbog nedostatka organizacijske aktivnosti, pastiri nisu sudjelovali na ispaši. U osnovi, Komi su svoj potencijal usmjerili na poljoprivredu i uzgoj jelena.

Komi su bili prisiljeni baviti se pravljenjem mahovine (izrada čizama oblačenjem kože) zbog sjeverne hladnoće, koja je gotovo svakog stanovnika prisilila da traži načine kako bi se ugrijala.

Ženska polovica stanovništva znala je mnogo o keramici. Preferirali su metodu vučne trake, zanemarujući uobičajene mogućnosti lončarskog kola. Ruska peć omogućila je paljenje proizvoda. Stolnjak, košulja i ručnik sastavni su odjevni predmet budućih mladenki, bez kojih je nemoguće zamisliti ovaj komplet. Za to su žene morale savladati tkanje s uzorcima.

Stol Komi odlikovao se posebnom raznolikošću i jelima za svačiji ukus. Povrće, meso i riblji proizvodi bili su glavna prehrana stanovništva. Obroci su se uzimali tri puta dnevno. U normalnom danu na stolu su se mogla izbrojati 3-4 jela, a tijekom praznika se taj broj množio najmanje 4 puta. Nekada je izbor bio više od 25 jela. Ručak je započeo upotrebom tradicionalne juhe od kupusa i juha. Ljeti su pripremali juhu, koja se služila hladna. Nakon tekuće hrane, prešli su na biserni ječam ili ječmenu kašu. Zahvaljujući aktivnom ribolovu, nije bilo moguće bez njega u jelovniku. Uslužena je različiti tipovi pa čak i punjene pite s njim. Tijekom praznika pita je bila jedno od glavnih jela na stolu. Mesni proizvodi su se rjeđe koristili, mogli su se naći uglavnom među lovcima. Prehrana povrća uključivala je kupus, repu, švedru, rotkvicu. Ništa manje značajan element nisu bili proizvodi od brašna. A pića zadovoljni svojom raznolikošću, osim nazočnosti čaja, kuhali su biljne i bobičaste dekocije, kompote, uživali u brezovom soku i kvasu. Nisu mogli bez domaćeg piva.

Za mladence je obavljen niz rituala koji su, prema vjerovanju Komija, trebali novopečenom paru jamčiti brojno sretno potomstvo. Ovčja koža se širila po krevetu, a na početku procesa vjenčanja mladenka je sjedila s djetetom na koljenima.

Prema tradiciji, tijekom tjedna novorođenče s majkom moralo je živjeti u kupatilu i štali. Ovisilo je gdje je dijete rođeno.

Dijete se prvi put moglo pogledati u ogledalu s godinu dana. A onda ga je bilo dopušteno rezati.

Komi do danas nisu zadržali sve stare tradicije, ali su sačuvali svoju jedinstvenost i međusobno poštovanje. Zahvaljujući tome moguć je daljnji prijenos kulturnih vrijednosti na sljedeće generacije.

Važna zadaća predškolske pedagogije u sadašnjoj fazi je upoznavanje mlađe generacije s podrijetlom kulture područja na kojemu trenutno živimo. Potrebno je raditi na formiranju osjećaja ljubavi prema domovini kod djeteta, odgajajući ga emocionalno pozitivnog stava prema mjestima u kojima je rođeno i živi; razviti sposobnost sagledavanja i razumijevanja ljepote okolnog života; želja za upoznavanjem prirode i povijesti zavičajnog kraja. Stoga je uloga učitelja zadovoljiti dječju radoznalost i dati djeci elementarna znanja o tradiciji, životu i kulturi naroda njihove domovine.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Projekt "Život naroda Komi"

Vrsta projekta: kratkoročni, informativni.

Pripremila: Morokova L.N., učiteljica prve kvalifikacijske kategorije, Kochanova O.V., učiteljica bez kategorije

Općinska proračunska predškolska obrazovna ustanova
"Dječji vrtić br. 96 općeg razvojnog tipa", Syktyvkar, 2016.

1. Formulacija problema:Važna zadaća predškolske pedagogije u sadašnjoj fazi je upoznavanje mlađe generacije s podrijetlom kulture područja na kojemu trenutno živimo. Potrebno je raditi na formiranju osjećaja ljubavi prema domovini kod djeteta, odgajajući ga emocionalno pozitivnog stava prema mjestima u kojima je rođeno i živi; razviti sposobnost sagledavanja i razumijevanja ljepote okolnog života; želja za upoznavanjem prirode i povijesti zavičajnog kraja. Stoga je uloga učitelja zadovoljiti dječju radoznalost i dati djeci elementarna znanja o tradiciji, životu i kulturi naroda njihove domovine. Relevantnost: površno poznavanje djece o tradiciji i životu Republike Komi, u kojoj žive.
2. Cilj projekta: predstaviti djecu viša grupa s tradicijom i životom naroda Komi, s unutarnjim uređenjem drvene kolibe.
3. Zadaci:

Produbiti znanje djece o tradiciji naroda Komi;

Pridonijeti proširenju i produbljivanju znanja o životu naroda Komi, unutarnjem uređenju kolibe, namjeni, mjestu glavnih kućanskih predmeta;

Aktivirati u govoru djece nazive kućanskih predmeta na ruskom i komi jeziku;

Stvoriti okruženje za Komi kolibu, pobuditi tople osjećaje za život naroda Komi;

Razvijati kod djece interes za povijest rodnog kraja. Obogatiti znanje djece o životu (posuđe, posuđe, odjeća) naroda Komi.

Naučiti cijeniti drevne predmete stvorene ljudskim rukama koji su preživjeli do našeg vremena;

Potaknuti interes za narodne igre;

Nastaviti usađivati ​​kod djece interes za zavičajnu kulturu, običaje svoga naroda;

Intenzivirati sudjelovanje roditelja i djece u projektu Život naroda Komija, povećati njihov interes, promicati pozitivan stav prema suradnji.

Nastaviti učvršćivati ​​stečena znanja djece zajedno s roditeljima.

4. Metode i oblici rada:

GCD sustav;

Integrirane kreativne aktivnosti;

Dječje eksperimentiranje (u izradi i odabiru atributa);

Verbalne metode: metoda kreativnog razgovora; priča;

Vizualne metode: izravne (učitelj pokazuje metode djelovanja) i neizravne (učitelj potiče dijete na samostalno djelovanje);

Metode modeliranja situacija: izrada zapleta modela, situacija modela, skica zajedno s djecom, u kojima će ovladati načinima umjetničkog i stvaralačkog djelovanja, rješavanja problemskih situacija;

Praktične metode: posjet muzeju s naknadnom analizom, crtanje ilustracija za umjetnička djela, prikaz likova u različitim vidovima vizualne aktivnosti, sudjelovanje u igrama uloga, kreativnim zadacima i vježbama.

Metode igre: korištenje svih vrsta igara (pokretne, didaktičke, sjedeće, igranje uloga);

5. Očekivani rezultat:

Za učitelja:

Ovladavanje metodom dizajna;

Podizanje razine pedagoške kompetencije

Poboljšanje kvalitete rada s djecom korištenjem raznih aktivnosti

Za djecu

Razvoj interesa djece za život naroda Komi;

Izložbe dječjih radova;

Model "Komi koliba";

6. Sudionici projekta: djecaviša grupa broj 4, odgajatelji, roditelji.

7. Vrijeme projekta: 3 tjedna

8. Novost projekta i praktični značaj:

Novost i inovativnost dolazi do izražaja u stvaranju u predškolskoj odgojno-obrazovnoj ustanovi sustava rada za razvijanje interesa djece predškolske dobi.na povijest zavičajnog krajašto će rad s obitelji učiniti zanimljivijim i učinkovitijim. To će pomoći roditeljima da se urone u proces odgoja svoje djece.ljubav prema svom narodu.

Uspostavljanje bliske suradnje između društvenih partnera: nacionalnog muzeja, učitelja, roditelja u pitanjima obrazovanja djece starije predškolske dobi zainteresirane za povijest, tradicija, život rodna zemlja.

9. Osiguranje projekta:

informativno: kabinet višeg učitelja opremljen je suvremenom metodičkom literaturom, računalom s pristupom Internetu, printerom, a funkcionira i stranica predškolske odgojno-obrazovne ustanove.

Materijalno-tehnički:u predškolskom uredu višeg odgajatelja nalaze se vizualna, didaktička pomagala o raznim pravcima razvoja djece, u glazbenoj sobi nalazi se multimedijska oprema.

1. Raspored događanja:

Rok (datum)	Radnje nastavnika (uključujući poboljšanje RPPS-a)	Radnje roditelja (uključujući poboljšanje RPPS-a)	Dječje akcije
1. faza - organizacijska (preliminarna)
ožujka, 1 tjedan	1. Izbor i proučavanje literature: 1. Potolitsyna N.B. Upoznavanje predškolske djece s nacionalnom kulturom Komi na temelju muzejske pedagogije. Siktivkar, 2009. 2. Panteleeva E.I. Proljeće. Siktivkar, 1998. 4. Kleiman T.V. Djeca o kulturi naroda Komi (1. dio, 2. dio). Syktyvkar, 1994. 5. Vavilova L.D. Upoznavanje djece predškolske dobi s regijom Komi. Siktivkar, 1993. 6. Kudryashova V.M. komi narodne zagonetke.Syktyvkar, 2008. 7. Ostapova Z.V. Moja metoda, kuzha, verma. Siktivkar, 2009. 2. Postavljanje ciljeva i zadataka; 3.Odabir demonstracijskog materijala i fikcije; 4. Izložba dječjih crteža "Moja omiljena komi bajka" 5. Dopuna RPPS-a didaktičkim igrama: "Pronađi par", "Postavimo stol", "Moderna i antička odjeća", "Moderna i antička jela", Grad "Syktyvkar u prošlosti i sadašnjosti"; "Podijelite se u grupe." 6. Crtanje peći za dizajn grupe; 7. Organizacija razgovora i pregledavanja albuma s djecom; 8.Praćenje znanja djece;	1. "Zajednički sastanak" Stvorite okruženje u kojem bi djeca imala želju govoriti, imenovati okolinu, uključiti se u verbalnu komunikaciju. Odaberite u grupi i razmislite o mjestu za dizajn Komi kutka. Razmotrite sadržaj. 2. "Razgovor s roditeljima"po izboru ilustracija i albuma za razgled: "Interijer Komi kolibe" "Komi odjeća" "Komi priče" 3. "Zajedničke aktivnosti roditelja i djece" zbirka informacija i ilustracija o Republici Kazahstan za proizvodnju didaktičkih igara: "Pronađi par", "Postavimo stol", "Moderna i starinska odjeća", "Moderna i starinska jela" 4. Savjetovanje za roditelje"Kuhinja naroda Komi" (mape-klizači)	1.Razgovori "moja mala zemlja" "Najljepša mjesta, znamenitosti rodnog grada" 2. Izložba knjiga "Moje omiljene komi bajke" 3. Čitanje komi narodne fantastike: "Pera je heroj" "Tomas" "Tri brata i sestra" "Yag-Mort" "Marpida princeza" "Yoma i dvije sestre" "Lovac i Chuklya" "Dadilje medvjeda" "Lisica i zec" 4.Crtanje "Moja omiljena komi bajka" 5. Pregledavanje albuma:"Unutrašnjost Komi kolibe", "Komi glazbeni instrumenti" "Komi odjeća" "Komi priče" "Nacionalni ukras naroda Komi" "Komi folklor"
2. faza
ožujka, 2 tjedna	1. Izbor igara na otvorenom naroda Komi; 2. Sastavljanje bilješki i priprema za neposredno obrazovne aktivnosti; 3. Pozvati Narodni muzej Komi na suradnju; 4. Izrada izgleda "Komi izbe"	1. Mapa-klizač "Komi mobilne igre" 2 .Zajednički crtež kolibe Komi; 3. Dopuna muzeja"Komi koliba" sa starinama; 4. Pomoć u izradi tlocrta Komi kolibe;	1. Izlet u muzej"Priča o" baki Lampi " 2. NOD u lokalnoj povijesti"Uređenje Komi kolibe" Svrha: Razjasniti ideje djece o uređenju Komi kuće, namjeni, mjestu glavnih kućanskih predmeta. 3. Upoznavanje s komi folklorom(zagonetke, poslovice, izreke itd.) 4. NOD kiparstvo: "Pribor naroda Komi" (lijevano željezo, tong) Svrha: pobuditi želju za izradom posuđa naroda Komi, stvoriti pozitivan stav, osjećaj radosti od izvedenih radnji, konsolidirati sposobnost kiparenja s plastelinom. 5. GCD crtež: “Ukrasite odjeću Komi ornamentima” Svrha: Učvrstiti znanje djece o elementima komi šara; formirati sposobnost prikazivanja elemenata; poticati korištenje različitih boja u crtanju Komi uzoraka; "Ukrasite kolibu Komi uzorcima" Svrha: Razviti dječje ideje o dekorativnoj umjetnosti Komija, o karakteristične značajke Komi ornament, kućanski predmeti naroda Komi; razvijati osjećaj za kompoziciju, boju, maštu; razviti fine motoričke sposobnosti ruke, vještine slikanja. 6. GCD konstrukcija:"Komi koliba" Svrha: razjasniti ideje djece od kojih su materijala izgradili kuće, probuditi želju za pravljenjem Komi kolibe, konsolidirati sposobnost uvijanja cijevi (zidovi - trupci) 7. Zaplet - igra uloga"Komi Izba" (vodič - dijete). 8. Didaktičke igre: "Pokupi suđe" (moderna i starinska jela) "Pronađi par rukavica" (komi ukras) "Saznaj po opisu" (junaci komi bajki) "Moderna i vintage odjeća" Grad "Syktyvkar u prošlosti i sadašnjosti"; "Podijelite se u grupe" (obrasci ruskih i komi majstora) 8. Igre na otvorenom — Stani, jelen! "Vrabac" "Seine" "Miš i kut" "U medvjeda" "Uhvatiti jelena"
3. faza
ožujka, 3 tjedna	1.Organiziranje izložbi dječjih radova po razredima 2. Prikupljanje informacija o projektu i izrada prezentacije za roditelje i djecu "Život naroda Komi" 2. Pripremite nacrt roditeljski sastanak"Igra u životu djeteta" 3. Govor na pedagoškom vijeću i obrana projekta "Život naroda Komi"	Prezentacija projekta "Život naroda Komi" 2. Roditeljski sastanak "Igra u životu djeteta" Svrha: povećati pedagošku kompetentnost roditelja o problemu igranja djece starije predškolske dobi, razgovarati s roditeljima o problemu važnosti komi igara (pokret, didaktička, zaplet-uloga) za razvoj predškolskog djeteta;		Predstavljanje projekta "Byt Komi" Svrha: naučiti vidjeti rezultat svojih aktivnosti - izložbe dječjih radova, cijeniti drevne kućanske predmete koji su sačuvani do našeg vremena, stvorene ljudskom rukom;

1. Evaluacija rezultata i izvješćivanje:

Govor na pedagoškom vijeću i obrana projekta na temelju MBDOU br.96.

Zaštita projekta na mjestu pripravništva na bazi dječjeg vrtića u Syktyvkaru br. 107

3. Popis korištene literature:

1. Potolitsyna N.B. "Upoznavanje predškolske djece s nacionalnom kulturom Komi na temelju muzejske pedagogije" Syktyvkar, 2009.

2. Panteleeva E.I. "Proljeće" Syktyvkar, 1998.

3. Program "Parma" urednika S.S. Bijeli

4. Kleiman T.V. "Za djecu o kulturi naroda Komi" (1. dio, 2. dio). Syktyvkar, 1994.

5. Vavilova L.D. "Upoznavanje djece predškolske dobi s regijom Komi." Siktivkar, 1993.

6. Vavilova L. D., Rocheva O. I. "Didaktičke igre kao sredstvo za upoznavanje djece predškolske dobi s kulturom Komija"

7. Kudryashova V.M. "Komi narodne zagonetke" Syktyvkar, 2008.

4. Prijave ( U elektroničkoj verziji: mapa-klizač "Komi igre na otvorenom", « Komi kuhinja
Recepti komi kuhinje», Sažetak o lokalnoj povijesti na temu: “Uređenje kolibe Komi”, prezentacija “Život naroda Komi”)

Komi igre na otvorenom

— Stani, jelen!

Igrači su unutra razna mjesta mjesta (njene granice su označene). Pastir je izabran. Dobivši štapić, stoji na sredini mjesta.

Nakon signala "Bježi, jelene!" svi se raziđu po igralištu, a pastir pokušava sustići nekog od igrača, dodirnuti ga štapom i reći: “Stani, jelene!” Onaj koga je štapić dotaknuo odmiče se u stranu. Igra završava kada pastir ulovi pet jelena.

Pravila igre . Možete se raspršiti samo na znak "Trči, jelene!" Posoljeni odlaze na zakazano mjesto. Soljenje se mora obaviti pažljivo.

"Vrabac"

Ždrijebom biraju vođu - vrapca, povez na očima, ostali stanu u krug i pjevaju:

Doletio nam je vrabac i pjevao kao slavuj.

Ej, ptico jedna, ne zijevaj, tko će mijaukati, pogodi.

Svi šute. Netko će reći "mijau", pokušavajući promijeniti glas. Ako točno pogodi, postaje u krugu, a oči su vezane za onoga koji je mijaukao. A ako ne pogodi, onda nastavlja voziti dalje.

"Seine"

Igrači biraju "ribu". Na glavu joj se stavlja svijetli šal ili vijenac od cvijeća i stavlja se u središte okruglog plesa koji prikazuje mrežu. Na udaljenosti od 1,5-2 m od okruglog plesa postavljena su četiri stupa ukrašena vrpcama. “Riba”, probijajući se plivaricama (pod rukama igrača, trči do jednog od motki. Igrači je sustižu. Ako “riba” nije bila uhvaćena i ona se sakrila iza motke, ona je ostaje “riba”, ako se uhvati, onda se vraća u kolo.Riba postaje ona koja ju je sustigla.

Pravila igre. Igrač koji istrčava ispod mreže treba pokazati spretnost, a ne snagu. Ne možete prekinuti krug.

"Miš i kut"

Mačka je odabrana, ostalo su miševi. Miševi zauzimaju prazne kutove u sobi (ako nema dovoljno kutova, dodatno ih uređuju uz pomoć stolica). Vozač hoda sredinom sobe i ponavlja:

Miš, miš daj mi kut (2x)

Miševi u ovom trenutku mijenjaju svoje kutove, trče iz kuta u kut. I mačka ih promatra, zauzima prazan kut. I miš, ostavljen bez kuta, postaje mačka.

"U medvjeda"

Medvjed se bira ždrijebom, ostali su berači bobica. Medvjed na sve četiri u središtu kruga. Prekriven je bundom. Berači hodaju u krugu, beru bobice i pritom pjevaju:

Medvjed - baka, medvjed - baka

Skupljamo tvoje borovnice, biramo tvoje brusnice,

Dobre bobice uzimamo za sebe, a loše bacamo.

Medvjed zbaci bundu i hvata bobice.

"Uhvatiti jelena"

Među igračima biraju se dva pastira, ostali sudionici su jeleni. Oni postaju unutar zacrtanog kruga. Pastiri su iza kruga, jedan nasuprot drugome. Na znak domaćina „Jedan, dva, tri - hvataj! » Pastiri se naizmjence bacaju loptom na jelene, koji bježe od lopte. Jelen, kojeg pogodi lopta, smatra se uhvaćenim. Nakon četiri ili pet ponavljanja broji se broj ulovljenih jelena.

Pravila igre. Igra mora početi, samo na znak. Loptu možete baciti samo pod noge igrača. Računa se izravan pogodak, a ne nakon odbijanja.

Sažetak o lokalnoj povijesti na temu: "Uređenje kolibe Komi"

Svrha: razjasniti dječje ideje o uređenju Komija kod kuće, namjeni, mjestu glavnih kućanskih predmeta.

Zadaci:

Upoznavanje s uređajem Komi kod kuće;

Dati djeci informacije o postavljanju komada namještaja, “crvenog kuta”, kolijevke, peći u unutrašnjosti kolibe.

Naučite djecu da donose zaključke, navedite djecu da samostalno traže razloge.

Poticati upotrebu složenih rečenica u govoru.

Formiranje interesa za usmenu narodnu umjetnost.

Naučite sami, napravite uzorak od elemenata komi ornamenta.

Popravite naziv elemenata ornamenta Komi.

Proširiti horizonte, razviti mentalne operacije, analizu, usporedbu.

1. Organizacijski trenutak

Ljudi, primili smo pismo, otvorimo ga i vidimo što piše. Ovdje je napisana zagonetka, pogodivši je, saznat ćemo što ćemo danas.

Prijatelj na prijatelja točno u nizu
Ovi trupci stoje
Svaki ima prozor i ulaz,
U svakome netko živi.

Tako je, ovo je kuća. !

A reci mi, zašto čovjeku treba kuća? U starim danima kuća je spasila osobu od divljih životinja, u kući se možete sakriti od lošeg vremena i hladnoće, grijati se uz vatru. Dolazimo kući odmoriti se, dobiti snagu, rodbina nas čeka kod kuće.

Didaktička igra "Prošlost i sadašnjost"

2.Glavni dio

Želite li se naći u ovoj staroj kolibi i saznati što je u njoj? Zatvori oči. (Učiteljica stavlja šal i pregaču)

Vidza olannyd, sluge! Kako mi je drago što imam goste, uđite. Evo sjedim ovdje sam, pospremio sam kolibu, vlasnik je u lovu, djeca su otišla u šumu po bobice i odlučio sam vas pozvati u posjet. Pogledaj oko sebe, reci mi što te zanima, pa ću ti reći.

Je li vaš stan drugačiji od moje kolibe? Kako?

Ovdje u takvim kolibama ranije su seljaci Komi živjeli u selima. Unutrašnjost seljačke kolibe sastojala se od: stola, stolice, klupa, taburea, polica, kolijevke, kreveta, crvenog kuta.

Na policu su stavili takav tuesok, vrč, što misliš, čemu služe? Od kojeg je materijala napravljena kućica? Štednjak zauzima puno prostora, široke drvene klupe protegnute duž zidova, police su raspoređene u visini ljudskog rasta, na koje je postavljeno posuđe.

Gdje čuvate svoje posuđe kod kuće? (Kuhinjski namještaj). Obratite pažnju na stol, na stolu je drvena solanica, u obliku patke, a tu je i štruca kruha zamotana u domaći stolnjak. Domaći, od riječi - tkati kod kuće. Uostalom, ranije su Komi žene sve radile vlastitim rukama, tkale, prele s takvim kotačem, šivale odjeću. Samo obrtnici.

Koja su još zanimanja imala Komi žene? (kuhana hrana, tkanje, pletenje, kuhanje, vez, šivanje odjeće i obuće).

Što su muškarci radili? (pletenje ribarskih mreža, lov ribe, priprema hrane za dugotrajno skladištenje, izrada posuđa, igračaka za djecu, namještaj, lov)

Gledajte, kraj kreveta, na dugačkoj motki pričvršćenoj za strop, njiše se drvena kolijevka - kolijevka. A zašto kolijevka pored kreveta, što mislite?.

Ali umivaonik je bakreni lonac s izljevom. Umivaonik je postavljen blizu peći. Ispod njega se stavljala kada ili umivaonik, umetnut u željezni obruč pričvršćen za peć.

I usporedimo namještaj koji imate kod kuće i namještaj Komi kolibe. (u Komi kolibi nema trosjeda, kompjutera, televizora, nema tekuće vode).

Didaktička igra "Moderni i starinski namještaj"

Vidite, kut u kojem vise ikone zove se "crveni kut". Ispred ikona je lampada i polica na kojoj su šarena jaja, vrba.

Tko želi ležati na mojoj peći? Pa, jeste li se odmorili?

A Komi su jako voljeli ukrašavati svoje domove. Imam šablone za štednjak, želite ukrasiti kolijevke. Ali imajte na umu da je sav namještaj ukrašen elementima ornamenta Komi.

Navedite sve poznate ukrase koje vidite. Sad ću uključiti komi melodije, pa ćemo se baciti na posao.

3. Završni dio

Kako ste dobri momci, kako ste dobro prošli. Recite nam koje ste komi ukrase nacrtali. Zašto smo crtali? Jesu li svi uspjeli? Svidjela vam se koliba Komi? Sto volis? Ono čega se najviše sjećam.

Hvala vam dečki što ste mi uljepšali samoću pa vidim kroz prozor vlasnica se vraća iz lova. Uskoro će doći djeca u šumu, gulit ćemo bobice, reći ću im da su mi tako divna djeca došla. Vidimo se dečki!

Komi kuhinja
Recepti komi kuhinje

Za svaku nacionalnu kuhinju koristi se jedinstvena numeracija recepata.
Recepti se rade uglavnom za jednu porciju.
Težina proizvoda je u gramima.

Komi kuhinja

Komi u svojoj nacionalnoj kuhinji naširoko koriste jela od mesa, ribe, krumpira, brašna. Koristi se bilo koje meso: govedina, janjetina, svinjetina, a također, posebno u sjevernim krajevima, meso losa, medvjeda, jelena i divljači (tetrijeb, tetrijeb, tetrijeb itd.). Najčešće se meso priprema prirodno - u pirjanom ili pečenom obliku. Na sjeveru republike uobičajeno je jelo smrznuta stroganina od divljači. Vole Komi i suho meso.

Jela od mesa i ribe ukrašavaju se krumpirom i raznim povrćem, meso se često pirja u mlijeku, umacima od vrhnja i mješavinama ulja.

Od prvih jela najpopularnije su juhe s visokim udjelom mesa, kupusa, krumpira, žitarica, kao i juhe - gljiva, hladno, kvas, riječna riblja juha.

Kruh je crn.

Za desert se poslužuju gusti kisuli, kompoti, kao i svježe bobičasto voće (moure, brusnice, brusnice, borovnice, borovnice, jagode, ribiz i dr.) sa šećerom, mlijekom, vrhnjem i vrhnjem.

Recepti komi kuhinje

1. Yrosha kushman (rotkvica s kvasom)

Oguljena rotkvica se utrlja na ribanje. Kuhani krumpir se nareže na male ploške. Sitno nasjeckani luk ili zeleni luk. Pripremljeno povrće se pomiješa, posipa solju i prelije kvasom. Prilikom posluživanja dodajte kiselo vrhnje ili biljno ulje.

Kvas 130, rotkvica 50, kuhani krumpir 50, luk ili zeleni 10, sol.

2. Kušman od mrkve (rotkvica naribana sa mrkvom)

Rotkvice i mrkve oprati, oguliti, nasjeckati na krupno ribanje, posoliti. Nakon dodavanja šećera i octa, začinite kiselim vrhnjem i dobro promiješajte.

Rotkvica 70, mrkva 60, kiselo vrhnje 20, ocat 2, šećer 2, sol.

3. Sola tshak (slane gljive sa kiselim vrhnjem)

Slane gljive se operu, ocijede, izrežu na 3-4 dijela (male gljive se ne režu), pomiješaju se sa sitno nasjeckanim lukom i začine kiselim vrhnjem.

Šampinjone slane 100, luk 20, pavlaka 15.

4. Shoma kupus (kiseli kupus)

Kelj se fermentira u drvenim kacama (ili bačvama), dobro opere, a zatim popari s grančicama kleke, vrućim kamenom i kipućom vodom. Za kiseljenje uzmite sočan bijeli kupus guste konzistencije. Glavice se ogule, a zatim izrezati na 2-4 dijela (ovisno o veličini glavice), staviti u kipuću posoljenu vodu, kuhati 3-10 minuta i ohladiti. U pripremljenu posudu u slojevima se stavljaju grane ribizla i kopra, zatim kupus, začinjavajući ga začinima, opet grane ribizla i kopra itd. Tako je posuda potpuno napunjena. Kupus prelijte vodom u kojoj se kuhao. Pokrijte gazom, stavite drveni krug, a na njega - dobro oprani kamen. Ostavite 2-3 dana za fermentaciju, povremeno uklanjajući pjenu. Nakon toga kupus se stavlja na hladno mjesto. Tijekom skladištenja potrebno je povremeno uklanjati nastalu plijesan, dobro isprati gazu, krug i kamen.

Kupus 10 kg, svježi kopar 100, lovorov list 1, piment 1, anis 1, sol 500.

5. Komi boršč

Goveđa prsa se reže na komade od po 40-50 g, prelije hladnom vodom i kuha 30-40 minuta. Zatim stavljaju proso, tanko narezanu ciklu, mrkvu, krumpir, a pred kraj kuhanja - kefir i začine (lovorov list, crni mljeveni papar), sol.

Jelo se poslužuje u istoj posudi (najčešće je to glineni lonac). Prilikom posluživanja pospite lukom i začinite kiselim vrhnjem.

Govedina 100, krumpir 100, cikla 75, mrkva 15, luk 15, proso 15, kiselo mlijeko ili kefir 70, kiselo vrhnje 10, mljeveni crni papar, lovorov list, sol.

6. Koma shyd (kisela juha)

Sortirane i oprane zobene pahuljice preliju se vrućom posoljenom vodom i kuhaju do pola. Zatim se doda jogurt i dovede do spremnosti na laganoj vatri. Prilikom posluživanja dodati kiselo vrhnje. Posluženo toplo.

Jogurt 100, zobene pahuljice 60, kiselo vrhnje 20, sol.

7. Prazhitom Cheri (riba na Komi stil)

Jazuk se iznutriti i dobro opere, narezati na porcije, posuti solju, paprom, preliti smjesom od jaja i mlijeka i peći u pećnici na 150°. Poslužite u posudi u kojoj se pekla riba.

Ide 150, mlijeko 200, jaje 1 kom., sol.

8. Prazhitom korai (dinstanje od divljači s krumpirom)

Pripremljeno meso nasjeckamo na komade s kosti, stavimo u podmazan glineni lonac i pirjamo u pećnici u vlastitom soku do pola. Dodajte krumpir narezan na velike ploške, nasjeckani luk, a nakon 10-12 minuta - pasirane brusnice ili brusnice, začine i dovedite do spremnosti. Posluženo u istom loncu.

Srnetina 170, krumpir 175, luk 40, mast 10, brusnice ili brusnice 50, začini, sol.

9. Yola kukan yai (teletina u mlijeku)

Teletina se nareže na komade težine 30-40 g, posoli, stavi u porcionirani (glineni) lonac, prelije mlijekom i kuha na laganoj vatri dok ne omekša. Posluženo u istom loncu.

Teletina 200, mlijeko 100, sol.

10. Kartupel dadilje (šangi s krumpirom)

Suhi kvasac, sol, šećer se otopi u toploj vodi ili mlijeku. Tijesto s kvascem priprema se guste konzistencije. Oblikujte kuglice i uvaljajte ih u kolače. Krumpir kuhan u maloj količini vode temeljito se umijesi i, dodajući vruće mlijeko, istuci masu. Pire krumpir se stavlja u sredinu šangija, površina se izravnava i namaže smjesom od jaja i vrhnja. Proizvodi se peku na 200–220° i premažu otopljenim maslacem.

Za tijesto: brašno 120, šećer 3, kvasac 1, margarin 5, voda 50, sol; 150 krumpira, 200 mlijeka, 20 kiselog vrhnja, 1/5 jajeta, 10 maslaca.

11. Mladi krumpir u ulju

Oguljene i oprane male krumpire stavimo u lonac, posolimo, posipamo sitno nasjeckanim peršinom i koprom, na vrh stavimo maslac ili ghee, poklopimo i na laganoj vatri kuhamo.

Krumpir 200, maslac ili ghee 25, začinsko bilje (peršin, kopar), sol.

12. Proljetni pire

Priprema se pire krumpir, prethodno kuhana, dodaje se sitno nasjeckana ili mljevena kiselica (mjesto kiselice može i špinat), začinjena solju, paprom, maslacem i mlijekom.

Krumpir 150, kiseljak 35, maslac 25, mlijeko 60, mljeveni crni papar, sol.

13. Shydesa shanga (shangi s krupicama)

Priprema se beskvasno tijesto guste konzistencije: u jogurt se stavlja sol, omekšali margarin, dodaje se raženo brašno i dobro promiješa (tijesto treba biti homogeno). Pustite ga da leži 30 minuta. Zatim tanko razvaljajte (1-2 mm) u okrugle pogačice sa zadebljanim stranicama. Ječmena krupica se prelije mlijekom (ili jogurtom) i ostavi u njoj 12 sati. Natopljene žitarice rasporedite na tanko razvaljane pogače, izravnajte po cijeloj površini i stavite na podmazan pleh. Površina je premazana sladoledom. Peče se u pećnici na 210-220°. Gotovi proizvodi se premažu otopljenim maslacem.

Za tijesto: raženo brašno 330, kiselo mlijeko 220, margarin 20; kiselo mlijeko 400, ječmena krupica 160, mast 5; za lezon: jaje 1 kom., kiselo vrhnje 70, maslac, sol.

14. Kartupel sochon (sok od krumpira)

Kuhani vrući krumpir se pire. Dodati sol, kiselo vrhnje, jaja i malo brašna. Dobro izmiješajte, izrežite na kuglice od kojih se formiraju pogačice debljine do 1 cm.Poslanjajte ih na podmazan pleh i pospite brašnom. Pečeno u pećnici na 220°. Gotove sokove premažite margarinom. Posluženo toplo.

Krompir 110, brašno 25, jaje 1/ 6 , kiselo vrhnje 5, mast 5, margarin 10, sol,

15. Drochon (drachen)

Omekšali maslac (ili margarin) se sjedini sa kiselim vrhnjem. Dodajte sol, prosijano pšenično brašno i zamijesite tijesto slabe konzistencije. Stavite na tepsiju od lijevanog željeza i pecite u pećnici na 250-270°.

Brašno 60, kiselo vrhnje 50, maslac (ili margarin) 50, sol.

Prirodni i zemljopisni uvjeti teritorija regije Komi u cjelini prilično su prikladni za ljudsko stanovanje, o čemu svjedoči njegov izgled ovdje još u paleolitu. Istovremeno je ovaj teritorij imao nepovoljne uvjete za razvoj proizvodnog gospodarstva (poljoprivreda i stočarstvo), jer je to zahtijevalo dovoljno visoku razinu razvoja proizvodnih snaga. No, stope njihovog razvoja na temelju ovdje uspostavljenog sustava gospodarenja prirodom bile su izrazito niske. Do druge polovice prvog tisućljeća naše ere stanovništvo regije Komi bavilo se lovom, ribolovom i sakupljanjem, koristeći samo prirodne biološke resurse.

Promjena u tipu tradicionalnog upravljanja prirodom dogodila se među stanovništvom regije Komi negdje na prijelazu iz 1. u 2. tisućljeće naše ere. Kronika Perm iz Vychegodskaya već je imala složen tip prisvajajuće-proizvodne ekonomije. Na temelju arheoloških, etnografskih i lingvističkih podataka, postoji razlog za vjerovanje da je pojava novog modela upravljanja prirodom povezana s prodorom novih etničkih skupina iz regije Kama na ovo područje - govornika drevnog komi jezika. Pridošlice permske skupine prodrle su u dolinu Vychegda, nastanile se i ponovno stvorile svoj uobičajeni kompleks gospodarstva, koji je uključivao poljoprivredu, stočarstvo, lov, ribolov i domaće zanate.

Potpunije korištenje Prirodni resursi Sustav upravljanja prirodom i tip tradicionalnog gospodarstva drevnog Komija razvijen na njegovoj osnovi omogućili su izvojevanje "beskrvne" pobjede nad lokalnim stanovništvom u kratkom vremenu. Lokalno polusjedilo stanovništvo, posuđujući svoje gospodarsko umijeće od došljaka, prešlo je na naseljeni život, usvojilo cijeli gospodarski i kulturni kompleks kao prilagođeniji ovom sustavu upravljanja prirodom i kao rezultat toga rastopljeno u okruženju Komija.

Naseljavanje Komija na sjeveru išlo je putem razvijanja zemljišta sve manje pogodnih za poljoprivredu, ali još uvijek prilično bogatih životinjama i ribom. Tradicionalni Komi sustav upravljanja okolišem imao je dovoljnu fleksibilnost da zadrži svoju strukturu dok mijenja svoje mjesto u općem gospodarskom kompleksu pojedinih industrija. Iz tog razloga, sve do završetka razvoja sjevera regije Komi do početka 20. stoljeća, tradicionalno kompleksno prisvajačko-proizvodno gospodarstvo nastavilo je uspješno funkcionirati na velikom području. Očuvan je i tradicijski kulturno-gospodarski kompleks na njemu u cjelini.

Oranjena poljoprivreda kod Komija se razvila na temelju drevne šumske sječe i lomače. Podsek (pozadi) susreo se još početkom 20. stoljeća, ali je osnova poljoprivrede među Komima u to vrijeme već bila tropoljna. Unatoč očitom višku zemljišnih resursa u regiji, nije bilo dovoljno zemljišta pogodnog za obradivu poljoprivredu. Plodnije zemlje u riječnim dolinama već su bile razvijene. Neplodna šumska tla davala su usjeve samo uz veliku količinu unesenog gnojiva (stajskog gnoja), a nedostatak sjenokoša u regiji spriječio je povećanje broja stoke. Stočarstvo je bilo od sekundarnog značaja, bilo je razvijenije na sjeveru regije Komi, ali su tamo mogućnosti poljoprivrede bile minimalne zbog oštre klime. Početkom 20. stoljeća veliki komercijalni uzgoj sobova među Izhma Komi već je iscrpio mogućnosti za kvantitativni rast. Ispaša sobova velikog stada ima značajan nedostatak: kada se tjeraju stada, mahovina od sobova se gazi, a mahovina od sobova - mahovina raste vrlo sporo. Početkom stoljeća mahovina od sobova u Bolshezemelskoj tundri više nije bila dovoljna za ispašu populacije jelena koju su imali stočari sobova Nenets i Izhma. Uzgajivači sobova Komi počeli su odlaziti sa stadima izvan Urala, neki od njih su se preselili u bazen Ob, pa čak i na poluotok Kola. Općenito, produktivnost poljoprivrede je iz tih razloga bila niska, te nije mogla u potpunosti zadovoljiti potrebe za hranom. Ratarstvo i stočarstvo gotovo da nisu davali tržišne proizvode. Korištenje zemljišnih resursa zbog poluekstenzivnog sustava korištenja zemljišta i dalje je imalo mogućnosti za kvalitativni rast, ali su bile vrlo ograničene.

Ekstrakcijske industrije, posebice lov na krzno, stoljećima su omogućavale uravnoteženje seljačkog proračuna. Ali u najgušće naseljenim, dugogodišnjim poljoprivrednim regijama teritorija Komi, do početka 19. stoljeća gospodarska važnost komercijalnog lova naglo je pala. Lovljenje planinske divljači u bliskim obiteljskim krajevima i skupljanje jaja vodenih ptica posvuda zadržali su značajnu važnost za potrošnju na gospodarstvu. Kao i lov, ribarstvo je kod Komija imalo dugu tradiciju i zauzimalo je najvažnije mjesto među nepoljoprivrednim djelatnostima. U određenoj mjeri, ribolov je bio raširen na cijelom području naselja Komi. No, ribolov je imao značajnu komercijalnu važnost samo među sjevernim Komi (Pechora i Izhma), što im je dalo opipljiv dodatak seljačkom proračunu i omogućilo im da kupnjom nadoknade nedostatak poljoprivrednih proizvoda. Učinkovitost korištenja resursa životinjskog svijeta dosegla je najvišu dopuštenu granicu i čak je premašila.

O tome svjedoči nestanak samura i dabra u regiji Komi u drugoj polovici 19. stoljeća, naglo smanjenje broja kuna, losova i jelena te zaustavljen rast ulova vrijednih vrsta ribe, unatoč pokušaji intenziviranja ribolova.

Istodobno, ogromne rezerve mineralnih sirovina i šumskih prirodnih resursa korištene su neznatno u okviru tradicionalnog gospodarstva Komija i praktički nisu napuštale sferu domaće potrošnje. Gljive, bobičasto voće i pinjoli donekle su bili dio prehrane, ali nisu imali gotovo nikakvu komercijalnu vrijednost. Komi seljaštvo dugo koristi drvo za svoje potrebe. Čak i jednostavno nabrajanje kućanskih predmeta i alata (ili njihovih dijelova) izrađenih od drveta zauzet će puno prostora. Osim toga, od drvnih sirovina za domaću potrošnju dobivali su se katran i smola, a od brezove kore izrađivalo se mnogo posuđa. Ali većina šumskih resursa regije nije korištena u okviru tradicionalnog upravljanja prirodom Komija.

Mineralne sirovine razvijale su se još manje učinkovito. Glina se najšire i dugo koristi među Komima. No i na početku 20. stoljeća lončarstvo je zadržalo karakter domaće radinosti s primitivnom tehnikom kalupljenja užadi i pečenja u običnoj ruskoj peći. Opeke za peći također je obično izrađivao svatko za sebe, bez pečenja. U stanogradnji Komi nisu koristili ciglu kao materijal. Neprekinuta tradicija imala je vađenje kvadratnog kamena za izradu žrvnja i brusnih ploča. Kvadratni kamen razvijen je na otvoreni način u gornjem toku rijeke. Vym i u gornjem bazenu Vychegda. Bogate naslage visokokvalitetnog četvrtastog kamena na rijeci. Od početka 19. stoljeća seljaci su počeli iznajmljivati ​​Pechoru. Zakupci su ugovoreni iznos uplaćivali izravno u blagajnu na teret državnih poreza seljaka, a bili su dužni sami razviti određenu količinu drvnih proizvoda. Pod takvim uvjetima zakupa, pečorska ležišta kvadratnog kamena uključena su u tradicionalno upravljanje prirodom Komija samo nominalno. Na rijeci Vau i r. Malitsa-fira (pritoka gornjeg Vychegda), lokalno stanovništvo dugo je organiziralo vađenje i preradu domanika (uljem natopljenog škriljevca). Nakon obrade, domanik je otišao u izradu podnih obloga u crkvama, stolnih ploča, prozorskih klupica i raznih malih obrta. Ostali mineralni i sirovi prirodni resursi korišteni su neznatno u okviru tradicionalnog gospodarenja prirodom. Lovci iz Verkhnepechore kopali su olovnu rudu iz ležišta na rijeci. Ilych da dobije olovo za puščane metke. Na rijeci Pezmog (pritoka Vychegde), lokalni stanovnici kopali su alabaster, koji se koristio za žbukanje, a na području tvornice Kazhymsky u slične svrhe korištena je bijela glina, iskopana u obalnim izdancima Sysola. Na donjoj Vychegdi lokalni su seljaci na zanatski način proizvodili oker boje. A na rijekama Ukhta i Vym Komi, stanovnici ovih mjesta skupljali su ulje koje je isplivalo na površinu u košare s smrekovom korom kako bi osvijetlili i podmazali kotače kolica.

© N.D. Konakov, publ. u str.250

Stanovište ljudi

Među širokim izborom stambenih seljačkih objekata regije Komi iz sredine 19. - početka 20. stoljeća, sačuvanih u naseljima republike, samo su dvije vrste koliba lokalizirane na području s pretežno komijskim stanovništvom. Prvi od njih, koji je prvi put identificirao etnograf L.N. Zherebtsov (L.N. Zherebtsov. Spomenici narodne arhitekture Komi ASSR. Syktyvkar, 1961.) i imenovao istraživač narodnog stana Komi I.N. Komi stan, Arhitektonsko izdanje Herebtsov 37. M., 1988.), prevladavali su u selima duž Sysola, Gornje Vychegde i Gornje Pečore.

Imenovani je tip bio kvadratna građevina tlocrta koja se sastojala od dva jednaka po površini dijela - stambenog i komunalnog. Obje polovice su tijesno jedna uz drugu, ali svaka ima zaseban poklopac. Kosina krovišta stambenog dijela kuće uređena je nešto strmija od dvorišta i svojim gornjim rubom visi preko spoja zgrade, dok donji rub izlazi na ulicu. Stambena polovica, koju čine dvije samostalne kućice s četiri zida - zimovnik (howl kerki) i ljetnikovac (lun kerke), objedinjuje glavni ulaz kroz nadstrešnicu (svodz) i stoji na visokoj (do 2 metara) podrum. Uz stražnju stranu koliba nalazi se trozidni okvir natkrivenog dvoetažnog dvorišta (styn), čiji je gornji dio (za vođenje) služio kao šupa za sijeno i glomazni kućanski pribor. Donji sloj (karta), spojen uskim stubištem s povetom na jednom od stražnjih unutarnjih kutova podruma koliba, služi kao okućnica i sastoji se od 1-3 samostalne staje s četiri zida za držanje krava i ovaca. (vodič), smješten u blizini stražnjeg širokog zida dvorišta.

Unutarnji raspored stanova tipa Sysol zadržao je obilježja drevnih komi nastambi - poluzemnica, kada su glavni izvor osvjetljenja bila vrata: peć, podignuta na drvenoj podlozi - starateljstvo, stoji u stražnjem dijelu sobe i okrenut prema ulaznim vratima iz ulaznog hodnika. Sa strane peći, donja kruna peći je šira od ostalih: svojim izbočenim dijelom ograničava rupu u podzemlju - golbets (goboch). Iznad šahta nalazi se nastavak od dasaka za peć - zabat (goboch vyv). Posebnost koliba tipa Sysol je i poseban prozor (pachch (r oshin)), koji je osvjetljavao prostor iznad golbeta. U starijim (crnim) kolibama sluzio je za izlazak dima. Položaj prozora na prednja fasada zgrade također je ovisila o mjestu peći - snažno su pomaknute prema trijemu kako bi osvijetlili stol u prednjem kutu (en uv pelos), smješten dijagonalno od peći.

Kuće ovog tipa se u većini slučajeva nalaze u selima običnog rasporeda. U razvoju su orijentirani prema nepromjenjivom principu: ona strana njihove stambene polovice, na koju se nadstrešnica gleda, uvijek je okrenuta prema rijeci, glavnoj seoskoj cesti, odnosno ovaj zid kuće uvijek ima ulogu ispred. Zbog činjenice da su stambena i komunalna polovica kuće svaka zasebno prekrivene jednim nagibom, prednja strana objekta ima pokrivnu ravninu. Zahvaljujući niskom krovu od tesla i malim, rijetko raspoređenim prozorskim otvorima bez arhitrava, ravnina usitnjenog zida apsolutno dominira vanjskim izgledom nastambe Sysolskog, stvarajući dojam stroge monumentalnosti.

Drugi tip kuća, koji je I. N. Shurgin nazvao kompleksom kuća Vymsky, dominirao je sredinom 19. i početkom 20. stoljeća duž Srednje Vychegde i Vyma. Za razliku od Sysolsky tipa kuće, prednja fasada kuće Vymsky je frontalna, krov nad stambenim dijelom i pomoćnim dvorištem, koji se nalazi na istoj osi iza kućišta, je zajednički, zabat. Spoj krova je zatvoren mrazom, osiguravajući stezanje gornjih krajeva dasaka.

Stambena polovica kuće Vymsky, poput kuća tipa Sysolsky, sastoji se od zimskih i ljetnih koliba, odvojenih predvorjem, ali je njihov unutarnji prostor organiziran drugačije. Peć se ne nalazi nasuprot ulaza, već uz nju i ušće je okrenuto prema prozorima prednjeg zida kolibe. Prednji kut dijagonalne peći ide do vanjskog kuta kuće - nasuprot ulaza u kolibu iz hodnika. Prozori kuće Vymsky, za razliku od Sysolskog, pomaknuti su iz središta kuće u vanjski kut i nalaze se na istoj razini - iznad klupa. Nema "pachch?r oshin" karakteristika Sysol kuća.

© N.D. Konakov, publ. u str.248

Obrt i obrt

Zanati za obradu drveta dugo su bili najrašireniji među Komi. Čak i jednostavno nabrajanje stambenih i gospodarskih zgrada, alata ili njihovih dijelova, vozila i kućanskih potrepština koje Komi izrađuju od drva raznih vrsta koje rastu u regiji oduzet će dosta vremena. Obrada drveta kod Komija se tradicionalno smatrala muškim poslom. Gotovo svaki odrasli komi seljak poznavao je tehnologiju i vještine rada s drvetom i od njega je mogao napraviti bilo koji predmet potreban u svom osobnom kućanstvu. Do sredine 19. stoljeća u obradi drva kod Komija su dominirali najjednostavniji tehnološki zahvati: rezanje, tesanje, cizeliranje, bušenje. Glavni radni alati bili su: sjekira (cher), adze (kerancher), skobel (gogyn), dlijeto (ozhin), dlijeto (kandras) i nož (purt). Proces preorijentacije na proizvodnju tržišnih proizvoda, koji je započeo u drugoj polovici prošlog stoljeća, uz istodobnu diferencijaciju obrta, izazvao je značajne promjene u tradicionalnoj tehnologiji obrade drva, a među Komi su se proširili novi alati. Na primjer, tokarilice za drvo, pile, blanjalice počele su se široko koristiti; uz spajanje konstruktivnih dijelova uz pomoć drvenih klinova (tipli), čavala i sl. sve se više koriste.

Krajem 19. - početkom 20. stoljeća stolarski i stolarski zanati bili su najrazvijeniji u Vilgortskaya volost, u susjedstvu grada Ust-Sysolsk (Syktyvkar), u kojem je radilo oko 200 stolara i stolara koji su radili "za najam". " ili "naručeno".

Komi stolari izrađivali su okvire, grablje, sanjke, sanjke, drvene dijelove plugova i kola, te razni namještaj za prodaju i po narudžbi. Proizvodi proizvođača namještaja Komi iz sela Vylgort, Zelenets, Anyb, Derevyansk, Mutny Mainland, Zaharvan, Brykalansk, Sizyabsk imali su dobar ugled među lokalnim stanovništvom. Stolari namještaja izrađivali su tvrde sofe i fotelje, komode, komode, krevete, stolice, ormare, komode za odjeću itd. Namještaj komi majstora odlikovao se svojom prezentacijom, jednostavnim oblikom, ukrašen rezbarijama, ponekad prekriven bojom. Noge i ručke u obliku figure okrenute su na domaćim tokarilicama. Početkom stoljeća takvi su strojevi imali gospodari sela. Vylgort - dva, po jedan - u selima Derevyansk, Anyb, Kortkeros, Letka i Kelchiyur. Tesari Vylgort redovito su opskrbljivali visokokvalitetnim namještajem na bazare Ust-Sysolsky, a ukrašavali su interijere mnogih građana.

U s. Yertom (okrug Udora u Republici Komi) početkom ovog stoljeća otvorena je stolarska radionica za podučavanje dječaka ovom zanatu. Sadržavao je stolarski stroj i alate koje je kupilo Vologda Zemstvo. Svake godine u radionici pod vodstvom iskusnog majstora, pozvanog iz sela. Aikino, 8-10 tinejdžera obučeno je za stolariju.Tijekom obuke stolarski su radovi izvođeni u radionici po nalogu mještana i upravnih institucija.

Coopersovi proizvodi bili su naširoko korišteni u svakodnevnom životu među Komi. Bačvarski majstori od drva raznih vrsta (smreka, bor, breza, joha, jasika) izrađivali su vrčeve i vrčeve za vodu i kvas, kante, bunare, kace, kante, kade, kade, kace i ostalo kućansko posuđe.

Na rijeci Pečora, u područjima razvijenog gospodarskog ribolova, bačve za soljenje ribe bile su u stalnoj i masovnoj potražnji. Najvrjednija pečorska riba - losos soljen je u bačvama kapaciteta 18 funti, 1 aršin 1 vershok (75 cm) visine i 1 aršina (71 cm) u promjeru. Za ostalu ribu bačvari su pravili "mezenke" - bačve od 10 funti i "patlidžane" u koje je stajalo 5-6 funti. U volostima Izhma, u srednjoj Pechori, najveća bačvarska središta bila su komi sela Shchelyayur, gdje se godišnje proizvodilo do 2 tisuće bačvi za prodaju i Krasnobor - do 1 tisuću komada. Osim toga, značajnu količinu drvenih posuda za soljenje ribe izradili su bačvari sela Izhma, Brykalansk, Ust-Volosnitsa na gornjoj Pečori.

Početkom 20. stoljeća u okrugu Yarensky i Ust-Sysolsky Vologdske pokrajine radilo je više od 900 stolara, tesara i bačvara po narudžbi i za tržište. U okrugu Pechora u provinciji Arkhangelsk njihov je broj dosegao 460 ljudi.

Čamci su bili tradicionalno prijevozno sredstvo Komija. Uz male zemunice izrađivale su se i veće čamce šivene od dasaka. Za volumetrijski prijevoz tereta na području regije korišteni su čamci s ravnim dnom-shnyags, veliki čamci s kobilicama-karbass, shitiki, kayuks. Za slanje rasutog tereta na velike udaljenosti, na pristaništu velikih rijeka izrađivale su se teglenice s ravnim dnom dužine do 50 m i nosivosti do 30 tisuća funti. Veliki brodograđevni centar za izradu baroka bio je s. Noshul na rijeci. Luze, napravljene su na selu. Koygorodok na rijeci. Sysola. Teglenice su gradili arteli stolara do 30 ljudi. Radili su za najam, nisu koristili nikakve crteže, oslanjajući se na profesionalnu intuiciju.

Razvoj robno-novčanih odnosa u regiji i diferencijacija obrta potaknuli su pojavu majstora lađara koji neprestano rade po narudžbi. U pravilu su uz to bili i dobri stolari ili stolari.

Komi seljaci od davnina su svladali vještine pušenja katrana, a svako je domaćinstvo samostalno osiguravalo svoje potrebe za ovim proizvodom. Nije bilo teško urediti katran: u padini je iskopana rupa čija je veličina određena količinom pripremljene smole, napravljeno je udubljenje na dnu jame i sloj kore smreke ili jele. položeno da se u njega cijedi smola. Smola, koja je tekla u udubljenje u središtu jame, tekla je kroz posebno položenu cijev u zemlji u pripremljena jela. Smola je položena u jamu na stošcu, zatim je prekrivena grmljem i na vrhu prekrivena slojem travnjaka i zemlje. Za ulazak zraka s različitih strana ostavljeno je nekoliko rupa kroz koje se palila podzemna vatra.

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća pojavio se centar za proizvodnju smole za prodaju u blizini Ust-Sysolska u Bogoyavlenskoj volosti. Do 60 ljudi bavilo se pušenjem katrana u selu Parcheg, do 15 ljudi u selu Kryazhskoy. i Belozerskaya - 5 osoba. Radnici Bogojavljenske smole radili su po tradicionalnoj tehnologiji, primajući od 20 do 60 funti smole po kućanstvu godišnje. Ova smola se prodavala na bazaru Ust-Sysolsky ili je prodavala na veliko gradskim trgovcima. Neki radnici na smoli dostavljali su svoje proizvode čamcima u sela duž rijeka Vychegda i Sysol.

Na brojnim mjestima (u Pezmogi, Derevyansk, Kerchomye na gornjoj Vychegdi, u selu Pashnya na gornjoj Pechori) pojavili su se vlasnici naprednijih katranskih peći. U katranskim pećima smola više nije dolazila u izravan dodir s vatrom, već se samo kalcinirala, pa smola nije bila začepljena zemljom i čađom, te je bila najbolje kvalitete.

U okrugu Pechora u provinciji Arkhangelsk proizvodnja smole za prodaju nije bila značajna. Godine 1900. u okrugu je bilo 12 malih tvornica katrana, u kojima je radilo 14 ljudi, proizvodeći proizvode u vrijednosti od 265 rubalja. Smola se koristila uglavnom za katranje čamaca, katrana voda (syr-va) je korištena za impregnaciju cipela radi nepropusnosti.

Pušenje katrana u Komiju je bilo slabo razvijeno. Konjski prijevoz na kotačima, isključujući južne krajeve regije, nije imao značajnu važnost. Potrebu za katranom komi su seljaci podmirivali uglavnom na sajmovima i bazarima, ili su ga u malim količinama dobivali u jamskim katranskim kuhalima (d? g? Od viedan pach). Robna proizvodnja katrana bila je koncentrirana u južnim volostima, uglavnom u Priluzju. U volostima Noshul i Kocherginsky krajem 19. stoljeća bilo je 6 tvornica katrana s proizvodnjom od najmanje tisuću rubalja. u godini. Pušenje katrana značajnom dijelu stanovništva osiguravalo je dodatnu zaradu za žetvu brezove kore i drva za ogrjev. Brezov katran za katranske biljke sakupljali su i muškarci i žene iz volosti Borisova, Kocherginskaya, Urkinskaya, Shilovskaya. U okrugu Pechora 1900. godine bilo je samo 6 tvornica katrana, koje su zapošljavale 7 ljudi koji su proizvodili proizvode za 170 rubalja.

Trgovina krznom bila je posvuda rasprostranjena u regiji Komi, ali samo 2-3 osobe su se bavile oblačenjem ovčjih koža u svakoj volosti. Najviše krznara bilo je u prigradskom selu Vylgort - 18 ljudi početkom stoljeća. Krznari su radili isključivo zimi.

Štavljenjem ovčje kože bavili su se samo majstori Vilgorta, ostali krznari izrađivali su samo sirovu kožu. Tehnologija štavljenja bila je najjednostavnija: ovčja koža je navlažena sa strane mezre infuzijom kore vrbe, a zatim je osušena. Ovčje kože bojio je samo jedan majstor u selu Priluzsky Chitaevo. Ovčje kože su se posvuda izrađivale na jedan način. Najprije su ih namočili u rijeci, zatim su meso očistili nožem, nakon čega su premazani tijestom od fermentiranog raženog brašna. Namazana ovčja koža najprije se presavija na pola po dužini, s vunom prema gore, a zatim poprijeko. Nakon toga se sušilo dan ili više, te su ga počeli mijesiti, navlaživši ga prije toga s malo mlijeka ili vode. Kada je ovčja koža postala mekana, izbijeljena je kredom iznutra. Odijevale su se i vučje i pseće kože. U Vylgortu su se izrađivale i kože medvjeda i vjeverice.

Među Izhma Komi, pravljenje mahovine bilo je od značajnog gospodarskog značaja. Obrada jelenjih koža i obrada antilopa od njih obavljala se u posebno izgrađenim prostorima - "kolibama od antilopa". Prvi spomen o njima datira iz 70-ih godina XVIII stoljeća.

Sredinom 19. stoljeća, Izhemtsy su, koristeći iskustvo radnika antilopa iz Galicha, značajno poboljšali tehnologiju proizvodnje antilop, počeli privlačiti najamne radnike i uveli podjelu rada u operacije. Njihovi proizvodi ušli su na sve-rusko tržište. Arteli su bili prevladavajući oblik organizacije rada među zamšedelima. Početkom 20. stoljeća u okrugu Pechora Arhangelske provincije postojale su 62 tvornice antilop, koje su zapošljavale 230 radnika. Količina proizvoda koje su proizveli dosegla je 168 tisuća rubalja godišnje.

Obrada kože obavljala se u malim privatnim tvornicama, početkom stoljeća u okrugu Ust-Sysolsky bilo je 15 takvih poduzeća, uključujući 7 u gradu. Tri kožne radionice u Ust-Sysolsku i dvije u selu. Vizinga je već imala tvornički karakter i proizvodila je od 1.000 do 3.000 štavljenih koža godišnje. Proizvedena je samo roba od potplata i crnih cipela, koža vrijednijih sorti dolazila je na teritorij Komi iz drugih regija Rusije, na primjer, iz Vyatke. Tehnologija obrade kože bila je jednostavna: namakanje, starenje u otopini vapnenog pepela, skidanje vune, štavljenje u naljevu od vrbe i sušenje. Nakon toga, materijal potplata je već bio u uporabi, a crni materijal za cipele je obojen i impregniran katranom.

Malo je postolara koji su radili za tržište u regiji Komi. Glavna središta postolarstva bili su grad Ust-Sysolsk, gdje je početkom stoljeća bilo oko 40 postolara, i s. Vylgort - do 30 ljudi.

Posvuda su se bavili proizvodnjom kućnog tekstila, ali su, u pravilu, radili za sebe. Tkano posvuda na domaćim tkalačkim stanjima. U selu Aranets na Pechori postojao je mali centar za proizvodnju domaćeg sukna, gdje se ovim zanatom bavilo 8-10 domaćinstava, od kojih je svako proizvodilo ne više od 30 aršina (oko 20 m) odjevenog sukna godišnje. za prodaju.

U Nizhnevychegodsk i Sysolsky volostima teritorija Komi, proizvodnja cipela od filca bila je vrlo raširena. Cipele su se klizale isključivo po narudžbi i od materijala naručitelja. Zbog nedostatka sirovina za klizanje, ovaj ribolov je uglavnom bio sezonski. Išli su u provincije Vjatka, Perm, Orenburg, Tobolsk ili u druge volosti, uglavnom sjeverne, svojih županija.

Kovački i metaloprerađivački zanat u tom kraju bio je slabo razvijen, posvuda se radilo po narudžbi. Vylgort kovači su u malim količinama izrađivali sjekire, kose, drške, žarače, brave, šarke itd. za prodaju na bazarima Ust-Sysolsky. Kovački alati: krzno, čekići, klešta obično su bili domaći. Bravarski rad bio je ograničen uglavnom na popravak starih proizvoda, na primjer, lemljenje samovara.

Jedno od najstarijih zanimanja kod Komija, kao i kod drugih naroda, bilo je lončarstvo. Kod Komija su keramiku za vlastitu potrošnju uglavnom izrađivale žene. U kućnoj izradi, čak i početkom 20. stoljeća, sačuvana je arhaična tehnika traka-uprta. Posuđe se oblikovalo u stambenim prostorijama, u hladnoj polovici kuće ili na ulici. Pečenje se odvijalo u ruskoj peći. Takva jela nisu ušla na tržište.

Ručno lončarsko kolo pojavilo se kod Komija u 15. stoljeću, ali nije bilo široko korišteno. Bio je to laki tip kotača, koji je pripadao sjevernoruskom sustavu lončarskih kola. S krajem XIX stoljeća, počeli su koristiti posebne peći za pečenje, koje su obično gradila 2-3 majstora na dionicama. Tjedan dana u peći je ispaljeno do 300 lončarskih predmeta. Mnogi majstori lončari prekrivali su svoje proizvode zelenim sjajem ili bezbojnom glazurom. Jela su se rijetko ukrašavala.

U selu je najveći razvoj imala lončarska proizvodnja. Vylgort i s. Prokopyevka u Priluzyeu, gdje su se isticali obrtnici koji su radili samo za tržište. Asortiman keramike bio je mali: veliki lonci za spremanje vode, lonci za kuhanje, lonci, glinene tave i zdjele. U s. Vazhgort je izrađivao i glinene čajnike. Ponegdje su majstori izrađivali keramičke lampe.

Ostali obrti i obrti krajem 19. i početkom 20. stoljeća nisu bili rasprostranjeni na području Komija.

Rezbarenje i slikanje na drvetu

Umjetnička obrada drva na području Komi regije krajem XIX - početkom. 20. stoljeće predstavljeno je s nekoliko tipova: trodimenzionalno i ornamentalno rezbarenje, crkveno kiparstvo, ručno i grafičko slikarstvo. Svaka od vrsta ima različitu ljestvicu rasprostranjenosti i razinu umjetničkog i stilskog razvoja.

Volumetrijsko rezbarenje dobilo je najveći razvoj. Krug materijalnih spomenika s ovom vrstom dekora podijeljen je u dvije skupine:

1) kiparske slike u arhitekturi;

2) posuđe i pribor.

Kiparske rezbarije uglavnom su korištene za ukrašavanje krajeva hladnih trupaca i vesla na krovu. Rezbarenje se širilo originalnim "gnijezdima" na Mezenu, Vaški, na gornjoj Vychegdi.

Jedna od prepoznatljivih značajki posuđa i pribora je umjetničke slike proizvodi. Sinonimnost funkcionalnih predmeta za kućanstvo određena je dubokim slojevima svjetonazora naroda. Stvarajući razne kutlače, posuđe, soljenke, šalice, majstori su pomoću plastike postigli najviši stupanj aktivnosti percepcije, što je omogućilo tumačenje ovih proizvoda kao djela dekorativne skulpture. Na primjer, pačja kutija za sol, koju su kćeri poklanjale na dan vjenčanja, zapravo je bila predmetno utjelovljena slika legendarnog svetog pretka koji je stvorio svijet.

Upotrijebljen je ornamentalni dekor u obliku trokutastih i konturnih rezbarenja. Ukrašavale su se noge kotača, uspone krojačica, vretena, kovčezi. Motivi rezbarenja bili su jednostavni: križni likovi, uglovi, rozete. No, bogatstvo kompozicijske vizije omogućilo je majstorima postizanje zanimljivih ornamentalnih rješenja. U nekim su slučajevima rezbareni elementi organizirani u vodoravne pruge, u drugima tvore neprekinutu, takoreći, svjetlucavu kompoziciju s finim uzorcima. Grafička jasnoća i mala razmjera motiva daju ovim kompozicijama posebnu gracioznost.

Područje regije Komi bilo je sastavni dio ogromnog kulturnog prostora od Velikog Ustyuga do Urala, gdje je u 18.-19. stoljeću cvjetala umjetnost crkvene drvene skulpture. Nekoliko sačuvanih djela svjedoči o visokoj razini umjetničkog kiparstva majstora.

© V.P. Zenovskaya, publ. u "Povijesno-kulturnom atlasu Republike Komi", 1997. str.260

Prerada drveta i kore

Stablo se naširoko koristilo u svakodnevnom životu naroda Komi. Majstori su dobro poznavali svojstva raznih vrsta drveća. Alat za obradu drveta bio je prilično raznolik i dopuštao je izvođenje brojnih operacija. Majstori su bili naoružani sjekirama, teslima, raznim vrstama spajalica, dlijeta, svrdla, dlijeta, dlijeta i dlijeta. Odmjereni način seljačkog života odredio je praktičnu svrsishodnost okolnog objektivnog svijeta. Svaka je stvar morala biti ne samo izdržljiva, jednostavna za korištenje, već i lijepa. Iz generacije u generaciju brusila se tradicionalna forma i provjeravala organičnost vizualnih tehnika.

Komi obrtnici postigli su značajne uspjehe u građevinskom zanatu. Izgradili su visoke prostrane kolibe složenog unutarnjeg rasporeda i s pripadajućim gospodarskim dvorištem pod jednim zabatnim krovom. Materijalna i praktična predodređenost oblika ne narušavaju monumentalnu ljepotu sjeverne kuće. Inspiriran oklupnim amuletom, doživljava se kao veličanstvena građevina koja se uzdiže među beskrajnom parmom.

Od drveta su se izrađivali plugovi i drljače, vile i grablje, tkalački stan, kotači, vretena, stolarski i stolarski alati.

Mnogi su seljaci sami izrađivali namještaj za svoje domove: stolove, klupe, stolice, krevete, police za posuđe jednostavnog oblika, pomalo masivne, gotovo bez ukrasnih elemenata. Proizvodi obrtnika koji su radili po narudžbi odlikovali su se svojom raznolikošću i elegancijom. Ovaj namještaj je imao stan, glatka površina, nasloni sofa, ploče ormarića izrezani su od tankih ploča, noge stolova, sofe, fotelje su izrezane na domaćem tokarskom stroju. Po svom umijeću bili su poznati proizvođači namještaja iz sela Gam, Brykalansk, Anyb, Derevyansk, Vylgort.

Značajan dio posuđa i pribora bio je drveni: zemunica, pletenica, šivana i bačvarska. Izdubljena jela odlikuju se konstruktivnom logikom oblika i lakonizmom obrade. Udoban je i pouzdan u uporabi. Proizvodi su rijetko bili oslikani. Savršena plastična forma, lijepa tekstura drva nije trebala dodatno uređenje. U velikim količinama proizvedena jela za tržište. Rezali su jela za prodaju u selima Zelenets, Vylgort, Nebdino, Slobodskoye.

Bačvarski proizvodi bili su široko korišteni u seljačkom gospodarstvu: razne kade, bačve, kante, vrčevi. Posao bačvara nije bio lak, zahtijevao je određene vještine, posebno pri montaži. Drvo je odabrano ravno zrno, bez uvijanja i čvorova, za svaki proizvod - određene pasmine. Od pamtivijeka je zapaženo da je mlijeko i maslac bolje čuvati u posudama od smrekovog drveta, a kupus, ukiseljen u jasinikovoj kaci, zadržava bjelinu i snagu do samog proljeća. Najbolji bačvari radili su u selima Kelchiyur, Shchelyayur, Kokvitsy, Palevitsy. Bačvarska trgovina bila je isplativa, obrtnici su zarađivali i do 60 rubalja godišnje (XIX-početak XX. stoljeća).

Od šindre, grana vrbe i trešnje, korijena bora i smreke izrađivalo se mnogo kućanskog pribora. Šipke od vrbe korištene su za velike stvari - košare, kofere, tarantase. Košare i lijesovi izrađivali su se od šindre. Najbolji materijal za tkanje smatrao se korijenom bora, fleksibilnim, lijepe sjajne žute boje. Od njega su se tkale šalice, tanjuri, posuđe, lijevci za filtriranje pića. Tkano uglavnom spiralnim tkanjem. Pažljiva obrada odredila je posebnu snagu pletenog pletera, koji je služio desetljećima.

Jedan od najomiljenijih i najkorištenijih materijala bila je kora breze. Lagan, lijep, elastičan, vodootporan, bio je neizostavan u seljačkom životu. Od njega se izrađivalo razno posuđe i pribor, alat za ribolov, glazbala, cipele. Početni i važan trenutak rada bila je priprema brezove kore, budući da je kvaliteta i trajnost proizvoda ovisila o faktoru kvalitete materijala. Na primjer, u tuesama čvrsti unutarnji sloj bez najmanjih pukotina i lomova omogućio je postizanje učinka otpornog na toplinu. Brali su brezovu koru tijekom određenog kratkog vremena aktivnog protoka soka, brajući zdrava stabla glatkih stabala. Izrađeni su rezovi u okrugle trupce i pucanje brezove kore u skladu s dimenzijama budućih proizvoda. Neke stvari su odmah napravljene. Kora breze za zimske radove čuvala se u hladnoj prostoriji, neposredno prije rada parila se u vodi. Po vrsti tuesa izrađivale su se razne kutije za ručni rad, rasute proizvode, kovčežice, burmutije, soljenke - dvoslojne cilindrične posude s drvenim dnom i poklopcem. Bili su ukrašeni utisnutim, preklapajućim trakama brezove kore s nazubljenim rubovima. Od vrpci brezove kore 1-3 cm široke pletene torbe za branje gljiva i bobičastog voća - pesteri, boxfish, košare, putne soljenke, kante.

© N.D. Konakov, publ. u str.252

slika

Generalizirajuće studije o seljačkom slikarstvu na sjeveru, na Uralu i u regiji Kame, posebice, iskustvo kartiranja pokazuje da je teritorij teritorija Komi i dalje najmanje proučavan u tom pogledu, s iznimkom riječnog sliva. Pechora.

U slivu rijeke Vychegda, sela Don, Kerchomya, Nizh. Voch, Ruch i Vomyn.

Obrtnici iz Vychegodska - stolari, stolari i tiskari tkanina - oslikavali su interijere koliba, namještaja, tkaonica, lana, kotača i drvenog posuđa. Slikanje je izvedeno tehnikom slobodnog kista primjenom konturnih tehnika za nanošenje ornamenta. Površina proizvoda je prethodno bila prekrivena gustim slojem boje, obično mekog tonaliteta (crvena, narančasta, smeđa, tamnoplava) - stvorena je pozadina na kojoj je ornamentalna kompozicija nanesena crnom, bijelom, plavom, žutom i zelene boje svijetlih nijansi. Zidovi i vrata stambenih prostorija, škrinje, lukovi, tuesa i drvene kutlače bili su prekriveni floralnim ornamentima (kompozicije stiliziranih slika cvijeća, drveća), a alati za tkanje i predenje prekriveni su geometrijskim. Ako se slika kombinirala s rezbarenjem, tada su elementi rezbarenog ornamenta (višegredna rozeta, krug, kosi križ, trokut itd.) zasjenjeni bojama u kontrastu s pozadinom.

Kada se uzme u obzir stil slikanja Udora, posebno su zanimljivi oslikani kotači. Lokalni stanovnici još uvijek razlikuju dvije vrste kotača:

1. "Pirogue kozyal" ili "Rook kozyal" - kolovrat u obliku vesla, sličan po obliku i stilu slikanja karelskim i pomeranskim kotačima.

2. "Pinya koza" - kolovrat u obliku lopatice, uokviren na vrhu oštrice s kupolama u obliku 3-7. Ovi su kotači bili oslikani letimično isprekidanim načinom, slično mezenskim.

Pojedinačni uzorci takozvane "pojedinačne" slike zabilježeni su u regiji Syktyvda - u selima Sludka, Prokopyevka, Ipatovo i u regiji Sysolsky - u selu. Kuratovo. No, u tim slučajevima teško da je moguće govoriti o formiranju stabilne lokalne tradicije u kompoziciji, stilu i tehnici slikanja, te, sukladno tome, o formiranju određene škole majstora;

Oslikani proizvodi komi majstora iz više razloga gotovo se ne nalaze izvan razmatranih područja. Vjerojatno se radovi domaćih obrtnika nisu mogli natjecati s proizvodima velikih sjevernoruskih obrtničkih centara u pogledu slikanja i stoga nisu izneseni u prodaju na sajmovima. Prema svjedočenju starina, domaći su majstori oslikavali drveno posuđe samo za rodbinu i sumještane. Oslikani alati za tkanje i predenje u pravilu su bili obvezni atributi svadbenih rituala.

Tako, na primjer, u s. Kerchomya oslikana kolovrata ili zvečka davala se u sljedećim slučajevima: momku djevojci - budućoj nevjesti - na okupljanjima; na vjenčanju kuma mladenke "za sreću"; muža mladoj ženi u prvoj godini braka. Naravno, kasnije se takve stvari nikada nisu mogle prenijeti ili prodati strancima i prenijeti samo naslijeđem po ženskoj liniji. Prema vjerovanjima koja postoje među Vychegda Komi i danas, osoba se može lako "razmaziti" ili "nasladiti" stvarima koje je napravio ili mu pripada.

Također treba napomenuti da se neki od slikarskih centara o kojima je gore raspravljano u tradicionalnim idejama stanovništva Komija susjednih regija još uvijek smatraju "vještičjim": u Vychegdi se za stanovnike sela Don i Kerchomya kaže da su "heretnici" (tj. čarobnjaci); na Vymiju nazivaju "heretičkim" s. konji; u regiji Udora među komi stanovništvom sliva rijeke. Mezen se vjeruje da "na Vaški žive samo Konovalovi" (što znači "čarobnjaci"). Slivovi rijeka Vashka i Vym su granična područja u kojima živi neetničko stanovništvo. Komi koji žive u ovim regijama karakteriziraju bliske veze s ruskim stanovništvom Arhangelske i Vologdske provincije. Tako, na primjer, prema L. N. Zherebtsov, "... udorski konjanici, embosseri, pimokati išli su u Pinega svake godine, donoseći sa sobom svoje vještine i običaje. Pineški majstori su također posjetili Vašku više puta ...". Kako istraživač napominje, "etnički kontakti se odražavaju i u mješovitim brakovima". Istraživači uključeni u proučavanje međuetničkih kontakata ruskog stanovništva na europskom sjeveroistoku primjećuju da su mješovite brakove Rusa s predstavnicima ugrofinskih naroda poticale obje strane na sve moguće načine i, štoviše, vjerovalo se da djeca potječu iz takvi su brakovi imali značajne magične sposobnosti.

U povijesti umjetnosti i etnografskoj literaturi pozornost je više puta privučena "vezom sjevernih umjetničkih središta i djelatnosti starovjerskih majstora". Ova zapažanja nalaze neku potvrdu u tradicijama umjetničkog slikanja na drvu među Komi. Tako su se, na primjer, u selu Kerchomya komi majstori bavili slikarstvom - dolazili su iz obitelji starovjeraca-bespopovca Spasovskog uvjerenja (suglasnost "gluha netovščina"); Na Udori su radili komi majstori starovjeraca-bespopovci Spasovskog nagovora i tajnoviti.

Kako pokazuju terenska istraživanja u mnogim selima na rijeci. Vashka, u kućama bogatih seljaka i trgovaca postojale su tajne ćelije tajni koje nisu imale imovine i živjele su baveći se raznim zanatima po narudžbi: tkanjem, pletenjem, vezenjem perlicama, kopiranjem knjiga i slikanjem ikona.

Razmatrani materijali pokazuju da se projektiranje središta izvornog slikarstva drva u Komiju odvija u područjima zajedničkog ili pograničnog življenja s ruskim stanovništvom (osobito starovjercima). Upravo u tim kontaktnim zonama dolazi do rađanja takvih etnokulturnih fenomena kao što su slikanje drva Udora i Vychegda. Očito, u ovom slučaju "kulturna dvojezičnost" nije pridonijela zamagljivanju, nego, naprotiv, plodnom razvoju izvorne etnokulturne tradicije.

© V.E. Šarapov, publ. u str.264

Tkanje, vez, tisak

Do 30-ih godina 20. stoljeća tkanje je bilo uobičajena vrsta ženskog rukotvorina među Komi. Na tkalačkom stanu izrađivali su grubo platno i debelu tkaninu za gornju odjeću, prostirke, elegantno šareno, snježnobijelo platno za košulje, ručnike s uzorkom. Materijal za tkanje bili su lan i konoplja. Više od desetak operacija izvele su spretne ženske ruke prije nego što su iz platnenog snopa dobivene zavojnice svilenkastih niti. Tkanje je počelo u ožujku, pokušavajući završiti posao do Uskrsa. Obrtnice regije ovladale su nekoliko vrsta tehnika tkanja: hipoteka, brane, višestruka osovina, što je omogućilo tkanje bijelih, obojenih i ornamentiranih platna.

Raširena je bila šarolikost – platno u kavezu različitih veličina i kombinacija boja. Motley se uglavnom koristio za izradu svakodnevne odjeće: muških i ženskih košulja, sarafana, dječje odjeće. Tanke i graciozne teksture, u elegantnom velikom kavezu, šareno je otišlo u proizvodnju ručnika.

Svaka seoska koliba bila je ukrašena ćilimima - domaćim šarolikim stazama. Tkane su od raznobojnog zakrpa na lanenoj ili pamučnoj osnovi. Svaka je majstorica imala svoju omiljenu shemu boja, unutar koje je gradila ukrasne kompozicije, birajući kombinacije i nijanse.

Tehnika osovine omogućila je proizvodnju teksturiranih tkanina. Uzorci tkanine dobiveni su isprepletanjem niti osnove u obliku kocke, rombova, riblje kosti, cik-cak. Ispali su konveksni s prednje strane i depresivni s krive strane.

Uzorano tkanje izvodilo se nekoliko vrsta brane tehnike. Najelegantniji su bili proizvodi koji su bili ukrašeni crvenim uzorcima. Takav se uzorak ručno birao duž bijelih niti osnove, kroz koje je crvenom niti provučena potka. Uzorci na proizvodima bili su raspoređeni određenim redoslijedom. Kod ženskih košulja ornamentiran je plašt, manšete rukava u kombinaciji s prišivenim kumačem i porub kod košulja-sijenaca. Na stolnjacima su uzorci bili poredani u bordure uz rubove. Posebno značenje pričvršćeni za ukras ručnika koji su imali različite namjene. Novorođenče se brisalo posebnim ručnikom, prvi koraci čovjeka u samostalnom obiteljskom životu blagoslovljeni su kruhom i solju na ručniku s uzorkom, a ručnikom je posvećen posljednji put čovjeka na zemlji.

Horizontalni ornamentalni obrub poslužio je kao osnova za ukrašavanje u tkanom tkanju, što je posljedica osobitosti tehnologije. Dekorativna slika dobivena je mijenjanjem broja obruba, njihove veličine i sadržaja uključenih ornamentalnih motiva, korišteni su dijagonalni geometrijski motivi: kosi križ, jednostavan, višeslojni romb, s prekriženim i proširenim stranicama. Uz tipične geometrijske motive, tu su i stilizirani ljudski i životinjski likovi.

Glavni proizvodi netkačkog tkanja bili su pojasevi. Bile su obavezni dodatak za mušku i žensku odjeću. Pleli su pojaseve od domaće lanene i vunene pređe ili kupovali garus i pamučne niti, preferirajući svijetle, sočne boje. Postojala su tri glavna načina tkanja pojaseva: tkanje na daskama, na jorganu i na niti. Nazivi metoda odgovaraju posebnim uređajima - ploča "tab", berdechka i niti, uz pomoć kojih su provedene tehnike dobivanja uzoraka na pojasu. Većina pojaseva izvedena je na struku. Svaki pojas jasno razlikuje široki središnji uzorak i uski rubni uzorak. U središtu svih uzoraka na pojasevima je geometrijski ornament s najčešćim motivima križa, kuta, romba. U raznim varijacijama i kompozicijskim strukturama tvore razna dekorativna rješenja.

Obrtnice regije posjedovale su nekoliko vrsta veza kojima su ukrašavale proizvode. Vez zlatnim i srebrnim nitima bio je uobičajen u Izhmi. Bogata izhma nošnja, izrađena od svijetle svile i satena, teško da bi odgovarala nekom drugom pokrivalu za glavu, osim kopita i kokošnika izvezenih zlatom i srebrom. Vez je izveden prema unaprijed izrezanoj šabloni od guste tkanine, kartona ili kore breze. Šablon za mamce bio je prekriven gustim satenskim bodom "pričvršćenim" dragocjenim koncem. Konveksni, kao da su trodimenzionalni uzorci svjetlucali preljevom.

U području gornjeg i srednjeg Vychegryja i u slivu Sysola od početka 20. stoljeća. šivanje križem bilo je široko rasprostranjeno. Ukrašavala je krajeve nabranih rukava i vratove ženskih košulja, rubove pregača. Cvjetni uzorci bili su izvezeni crvenim i crnim nitima.

Vez fileta, koji je vez satenskim šavom u boji na gotovoj mreži, proširio se početkom stoljeća pod utjecajem ruske urbane kulture u velikim tvorničkim selima Nyuvchim i Kazhim.

Vez, koji je postojao u slivu rijeke. Letka i u gornjem toku Luze, vrlo je zanimljiva po originalnoj tehnici, kompozicijskim i kolorističkim rješenjima. Glavni vezeni predmeti su ženske košulje i ženski pokrivalo za glavu - svraka. Kod košulja su geometrijski elementi veza, organizirani u uske obrube, bili smješteni uz uspravni ovratnik, uz izrez prsa, uz manšete rukava i uz rame. Vez je rađen crvenim pamučnim nitima na bijelom platnu. Obrtnice su koristile kombinacije triju šavova: set, tambur i obostrani bod. Kod svrake su široke šarene pruge vrlo gustog, majstorski izvedenog veza krasile svaki dio svrake: čelo, dva bočna "krila" i "rep". Geometrijski i geometrijski elementi ornamenta izvezeni su svilenim, pamučnim i vunenim nitima crvene, trešnje, terakote, bijele, crne boje u tehnici prebrojane glatkoće, skupa, križa, kosog boda.

Jedan od najrazvijenijih obrta u regiji bila je proizvodnja potpetica. Samo sjeverni Komi - Izhemtsy, koji nije uzgajao lan zbog oštrih klimatskih uvjeta, nije svladao ovaj zanat. U gotovo svim velikim selima postojale su farbare. U okrugu Ust-Sysolsky, na primjer, krajem 19. stoljeća. bilo je 20 boja. Proces petljanja uključuje niz uzastopnih operacija "nabijanja", "tiskanja" uzoraka bojom pomoću posebnih daščica s petom, bojenja tkanine u boji, sušenja i poliranja. Ako je bilo potrebno napraviti višebojnu petu, tada su se za svaku boju zasebno koristile dodatne ploče. Tiskane ploče za pečate izrađivali su sami bojari. Šablona je punjena metalnim ili drvenim iglama i pločama prema unaprijed zacrtanom uzorku. Većina uzoraka bila je biljne prirode. Najčešći motivi su cvijet rozeta, stabljike s pupom, rascvjetale grane. Tiskana tkanina korištena je uglavnom za šivanje sarafana. Najjednostavnija i najjeftinija peta je plava tkanina s jednostavnim malim uzorkom. bijela boja. Za svečane sarafane korištene su više ukrašene tkanine s raznobojnim zamršenim uzorcima, često s ornamentalnim obrubama.

Umjetnička obrada krzna, gline, metala

Obrada krzna. Najrazvijenija je obrada krzna sjeverna skupina Komi - Izhemtsy bavi se uzgojem sobova. Od kože jelena ljudi Izhma šiju odjeću, obuću, torbe i posteljinu. Obrađivali su kožu, šivali i ukrašavali odjeću žene. Djevojčice su naučile ovaj zanat od 6-8 godina. Buduća domaćica trebala bi biti majstorica koja zna dobro šivati ​​i odabrati lijepe kombinacije krzna. Često su u procesu šivanja nastala prava umjetnička djela. U folkloru sjevernog Komija dani su figurativni opisi takvih proizvoda:

"Imam prelijepu djevojčicu,

Boje crne pande vrane,

Tri vrste tkanina, od bijelog ruba kapuljače koji ne povraća,

Još bjelje bleđe, rukavice crne vrane boje,

Prekriveno zelenom baršunastom malicom."

Za izradu raznih stvari korišteni su dijelovi koža jelena određene starosti i sezone klanja.

Malitsa je bila glavna vrsta zimske odjeće. Ovo je bunda zatvorenog tipa, bez zatvarača, s kapuljačom i rukavicama. Bila je sašivena s krznom unutra. Po posebno hladnom vremenu preko malice se stavljao sovik, odjeća sličnog kroja, ali izvana sašivena krznom. Cipele za stočare sobova - pima, su dugačke, do prepona, mekane čizme u potpunosti izrađene od krzna. Radi praktičnosti, bili su vezani ispod koljena vunenim vezicama s resicama. Od krzna su se šivale vrećice "tuchu" i "patko" raznih veličina, od malih vrećica za ručni rad do prostranih kofera u kojima se prevozio kućanski pribor tijekom seobe stočara sobova.

Glavna tehnika ukrašavanja krznenih proizvoda je mozaik - izvođenje ukrasnih kompozicija od komada krzna koji su u kontrastu u boji i uvođenje detalja od višebojnih tkanina i antilopa u kompoziciju. Tako je, na primjer, krzneni obrub na rubu izmjeničnih uskih traka bijelog i tamnog krzna poslužio kao ukras za malicu. U pimovima su odabrani frakcijski detalji kroja kontrastne boje, a u uzdužne šavove umetnuti su platneni umetci žute i crvene boje. Posebno su bogato bile ukrašene torbe. Ornamentalne kompozicije na vrećicama sastojale su se od geometrijskih elemenata organiziranih u obrube vrpce. Na nekim "oblačnim" vrećicama nalaze se stilizirane slike zoomorfnih i antropomorfnih figura.

Od početka 19. stoljeća narod Izhma počeo je prerađivati ​​kože sobova za antilop, a sredinom stoljeća proizvodnja antilop pretvorila se u dobro razvijenu proizvodnju. Tvornice antilopa radile su u cijeloj regiji Izhma. Tako je 1913. godine bilo više od 50 tvornica u kojima se godišnje prerađivalo više od 100 tisuća jelenjih koža. Antilop se prodavao na lokalnim i središnjim sajmovima, izvozio u inozemstvo, uglavnom u Englesku.

© V.P. Zenovskaya, publ. u str.272

Obrada gline. Posuđe

Sve do početka 30-ih godina XX. stoljeća, proizvodi od gline, uz drvene, bili su široko korišteni u seljačkom gospodarstvu. Za proizvodnju su korištene lokalne vrste gline; masne gline neutralizirane su dodavanjem pijeska ili drobljenog kamena. Keramikom su se pretežno bavile žene. Kipari su posuđe u hladnoj polovici kuće, ponekad i na ulici. Krajem 19.-početkom 20. stoljeća u cijeloj regiji prevladavala je tehnika kalupljenja posuda metodom traka-pramen. Osim trakastog oblikovanja, zabilježeni su i arhaični načini izrade keramike. U s. Postojao je način "oblijevanja na modelima", u kojem se drvena šipka koja je služila kao model premazivana glinom i uklanjala nakon sušenja. U s. Nivšera iz regije Kortkeros, jela su napravljena na "skulpturalni" način. Ovom tehnikom posuda je izdubljena prstima iz grude gline.

Ručno oblikovani proizvodi odlikovali su se grubom obradom zidova, bili su malog volumena - do 1 litre, crni.

Od početka 20. stoljeća široko je rasprostranjeno ručno lončarsko kolo sjevernoruskog tipa, nožno lončarsko kolo pojavilo se tek 30-ih godina. Za pečenje posuđa koristile su se kućne peći, ponekad su majstori lončari gradili posebne peći na dionicama. Produktivnost takvih peći bila je mnogo veća; tjedno je ispaljeno do 300 proizvoda. Mnogi proizvodi su glosirani olovom na smoli, dobivajući zelenkastu glazuru. Jela su se rijetko ukrašavala. Ponekad su vratovi posuda bili ukrašeni valovito-linearnim uzorkom; Vylgort je za dekoraciju koristio engobu (tekuću bijelu glinu). Po asortimanu posuđe je bilo istovjetno keramici u drugim krajevima: to su bile sve vrste posuda za piće i hranu - lonci, lonci, krinke, šalice. Od posebnog pribora zanimljiva je ovalna tava za pečenje ribe - "cherry-latka".

Proizvodnja opeke obavljala se prema potrebi, uglavnom za izgradnju peći, i bila je domaće proizvodnje. S razvojem crkvene i građanske gradnje i povećanjem potražnje za ciglom otvaraju se i tvornice opeke.

Obrada metala. Krajem 19.-početkom 20. stoljeća majstori ovog kraja ovladali su nekoliko metoda obrade metala. U selima Krasnobor, Izhma, Bakur, Sizyabsk bilo je lijevanje brončanog ravnog reljefa. Lijevani su razni proizvodi: dijelovi orme za sobove, kopče i podstave za pojaseve, prstenje, lančići. Lijevanje je izvedeno tako da se model utisne u navlaženu kalupnu masu i zatim izlije u nastalu šupljinu rastaljenog metala. Ovi proizvodi su vrlo masivni i teški. Kopče su bile pravokutnog oblika s jednostavnim profiliranjem i šarama. Prekrivači su se obično izrađivali ovalnog ili trokutastog oblika s jezgrom ili okruglim utorom.

Tehnikom kovanja izrađeni su brojni proizvodi. Svako veliko selo, pa čak i malo selo, imalo je svoju kovačnicu. Ovdje je, uz plamenu kovačnicu, uz zvučni zveket čekića, kovač obavljao obrede, ispunjavajući naredbe svojih sumještana: kovao je srpove i kose, vile i motike, klešta i rezove, brave i ključ, vezao kola. i sanjke. Zanimanje kovača bilo je jedno od najcjenjenijih. Kovač je bio nezaobilazna osoba za seljačko gospodarstvo. Osim toga, lik kovača bio je obavijen mističnim oreolom, određena mistika njegove profesije, stalna povezanost s vatrom i vodom - s dva štovana elementa, pridonijela je ovoj ideji kovača.

© V.P. Zenovskaya, publ. u str.276

Narodna nošnja

Komi narodna odjeća prilično je raznolika i ima niz lokalnih varijanti ili kompleksa. Istodobno, ako je kompleks tradicionalne muške nošnje ujednačen na cijelom teritoriju, s izuzetkom zimske gornje odjeće naroda Izhma, onda ženska nošnja ima značajne razlike koje se odnose na tehniku ​​rezanja, korištene tkanine i ukrase. . Na temelju tih razlika razlikuje se nekoliko lokalnih kompleksa tradicionalne odjeće Komi: Izhma, Pechorsky, Udora, Vychegodsky, Sysolsky i Priluzsky. Kompleks tradicionalne ženske nošnje sastojao se od dva glavna elementa: košulje i sarafana. Kožne mačke su gotovo posvuda služile kao cipele, zimi - filcane čizme (među Izhemcima - pima), a gornja odjeća na ramenima i za muškarce i za žene bila je sukman, zimi - kaput od ovčje kože, a među Izhemcima i malitsa.

Izhma kostim.

Ženska nošnja Izhma odlikuje se prvenstveno činjenicom da su se za njeno krojenje uvijek koristile kupljene tkanine, budući da sjeverna priroda nije dopuštala uzgoj lana i konoplje na Izhmi za proizvodnju tkanina. Izhemtsy nije preferirao faktor kvalitete tkanina, već njihovu svjetlinu i plemenitost. Stoga su kupovali uglavnom skupe uvozne tkanine - svilu, saten, keper, alpaku, kašmir. Ženske košulje, na primjer, bile su od svile. Izhma tip ženske košulje karakterizira specifičan ovratnik: visok je; zakopčana s dva gumba i izrezana iz široke pletenice. Izhma sarafani su vrsta okruglog sarafana. Šivane su, u pravilu, od svile s cvjetnim ornamentima, za što se obično koristilo 7-8 ravnih traka tkanine. Nabori su položeni od sredine leđa do prednjeg dijela sarafana, na leđima je napravljen jedan dvostruki duboki nabor. U prednjem gornjem dijelu sarafana između naramenica je provučena vrpca za zatezanje prednjeg dijela sarafana ispod prsa. Na dno sarafana prišivena je bogata čipka, a uz rub ruba.

Udor kostim.

Na Udori se stanovništvo gotovo nije bavilo predenjem i tkanjem, pa se i ovdje, kao i na Izhmi, krajem 19. stoljeća, odjeća, uključujući košulje, šivala od tvorničkih tkanina. Kroj ženske košulje bio je sličan sjevernoruskom: šivan je ravnim umetcima za ramena - "lastovičem" ili poliksom. Košulja je šivana sa stalkom. Udora sarafan, koji je imao naziv "kuntei", "modrica", "modrica", sašivan je od grubog plavog platna. Korpus sarafana bio je podstavljen platnom, rub nije imao podstavu. Udora sarafan je sašiven bez nabora. Na prednjoj ploči svečanog sarafana ("damast") duž središnjeg šava ušivena je široka tvornički izrađena pletenica koja povezuje dvije polovice tkanine, a mali metalni gumbi ušiveni su između traka vrpce na udaljenosti od 3- 4 centimetra jedan od drugog. Udora verzija svečanog sarafana sašivena je od brokata. Kao pokrivala za glavu služili su razni šalovi.

Pechora odijelo.

Košulje u kostimskom kompleksu gornje Pečore bile su šivane s stajaćim ovratnikom i praznim gumbom na sredini prsa. Ispod reza je ušivena šipka. Košulje su bile s uskim manžetama i volanima. Ova vrsta košulje pojavila se prilično kasno i slična je ruskoj.

U selima uz obale Pechore bili su uobičajeni ravni sarafani, koji su se kod Komija pojavili kasnije od kosih. Zvali su se "Moskva". Pojava izravnog sarafana među Komi, kao i među Rusima, najvjerojatnije je povezana sa širokom distribucijom tvorničkih tkanina. Ravni sarafani bili su dvije varijante: s naramenicama i s steznikom ili korzom. Prva vrsta ravnog sarafana bila je suknja s uskim naramenicama, ušivena od pet do šest traka tkanine. Na rubu su bile ušivene pruge od tkanine u boji, čipke i resa. Suknja sarafana s korzom sašivena je od jednog poprečnog komada tkanine, a korsaž je položen u mali nabor. Suknja je izrađena na platnenoj podstavi. Steznik je sprijeda bio pričvršćen s dvije željezne kuke. Ovaj sarafan također je bio sašiven s naramenicama. Pokrivalo za glavu gornjopečorskih žena bila je zbirka.

Sysolsky odijelo.

Na Sysolu su se ženske odjeće šivale od šarenog, satena i satena. Košulja žena Sysol sastojala se od dva dijela: gornjeg - "soja" i donjeg - "stan". Košulje su se šivale s postoljem, koje je bilo različite dužine - djevojke su nosile košulje s otvorenijim ovratnikom, a stalak im je bio duži; košulje udatih žena imale su gluhiji ovratnik. Donji dio rukava skupljen je u mali nabor, a rubovi su obloženi pletenicom. Ovratnik i rukavi bili su ukrašeni vezom,

Sysolsky sarafani pripadaju vrsti kosog klina. Za šivanje sarafana korištene su razne tkanine - šarenilo u velikom kavezu, a od kraja 19. stoljeća, s prodorom tvorničkih tkanina - saten, korzetna tkanina, saten. Sarafan se obično šivao od 8 traka tkanine, koje su bile sužene prema gore u obliku trapeza. Gornji dio sarafana presavijen je do veličine volumena prsa. Gornji dio sarafana bio je korzet visok 14-16 centimetara, koji je sa strane imao prorez, kopčao se kukama. Uz rub sarafana obično su bile prišivene tri pruge crvenog satena. Ženska pokrivala za glavu na Sysolu bila je kolekcija i četrdeset.

Vychegda odijelo.

Kompleks kostima Vychegoda u mnogočemu je sličan kostimu Sysolsky. Ženske košulje šivale su se od izbijeljenog platna. Košulja se sastojala od dva glavna dijela - gornjeg dijela i tabora. Glavna vrsta sarafana na Vychegdi bio je sarafan sa kosim klinom, sastojao se od dvije ravne pruge i četiri klina, rub je bio ukrašen s tri trake od satena. Pregača i stražnji paneli bili su ravni, a bočne pruge bile su izrezane u obliku klinova koji su dopirali do gornjeg ruba sarafana. Sundress je bio relativno uzak i nosio se s kratkim naramenicama. Za odmor, preko sarafana, obukli su kratku ljuljajuću jaknu širokih rukava skupljenih na zapešću u sklop. Pokrivalo za glavu bilo je zbirka, koja je bila potpuno lišena vezenja i bila je sašivena od brokata ili obojene tiskane svile.

Priluz nošnja.

NA žensko odijelo Posebno se u Priluzu istaknuo tzv. dječji kompleks sarafana. Košulja se sastojala od gornjeg i donjeg dijela. Stalak za ovratnik ulazio je u mali nabor. Gornji dio košulje bio je ukrašen vezom, a donji dio rukava bio je ukrašen čipkastim uzorkom, a sam rub rukava obrubljen je porubom.

Priluzsky sarafan je nakošen, njegov steznik je zatvoren, bez naramenica. Stražnji dio je u potpunosti izrezan od trake platna, prednji - od dvije jednake trake, a sa strane su im pričvršćeni klinovi. Rub sarafana izrezan je u polukrug tako da se strane ne spuštaju. Ovratnik sarafana i rupe za ruke bili su obloženi kaliko s prednje strane. Ako je to bio svečani sarafan, tada su se na vrh kumača šivale trake od brokata. Svečani sarafan sprijeda od dekoltea do poruba ukrašen je ušicama od domaće bojene pređe.

Žensko pokrivalo za glavu Priluzijskog Komija bila je svraka, koja je bila ukrašena šarenim ornamentom s prevlastom crvene i njezinih različitih nijansi: od narančaste do tamnocrvene.

© Yu.P. Šabajev, publ. u str.278

etnoznanost

Tradicionalna medicina, nastala u antičko doba, do kraja 19. stoljeća bila je jedina vrsta medicinske skrbi na europskom sjeveroistoku, a kasnije je uspješno koegzistirala sa znanstvenom medicinom. Do danas u mnogim selima prakticiraju narodni iscjelitelji. Tradicionalni skup lijekova i tehnika uključuje više od 140 vrsta biljaka, proizvoda životinjskog i mineralnog podrijetla, razne oblike kućne fizioterapije (prvenstveno lebdenje u kadi), niz kirurških tehnika. Korištena su ljekovita svojstva prirodnih izvora. Najbogatiji skup lijekova korišten je za liječenje prehlade, traumatskih, gastrointestinalnih i kožnih bolesti, budući da su životni uvjeti na sjeveru, teški ribolov i poljoprivredni rad stvarali predispoziciju stanovništva za takve bolesti, a ujedno potaknuli traženje odgovarajućih metoda. liječenja. Puno narodni lijekovi a tehnike su usmjerene na opće jačanje organizma i prevenciju bolesti. Tradicionalna zanimanja stanovništva uvjetuju prevlast lijekova pripremljenih od divljih biljaka, tkiva i organa divljih životinja (žuč, mast, jetra, mozak medvjeda, losa, jelena, divlje guske i patke, štuke). Razvojem proizvodnih oblika gospodarstva, u medicinsku praksu ušle su i kultivirane biljke (6 vrsta) i proizvodi životinjskog podrijetla (mlijeko i mliječni proizvodi).

Informacije o lijekovima, zapisane u narodnim nazivima biljaka, poslovicama, običajima, Komi su prenosili s koljena na koljeno usmeno i vizualno. Među seljacima ruskog sjevera bile su u opticaju i rukom pisane medicinske knjige.

Glavni čuvari medicinskih informacija bili su narodni iscjelitelji - travari, kiropraktičari, primalje, iscjelitelji, koji su se u svojoj praksi oslanjali na znanja i vještine stečene u procesu učenja i stečene iz osobnog iskustva. Za neke od njih liječenje je bilo svojevrsna pomoćna trgovina. Glotovski konjanici bili su poznati po svojoj sposobnosti liječenja životinja i ljudi ne samo u regiji Komi, već iu pokrajini Perm, na Altaju. Racionalne tehnike i recepti kombinirani su u praksi narodne medicine s elementima iscjeliteljske magije, čije se postojanje povezivalo s postojanjem mističnih pogleda na uzroke bolesti.

Uz obilježja koja su uobičajena za tradicionalnu komi medicinu, izdvaja se niz regionalnih obilježja, zbog posebnosti uvjeta okoliša, načina života domaćinstva i etno-kulturnih kontakata.

U procesu razvoja šumsko-tundre i tundre zona, Izhemtsy su izgubili svoju bogatu tradiciju korištenja biljaka u medicinske svrhe, ali su nadopunili raspon lijekova kroz raznoliku upotrebu proizvoda uzgoja sobova, posuđujući recepte iz nenečke narodne medicine. Prijelaz na gospodarstvo uzgoja sobova utjecao je na strukturu medicinskog znanja, pridonijevši dominantnom razvoju traumatologije. Praktički u svakom selu do danas postoje iskusni kiropraktičari.

Etnografska originalnost karakteristična je za narodnu medicinu Priluz Komi. Razvijena poljoprivreda i stočarstvo omogućili su šire uključivanje poljoprivrednih kultura, tkiva i organa domaćih životinja u medicinsku praksu. Stalni kontakti s ruskim stanovništvom uvelike su proširili znanje o ljekovitim biljkama. Očigledno, to također objašnjava raznolikost rituala usmjerenih na zaštitu zdravlja i ozdravljenja.

Postojao je niz lokalnih značajki: u svim su regijama visoko cijenjene biljke poput božura (korijen Maryin), majčine dušice (Bogorodska trava). Međutim, stanovnici južnih regija gotovo nisu imali priliku koristiti korijen božura koji raste na sjeveru. Njegovi glavni zarađivači bili su lovci koji su lovili u gornjem toku Vishere i Vyma. Ali takve biljke uobičajene na jugu kao što je puzava majčina dušica, petolist bila je rijetka ljekovita sirovina u selima Vishera, Lokchim. Za prikupljanje viburnuma, stanovništvo sjevernih regija bilo je prisiljeno otići u Vychegdu, sjeverno od koje ovaj grm gotovo ne raste. Asortiman ljekovitog bilja koje su koristili Gornji Vychegods obogaćen je receptima posuđenim iz narodne medicine Komi-Permyaka.

© I.V. Ilyin, publ. u str.282

Folklor

Djela narodne umjetnosti, koja odražavaju nacionalne specifičnosti, raspoređena su neravnomjerno: u regijama u kojima je stanovništvo Komi prevladavalo od davnina, nacionalne specifičnosti postaju dominantne. Ali. na primjer, u regiji Vorkuta, gdje prevladava strano stanovništvo, ta se specifičnost uopće ne očituje, ili u regiji Ust-Tsilemsky, gdje stanovništvo koje govori ruski dugo živi, ​​folklor Komi uopće ne postoji. Također je moguće da su područja u susjedstvu Permske i Kirovske regije manje nacionalno specifična ili je specifičnost Zyryanska folklora tamo više zamagljena pod utjecajem tradicija susjeda.

U Nenetskom autonomnom okrugu Arhangelske regije, gdje živi veliki broj stanovništva komi govornog područja, odlično je očuvana folklorna specifičnost Komija.

Radničke pjesme i radničke jadikovke obično se nalaze unutar određenih geografskih granica. Radničke pjesme postoje u Udori (Glotovo, Koslan), u Priluzju (Obyachevo, Chitaevo), u okrugu Sysolsky (Kuratovo, Vizinga), u okrugu Knyazhpogostsky (Knyazhpogost, Otly, Sindor, Turya), u okrugu Ust-Kulomsky (Pomozdino, Ust -Kulom, Watch). Radničke jadikovke preživjele su samo u regijama u kojima živi komi govorno stanovništvo koje govori ižma dijalektom. Štoviše, u mjestima kasnog naseljavanja Izhemtsy (Arkhangelsk, Murmansk, Tyumen regije), tradicija radničke jadikovke ili je slabo izražena ili je nestala. Najveća gustoća i po količini i po tematskoj raznolikosti zahtjeva za radnu snagu pada na područja najstarijih naselja Izhemtsyja - ovo je selo

Izhma i cijela regija Izhma, kao i regija Sosnogorsk (Sosnogorsk se prije zvao Ižma). Na karti je također označeno deset glavnih likova lokalnih komi legendi. Značajka rasprostranjenosti ovih predaja je činjenica da postoje na vrlo ograničenim područjima, ponekad u jednom ili dva naselja. Na primjer, legende o Shypychu zabilježene su samo u okolici Syktyvkara. U međuvremenu, u lokalnim legendama posebno se jasno očituje nacionalna specifičnost komi folklora. Heroji legendi, u pravilu, obdareni su čudesnim svojstvima i sposobnostima, ili posjeduju čudesne predmete, ili posjeduju izvanrednu fizičku snagu, koja se očituje u procesu rada. Udorski (selo Černutjevo) junak Yuanyb toliko je jak da od jednog zamaha vesla njegov čamac iskoči iz vode i sunce proviri ispod dna, a Pera junak trči na skijama tako brzo da mu je kraj od dva metra pojas od sirove kože, čiji je drugi kraj omotan oko herojeve glave, lepršajući paralelno sa zemljom. Ovdje se jasno vidi kult snage i brzine kretanja, karakterističan za narode čije je glavno zanimanje bio lov.

Sindorski junak Yirkap imao je čudesne skije od blizanaca, zahvaljujući kojima mu ni zvijer ni ptica nisu mogle izmaknuti. I ovdje se opet čuju odjeci drevnih ideja - svaka osoba u šumi navodno ima svoje stablo, svog dvojnika, ako na njega naletite, onda će vas u svemu pratiti sreća i sreća. Drveni junak Tunnyryak lako je hodao pod vodom iz Kotlasa, t.j. do ušća Vychegde, do samog gornjeg toka, metak ga nije uzeo i bilo ga je moguće ubiti samo pucajući u njega metkom od kruha, baš kao u bylichki - goblinu.

Junak pečorskih legendi Daruk Pash posjedovao je izuzetne sposobnosti, snaga njegovog vještičarenja bila je tolika da je u jednoj noći mogao rastaviti kuću s pet zidova, spustiti je niz rijeku na udaljenosti od četrdeset kilometara, postaviti je i u iz dimnjaka je već dolazio jutarnji dim.

Sposobnost zapovijedanja vodenim elementom, govorenja kuće iz vatre i hodanja pod vodom također je posjedovao heroj Syktyvkar Shypicha.

Kortkeros moćnik Kortayka imao je sposobnost izgovoriti čaroliju tako da se čamac osobe koja je tuda prolazila zaustavio točno na sredini rijeke; ponašao se kao pravi pljačkaš - na obalama Vychegde kuhao je pivo u ogromnim bačvama i nekoliko dana zaredom uživao, ne dajući mira svojim susjedima.

Komtom Martyn odlikovao se iznimnom tvrdoćom – cijelu je zimu hodao bos, kao i velikom fizičkom snagom.

Možda samo heroj Vyma Yon Vas ima više ili manje izravnu povijesnu osnovu - to su vojski prinčevi, poslušnici Moskve - Yon Vas je, prema legendi, osnovao grad Pozheg u blizini Turya i u te svrhe unajmio ljude iz Veslyane, oni primio predujam, ali je odbio raditi, tada im je Yong Vas uništio kuće, a veslači su ga ubili kao odmazdu. Sva ova svojstva heroja potječu iz antičkih vremena i karakteriziraju značajke legendi Komi.

Radničke jadikovke jedinstvena su pojava ne samo u Komiju, nego i u folkloru općenito.Istina, A. Schrenk, koji je prvi obratio pažnju na ovaj žanr krajem prve polovice 19. stoljeća, uočio je upadljivu sličnost ove jadikovke s radničkim pjesmama južnoestonskih seljaka, no ta se blizina vjerojatnije očituje u vanjskim znakovima (žalosna melodija, pripadnost ženskom repertoaru, izvedba neposredno tijekom radnog čina, utješni karakter; s vremenom su izgubile svoj primijenjeni značenja i počele se doživljavati kao svakodnevne jadikovke. Izvode se i u duru (najčešće) i u molu. Radničke tužbalice potječu od obrednih pa su formalno bliske svadbenim i pogrebnim tužbalicama. Radničke su tužbalice osobene u etika. Tekst nema određeni broj slogova u stihu, određena je glazbena veličina očuvana uz pomoć unutarsložnog napjeva. Svaki stih ima ili stilski dovršenu misao, ili je Prijedlog se provodi korištenjem paralelizma:

"Se Sinmaysly mi petam vidzedemys, vyle,

Surs pelyaysly mi years kyyzems vyle...

Izaći ćemo do stookog (gledatelja) da nas (on) pogleda

Izaći ćemo do tisućuukog (slušatelja) da (on) čuje (nas).“

Ovdje je metaforički izražena ideja da ih tijekom mladenačkih svečanosti djevojke-prijateljice gledaju, dive se ljudima u velikom broju (sto očiju i tisuću ušiju). Ova umjetnička tehnika vrlo je karakteristična za ugrofinski folklor, koju je majstorski koristio E. Lennrot pri stvaranju Kalevale: "Naučio sam sto riječi, naučio tisuću čarolija..."

Radničke jadikovke vrlo su raznolike po temi: odražavaju sve glavne oblike ekonomske aktivnosti, cijeli život sjevernjaka. Posebne radničke jadikovke razvile su se tijekom oranja, sjetve, košenja sijena, vršidbe, krčenja za oranice, prijelaza rijeka, izleta u tundru, prilikom svečanog čišćenja kuće, prilikom pomoći, za vrijeme snošenja leda itd. Tužaljke ne prikazuju samo sam proces rada, koliko popratnih okolnosti: znakova vremena i mjesta, očekivanih rezultata kolektivnog rada, opisa sudionika u radu, pa čak i shematski osmišljenih momenata biografskog sadržaja.

Komi radne pjesme, za razliku od tužaljki, imaju stabilan tekst i gotovo se ne mijenjaju na cijelom ogromnom području svog postojanja. Pjesma je bila povezana s drevnim kalendarskim obredima, svakodnevna funkcija pjesme danas je u stanovništvu potpuno zaboravljena i doživljava se kao svojevrsna čarolija. Također, za razliku od njih, nije pjevan niti jedan radni čin, već je uzastopno opisan cijeli radni proces uzgoja kruha, počevši od oranja pa do jesenskih fešta u čast nove žetve. Dakle, na Udori pjesma počinje iščekivanjem početka poljoprivrednih radova:

„Sjedimo, sjedimo. Na sivom konju;

U gornjoj sobi; Na sivom konju;

Čekamo, čekamo. Željezna drljača;

Čekamo kraj proljeća; Sijemo, sijemo

Oremo, oremo jednu i pol četvrtinu (žito) ... ".

Sadržaj u ovim pjesmama razotkriva se dosta dinamično, jer se navode samo najznačajniji miljokazi i vrste radova (oranje, drljanje, sijanje, žetva, vršidba, sipanje žita u kante, pečenje kruha i kuhanje piva). Poetizirano je i seljačko oruđe - konj na kojem oru ili drljaju, obično vrana; drljača - željezna, dvadeset i pet zubaca ili s katraniziranim drvenim zubima; srp - srebro ili čelik; lopata - aspen ili pro-uljena; ambar – bakar itd. Ujedno je radna pjesma hvalospjev u slavu rada i radnika.

Ako epske pjesme Ižmo-Kolva sežu do nenečkih Syudbabta ili Yarabta, onda su one Komi-Zyryan apsorbirale, s jedne strane, ugrofinski element, naime, neke motive epske poezije i duhovne stihove. Izhmo-Kolvin epske pjesme izvode se na izhmaskom dijalektu komi jezika, ali junaci ovih pjesama su Neneti. To čini vrlo transparentnim razumijevanje imena heroja, koji su formirani ili iz plemenskih skupina tundre Neneta, ili su dešifrirani na temelju nenetskog jezika (nositi - arktička lisica, tysya - ime male ptice , yarang - zajedljivo, nyartso - islandska mahovina, sayu - neprijatelj u vojnim sukobima), ili, konačno, ime heroja je uobičajeno ime neke nacionalnosti (Mando - Enets, itd.); i karakteristični počeci nekih pjesama, gdje se od samog početka ukazuje na nacionalnu pripadnost junaka ("Važni onički jaran gozja ..." - "U stara vremena Neneti su živjeli s Nenkom"; ili "Važni onički rochias" tai" - "U stara vremena živjeli su Rusi").

U proznom prijenosu ove pjesme, izvođač je objasnio ovaj odlomak na sljedeći način:

"U stara vremena - to znači istinita priča: Izhemci su Rochias (Rusi), a Yarans su Nenets" (Etnografski časopis, br. 3. Budimpešta, 1968., str. 418); i, konačno, cijeli način života, karakterističan za nenetske starine i nepoznat, barem za zirjanske starine. Tema pjesama Izhmo-Kolvinsky je: neprijateljstvo i borba nenetskih klanova, krađa stada jelena, otmice žena, krvna osveta, natjecanja heroja, ponekad tragična sudbina heroja koji su iz nekog razloga pali u ovisan položaj. od svojih protivnika.

Komi-Zyryan ep ima šire polje postojanja, prodro je i u okruženje u kojem (naizgled) vlada izhmo-kolvinski ep, međutim, u smislu kvantitativnog sastava, još uvijek postoji tendencija očuvanja u južnijim krajevima. . Komi-Zyryan ep temelji se na takozvanim lokalnim legendama. To su legende o lokalnim herojima. Dakle, pjesme o Pederu Kironu i Kiryan-Varianu odjekuju legende o junaku Pere, radnja "Šomvukva" - s epskom pjesmom "Otac i njegovih jedanaest sinova", a ostali likovi su svojim fizičkim izgledom bliski karakteristikama. heroja epa Komi-Zyryan , iako je slika spuštena - oni ne štite svoj narod, već mu nanose štetu, koristeći svoju herojsku snagu ili vještičarske sposobnosti u osobne svrhe. Komi-Zyryan ep, koji je nastao u različito vrijeme, sastoji se od bajkovito-mitoloških, herojskih i balada. Bajkoviti i mitološki zapleti rasprostranjeni su na sjeverozapadu Republike Komi i govore o borbi epskog junaka s nekim mitskim bićima - smeđim medvjedima, polarnim medvjedom, ribolikim stvorenjem Glotom; tip junaka, glavni sukobi, tumačenje događaja karakteristični su za bajku ili junačku priču. Radnja epske pjesme Vym se odvija na sljedeći način: dvanaest lovaca (otac i sinovi) odlaze u gornji tok Vyma u svoju pradjedovsku zemlju, ovdje ih proguta veliki Vym i veliki medvjed Vezyr; mlađi brat, rođen nakon njihovog odlaska, odlazi u potragu za rodbinom, već u djetinjstvu pokazuje svoju herojsku snagu, susreće medvjede, ubija ih i oživljava oca i braću uz pomoć nevjerojatne žive vode. Ostale opcije su nešto drugačije od onih koje opisuju likovi, sudbina junaka, ali shema radnje je još uvijek blizu.

Herojske herojske priče povezane su s imenima epskih junaka Pere, Pedera Kirona i Kiryan-Varyana. Svi oni izvode borbene podvige s vanjskim neprijateljima u ime svog naroda. Feather-bogatyr u pojedinačnoj borbi pobjeđuje neprijatelja čovječanstva, goblina (lint) i zauvijek ga protjeruje iz njegove rodne šume. Kiryan-Varian se bori s nebrojenim neprijateljskim postrojbama i pobjeđuje, nije uzalud o njemu rečeno da je "roch mu kutys, roch mu pričvršćivač-otac" (otac, branitelj ruske zemlje, branitelj ruske zemlje) . Pritom je, kao epski junak, nezainteresiran – odbija nagradu kralja. Peder Quiron jasno je prikazan u stilu duhovne poezije. Ugleda proročki san, kao da ga gavrani zovu u crni grmljavinski oblak, traži blagoslov svoje majke, a zatim odlazi u crkvu da se oprosti od župljana i odlazi u bitku s jegra-jaranom, u bitku mu zadaje sedam rana kopljima, od kojih se više ne može oporaviti i umire u šumarku, govoreći da će ga vrane zakopati svojim kljunovima, vijest o njegovoj smrti donosi njegov vjerni konj.

Zapleti balade raznovrsniji su i po sadržaju i po podrijetlu. Balada o "Micha-Romanu" (Lijepi Rimljanin) nalikuje ruskom epu "Knez Roman i Marija Jurjevna", iako na komskom tlu postoji u uvelike preobraženom obliku, te je sasvim ispravno ponoviti za A. K. Mikuševom da na temelju Ruski ep nastao je potpuno samostalno umjetničko epsko djelo. Naglasak u baladi nije na podvizima Lijepe Rimljanke, već na događajima vezanim uz sudbinu Lijepe Romanice. Neprijatelji plove na tri broda (u varijantama - Tatari). Tri puta pokušavaju zauzeti Romanicu. Treći put uspijevaju. Lijepi Roman to nije mogao spriječiti. Romanitsa planira pobjeći iz zatočeništva: dok se pere u kadi, veže kamen za nogu, odlazi na kupanje i uranja u vodu. Pokušavaju je uhvatiti mrežama, ali ona se sigurno vraća Romanu po dnu rijeke.

Balade o Polonyanki također sadrže motiv nasilnog hvatanja djevojke od strane stranaca, ali, prvo, spadaju u svjetske zaplete, a drugo, u folklornoj tradiciji Komija usko su povezane sa svadbenom poezijom i poistovjećuju se s ideja otkupa nevjeste. Djevojku u ring vode stranci (u svadbenoj ceremoniji - mladoženjini rođaci); djevojka traži od oca, majke, brata, sestre otkupninu, ali je odbijena; odvedena je u tuđinu (varijante se približavaju svadbenom ritualu, gdje je otkupljuje voljeni prijatelj).

Balada o Hermelini djevi (Chozhmor - nyv) podijeljena je na tri dijela: opis kuće Hermelina i nasljedstva nakon smrti njezina oca, majke, brata i sestre; dijalog Ermine-djeve s lovcem koji joj se udvara, u dijalogu se otkriva cijeli teški život lovca Trudovika, na kraju djevojka odbija mladoženju; svađajući se s Hermelinom da bi je oženio (udvarao), Hermelin-djeva smišlja svakakve izgovore, iz tih izgovora se odvija potpuna epska slika.

Balade o djevojci koju je progutala "velika štuka" postoje samo na gornjoj Vychegdi i u gornjem toku Pechore. Sadržaj balade u osnovi se svodi na to da je djevojka zabrinuta za svoju sudbinu, naslućuje nesreću koja joj prijeti, živeći na obalama rijeke ili mora, doziva da joj pošalje spasitelja: neka mu biti trgovački ili seljački sin, doduše sin prosjaka, samo da ne dobije kljun (gumya narayasly), samo da ne trune kao trulo drvo, ili samo da ne postane mamac za veliku štuku (ydzhyd sirly sam zavijao); djevojka primijeti čamac koji pluta po vodi i moli lađara da je odvede do njega, a on je natjera da dopliva do čamca, ona uspije preplivati ​​pola udaljenosti i onda je proguta "velika štuka".

Dakle, ep Komi-Zyryan je dobro oblikovan folklorni fenomen, čija su osnova zapleti borbe naroda za svoju neovisnost: Peder Kiron se bori protiv yagra-yarana, Kiryan-Varian štiti Levonin-cara od vojska bez broja, bez brojanja, lijepa Romanica je nasilno odvedena stranci i ona je na lukav način spašena, djevojka Polonyanka je zarobljena od strane "Nemchu-Totara", djevojka Belyanochka je namamljena u vodu od strane nepoznatog lađara i proguta velika štuka itd. Epske pjesme i balade upijale su ideje, slike, slikovne fondove generirane nacionalnim folklorna tradicija u različitim žanrovima. Pritom su se koristili pjesničkim iskustvom susjednih naroda, prerađujući ga u duhu vlastite ideologije i estetike.

Radnja junačke bajke "Shomvukva" ponekad je uokvirena u obliku epske pjesme, pa se ova bajka izdvaja, s jedne strane, spaja se s komi-zirnskom epom, s druge strane je posebna bajka, očito ju je prikladno nazvati ne magično-fantastičnom, već herojskom, predmagičkom, to je relikt koji je sačuvan iz vremena poganstva i doživio je utjecaj ruske bajke u minimalnoj količini .

© Yu.G. Rochev, publ. u str.288

Glazbeni instrumenti

Glazbeni instrumenti naroda Komi, kao i pisanje pjesama, nastajali su i razvijali se kroz mnoga stoljeća u skladu s uvjetima života, života i rada. Pojava oruđa dogodila se u različitim fazama evolucije kulture naroda Komi iu skladu s općim razvojem ljudskog društva i u odnosima naroda,

Prvi i najstariji glazbeni instrumenti kod Komija bili su, po svemu sudeći, najjednostavniji uređaji namijenjeni praktičnoj upotrebi (izravno ili neizravno) u gospodarskim, trgovačkim i industrijskim djelatnostima. Izrađene su od materijala koji se nalazi u prirodi: drveta, kore breze, šupljih stabljika biljaka, trave i lišća, stabala i grana itd.

Takvi instrumenti uključuju udaraljke i instrumente za struganje neodređene visine za signalne i zaštitne i upozoravajuće svrhe, proizvodeći neglazbene zvukove - kucanje, pucketanje, zvonjenje. Takav je bio pastirski pu bubanj (drveni bubanj) da bi pastir davao signale određenim ritmom: skupljao, pasao, tjerao stoku, a također i da bi tjerao grabežljivce od stoke. Izrađena je u obliku daske od smreke i dva bata uz nju. Slične su funkcije pu bedyas (drveni štapići) kojima stočari sobova noću tjeraju vukove iz stada jelena. Uz pomoć totshkodchana (malta) davali su se signali za okupljanje ljudi koji su radili kao artel za ručak. Sargan (čegrtaljka) služila je za plašenje konja i drugih domaćih životinja koje su se penjale na usjeve.

Najstariji puhački instrumenti koji prate radni proces također su korišteni u signalne, zaštitne, upozoravajuće i ribolovne svrhe. To su lovački syumod poljan (breza lula) i syumod buksan (breza rog). Uz njihovu pomoć, lovci (kao i pastiri) davali su jedni drugima uvjetne signale-poruke (upozorenja). A neki su vješti lovci na njima mogli oponašati riku losa. Ti su instrumenti distribuirani na cijelom teritoriju sadašnje Republike Komi.

Da bi tetrijeba namamio bliže, lovac je od čvora grane smreke (ili od pera krila i lopatice šumske ili vodene ptice) izradio zviždaljku za mamac tetrijeba - chipsan - i, oponašajući zvižduk tetrijeba, namamio je divljač: mužjak ili ženka k sebi. Nakon konzumiranja, drveni schopa čips je bačen. U budućnosti, kako su estetske potrebe komi lovaca i ribara rasle, izrađivali su instrumente za onomatopeju ptičjeg pjeva uz uvođenje umjetničkih sadržaja. Tako su se pojavili syumod kobilica (film od brezove kore), list pipu (list jasike) - čisto poljski alat koji se izrađivao u hodu. Slijede idzas chipsan (slamena zviždaljka) i labud lula. Pastiri su, osim toga, za samozabavu napravili badpa proplanke (vrbova lula).

Potom su se od šuplje stabljike trske (guma) počele izrađivati ​​jednocijevne i višecijevne livade (lule) i čipsane (zviždaljke) za solo i ansambl muziciranje. Ljeti, počevši od 2. kolovoza (Iljinov dan), igrale su ih žene i djevojke dok se odmaraju na nekom kolektivnom poslu (kosa, žetva) ili pri povratku s posla. Zimi se sviralo na tradicionalnim okupljanjima, u božićno vrijeme. Izvođeni su onomatopejski napjevi, obrade pjesama, instrumentalni i plesni napjevi. Glades i čips najrasprostranjeniji su u slivovima rijeka Luza i Vychegda.

Moguće je da je pojavi žičanih glazbala naroda Komi prethodio i instrument za lov i ribolov. Ovo je lovački luk, u kojem tetiva zazvoni kada lovac iz nje ispali strijelu u zvijer. Preci Komi skrenuli su pažnju na ovaj zvuk, a potom je zvuk nategnute tetive sugerirao stvaranje jedno-, dvo- i trožičanih trzaljačkih i gudalskih instrumenata: sigudök-pov (rog za kosu), sigudök-kumli (kosa rog-zdjela), sigudok (rog za kosu) sa zemuničkim drvenim sandukom (kutijom) s vratom i glavom za navlačenje struna, koje su se vodile gudalom. Kosa ili crijevne žice različite debljine. Broj žica varirao je od dvije do četiri. Uz gudali rog pojavio se i trzani sigudök-balalaika (dlakavi rog-balalajka) koji se svirao zveckanjem žica. Bilo je sigudki posebno među lovcima gornjeg Vychegda. Sigudki su prilično pokretni glazbeni instrumenti. Muzicirali su kod kuće i u šumskoj kolibi (u lovu). Repertoar sigudšnjikova uključivao je ples i plesne melodije.

Prilično velik i neaktivan je brungan (pjevušenje), koji je predstavljao nekoliko redova žica nategnutih preko stijenki golbeta, koje su za vrijeme odmora udarali štapom radi vlastite zabave.

Gotovo sve vrste narodnih glazbala zastupljene su u zbirci narodnih glazbala Komi, koju je prikupio muzikolog-folklorist P.I. Danas se mnoga nacionalna glazbala (s iznimkom nekih zastarjelih vrsta) koriste od strane pučkih glazbenika na festivalima pjesama i folklornim smotrama.

© A.G. Gorčakov, publ. u str.290

Literatura: Povijesni i kulturni atlas Republike Komi. Moskva, 1997. Srodan po jeziku. Budimpešta, 2000