Adygi - etnička zajednica koja trenutno uključuje Adyge, Kabardijce, Čerkeze i Shapsuge. Broj Adyghe stanovništva Ruske Federacije je 559,7 tisuća ljudi. Čerkezi žive, osim toga, u mnogim zemljama svijeta, uglavnom na Bliskom i Srednjem istoku, gdje se obično nazivaju Čerkezi. Ovdje su Adyghe narodi kompaktno naseljeni, a također uključuju Abhaze, Abaze, Osete i druge ljude sa Sjevernog Kavkaza. Ukupan broj Čerkeza je preko 1 milijun ljudi. Svi su po vjeri sunitski muslimani. Jezici - adyghe i kabardino-čerkeski. Prema drugim klasifikacijama, razlikuje se jedan adigejski jezik, uključujući grupu zapadnoadigejskih dijalekata (adyghe jezik s dijalektima) i istočnoadyghesku skupinu (dijalekti kabardinsko-čerkeskog jezika).

Kabardinci (samonaziv Adyge; 386,1 tisuća ljudi) žive u Kabardino-Balkariji (363,5 tisuća ljudi), kao i na Krasnodarskom i Stavropoljskom području i Sjevernoj Osetiji. Ukupan broj unutar bivšeg SSSR-a je oko 391 tisuću ljudi. Kabardijski jezik je podijeljen na dijalekte: Big Kabarda (njegov baksanski dijalekt činio je osnovu književnog kabardino-čerkeskog jezika), Mozdok, Besleney i Kuban (dijalekt Kabardijana koji žive u Adygei); malokabardijski dijalekt također se izdvaja kao dio dijalekta Bolshaya Kabarda. Kabardinci su sunitski muslimani, ali grupa ljudi Mozdok su većinom pravoslavni kršćani.

Adyge (samoime Adyge; 122,9 tisuća ljudi) žive u Adygei (95,4 tisuće), kao iu susjednim područjima Krasnodarski teritorij(20,8 tisuća ljudi). Neki od Adyga žive u Turskoj i drugim zemljama Bliskog istoka. Sve do početka 20. stoljeća. Postojale su sljedeće subetničke grupe: Abadzekhs, Besleneyevs, Bzhedugs, Zhaneevs, Yegerukhaevs, Mamkhegi, Mahoshevs, Natukhais, Temirgoevs, Khatukaevs, Shapsugs, Khakuchis. Skupina dijalekata zapadnog Adyghea uključuje četiri dijalekta: Timirgoev (koji je osnova književnog jezika Adyghe), Abadzekh, Bzhedug i, što je najneobičnije, Shapsug.

Čerkezi (samoime Adyghe; 50,8 tisuća ljudi)

Ljudi) žive u 17 sela Karachay-Cherkessia (40,2 tisuće ljudi), kao iu zemljama jugozapadne Azije i Sjeverne Afrike, gdje su se preselili u drugoj polovici 19. stoljeća. Čerkezi imaju zajednički književni jezik s Kabardincima.

Shapsugi se trenutno razlikuju kao samostalni narod. Godine 1992. donesena je odluka o stvaranju nacionalne regije Shapsugsky. Trenutni broj Shapsuga je oko 10 tisuća ljudi. Žive u regijama Tuapse i Lazarevsky Krasnodarskog teritorija i u malim skupinama u Adygei.

Abhazi (samoime Apsua; 7,3 tisuće ljudi) - autohtoni narod Abhazija (93,3 tisuće ljudi). Žive i u Turskoj, Siriji, Jordanu te u nekim zemljama zapadne Europe, SAD-u. Dijalekti abhazijskog jezika su Abzhui i Bzyb. Abhazi vjernici su pravoslavni kršćani i sunitski muslimani.

Abazini (samoime Abaza; 33 tisuće ljudi) nastanili su se u Karachay-Cherkessia (27,5 tisuća). Oni također žive u Turskoj, Siriji, Jordanu, Libanonu (oko 10 tisuća ljudi). Ukupan broj je oko 44 tisuće ljudi. Jezik, koji je usko povezan s abhazskim, ima dva dijalekta (koja odgovaraju dvjema subetničkim skupinama): tapantski (u osnovi književnog jezika) i aškarski. Tapantski dijalekt zauzima posebno mjesto u abhazsko-abazanskoj jezičnoj zajednici, dok je aškarski dijalekt blizak abhaskom jeziku. Raširen je i kabardinsko-čerkeski jezik.

Neki istraživači govore o jednom abhasko-abaskom jeziku i njegovim dijalektima. Srednju poziciju između Adyghe i Abhaz-Abaza jezika sada zauzima gotovo mrtvi jezik Ubykh. Sjećaju ga se samo rijetki - potomci mahadžira Ubykh koji žive u zapadnoj Turskoj. Ubihe koji su ostali danas potpuno su asimilirali ili Abhazi ili Adyghe-Shapsugi.

22. Narodi sjeverozapadnog Kavkaza.

Nakon toga prelazimo na zapad, na obalu Crnog mora, odakle ćemo krenuti prema središnjem dijelu Velikog Kavkaza. Na ovom području postoje tri skupine. kavkaski narodi: Abhazi-Adygi, Karachay-Balkars I Oseti. S njihovim životom i načinom života upoznat ćemo se u ovom dijelu recenzije.

Kao izvori tekstualnih informacija poslužile su sljedeće publikacije:

- "Narodi Rusije. Etnografski ogledi", (objavljivanje časopisa "Priroda i ljudi"), 1879-1880;
- J.-J. Elise Reclus. "Rusija europska i azijska", v.2, 1884.;
- E.Markov, "Eseji o Kavkazu", (izdanje Udruge M.O. Wolfa), 1887.;
- N. Dubrovin, "Esej o Kavkazu i njegovim narodima". Sankt Peterburg, 1871.;
- Zbirka građe za opis lokaliteta i plemena Kavkaza, br. 14, 1892.;
- "Etnografski pregled" ur. N.A. Yanchuk, br. 1-2, 1899.

Recenzija koristi fotografije suvremenika i ilustracije iz knjiga i časopisa 19. stoljeća.

Abhaz-adyghe narodi - Abhazi, Abaza, Adyghe (Čerkezi, Kabardi) i sada nestali Ubykhi - imaju mnogo zajedničkog u svom načinu života i kulturi, govore srodnim jezicima i genetski su bliski.

Ten Abhaza je tamnocrven, srednje visine. kosa je crna i zapetljana, cijela je figura koščata i mršava; većina muškaraca brije glave. Stanovnici Sukhuma i njegove okolice imaju blijedožućkastu put. U Abhaziji je malo lijepih žena, a općenito vrlo brzo stare. Oni nemaju milost, delikatnost, nježnost i slobodu. Od teškog posla koji žena obavlja kod kuće, ona je ogrubjela, a neprestano visi nad vlašću njenog muža, koji ima pravo na život i smrt nad svojom ženom, činilo je da se u svim njezinim pokretima i postupcima pojavi nešto plaho, neodlučno. U starim danima Turci su u velikom broju izvodili Abhazije, i oni su uzimali najbolje vrste. Abhazu ostaje osrednjost, koja vrlo brzo stari. Kao i Čerkezi, Abhazi stisnu grudi mladih djevojaka posebnim korzetom. Žene u Abhaziji, kao i drugdje, mnogo su čistije i urednije od muškaraca. Obavljajući sve poljske i crnačke poslove i obavljajući sve kućanske poslove, Abhazkinje su odjevene u čistu pamučnu haljinu, mi ćemo je pokriti svojom, prikladnom za europsku odjeću, i bijelim prekrivačima. "Narodi Rusije"

Ljepota muškaraca u Abhaziji prevladava nad ljepotom žena, dok je kod Abaza obrnuto. Tamo su žene i djevojke lijepe puna značenja ovaj svijet; visoki su i vitki do šarma. Ovdje među ženama ima mnogo lica izuzetne ljepote. Abaze uglavnom nisu imale običaj skrivati ​​svoje žene, ali u Abhaziji, zemljoposjednici i prinčevi, držeći se muhamedanskog običaja, skrivaju svoje žene od znatiželjnih očiju, pa čak i pokazuju liječniku ruku svoje bolesne žene samo kroz rupu urezanu u zaslon. Žene običnih seljaka prikazane su sasvim slobodno, a mlade djevojke uopće nisu skrivene. "Narodi Rusije"

Sela, u europskom smislu, nema u Abhaziji. Stanovništvo se ne koncentrira u prijateljskim, napučenim stanovima, već, naprotiv, svaka saklya, sa svojim nepretencioznim uslugama i malim vrtovima, stoji potpuno odvojeno i nema nikakve veze s drugima. Selo je, unatoč činjenici da Abhazi žive u malim skupinama, od pet do deset obitelji, raštrkano po brežuljcima i padinama na znatnu udaljenost, te stoga područje poprima oblik ogromnog i veličanstvenog parka, usred kojeg se nalaze kolibe. jer se čini da su čuvari uređeni. Cesta rijetko prolazi pored stanova, a događa se da putnik, usred sela, ne vidi ni jednu zgradu. Kuće u Abhaziji su poput loše uređene košare u kojoj su grane drveća toliko isprepletene jedna s drugom da stvaraju mnoge rupe kroz koje se može probiti šaka. Pleteći četvrtasti ili okrugli kavez, ovisno o ukusu, od grmlja, prekrivajući ga odozgo trskom, kukuruznim lišćem ili, konačno, paprati, Abhaz vjeruje da je sebi sagradio kuću, bolju od koje nema što poželjeti. Pred vratima napravi mali baldahin; unutra, blizu jednog od zidova, nalazi se ognjište s istim pletenim dimnjakom, a sakla je spremna. U njoj nekako zimuje, ležeći kraj ognjišta na filcu ili ogrtaču, a bolje mjesto ne želi i ne traži. Izgradnja takve sakli košta jednu kravu. "Narodi Rusije"

Nažalost, nije bilo moguće pronaći potpunu sliku abhazijske nastambe iz 19. stoljeća. Ali dalje zadnja fotografija vidljiv je zid abhaske kuće, što u potpunosti odgovara gore navedenom opisu.

Niska pregrada dijeli kolibu na dvije polovice, koje, ovisno o bogatstvu vlasnika; dodijeljeni: jedan za muškarce, drugi za žene, ili veliki za ljude, manji za stoku. S obje strane, uz zidove sakli, postavljene su dugačke drvene klupe, s jedne strane perjanica ili filc - ovo je namještaj sakli. U sredini, na zemljanom podu, loži se vatra da grije obitelj. Iznad vatre je željezni lanac s kukom za podupiranje kotla. Svjetlost vatre, prolazeći kroz zidove, reflektira se noću na drveću u crvenkastoj boji i miješajući se s bezbrojnim krijesnicama koje svjetlucaju u zemlji daje prilično fantastičnu sliku izdaleka. U uglovima su škrinje, uglavnom crvene, vezane željezom i u kojima se nalazi sva obiteljska imovina; do njih stoji kaca kiselog mlijeka, domorodaca omiljenog pića. Oružje visi na rupama u zidovima: pištolj u kutiji, sablja i bodež; neki grubi lubok slika, koji prikazuje osobinu s dva roga i glupo raširenim rukama ili nešto slično. "Narodi Rusije"

Prije nego što pređemo od Abhaza i Abaza do njihovih najbližih susjeda - Adyga, obratimo pažnju na još jednu etničku skupinu Abhaza - Abhaske crnce, koji žive uglavnom u selu Adzyubzha (Adzvibzha) na ušću rijeke Kodor . Kako su tamo dospjeli, nitko ne zna.

Prema jednoj verziji, prinčevi Chachbe u 17. stoljeću kupili su i doveli u Abhaziju nekoliko stotina crnih robova da rade na plantažama mandarina. Prema drugom, Petar I je abhazijskim prinčevima poklonio uvezene arape, koji se nisu mogli aklimatizirati u hladnom Sankt Peterburgu, ali su se u toploj Abhaziji potpuno ukorijenili. U 19. stoljeću svi abhaski crnci govorili su samo abhaški i smatrali su se Abhazima.

Naziv "Čerkezi" u 19. stoljeću često se koristio za označavanje svih naroda Abhaz-Adyghe. Zapravo, slika Grigorija Gagarina prikazuje prinčeve Abhazije i Abaze odane ruskom prijestolju, koji su činili grupu pregovarača koji su u svibnju 1841. pokušali pomiriti vođe Ubyha s ruskom vladom. Ali pacifikacija plemena Adyghe i Ubykh nastavila se sve do 1864. godine, kada su ruske trupe konačno osvojile sjeverozapad Kavkaza. Nakon toga većina Čerkeza (Čerkeza), svi Ubihi, kao i oko polovica Abhaza i Abaza, koji se nisu htjeli pokoriti Rusiji, napustili su svoja mjesta stanovanja i preselili se u Osmansko Carstvo. Najviše je to utjecalo na plemena koja su živjela na obali Crnog mora.

Ali program kolonizacije obale Crnog mora od strane ruskog stanovništva, zapravo, nije uspio. Krajem 1860-ih odlučeno je da se na ova mjesta nasele, osim Rusa, Armenaca i Grka - izbjeglica iz Turske, a također i da se vrate Adygi koji su se doselili na Kuban.

Adigi su u 19. stoljeću zajednički nazivani Čerkezima, a sub-etnos Adyga - Kabardijci - također se ponekad nazivao Čerkezima. Sada se Čerkezi zovu, ovisno o mjestu stanovanja, Čerkezi, Adygi ili Kabardi. Shapsugi, koji žive uglavnom u regiji Sochi-Tuapse, sada se smatraju neovisnim narodom, u stvari, također su pod-etnos Adyghe.

Patrijarhalna jednostavnost morala, fizička ljepota, otmjenost, nesumnjivo je učinila Čerkeze prvima među ostalim Kavkazanima, a po njima su često nazivani i svi ostali gorštaci. Nažalost, živjeli su samo u ratu, a mnogi etimolozi i samu riječ "Čerkez" objašnjavaju u značenju "razbojnik", "razbojnik", "autocestni pljačkaš". Uglavnom su zgodni, vitki, tankog struka i širokih ramena; lice je ovalno, čisto, sjajnih očiju i obrubljeno gustom crnom, ponekad kestenjastom ili plavom kosom. Njihovu naviku da stoje uspravno i naslonjene pripisuju majkama koje bebe vezuju za dasku. Kod muškaraca i žena, pretilost ili bilo koji drugi fizički nedostatak smatra se sramotom; oni koji ga imaju suzdržani su od pohađanja javnih svetkovina i narodnih skupova. Znajući da je ljepota sastavni dio njihove rase, Čerkezi se rijetko žene žene druge krvi. Njihova osebujna elegantna nošnja, koju nose s takvom spretnošću, postala je narodna nošnja svih gorštaka uopće, kao i ruskih kozaka; čak se i miroljubivi Židovi još uvijek oblače u čerkeški kaput, ukrašen patronama, međutim, za njih potpuno beskorisni.

Po starom običaju, mladić na silu otme djevojku koju želi oženiti. Mlada Čerkežanka unaprijed zna da će morati napustiti svoj roditeljski dom, prepustiti se hinjenoj ili stvarnoj moći ili će biti prodana u strane zemlje; ali je snaga običaja takva da je lišavanje domovine i haremskog života obično ni najmanje ne plaši. Djevojke su sigurne da će zbog svoje ljepote, gracioznih manira i pjesničkog jezika postati zakoniti supružnici raznih plemića u stranim zemljama. Dok su druge žene s Istoka bile ništa drugo do robinje, Čerkezi su ostali slobodni ljudi, što ih je činilo još privlačnijima. "Rusija europska i azijska"

Ljepota Čerkeskih žena već dugo nije pronašla suparnice. Pravilne crte lica, vitak okvir, male ruke i noge, hod i svi pokreti pokazivali su nešto ponosno i plemenito. Svi koji su mogli vidjeti samo Čerkeške žene svjedoče da među njima ima takvih ljepotica, pri pogledu na koje se nehotice zastane, začuđeno. “O Čerkezicama,” kaže jedan očevidac, “može se reći da su općenito dobre, da imaju divne sposobnosti, da su izuzetno strastvene, ali istovremeno imaju izuzetnu snagu volje.” Naravno, pojam ljepote žene je relativan; ne može se reći da su sve Čerkeske žene, bez iznimke, bile lijepe, ali, u svakom slučaju, služe kao najbolje predstavnice najljepšeg kavkaskog plemena. Ali običaj da se djevojci od malih nogu stavlja korzet i ne skida prije braka čini da se grudi ljepote ne razvijaju, stoga ljepota žene mnogo gubi. Po vjenčanju djevojke, mladi muž bodežom razdire uzicu korzeta, ali to čini s posebnom pažnjom kako ne bi zarobio tijelo i maroko. Kažu da mladoj udanoj ženi nakon skidanja korzeta grudi rastu za dva tjedna. Među Abadzekhima i među nekim obiteljima Shapsuga, djevojke ne nose korzete; zato su im žene ljepše i koketnije. "Narodi Rusije"

Što se dječaka tiče, njih najčešće nisu odgajali sami roditelji, već "atalici" ili odgajatelji, koji su birani među ljudima koji su imali tjelesne i moralne vrline: hrabrost, uljudnost. rječitost, sposobnost rukovanja oružjem s konjem. Roditelji nisu vjerovali njihovoj nježnosti i, bojeći se razmaziti vlastitu djecu, dali su im drugog oca, upućujući ga da od njih napravi dobre jahače, borce i lovce, da ih nauči da se izražavaju jednostavnim, rječitim i pjesničkim jezikom. Kada se smatralo da je odgoj mladića završen, on je ponovno ušao u svoju obitelj, ne prestajući, međutim, tretirati atalyka kao svog pravog oca. "Rusija europska i azijska"

Čerkezova kuća sastoji se od nekoliko prostorija s niskim vratima i malim prozorima bez stakla, vrlo rijetko prekrivenim mjehurićima. Čvrsto zatvoreni kapcima, prozori služe više za promatranje što se događa u dvorištu nego za osvjetljavanje prostorija: glavna svjetlost dolazi kroz vrata koja su ljeti i zimi širom otvorena. Noću su vrata zaključana i iznutra zabijena drvenim klinovima, zbog čega se svake večeri po selima kuca opće kucanje. U blizini jednog od zidova prostorije nalazi se polukružno ili četverokutno udubljenje u zemlji za vatru, iznad kojeg visi visoka truba od pletera obložena glinom. Pod je zemljan, ali tako dobro ubijen da ne daje prašinu. Oko peći su pričvršćene police, a ponekad se objesi i cijeli ormar na čijim policama kućanski pribor i posuđe, i oružje i odjeća vješaju se na čavle. Ako je vlasnik bogata osoba, onda stup tanjura, otkriven i položen na najistaknutije mjesto na polici, svjedoči o njegovom prosperitetu. Široki, niski kreveti, prekriveni filcom i tepisima, te mali okrugli stolići postavljeni na različitim mjestima u sobi, čine sav namještaj domorodaca. "Narodi Rusije"

Kabardinci, ili kako sami sebe nazivaju "kabertay", naseljavaju gotovo cijelu južnu padinu središnjeg Kavkaza, između Elbrusa i Kazbeka. Oni su etnološki vrlo bliski rođaci Čerkeza ili Adiža. Lijepi, vitki i ponosni, poput adiže, vole rat i borbu poput njih, jedva se privikavaju na mirne navike poljoprivrednog života. Kabardinci su zadržali dio svog nomadskog života: mnogo su više zauzeti uzgojem konja i ovaca nego ratarskom poljoprivredom. Njihova zemljišta, livade i šume su i dalje u komunalnom vlasništvu. Svatko ima pravo na komad zemlje sve dok ga sam obrađuje, inače se zemlja vraća Kabardijskoj zajednici. Među njima, više nego među svim ostalim kavkaskim plemenima, smjela se krađa smatra hrabrošću - međutim, pod uvjetom da se učini izvan vlastitog sela i svog plemena, te da lopov ne ostane uhvaćen, inače postaje predmetom sveopćih šala i ismijavanje. "Rusija europska i azijska"

Većina planinara na Kavkazu poznata je po svojoj ćudi, ali posebno Čerkezi. Godine 1867. u jednom od sela Kabardijskog okruga dvoje ljudi se posvađalo oko mjesta na pojilištu; rezultat svađe je jedna poginula, a tri osobe teško ozlijeđene. U jednom dijelu počinjeno je ubojstvo tijekom spora oko ovna. U drugom je jedan drugog u šali nazvao policajcem i zbog toga je ranjen. Na istom mjestu, jedan starac, primijetivši da mu je dječak od 8 godina, prolazeći pored bikova, pustio da mu truju sijeno, počeo ga grditi i udarati grančicom. Ovaj je izvukao bodež i ubio starca. Može se navesti stotine sličnih primjera nestrpljivosti, ogorčenosti i krvave osvete. Općenito, najnepretenciozniji i najneviniji spor, barem o kokoši, ovnu, dostojanstvu konja, ljepoti djevojaka itd. bilo je sasvim dovoljno da bijesni starci i omladina uzmu bodeže i pištolje, stalni pratioci svih. Nastajala su čitava smetlišta u koja su s kopljima u rukama ulazili i kmetovi na čast i dostojanstvo svojih gospodara. Do sada su Kabardinci iz najpraznijeg razloga čuvali u sjećanju legendu o jednom monstruoznom smetlištu. Jedan je siromah nakratko izmolio sito od susjeda da posije brašno i izgubio ga. Vlasnik sita je bio u pritužbi, posvađao se, a rezultat tučnjave koja se ovom prilikom dogodila bilo je ubijanje do 500 duša oba spola. Svi su pokopani na jednom mjestu, a njihov mezar se zove "kuzanaka", odnosno sito grob. Zbirka građe za opis lokaliteta i plemena Kavkaza, sv. XIV

Karachay-Balkarians, za razliku od Abhaz-Adyga, govore jezikom turske obitelji. U predrevolucionarnoj literaturi oni su, kao i drugi narodi koji su govorili turski, često nazivani "Tatarima". U brojnim publikacijama iz 19. stoljeća i Karačajci i Balkarci jednostavno su se nazivali Karačajevcima, etnonim "Balkarci" bio je rijedak. Karačajci i Balkarci se čak ne mogu smatrati podetničkim skupinama jednog naroda - oni predstavljaju jedinstvenu etničku skupinu, teritorijalno podijeljenu. Karačaj-Balkarci su sklopili mir s ruskom krunom ranije od Čerkeza, pa ih masovne migracije 1860-ih nisu utjecale. Istina, nakon 80 godina ovaj pehar ih nije prošao, ali to je sasvim druga priča...

Glavno zanimanje Karačajevaca je stočarstvo, uglavnom ovčarstvo. U prosjeku, karačajsko dvorište ima od 50 do 100 konja, nekoliko stotina ovaca i dva ili tri tuceta grla; ima bogatih ljudi, vlasnika dvije, tri tisuće konja i 20 tisuća ovaca, ali su rijetka iznimka. Poljoprivreda je za Karačaje samo pomoć: u njegovim skučenim dolinama ima vrlo malo zemlje pogodne za oranje. Klimatski uvjeti dopuštaju sjetvu samo ječma i zobi. Stanovništvo nema dovoljno vlastitog kruha, a mora ga kupovati iz susjednih sela. Uvjeti stočarstva prisiljavaju Karačaja da živi daleko od sela gotovo cijele godine: ljeti, od lipnja do listopada, napasa svoju stoku na visokim planinskim pašnjacima, u klancima glavnog grebena, kamo se penje čim prije. dok se snijeg topi. Zimi se spušta u nizine doline, maksimalno zaštićene od vjetrova. Tijekom cijele godine stoka pase na pašnjacima, pa stoga snježna zima, lišavajući stoku hrane, može nanijeti značajnu štetu stočaru. Na zimovnicima Karačajevi grade kosh, primitivne stambene zgrade, u kojima uvijek živi dio obitelji. Dugotrajno stočarstvo, potpuno sam na košu, nije pridonijelo razvoju militantnih sklonosti u Karačajevima. Ovo je možda najmiroljubije pleme među kavkaskim gorštacima.

Do sada se život Karačaja odvija u prilično primitivnim uvjetima. Karachay saklya je zdepast okvir napravljen od debelih hrastovih trupaca, čiji krajevi nisu odrezani i ponekad strše jedan i pol do dva aršina. U teškim zimama, Karachay ih ponekad odsiječe, koliko mu treba za gorivo. Zemljani krov prekriven je visokom travom, kojom se često hrane koze. Općenito, ne tražeći eleganciju u zgradama, Karačaji preferiraju korisno od ugodnog. U posljednje vrijeme bogataši nabavljaju kuće u "ruskom stilu", kako kažu starosjedioci, a grade ih ruski stolari iz Tambovske i Penzanske gubernije za ogromne svote novca. Etnografski pregled, 1899, knjige 40-41

Karačajci ne poznaju nikakve zanate, osim pripreme ogrtača. Luksuzne predmete moraju preplatiti kako Kumicima, majstorima zlata i srebra, koji svoje bodeže i pojaseve ukrašavaju pozlatom, tako i planinskim Židovima, koji u svakom selu drže male trgovine. Čak i stočne proizvode: ajran, maslac i sir Karačajevci pripremaju nevješto i krajnje nečisto. Mliječni proizvodi ne idu u prodaju, ne zadovoljavaju ukus zahtjevnijih kupaca, a koriste ih isključivo domaći. Kažu da se na koševima često, zbog nedostatka pribora, krave muzu direktno na zemlji. Unatoč lošim higijenskim uvjetima života, posebno na ljetnom košu, gdje meso zaklane stoke sušeno na suncu, razgrađujući se, truje zrak do te mjere da koš mora ići oko kilometar daleko, Karačajci se odlikuju izvanrednim zdravlje i dugovječnost. Stogodišnjaci među njima nisu rijetkost, ima i 110 i 120 godina. Etnografski pregled, 1899, knjige 40-41

Islam još nije dovoljno duboko prodro u svijest masa i nije uspio razviti vjerske fanatike iz Karačajevaca. To dokazuje nemaran odnos prema nekim od propisa vjere, na primjer, nepoštivanje 5 dnevnih namaza koje su obavezne za svakog pravog vjernika, kao i relativna sloboda žene. Nikada ne pokrivaju lica (čak ni udana), a djevojke nisu lišene društva muške mladosti. Često se događa da u posjetu dolaze momci iz susjednih kvartova aula, a onda se, uz sudjelovanje djevojaka, ispred kolibe priređuje improvizirani bal s plesom uz harmoniku; ovdje se prvi put javljaju nježni osjećaji i brakovi su predodređeni. Karačajevi se u većini slučajeva pridržavaju monogamije; slučajevi kada muškarac ima dvije žene su relativno rijetki. Ranije je među Karačajevima uočena stroga egzogamija, a slučajevi brakova između predstavnika istog klana uvijek su izazivali ogorčenje rođaka. Trenutno se ovaj običaj više ne poštuje s takvom strogošću. Etnografski pregled, 1899, knjige 40-41

Uobičajena dob za brak trenutno je 22-23 godine za muškarce i 18 za djevojke. U prošlosti se često događalo da dva dobra prijatelja zaruče svoju malu djecu u djetinjstvu kako bi se vjenčali. U prošlosti je bio u upotrebi i drugi način sklapanja brakova: mladoženja je svoj nož predavao bratu djevojke koju je želio imati ženu, a ako je on to prihvatio, tada se brak smatrao sređenim, a već se smatralo nečasno to odbiti. Danas se brak sklapa slobodnom pogodbom onih koji ga sklapaju i njihovih roditelja, ili odvođenjem ili otmom nevjeste od strane mladoženje. Potonji način se koristi ako roditelji mladenke ne pristanu na brak ili prisile djevojku da se uda za mladića koji joj se ne sviđa, ili, konačno, ako zahtijevaju previše kalyma, koji mladoženja nije u stanju platiti. Etnografski pregled, 1899, knjige 40-41

Stanovnici središnjeg Kavkaza - Oseti, koji žive s obje strane Kavkaskog lanca, imaju svoje pretke od starih Alana koji su govorili iranski, a koji su pak potjecali od Skita-Sarmata. Oseti nemaju jedno samo ime: oni sebe nazivaju ili Irons ili Digors. Oseti su se priključili Rusiji 1774. godine. Predstavnici ovog naroda sudjelovali su u mnogim ratovima u Rusiji kao dio kozačke vojske Terek.

Oseti sebe nazivaju Irons, to jest, potječu od Ire; ali tko je bio Ir - to narod ne može objasniti. U stara vremena, prema narodu, mnoge različite vrste ljudi doselile su se Osetinima: Gruzijci i gorštaci koji su od progona Perzijanaca pobjegli na sjevernu padinu planina. Svi Oseti su ljudi odani našoj vladi i vrlo marljivi izvršitelji njezinih naredbi. Ta se marljivost i marljivost ne proteže, međutim, na njihov domaći život. Nitko ne razmišlja o sutra manje od Osetina, a on današnji dan provodi u besposlici i lijenosti, sjedeći kod kuće kraj vatre koja se dimi, s lulom u ustima, ili spavajući, ili lutajući po planinama, ne želeći ništa steći i ostavivši svoje nepretenciozno kućanstvo na brigu svojoj ženi . Svi Oseti su vrlo pohlepni za novcem, koji, međutim, pokušavaju steći ne za potrošnju, ne za poboljšanje života, već za držanje pod ključem. I bogati i siromašni hodaju gotovo goli u krpama. Među Osetinima vlada opće siromaštvo. Na pitanje o uzroku ovih katastrofa, Oseti mudro odgovaraju da su siromašni zbog loše žetve kruha, od čega većina ide na pripremu arakija (vrste votke), bez koje ne mogu živjeti. Oseti kažu da su besposleni zbog nedostatka obradive zemlje. To je istina, ali istina je i da su ponekad u blizini sela vidljive velike čistine, koje bi se mogle obrađivati, a zbog nebrige ostaju neobrađene.

Kabardijci, s jedne strane, i Gruzijci, s druge strane, stoljećima su držali Osete zatvorene u svojim tmurnim nebo visokim selima, ne puštajući ih u ravnicu ni radi trgovine ni zbog odnosa s drugim plemenima. Nehotice, stari višekatni toranj dvorca postao je cijeli svijet za Oseta, koji je samo on navikao voljeti, zbog čega je sam bio spreman umrijeti s oružjem u ruci. Vlastito dvorište, okruženo zidovima i kulama, čuvajući drevne bogove predaka kako u kamenu ognjišta tako iu stupu koji podupire krov, te u svakom kućnom detalju kuće, obavezno od stoljeća, i rodnog sela - Osetinske naklonosti nije prelazio ove granice. Auli su rijetko komunicirali jedni s drugima preko ponora i snježnih litica, a ako bi se i sudarili, gotovo uvijek su bili u neprijateljstvu, da oružjem riješe neki spor oko šume ili pašnjaka ili da ispune svete zakone krvave osvete. Digorijanac je bio sramežljiv od Alagira, Alagir - od Tagaura ili Kurtatina. Svaki je klan živio izoliran i zatvoren život, pun nepovjerenja i straha od svega oko sebe. Takav život vječne samoće i neprijateljstva razvio je u Osetinskom gorštaku moćnu moć samopomoći i vještinu borbe. "Eseji o Kavkazu"

Na strminama visokih litica, u oštrim gudurama, klisurama i udubinama oblikovani su osetski auli, uglavnom ogromni i napučeni. Živopisne nastambe razbacane su bez ikakvog reda među šumarcima i drvećem, u čijoj se sjeni stanovnici hlade za vrućeg vremena. Međutim, Oseti općenito koriste ovo vrijeme vrlo malo. Za hladnog vremena, osetski auli postaju otoci, odvojeni od cijelog svijeta, a stanovništvo se gomila u svojim domovima. Osetski stanovi nisu isti i nisu monotoni. Na bezšumskim mjestima kuće i druge gospodarske zgrade građene su od kamenih ploča bez gline, a u klancima obilnim šumama građene su od drveta. Svaka kamena kuća ima izgled dvorca na dva ili tri kata, s visokim kulama i ravnim zemljanim krovom. Takva kuća, ograđena kamenom ogradom i koja ima visok toranj, zove se galuana. Često se kuća Osetina ugrađuje u planinu s jednim od svojih pročelja, tako da stražnji zid i dio bočnih zidova čine zemljani ili stjenoviti zid planine. a strop donje etaže, u kojoj se uglavnom drži stoka, služi kao pod za drugu, koja komunicira s dvorištem vanjskim stubištem koje vodi do platforme koju čini donja izbočena etaža. Sami Oseti žive na drugom katu, a gornji, ako ga ima, dijelom je namijenjen za primanje gostiju, a dijelom služi umjesto smočnice. Glavna zgrada ima po dva vrata: jedna u sredini, a druga sa strane, koja vode u dvorište; mali pravokutni otvori bez okvira zamjenjuju prozore. Većina drvene kuće ili je sakel građen u obliku šupe i često se sastoji od pletera, obostrano premazanog glinom, s krovom od dasaka koji se oslanja na dva stupa i zamjenjuje strop. Unutrašnjost takve nastambe sastoji se od dvije sobe sa zemljanim podom. Bogati vlasnik ima polukružnu peć prislonjenu na vanjski zid saklija, također od pletera prekrivenog glinom, a siromašni vlasnik ima ognjište, položeno u sredini sakli između dva velika kamena. "Esej o Kavkazu i narodima koji ga nastanjuju"

Sastanak vlasnika aula (nikhas) zamijenio je cjelokupnu državnu strukturu, sudove i zakone. Svi su se bespogovorno podvrgavali presudi nihasa i nepokretnim običajima antike, koje je podupiralo čak i progonstvo, čak i smrtna kazna. Unutar zidova kuće postojala je jedna, potpuno ista jednostavna, bezbjedna, stoljećima cijenjena moć - volja oca. Otac je glava kuće, to je živi zakon obitelji Ossetian; čak se ni odrasli sin ne usuđuje s njim prvi govoriti, ne usuđuje se sjesti u njegovoj prisutnosti, ne usuđuje se jesti u njegovoj prisutnosti. Otac ulazi u sobu - i svi se dižu na noge: žena, sinovi, ukućani, sve utihne i čeka što će reći vlasnik, što vlasnik naredi. Oseti općenito visoko cijene senioritet. Mlađi brat u svemu sluša starijeg, služi mu, ne sjeda s njim. Pukovnici, časni časnici iz Oseta - ustaju sa svojih mjesta i odustaju od toga kada u kuću uđe starac, čak i običan pastir. Otac obitelji objeduje odvojeno od obitelji; opslužuju ga mlađi članovi. Za njega u kući svakako postoji posebna drvena stolica, uglavnom ukrašena rezbarijama, ponekad duboke starine. Oseti ne sjede prekriženih nogu, kao drugi gorštaci Kavkaza, već sjede, po našem mišljenju, na klupama i stolicama. Ali ova počasna obiteljska stolica služi samo za oca, prelazeći s koljena na koljeno, kao atribut roditeljskog autoriteta. "Eseji o Kavkazu"

Sve brige i sav posao kod kuće su na ženi. Teško je naći marljiviju i uslužniju domaćicu poput Osetine. Pustinjski život u planinama, odsutnost bilo kakvog trgovačkog i industrijskog života, bilo kakve komunikacije s gradovima, nehotice su je natjerali da u sebi, unutar svog galuana, pronađe zadovoljenje svih potreba obitelji. Osetinka sama prede vunu svojih ovaca i od nje plete lijepe mekane tkanine za kapuljaču Čerkeza ili svoga muža; Osetinka mu šije čizme od kozje ili bivolje kože, šešir od domaće ovčje kože, priprema elegantne pletenice i pletenice za doradu njegove haljine i oružja. Jednom riječju, Osetija od glave do pete obuče njegova žena. Nepotrebno je reći da ga ona hrani, napoji i pere. Sprema mu omiljenu votku (raku) i ječmeno pivo, časti ga ukusnim sirnicama i pitama, obrađuje njegova polja, na leđima nosi drva iz šume, nosi žito u mlin. "Eseji o Kavkazu"

Koliko god se kasno vratio glava kuće, vjerna žena mora ga čekati bez skidanja, skinuti mu mokri ogrtač ili prašnjave čizme, nahraniti, ugrijati i staviti u krevet svog strogog gospodara koji se stidi i ljubaznu riječ reći. njoj. Naravno, ti su običaji prošlosti već uvelike popustili pod pritiskom ruskog zakona i utjecajima novih ideja; sačuvani su u divljini nepristupačnih klanaca, ali su već gotovo zaboravljeni u selima ravnice ili u aulima dolina kroz koje prolaze ceste. Strašni patrijarhat očinske moći malo-pomalo nestaje iz osetske obitelji, zajedno s nekadašnjom čednošću, nekadašnjom poštenjem riječi, a dijelom i nekadašnjom gostoljubivošću. Osetkinja u blizini Vladikavkaza ne samo da sada nije poznata po svojoj čednosti, već je postala poslovica zbog svoje lakoće morala. Osetinac, koji se već trljao u blizini gradske čaršije i pravosudnih klevetnika, postao je ozloglašeni skitnica. Stoga je nemoguće proučavati lik pravog Osetijana iz ovih osakaćenih proizvoda civilizacije velikih cesta. Da biste to učinili, morate ići duboko u gornje doline planina, do podnožja snježnih kavkaskih titana. Najjači od svega su ipak opstali običaji gostoprimstva i poštivanja očinske vlasti. "Eseji o Kavkazu"

Kršćanstvo je rašireno uglavnom među običnim ljudima; Muhamedanstva se pridržavaju stariji i viši sloj općenito, budući da dopušta poligamiju, ali svi, nemaju jasnu predodžbu o vjeri, naginju se strani one koja im daje više pokroviteljstva, manje zahtjeva i više koristi. Muškarci se malo pridržavaju vjere, a žene još manje. Sve to dovodi do činjenice da se Oseti razlikuju po vjerskoj toleranciji jedni prema drugima, ili bolje rečeno, potpunoj ravnodušnosti prema vjeri. Sva plemena jednako vjeruju u Boga, od kojega dolaze sve dobro i loše; vjerujte u njegovu moć, u postojanje raja i pakla. Prema njihovom konceptu, u budućem životu svi oni ljudi koji su se na ovom svijetu istaknuli dobrim životom živjet će u svojim obiteljima i sjediniti se dušom i tijelom; vječno će živjeti u raju, i, baš kao i na ovom svijetu, uživat će u poligamiji, dobroj hrani i fešti u raskošnim vrtovima... "Esej o Kavkazu i narodima koji ga nastanjuju"

Ovim završavamo naše upoznavanje s narodima Sjevernog Kavkaza. Dalje, prelazeći Veliki Kavkaski lanac, naći ćemo se u Zakavkazju, regiji ne manje bogatoj i raznolikoj u etnografskom smislu.

adigsko-abhaska (ašui) grupa jezika.
Abhazijska podskupina: Abhazi (Apsua), Abaza.
Ubykh podskupina: Ubykhs (apeh).
Podskupina Kasog: Adigi, Kabardi, Čerkezi.

Safronov V.A. „Indoeuropske prapostojbine“.
Maikopska kultura nastala je u regijama Srednje i Gornje Mezopotamije, a na Sjeverni Kavkaz su je donijeli ljudi iz regija Harrana, koji su bili u sferi utjecaja države Zapadnih Semita - Ebla (23-20. pr. Kr.). Poticaj mobilnosti stanovništva Tel Huaire bilo je njegovo uništenje od strane Sargona i stabilna orijentacija interesa dinastija Akada na zapad. Migracija je bila jednokratna i brza: u Zakavkazju postoje samo blagi tragovi kretanja. Na Sjevernom Kavkazu, nositelji semitske (majkopske) kulture napredovali su od mora do masiva planina Dagestana. Otišli su u stepe Ciscaucasia i Crnog mora, dosegnuvši regiju Dnjepra (Mikhailovka, Sokolovka-Shaposhnikova), došli u dodir s indoeuropskim kulturama - Kemi-Oba, Nizhny Mikhailovskaya, drevnim iranskim govornim stanovništvom Volge regija (drevna pitska kultura), Indoarijevci Kubanske regije (Kuban-Dnjeparska kultura), protohetitska plemena (kultura dolmena Novosvobodne) regije istočnog Crnog mora. Tragove prisutnosti plemena koja govore semitski na Sjevernom Kavkazu potvrđuje 12 izoglosa kulturnog rječnika koje su Militarev i Starostin identificirali između semitskih (uglavnom zapadnosemitskih) i istočnokavkaskih jezika. Arheološki ekvivalenti zajednice koja govore ove (sjevernokavkaske) jezike mogu se smatrati istočnom grupom kulture Kuro-Arak, koja je raširena i u Zakavkazju i u istočnom dijelu Sjevernog Kavkaza.

Postojanje jednog adigsko-abhaskog (ašui - nazvan po ašuijskoj arheološkoj kulturi) prajezika datira iz 3. tisućljeća pr. Najdrevnije arheološke stvarnosti civilizacije Ashui bile su kulture Majkopa i Kolhide. Postoji utjecaj kulture dolmena. Pisani spomenici Ashui jezik pokriva razdoblje od sredine III tisućljeća pr. do 4-5 stoljeća. OGLAS Plemena Ashui, prema brojnim podacima, uključivala su Taurus (Krim), Meots i Tans (Don), Sinde, Dardaria, Toreats, Arekhs (Kuban). Stari Grci su stanovništvo Kubana, crnomorske obale i sjevera Male Azije nazivali geniohs. “Uz more leži azijski dio Bosporskog kraljevstva i Sindik, a iza njega žive Ahejci, grebeni, geniohi, kerketi i makropogoni (dugobradi). Iznad njih leže klanci fteirofaga (šupe). Iza Henioha je Kolhida...” (Strabon).

Antropologija (vidi stranicu "Antropološki tipovi pontskog ogranka"):
1 Abhazi, Abaza - kolhijski tip pontskog ogranka.
2 Adigi i Čerkezi - sjeverozapadni tip pontskog ogranka
3 Zapadna Čerkeza - jugozapadni tip pontskog ogranka.
4 Kabardijanci - Pjatigorsk mješavina pontskog ogranka.

Karakteristike jezika:
Karakteristična karakteristika adigsko-abhaskih jezika je ogroman broj suglasnih zvukova: na ubiškom jeziku - 82, na bzybskom dijalektu abhaskog jezika - 67, u adigeskom - 55, na kabardijskom - 48. Ima vrlo nekoliko samoglasnika: u abhaskom jeziku - dva, u Abazi - dva u naglašenom i jedan u nenaglašenom slogu, u ubyhskom - tri. A ukupno na sjevernokavkaskim jezicima (Ashui i Nakh-Dagestan) postoji ukupno 299 različitih zvukova. Ashui jezici imaju oko 400 zajedničkih korijena. Fonetske korespondencije su vrlo rijetke. Gramatika i vokabular su prilično različiti.
Ashui jezici (uključujući Hattian), kao i većina kinesko-kavkaskih jezika, su ergativno-aglutinativni.

Abhazi (Apsua):
Abhaski etnos formiran je do 8. stoljeća. OGLAS Etno-bazu su činila drevna plemena Ašuija Abešla (Apsili), Kaskovi (Kaški), Abazzi i Sanigi. Od etnonima "Kashk" nastao je naziv "Kasog": Kask - Kashk - Kashag (kartvelijanska transkripcija) - Kasog. Etnonim "Abeshla" prethodi "Apsua": Abeshla - Absile (latinski) - Apsilai (grčki) - Apshua - Apsua.
Gdje je "aps" (abesh) "duša", a "-ua" je završetak u množini.
Konsolidacija naroda Ashui povezana je s posvojenjem u 6.st. OGLAS Kršćanstvo, koje je zamijenilo lokalne poganske kultove, uključujući i kult ljudske žrtve.
U 6. st. na teritoriju moderne Abhazija je formirala takve formacije kao što su Abazgia, Apsilia, Misiminia i Sanigia. Riječ "Abhaz" predstavlja gruzijsku transkripciju etnonima "Abazg".
Abhazi su podijeljeni na 7 teritorija. etničke skupine: asadzua, bzyb (bzyp), gudaut (gudout), dal, tsabal, abzhua, samurzakan ("sa-" je posvojni padež od "sara" - "ja"; Murzakan je ime jednog od vladara) , pshuvs.
Abhaski jezik je podijeljen na dva dijalekta: kodori (obuhvata dijalekte - abzhui, samurzakan, gum<гудоут>) i bzybsky. Osnova književnog jezika je abžujski dijalekt.
Karakteristični nastavci prezimena: -ba (Chanba, Ardzinba), -aa (Ashkharaa).
Završetak "-ba" je modificirana abhaska riječ "ipa" - "njegov sin". Na primjer, Agrba je izvorno zvučala kao Agyrua-ipa - "sin megrela". Ženski oblici abhaskih prezimena izgovaraju se drugačije od muških. Suprug. Tar-ipa - žensko. Tar-pha. Prema novim pravilima “-ipa” i
“-pha” se zamjenjuju s “-ba”. U slučaju abhazijskih megrelskih prezimena, nastavci “-ipa” i “-pha” zamjenjuju se i dodaju cijelom prezimenu. Na primjer, muž. Berulava-ipa - žensko. Berulava-pha. Ali ovo prezime na abhaskom jeziku se izgovara kao Byrulaa.
Megrelska prezimena počela su se široko širiti među Abhazima u 17.-19. stoljeću. U početku su Megreli asimilirali Samurzakan (regija Gal u Abhaziji). Počela su se pojavljivati ​​takva "mingrelska" prezimena, kao što su Eshbaya (od abkh. Eshba), Kilbaya (od Kilba), Emukhvari (od Aimkhaa, Emkhaa), Dzyapshiskua (od Dzyapsh-ipa), Marshaniya (od Amarschan), Tarbaya (od Tarba) , Zukhbay (od Zukhba), Shakirbay (od Shakryl) itd.
Zapravo, megrelska prezimena pojavila su se među Abhazima ulaskom u Rusiju. Kada su megrelski svećenici počeli pristizati, prepisali su stado, dajući im zgodna prezimena. Većina vlasnika megrelskih prezimena među Abhazima pamti svoja stara abhaska prezimena. Tako, na primjer, Abhazi s prezimenom Dzidzaria imaju izvorno prezime Lazhv-ipa. U prijevodu s abhazskog, to znači "djeca muškarca" i rijetko se koristi. “-ua” u abhaskom jeziku je nastavak za množinu, pa se prezimena s ovim završetkom često smatraju etimološki abhazskim.
Profesor T. Mibchuani ima oko 450 obiteljskih jedinica, od kojih:
a) Georgianizirana, uključujući megrelizirana prezimena (od kojih polovica ima abhazijske korijene) čine 80%
b) čisto abhaska i sjevernokavkaska prezimena - 13%
c) drugog porijekla - 7%
Čisto abhaska prezimena: na "-ba" (etnički Abhazi), na "-aa" (abhaski Mingreli), Smyr, Bguets, Bartsits, Inal-Ipa, Kove, Kiut, Lakerbay, Mantoy (Abkh. Židovi), Pateypa, Simsim , Tapants, Tarkil, Shakryl, Shugen, Chukbar, Khashig, Enik, Adzhindzhal i drugi.
Broj - 115 tisuća ljudi u Abhaziji (Apsny - "Zemlja duše"), prema drugim izvorima 64 tisuće.
Većina vjernika su pravoslavci.

Ubykhs (apeh, pehu, asadzua, ubbukh, bruhi):
Srednja etnička skupina između Adyga i Abhaza, koji su smatrali Ubyhe svojom etničkom grupom. Živio je na području Sočija. Od 17. stoljeća poznati su kao Wayapiha (u ime dva plemena - Guaya<роды Керзедж, Куйцук, Хатираме, Бирдж, Черч>i pehu). U 19. stoljeću turski ih izvori nazivaju suachalilerima (stanovnici Sočija). U gornjem toku rijeka Soči i Khosta postojalo je područje boravka lokalne etničke grupe Ubykha - Sadash. Ubiške zemlje bile su podijeljene na Sashe-i-Khamysh (Sochi), Ubykh-i-Vordane, koje su se raspale na Vordane, Psakho, Subeshkh (+ Berzeki), Khize. Kao rezultat rusko-kavkaskog rata, bili su u u punoj snazi protjerani u Osmansko Carstvo 1861.-64., gdje su se rastali u lokalnom stanovništvu, a neki su i umrli - jedan je od rezultata počinjenih carska Rusija genocid. Godine 1992. u Turskoj je umro posljednji govornik govornog ubykh jezika, Tefvik Yesench. Govorili su reliktnim adigsko-abhaskim jezikom, srednjim između abhaske podskupine i adigea. Religija je bila mješavina kršćanstva, islama i poganstva.

Abaza (Abaza):
Potječu iz etničke zajednice Abazga, koji se prvi put spominje u 2. stoljeću. Tada su Abazzi naselili sjeverni dio moderne Abhazije, od Sukhuma do rijeke Bzyb; u 3-5 stoljeća. Abazzi, protjerani od strane Mingrelana, krenuli su na sjever, do rijeke Psou i dalje, potiskujući i asimilirajući drugu adigsko-abhasku etničku skupinu, Sanige. Od 8.st. Abazzi politički dominiraju formiranim Abhazijskim kraljevstvom (8-10 st.), zbog čega se cijeli teritorij ove države, uključujući modernu Abhaziju i Zapadnu Gruziju (Samegrelo, tj. Megrelia, iskrivljeno - Mingrelia), u pisanim izvorima iz različitih zemalja naziva Abazgia tog vremena (Još u 12. stoljeću u ruskim izvorima Gruzija se ponekad naziva Obezia, tj. Abazgia). U razdoblju sloma ujedinjene Gruzije (1466.) počinje novi pokret Abazga prema sjeveru i sjeveroistoku, u zemlje opustošene Tamerlanovim pohodom na Sjeverni Kavkaz (1395.). Naseljavajući se na nova mjesta, Abazzi dolaze u bliski kontakt s plemenima Adyghe, koja su po jeziku srodna Abazzima. Tijekom etno-povijesnog razvoja, dio Abazga postao je jedna od glavnih etničkih komponenti u etnogenezi Abhaza (izravni potomci Abazga su Abhazi iz oblasti Gudauta u Abhaziji, koji govore Bzyb dijalektom Abhaski jezik), drugi dio je postao dio nekih adigskih etničkih skupina (skupina tzv. "Abadze": Bzhedugi, Natukhaevtsy, Shapsugi i posebno Abadzekhs (16-17 st.), treći - formirao je samostalnu etničku skupinu od Abazina.
U 19. stoljeću dio Abaza preselio se u ravnicu, a dio je carska vlada protjerala na Bliski istok.
Postoje sub-etničke skupine (tzv. Bezshagi: Abazakty, Apsua, Kubanci-Elburganci, Kuvinians i Psyzh-Krasnovostoktsy), govorni dijalekti: Ashkharua (Kuvinian i Apsu dijalekti) i Tapanta (Kubansko-Elburganski i Krasnovostok dijalekti). Kubino-elburganski dijalekt je osnova književnog jezika. Ashkharua dijalekti su bliski abhaskom jeziku.
Razdvajanje abhazskog i abaskog jezika dogodilo se u 8.-9. stoljeću. OGLAS
Trenutno ima oko 45 tisuća ljudi - u Karachay-Cherkessia i na Bliskom istoku. suniti.

Adyghe narodi.
Ovaj pojam odnosi se na nositelje tzv. jezici podskupine Kasog (adyghe) grupe Ashui (adyghe-abhazian), i to: Adygi, Čerkezi i Kabardi. Samonaziv ovih naroda ("Adyge") dolazi od drevnog adygheskog oblika "a-dyge" - "ljudi sunca". Prema drugoj verziji - od "adzehe" ("trupe" ili "ljudi iz trupa"). Na prijelazu v.d. Drevna plemena Adyghe okupirala su teritorije duž obale Crnog mora do Sočija, gdje su živjeli Ubihi. U 5.st. OGLAS nastala je država Sindica, u 6. stoljeću. OGLAS - Sindikati Zikh, Abazg i Kasog. Od 13. stoljeća koristi se turska riječ Čerkez. U XI stoljeću. dio plemena Adyghe počeo se kretati na istok. Do XIII-XIV stoljeća. može se pripisati izoliranosti kabardijskih plemena. Čerkeška dinastija al-Mamlak al-Zahir Barquq al-Cherkessi vladala je u Egiptu i Siriji od 1382. do 1517. godine.
U 17-18 stoljeću sastojali su se od nekoliko klanova: Abadzekh, Shapsug, Nadkuadzh, Kabertei, Besleney, Mokhosh, Kemguy-Temirgoy, Khatukai, Bzhedug (Cherchenei, Khamysh), Janei. Klanovi Chebsin i Khegayk spojili su se s Natukhajevima, Khetuk (Adale) preselio se na poluotok Taman i pomiješao s Nogajevima.
U formiranju naroda Adiga sudjelovali su i Kimeri (narod koji je živio u crnomorskoj regiji, vjerojatno mješovitog ashui-indoeuropskog podrijetla) i Ahejci (arijevska plemena koja su došla iz područja Crnog mora).
Ukupno, u svijetu postoji 5 milijuna govornika adyghe jezika: u Turskoj (130 tisuća), Jordanu (44 tisuće), Siriji (25 tisuća), Iraku (19 tisuća), Izraelu, SAD-u, Nizozemskoj (Holandija ), Švedska. Donedavno su živjeli na Kosovu i Metohiji (Jugoslavija).

> Adygi (Kiahi):

Izravni potomci naroda Ashui koji su živjeli na Kubanu i zapadnom Kavkazu od antike.
Govore adigijskim jezikom, koji se dijeli na nekoliko dijalekata kojima govore subetničke skupine: Abadzekhs, Besleneevs, Eger-Ukaevs, Adamievs, Mamkhegs, Makhoshes, Zhaneevs, Natukhaevs, Temirgoevs-Chemguys (književni dijalekt Khatuku) i Khatuku). Posebno se ističu zapadni Čerkezi: Shapsugi i Bzhedugi (Hamysheevs i Cherchenevs), koji se čak izdvajaju kao zasebna etnička skupina. Crnomorski i kubanski šapsugi su genetski različiti. U 16.-18. stoljeću bili su podijeljeni na "aristokratska plemena" (Zhaneev, Bzhedug, Khatukaev) i "demokratska plemena" (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais).
Kao rezultat ruskog kolonijalnog osvajačkog rata na Kavkazu, koji je u svjetsku povijest ušao pod imenom Rusko-kavkaski rat, velika većina preživjelih Adyga (najmanje 2 milijuna ljudi) i svih Ubyha (oko 100 tisuća ) protjerani su u Osmansko Carstvo. Samo 5% ostalo je na Kavkazu.
Abadzekhs - prije Kavkaskog rata bilo je 250 tisuća ljudi. Živjeli su na sjevernoj padini Kavkaza. Dijeli se na planinsku i ravničarsku. Isticale su se plemićke obitelji: Beshok, Inemok, Janchat, Anchok, Daur, Neshok. Trenutno ih ima 150 tisuća u selu Khakurino-Khabl i drugima.
Aguchips je generalizirano ime pet klanova-zethyarogu (jednokratno zaklinjenih), koji su bili raspoređeni između Shapsuga i Natukhaeva.
- Shapsugs (Koble, Skhapete, Sooth-Goago): "Shapsy" - rijeka mlijeka, "Shestopsy" - skladište. Plemićke obitelji: Abat, Nemere, Sheretluk, Kadruk, Jaste, Ulagay, Ekutech, Tkhagus. Dijalekti: Kubanski i Crnomorski<от Джубги до Туапсе>(uključujući Khakuchi). Hakuchi je živio u udaljenim područjima. Shapsug dijalekt karakterizira: šištanje, 88 zvukova<67 – лит. норма>. Islam je prihvaćen u 18. stoljeću. Trenutno postoji 5 aula u Adigeji i 14 u regijama Tuapse i Lazarevsky. 15 tisuća ljudi U 30-im godinama. 20. stoljeće postojao je okrug Tuapse.
- Natukhaevtsy (Natho - sivooki, Netaho): Prije Kavkaskog rata bilo ih je oko 200 tisuća. Živjeli su od Dzhubge do Anape. U 19. stoljeću pridružila su im se plemena Guaya, Khegaki, Khatukaev i Zhaneev. Točan broj rođenih Natukhajeva nije poznat (od 44 do 64). Plemići: Syupako, Megu, Zan, Kaz, Chah, Eryku, Djedovi. Najdulje sačuvano kršćanstvo. U sadašnjosti Vrijeme - selo Natukhay i nekoliko sela na Krasnodarskom teritoriju i Adygei.
Broj: 124 tisuće ljudi. nositelji ovih adygejskih dijalekata žive u Republici Adygea, u regijama Lazarevsky, Tuapse i Novokubansky Krasnodarskog teritorija. Abadzekhs (16 tisuća ljudi) žive u selu Khakurino-Khabl. Shapsugs (10 tisuća ljudi) žive u regiji Dzhubga-Sochi.
Religija: Od 10. stoljeća poslije Krista Kršćanstvo je dominiralo na Zapadnom Kavkazu, koje je u 18.st. zamijenio sunitski ogranak islama.
Subetničke skupine Abadzekha, Shapsuga i Natukhaeva čine do 2/3 ukupnog broja Čerkeza.

> Čerkezi i Kabardi:

Preci Kabardijana - dio plemena Kasog - u 14. stoljeću. preselili u područje Pjatigorje (Beš-Tau), gdje su potisnuli Alan-Osetije. U početku su Kabardi pripadali pontskom rasnom tipu, ali su kasnije, kao rezultat stoljetnog miješanja s Vainahima (Mystacima) i Alanima, formirali mješoviti kabardijski (Pjatigorski) antropotip. Etnos duguje svoje ime princu Kerberteyu.
Istaknuta Velika Kabarda (Keberday), koja se sastoji od nekoliko rodova - Dzhinbot, Mesost, Khatoshkhok, Kaytok; Mala Kabarda (Glekhstan, Dzhylekhsteney) - rod Giloskhan; Srednja Kabarda - rod Tatlostan. U Rusiji su bili podijeljeni na Kabarti i Pjatigorske Čerkeze.
Stanovništvo - 400 tisuća ljudi. u Kabardino-Balkariji i Sjevernoj Osetiji.
Većina njih su suniti, Mozdok Kabardinci su pravoslavci.
Čerkeški etnos nastao je kao rezultat miješanja Besleney Kasoga (predak teipa - Beslan) sa svojim srodnim Kabardijcima u 18. stoljeću. OGLAS "Čerkezi" - književni naziv kavkaskih naroda u 18. stoljeću. Ova riječ, prema najčešćim verzijama, dolazi od turskog "Cher-Kesmek" ("presijecanje ceste") ili od imena plemena Kerket.
Značajan dio Kabardijana u XIX stoljeću. preselio u Tursku.
Broj Čerkeza je 52 tisuće ljudi u Karachay-Cherkessia.
Govore dijalekte kabardino-čerkeskog (ili jednostavno čerkeskog/kabardijskog) jezika:
kabardijski dijalekt
- Baksanski književni dijalekt Bolshaya Kabarda (obavlja funkcije državni jezik CBD)
- Malkin dijalekt Velike Kabarde
- Mali kabardijski dijalekt
Mozdočki dijalekt
Čerkeski dijalekt (koji djeluje kao državni jezik KChR)
Besleney dijalekt
Kubanski dijalekt

www.randevu-zip.narod.ru
www.randevu.nm.ru
[e-mail zaštićen]

Antropološki tipovi pontskog ogranka (pregled).
Razvio se u Maloj Aziji ili na sjeverozapadnom Kavkazu u 4.-3. tisućljeću prije Krista kao rezultat mješavine bliskoazijskih brahikefalnih i mediteranskih dolihokefalnih plemena. Opisao 1932. znanstvenik Bunak. Postoje kolhijski, sjeverozapadni, jugozapadni i Pjatigorski, donjopodunavski, bizantski klasteri i tipovi. Jugozapadni tip pontskog ogranka sličan je kaspijskom tipu indoiranskog. Postoji vrlo visok postotak raspodjele krvne grupe II, posebice rijetkog fenotipa A2 (5% nositelja skupine II). Slično visok postotak skupine A2 nalazi se u bijelaca i Laponoida.

Sjeverozapadni/kubanski ("glavni") tip:
<Адыги – кроме западных, черкесы>
- Visok (> 170 cm).

- Kosa je gruba i ravna. Crna boja. Često postoje svijetlo smeđa kosa.
- Mezokefalija (kranijalni indeks - 80-81), često postoje subbrahicefali.
- Boje očiju: crne (50%), smeđe i sive (50%).
- Palpebralna pukotina je uska. Položaj očiju je horizontalan ili "prednji azijski". Obrve ravne, često spojene.
- Dlaka je normalno razvijena. Brkovi i brada su rijetki.
- Lice je usko, dugo. Crte lica su uglaste. U profilu su vidljive jagodice. Čelo je visoko.
- Nos: dug, uzak, ravan, ne strši. Vrh se nalazi vodoravno, ponekad podignut. Često nos i čelo čine jednu liniju.
- Pune usne.
- Brada je visoka, ne strši.
- Stražnji dio glave je konveksan.

Jugozapadni tip (razlike od sjeverozapadnog):
<Западные адыги – шапсуги и бжедуги>
- Visina je prosječna (164-165 cm).
- Kosa je uglavnom crna.
- Oči su često crne (svjetle nijanse se gotovo nikad ne nalaze).
- Lice je široko.

Pjatigorska mješavina (razlike od sjeverozapadne):
<Кабардинцы, часть ингушей и осетин>
- Lice je široko.
- Nos je ponekad orlovski. Vrh je horizontalan.

Kolhidski tip (razlike od sjeverozapadnog):
<Абхазы, абазины, мегрелы, лечхумцы, лазы, гурийцы, имеретинцы, имерхевцы>
- Visina: šahtovi (166-167 cm), ostali (164-165 cm).
- Široki nos s ravnim leđima (ponekad konkavni).
- Široko lice.
- Ima plave kose i sivih očiju, uglavnom kod Abhaza i Abaza.
- Razvijena linija kose.
- Zatiljak je ravan.

KAVKAŠKI TIP
Tip je formiran u III tisućljeću pr. na temelju proto-prednjeazijske u visokoplaninskim uvjetima Kavkaskog lanca. Nalazi se samo na Kavkazu. Opisali su ga znanstvenici Natishvili i Abdushelishvili 1954. godine. Neki znanstvenici vjeruju da se kavkaski tip razvio na temelju drevnog kromanjonskog stanovništva planinskog Kavkaza i Hurito-Urarta zapadnoazijskog tipa koji su došli ovamo. U mnogim aspektima, Kavkazi su bliski Pontjancima. Paralelni oblik su predstavnici ultradinarskog tipa (balkanski borrebis) koji žive u Crnoj Gori, Albaniji i na Kreti. Oni se, međutim, razlikuju po nižoj lubanji i tamnijoj boji. U ruskoj antropologiji (Aleksejev, Aleksejeva) kavkaski se tip poistovjećuje s dinarskim, što je u osnovi pogrešno.
Postoje središnji, južni i dagestanski klasteri. Postotak nositelja II krvne grupe (A2) je visok.

Centralni klaster:
<Карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши, чеченцы, бацбийцы, аваро-андо-цезские народы, часть горских евреев>
- Visok (> 170 cm)
- Izgradite normalnu kost, torzo dugačak.
- Kosa je gruba, ravna, crna (često svijetlocrveno-kestenjasta i plava)
- Oči su smeđe i sive.
- Palpebralna pukotina je uska. Položaj očiju je horizontalan. Obrve su ravne.
- Razvijena linija kose.
- Lice je široko (14,6-14,8 cm), nisko. Crte lica su uglaste. Jagodice su široke, ali neupadljive. Čelo je nisko.
- brahicefalija (kranijalni indeks - 84-85)
- Nos je dug, širok (most nosa je uzak, nos se postupno širi prema vrhu). Profil je ravan i rjeđe konveksan. Vrh se nalazi vodoravno ili savijen prema dolje.
- Pune usne.
- Brada je niska, oštra, izbočena. Uska čeljust.
- Stražnji dio glave je konveksan.
- Visoke uši s dugim režnjevima.

Južni klaster (razlike od središnjeg):
<Сваны, хевсуры, мохевцы, тушинцы, пшавы, мтиулы, гудамакарцы, рачинцы, южные осетины>
- Prosječna visina.
- Nos je dug i širok. Profil s grbom u gornjoj trećini. Vrh je horizontalan.

Dagestanski klaster (razlike od središnjeg):
<Лезгинские, даргинские, лакские народы, хиналугцы, часть карабахцев>
- Srednjeg i niskog rasta.
- Crna kosa (plavuša se gotovo nikad ne može naći)
- mezokefalija (kranijalni indeks - 78-79)
- Karakteriziraju ga crne oči.
- Kosa je slabo razvijena.

KASPIJSKI TIP
Nastala je na temelju pamiro-ferganske (podrasle brahikefalije), indoiranske i balkansko-kavkaske grane (prednjeazijski tip) bijelaca. Opisao Bunak 1947. godine. Najmanje korelirani tip. Fiksne vrijednosti uključuju: visinu, boju očiju, boju kose, strukturu lubanje. Most nosa je najčešće ravan, ali kada se pomiješa s armenoidima (Asirci, Armenci, Židovi), pojavljuje se konveksan oblik. Za narode kaspijskog tipa najkarakterističnija je treća krvna grupa. Postoje zapadni (vidi dolje) i istočni (turkmenski) klasteri.
<Азербайджанцы, кумыки, персы, иракские арабы (восток страны), кувейтские арабы, персы, таты-мусульмане и другие западно-иранские народы (кроме – курдов, луров и бахтиаров), ингилойцы>
- Rast je nizak i srednji (< 164–166 см).

- Crna i tamnosmeđa kosa (93%)
- Mezokefalija i subbrahikefalija (kranijalni indeks - 77-80).
- Oči su obično crne (80%). Postoje zagasito zeleni, zapadnoazijski tip.
- Palpebralna pukotina je normalna, oči su smještene vodoravno, u 30% slučajeva rez je “mongoloidan”. Udaljenost između očiju je velika.
- Lučne obrve.
- Lice je okruglo, srednje i usko, visoko. Jagodice ne strše.
- Brada je niska, nije izbočena. Donja čeljust je široka.
- Velika udaljenost između nosa i gornje usne.
- Nos je kratak, širok i izbočen. Leđa su ravna. Vrh je horizontalan ili podignut.
- Pune usne.
- Stražnji dio glave je konveksan.
- Dlaka je normalno razvijena.
- Uši s dugim režnjevima.

SREDNJOAZIJSKI TIP
Izvorni nositelji ovog tipa bili su drevni Nostrati (čitaj "Makro-obitelji"), koji su živjeli od Palestine (proto-Kartvels-Refaim) do Mezopotamije i lanca Zagros u Iranu (drevni Semiti) i Alarodije (kinesko-bijelci). Tip je činio osnovu tipova indoiranskog ogranka (miješanje s Veddoidima australoidne rase u Iranu i Indiji), uključujući i semitsko-arapske (miješanje armenoida s Dravidima i Mediteranima u Arabiji). Opisao ga je 1911. von Luschan. U mnogim aspektima, prednji Azijati su bliski Kavkazcima i Dinarcima (Balkan), ali se razlikuju po malom rastu, obliku nosa i ravnini potiljka. Drugi nazivi za ovu vrstu: armenoid, alarodijski, sirijsko-zagroski, semitski, pontsko-zagroski, hetitski, asirski, tauridski. Deniker je ovaj tip nazvao asiriodnim i vjerovao je da ga karakterizira ravan, uski nos. Učestalost pojave ravnog stražnjeg dijela nosa nema geografsku referencu, to je zbog čestih miješanja Armenaca i Židova s ​​drugim narodima (uglavnom, ako predstavnici drugog naroda ispovijedaju judaizam ili gregorijanizam, jer često vjerska pripadnost mono -etnička religija se poistovjećuje s etničkom). Postoje albini, obično u okviru središnjeg klastera - zapadnoazijske crte plus plava kosa i oči. Neke od alternativni naslovi Prednji azijski tipovi koriste se za označavanje srodnih tipova, na primjer, asirski tip, uobičajen među Kurdima i Asircima, manje je brahikefalan i ima ravan uski nos. Semitsko-arapski tip se često naziva semitskim.
Za narode bliskoazijskog tipa karakteristična je druga krvna grupa.

Srednjoazijski klaster:
<Армяне, турки (центр и восток страны), турки-месхетинцы, евреи Израиля, сирийско-палестинские арабы (Палестина, Сирия, Ливан, Иордания), некоторые западно-иранские народы (луры, бахтиары, талыши, курды-мусульмане), джавахи, месхи>
- Rast je nizak.
- Debele kosti.
- Kosa je crna, gruba, kovrčava.
- Palpebralna pukotina je široka, položaj očiju je "prednji azijski" - vanjski kut očiju je niži od unutarnjeg.
- Boje očiju: najčešće crne, ali postoje i egzotične boje (tamnoplava, mat zelena, crna s tirkiznom).
- brahicefalija (pokazivač - 86-88)
- Lice je ovalno, široko (do 143 mm), nisko. Obrve izvijene. Jagodice ne strše.
- Brada je mala, ne strši. Čeljust je široka.
- Nos je dug, izbočen, širok. Profil: konveksan, grba - u srednjoj trećini leđa. Vrh je savijen prema dolje. Vidljivi nosni septum.
- Pune usne. Gornji dio strši iznad dna.
- Snažno razvijena linija kose (preklapanje dlačica na čelu, spojene obrve, dlake na leđima).
- Ravni potiljak je karakterističan element prednjeg azijskog tipa.
- Uši su male, često bez režnjeva.

Ibersko-kavkaski klaster (razlike od središnjeg):
<Кахетинцы, картлийцы, ферейданцы>
- Prosječna visina
- Ravni, dugi, široki nos.
- Široko lice.
- Svijetlo smeđa i crna kosa.
- Smeđe i sive oči.
- Horizontalni položaj očiju.

Alexis Schneider (c) 2003.-2005
www.randevu-zip.narod.ru
www.randevu.nm.ru
[e-mail zaštićen]

Tipologija jezika
Tipologiju jezika određuje njegova morfologija, t.j. sustav deklinacije i konjugacije riječi, strukturu riječi, prisutnost sufiksa, prefiksa i završetaka te sintaksu, t.j. sustav građenja rečenica.

&覐 Na temelju morfološkog aspekta razlikuje se nekoliko tipova.

Korijenski jezici:
- izolacijske, koje karakterizira potpuna odsutnost fleksije i prisutnost gramatičkog značenja reda riječi, predstavljenih samo korijenima. Nesuprotstavljanje službenih riječi i vlastitih imena, nerazlikovanje dijelova govora.
- osnovne izolacijske razlikuju se od izolacijskih po razvijenijoj verbalnoj morfologiji.

Aglutinativni jezici:
Karakterizira ih razvijen sustav upotrebe sufiksa, prefiksa koji se dodaju nepromjenljivoj osnovi riječi, koji služe za izražavanje broja, padeža, roda itd. Uključivanje pomoćnih čestica (do 12) u sastav riječi riječ je tzv. fenomeni polisintetizma i inkorporacije. Jasno razdvajanje dijelova govora. Ne korištenje završetaka.

Flektivni jezici:
Flektivna morfologija karakteristična je uglavnom za većinu indoeuropskih jezika, odnosno za mnoge slavenske, baltičke, albanske, grčke, sanskrtske, njemački i islandske (engleski i skandinavski su mješovitog tipa, koji imaju značajke temeljno izolirajućih i aglutinativnih jezika; romanski , nizozemski, armenski, bugarski, makedonski i indoiranski jezici su proflektivni). Karakteristična je razvijena upotreba završetaka (fleksija) za izražavanje roda, broja, padeža, složeni sustav deklinacije glagola, izmjena samoglasnika u korijenu. Strogo razlikovanje dijelova govora. Red riječi nije uvijek bitan.

Reflektivni (aglutinativno-flektivni):
Međuveza između aglutinativnih i flektivnih jezika. Imensku fleksiju karakterizira aglutinacija, dok je glagolsku fleksiju karakterizirana fleksija i izmjena samoglasnika (ablaut).

&覐 Jezici su sintaktički podijeljeni na sljedeće vrste.

Neutralni sustav:
Karakterizira ga siromaštvo morfologije i ovisnost značenja riječi o tonu i visini glasa (u Miao-Yao jezicima postoji 11 različitih tonova). Ista riječ može imati do dva desetaka značenja, ovisno o kontekstu. Umnožavanje riječi za izražavanje jednog ili drugog dodatnog značenja. Razlikovanje dijelova govora. U pravilu u morfologiji prevladava struktura korijena. Razlikuje se klasna podvrsta u kojoj postoji slaganje između riječi u rečenici, ovisno o tome kojem razredu pripada glavni član rečenice (muški, ženski, živ, neživ itd.).

Ergativni sustav:
Na razini vokabulara postoji jasna razlika između agentivnih (transformativnih, koji se smatraju prijelaznim - "jesti", "prekinuti") i faktivnih (površna radnja, smatra se neprelaznim - "spavati", "ljubiti") glagola. Agentivni glagoli ne zahtijevaju slaganje preko sufiksa ili prefiksa, dok tvorbeni glagoli to zahtijevaju. Prijedlozi se rijetko koriste. Nema pasiva (pasivni glas).
- za ergativnu strukturu s labilnom strukturom karakterističan je sekundarni značaj subjekta. Strogi red riječi.
- Ergativnu strukturu sa stabilnom strukturom karakterizira iznimna važnost subjekta i slobodni red riječi.

Nominativni (akuzativ) sustav:
Karakteristično je isticanje eksplicitnog označavanja uloga subjekta i predikata. Razlikovanje dijelova govora. Razvijen sustav deklinacija i padeža. Dodatak može biti glavni član rečenice. Prisutnost i česta upotreba pasivnog glasa. Razvijena vremenska struktura glagola.
- klasni podtip nominativnog sustava ima mnogo klasnih pokazatelja za sve dijelove govora, nema deklinacije, što se nadoknađuje prefiksima i sufiksima posvojne i atributivne prirode.
- Istočnoazijski (korejsko-japanski) podtip karakterizira loša fonetika, beznačajnost tona, razvoj semantičkog naglaska, odsutnost pridjeva izraženih kao imenica. Odsutnost konjugacija u glagolu.
- dodijeliti t.zh. aktivni podtip - odsutnost padeža, ovisnost aktivnosti / pasivnosti glagola o kontekstu.

Pronominativni (ergativno-nominativni) ustroj:
Prijelazni tip, karakteriziran značajkama, nominativnim i ergativnim.

Mnogi jezici kombiniraju nekoliko tipova s ​​rasprostranjenošću jednog ili drugog.

Baskijski, sumerski, adigsko-abhaski, huritsko-huartski, hattski, neki papuanski i australski, jezici Maja i nekih drugih indijskih skupina.

Avarski, Dargin, Lak, Khinalug Nakh jezici Nominativni Lezgin, Chukchi-Kamchatka, Eskimo-Aleut Laz i Burusha Neutralni kineski, austro-azijski, tajlandski, srednjoafrički, osim bantu, mon-kmerski, gvinejski jezici, engleski, švedski, danski, norveški austronezijski, tibeto-burmanski, kordo-burmanski, kordo-burmanski, neki od papuanskih. nominativni jezici na-dene, elamitski, staroindoeuropski, japanski, bantu, korejski, altajski, dio uralskih jezika ​​(Permski, Volga, Ob), Ket, Yukagir, Nivkh, Nilo-Saharski, Indijski, Armenski, Indoiranski Kartvelian, Dravidski, dijelom afroazijski (uključujući semitski), Uralski (mađarski, estonski, finski, samojedski ), romanski, nizozemski, makedonski, bugarski, hebrejskoslavenski, nešto srednjegermanski, baltički, keltski, albanski, grčki, staroakadski Alexis Schneider (c) 2003.-2005

Abhazi predstavljaju narod Abhaz-Adyghe i autohtono su stanovništvo Abhazije. Ova nacionalnost živi u dijasporama i karakteriziraju je niz značajki koje ćemo razmotriti u našem članku.

Gdje žive (teritorij)

Većina Abhaza živi u Republici Abhaziji. Na drugom mjestu je Turska, a slijedi Rusija. Abhaske dijaspore postoje u Siriji, Gruziji, Ukrajini, Sjedinjenim Američkim Državama i drugim zemljama.

Povijest

Postoji nekoliko verzija koje razmatraju podrijetlo ljudi. Jedan od njih kaže da su Abhazi prije živjeli u sjeveroistočnoj Africi, a odatle su već počeli preseljavanje prema Kavkazu. Druga verzija tvrdi podrijetlo Abhaza kao naroda sjevernog Kavkaza, ali je pobijaju mnogi arheolozi koji se oslanjaju ne samo na iskopavanja, već i na pisane izvore. Postoji i treća verzija, prema kojoj Abhazi dolaze iz Male Azije.
Potrebno je istaknuti mješoviti koncept, utemeljen na nizu arheoloških nalaza. Nakon njega, Abhazi su se pojavili kao rezultat interakcije između stanovnika Kavkaza i naroda koji su došli iz Male Azije, a samo formiranje Abhaza počelo je u 32. stoljeću nove ere.
Povjesničari smatraju da je Abhazija procvjetala u 8. stoljeću, kada je Leon II počeo jačati položaj svog kraljevstva, koristeći privremenu slabost Bizanta. Bio je podložan Abasiji i namjeravao je zauzeti Kolhidu. To je dijelom utjecalo na ulazak Abhazijskog kraljevstva u jedinstveno gruzijsko. S vremenom se Gruzinskoye raspada, a Abhazija ponovno dobiva svoju neovisnost. Dolaskom 17. stoljeća ovdje dolaze Turci, koji zauzimaju dio teritorija. Abhazi su također bili pogođeni rusko-turskim i kavkaskim ratovima. Kao rezultat potonjeg, mnogi su bili prisiljeni napustiti svoje domovine i preseliti se u Tursku. Revolucija 1917. učinila je Abhaziju subjektom planinske republike. Sovjetska vlada je napravila svoj podanik od Abhazije provodeći administrativne reforme.

Kultura

Važna kulturna značajka Abhaza je glazba. Uvijek je bila posvećena lovu, poslu seljaka ili pastira. Na svadbi izvode ouredadu, pod kojom je običaj da mlada uđe u mladoženjinu kuću. U slučaju smrti počasne osobe, obavljeno je aow. Svaki od pjevača u zboru pjeva na svoj način.

Tradicije

Gostoprimstvo se izdvaja u abhazijskim tradicijama. Bez obzira na vjeru, svatko bi trebao primiti gosta sa srdačnošću. Ne možete tražiti novac od gosta, ali ga morate prihvatiti ništa gore nego u hotelu. Gost ima pravo na krevet, hranu, njegu i osvježenje. Ponekad su Abhazi spremni postaviti cijeli stol ako smatraju da je njihov gost počasni. U stara vremena za goste su građene cijele kuće. Sada se gosti primaju u prostranim sobama. Najprije treba sjesti gost, zatim glava obitelji i svi ostali za stol.

Abhazi se pridržavaju kodeksa Apsuara. Sastavljen je prije mnogo stoljeća, a sada nije izgubio svoj značaj. Glavne točke apsuara su alamy i auayura. Riječ je o o savjesti i ljudskosti. Abhazi vjeruju da ako je osoba zaboravila na svoju savjest, umrla je u istom trenutku. Apsuara potiče osobu na popustljivost i plemenitost, naređuje da ustane kad god netko uđe u prostoriju, što pokazuje pozdrav i poštovanje prema osobi koja dolazi.
Abhazi poštuju sram kao osjećaj koji im pomaže da se kontroliraju. Sram je čovjeku neophodan kako ne bi prekršio prihvaćene norme. Abhazi se od djetinjstva poučavaju sramoti, fokusirajući se na život, a ne na vjeru. Norme pokrivaju svaki aspekt, od rječnika do gesta.
Postoji i prilično čudan paradoks: u Abhaziji se cijeni skromnost, ali mnogi se stanovnici vole hvaliti. Poniznost se odnosi na sposobnost da se zažmiri na nesavršenosti, kao što su loše napravljena stolica ili neuredno posuđe u kući. Netaktično je isticati vlasnicima stana da nešto krivo rade. Ako se osoba hvali blagostanjem, to svakako mora poželjeti i svima ostalima. Manifestacija teatralnosti i pretjerane skromnosti, uz isprike i naznake vlastitih nedostataka, koji su vrlo pretjerani, doživljavaju se s poštovanjem.
Po tradiciji, gost koji zatraži piće dobiva vino. Abhazi vjeruju da je vino najbolje piće. A gostu treba dati najbolje. Mogu mu dati i neke od predmeta interijera ako mu se sviđa. Nije uobičajeno rukovati se tijekom pozdrava, iako je takva gesta sasvim normalna. Gostoljubivost ponekad nadilazi dom. Čak i stranca prolaznik može pitati za ostalo i što mu se svidjelo.
Poseban položaj zauzima tradicija fešte. Sama dekoracija kuhinje izgleda prilično bogata, jer je uobičajeno da Abhazi organiziraju proslave i praznike na takav način da stvore živopisan dojam za sve svoje sudionike. U tradiciji gozbe uzimaju se u obzir mnoge točke: pozivanje gostiju, pranje ruku, razmjena darova, odlaganje gostiju, teme za razgovor, zdravice. Proslava se može proslaviti u velikim razmjerima, ne čudi što gostoljubivi Abhazi na nju pozivaju gotovo sve.
Najteži je postupak sjedenja. Obavezno uzmite u obzir dob gosta, njegov spol, kome je u rodbini i još mnogo toga. Svi gosti moraju biti upoznati jedni s drugima.
Na čelu stola sjede stariji i počasni gosti. Za vrijeme zdravice mlađi drže čaše niže od starijih. Prva zdravica je obično zdravica narodu, a zatim zdravica prijateljstvu naroda. Svakako podignite čaše za junaka prigode i za rodbinu.

Vjenčanje

Abhazijsko vjenčanje poznato je kao veličanstveno i spektakularno. Zaručnički prsten nije obavezan komad nakita za zamjenu, kao što je to slučaj s mnogim drugim kulturama. Ponekad su razmjenjivali najobičnije stvari. Djevojka je zaručniku mogla pokloniti maramicu ili ručnik, dok je muškarac darovao rog. Ovaj simbol je značio sposobnost lova i dobivanja hrane.
Na samom vjenčanju majka ili otac mladenke nisu se smjeli pojaviti među gostima. Na proslavi bi se gosti sa strane mladenke trebali ponašati s poštovanjem, pa čak i skromno. Sada je broj gostiju rijetko velik, a ranije je mogao prelaziti 200 ljudi. U tradiciji vjenčanja uvijek je bilo popuštanje starijima na pozornici ili za stolom. Mladi ljudi praktički nisu pili alkohol, jer se smatralo sramotnim da budu pijani na vjenčanju. Pozornica nije trebala biti prazna, na nju je izlazilo sve više ljudi kada su se plesači počeli umarati.

Život

Ne preporučuje se podizanje glasa, smatra se nepristojnim prema sugovorniku. Običaji Abhaza propisuju da se ne pravi buka, pa se glasna glazba također doživljava negativno. Uobičajeno je apel na "ti", dok ima mnogo dodatnih apela s poštovanjem, koje svakako uzima u obzir svaki stanovnik Abhazije. Apeli se odnose na starješine, žene, druge zastupnike različite grupe.
Abhazi se prema djeci ponašaju na poseban način, pokušavajući ih razmaziti, ali ih uče suzdržanosti.

Religija

Kršćanstvo je prihvaćeno u Abhaziji u 6. stoljeću. Imala je bizantsku sliku. Postupno je ovdje došao islam, iako se među mnogim stanovnicima ova vjera doživljava kao strana. Do sada su sačuvani predstavnici poganstva - ima ih stotinjak.

Jezik

Abhazi govore abhazijski (pripada abhasko-abazanskom ogranku abhasko-adyghe grupe jezika) i ruski. Ruski je rasprostranjen u pisanom i govornom obliku.

Izgled

Tkanina

Nacionalna odjeća Abhaza oduvijek se odlikovala ukrasom. On je bio taj koji je naznačio društveni status vlasnika. Svatko je pokušavao pokazati svoju pripadnost određenom rodu primjenom generičkih znakova. Najskuplji su bili remen i kopče, bile su velike razlike između obične odjeće i odjeće bogatih ljudi. Odjeća seljaka bila je izvezena od lana, pamuka, dok su prinčevi imali baršun, čipku i brokat. Jedan od najvažnijih atributa abhazijske nošnje bio je štap Alabashya. Izrađivao se od čvrstog drveta, služio je kao potporanj, a osobito su ga često koristili stariji. Zabijajući takav štap u zemlju, osoba je značila da je spremna održati važan govor.

Hrana

Abhaska kuhinja je izuzetno bogata. Koristi razne sastojke:

• voće
• povrće
• različite vrste mlijeko
• žitarice.

Od žitarica najviše se preferiraju kukuruz i pšenica, a mliječni proizvodi su bivolje, kravlje i kozje mlijeko. Umjesto kruha uglavnom su koristili kukuruzno brašno, od kojeg su radili kašu mamalyga. Moglo bi se dodati maslac od kikirikija, sir ili mlijeko. Iz kukuruzno brašno prave kolače, kruh i halvu. Konzumira se i sam kukuruz, obično kuhan.
Pšenično brašno se koristi za pravljenje pita, okruglica i baklava. Meso se kuha s adjikom, a piletina se poslužuje s umakom od oraha. Omiljena delicija je janjetina, kozje meso s dodatkom mente.
Akud se priprema od povrća, kojem se dodaju začini, mahune i hominja. Ponekad prave jednostavnu achapu, koja uključuje svježe povrće. Achapa se zimi soli.

Sir se može poslužiti i na poseban način: s mentom, u obliku svježeg sira, u vrhnju. Uobičajeni začini uključuju:

1. Korijandar
2. Peršin
3. Kopriva
4. Kopar
5. Portulak.

Uvijek je na prvom mjestu adjika, koja se smatra ljutom, iako to izravno ovisi o količini crvene paprike i začina. Adjika može biti lagana ili vrlo vrela. Upravo se adjika koristi za pripremu raznih umaka s bobicama i orasima.

Lik

Po prirodi, Abhazi su gostoljubivi i prijateljski raspoloženi. Mnogi ostaju konzervativni samo u određenim aspektima. Općenito, ljudi su otvoreni za nova znanja. Obitelji su patrijarhalne, a žena se brine o djeci i domu. Vruća krv za Abhaze znači odsutnost prijevare i stvarne iskrenosti u odnosima s prijateljima i rođacima. Sami Abhazi kažu da su mudri, lukavi i uvijek gostoljubivi.

stanovanje

Tradicionalni stan Abhaza je apatsha. Ova vrsta građevine stara je više od tisuću godina. Zidovi u Apacheu su pleteni od pruća, izrađeni su od lješnjaka, azaleja, a za podlogu se koriste tisa ili hrast. Apači obično primaju goste, pripremaju i jedu hranu. U kući su se rijetko držale životinje, osobito stoka.
Stan je imao 2-3 sobe. U najvećoj prostoriji postavljeno je ognjište, kraj kojeg su spavali starci. Mogla bi ugostiti i goste. Mlađi su bili u manjim sobama. Održavanje vatre na ognjištu bilo je važno zanimanje, jer je simboliziralo život.
Uz ognjište su bile postavljene klupe, na zidovima su pričvršćeni kreveti s vunenim prekrivačima. Neki Abhazi još uvijek koriste isti pribor kao i njihovi preci: škrinje, kovčege, stare kutije koje su prekrivene dekom. Začini su bili pohranjeni na policama, a puške su bile obješene na posebne kuke. Drva za ognjište su se spremala na glavi.

Video