snímka 1
Kultúra Kyjevskej Rusi v X-XII storočí Vyplnil: učiteľ dejepisu a spoločenských vied MBOU "Stredná škola č. 10" v Kaluge Gusarova O.N.snímka 2
KULTÚRA je všetka transformačná činnosť človeka, vyjadrená v materiálnych a duchovných pamiatkach a hodnotách.
snímka 3
ZNAKY KULTÚRY: Pamiatky, ktoré sa k nám dostali, sú spojené najmä s cirkvou a kresťanskou ideológiou Prítomnosť anonymity v diele (umelec by nemal nechať svoje meno na výtvore, pretože je to sebecké vo vzťahu k Bohu) Ovplyvňovanie staroveká ruská kultúra Byzancie a prijatie kresťanstva Ale zároveň slabé spojenie s kultúrou západnej Európy.Nie zdanie jednej veci, ale mnoho smerov v kultúre Dr. Rus' (ústne ľudové umenie, literatúra, architektúra, maľba atď.)
snímka 4
Forma vyplnenia tabuľky smerov kultúry starovekej Rusi: (na príklade folklóru) Smer kultúry Názov druhu smeru a jeho znakov Príklad Ústne ľudové umenie alebo folklór Bylina - poetické spomienky ľudí na rôzne obdobia ich histórie. Hlavná postava BOGATYR a hlavnou témou je oslobodenie ruskej zeme a jej ochrana. Ilya Muromets je mocný bojovník, Dobrynya Nikitich je rozumný bojovník, Mikula Selyaninovich je oráč-farmár
snímka 5
PÍSANIE: Abeceda je veľkým krokom pre každý národ. Potrebuje jeho písanie, knihy a literatúru. Zrodenie slovanského písma je zásluhou gréckych vierozvestov Cyrila a Metoda, ktorí vynašli „azbuku“ (A- „az“, B- „buky“, C- „olovo“, D- „dobré“ atď. )
snímka 6
Cyrila a Metoda. Cyril (vo svete Konštantín, prezývaný Filozof), a Michal (po umŕtvení mníchom – Metod), bratia zo Solúna, osvietenci Slovanov, tvorcovia slovanskej abecedy, hlásatelia kresťanstva. Sú kanonizovaní a uctievaní ako svätí na Východe aj na Západe. V pravoslávnej cirkvi sú uctievaní ako svätí rovní apoštolom.
Snímka 7
Prvé staré ruské knihy boli, podobne ako v Európe, písané ručne a drahé. Knihy boli zdobené MINIATÚRAMI - malými elegantnými obrázkami. Písali na PERGAMEN (oblečená teľacia koža) Knihy písali zvyčajne brkom a atramentom. Kráľ mal privilégium písať labuťou a dokonca aj pávím perom. Veľkoformátové rukopisy boli písané v dvoch stĺpcoch Začali vychádzať preklady byzantských cirkevných kníh, životopisy kresťanských svätcov Otvárali sa školy pri kláštoroch a kostoloch Príklad 1 knihy 1056-1057. "Ostromirské evanjelium", 1115 "Mstislavské evanjelium", 1073 "Izbornik" - zbierka výrokov.
Snímka 8
V Ostromírskom evanjeliu sú tri veľké ilustrácie zobrazujúce apoštolov Marka, Jána a Lukáša (zostavovateľov evanjelia). Evanjelista Ján Evanjelista Lukáš Evanjelista Marek
Snímka 9
snímka 10
LITERATÚRA je reprezentovaná Životom, Letopismi, Slovom života- literárny opisľudia kanonizovaní za svätých (život Borisa a Gleba, autor Nestor) Kroniková tradícia s výročnými záznamami o aktuálnych udalostiach („Kódex opáta Nikona“ 70. roky XI. storočia, „Počiatočný kódex“ 1093-95, „Príbeh o Minulé roky „1113, autorom je Nestor, mních Kyjevsko-pečerskej lavry,“ Inštrukcia pre deti, autor V. Monomach) Toto slovo je jedným z najstarších (napísaných medzi rokmi 1037-1050) a vynikajúcich diel starej ruskej literatúry. , slávnostné alebo poučné. Autorom Slova je Hilarion, prvý ruský metropolita, vymenovaný do Kyjevskej metropoly z kňazov v roku 1051 („Slovo zákona a milosti“.
snímka 11
SLOVO O PICKOVI IGOREVOVI, IGOROVI SYNOVI SVYATSLAVLOVI, VNUKU OLGOVOVI Začnite svoje piesne podľa eposov tejto doby, a nie podľa Boyanovho plánu! Boyan je viac prorocký, ak chce niekto vytvoriť pieseň, potom rozšíri svoje myšlienky po strome, šedý vlk na zemi, orol shizim pod oblakmi. "Príbeh Igorovej kampane" - najznámejšia pamiatka starovekej ruskej literatúry - opisuje neúspešnú kampaň proti Polovtsy novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha v spojenectve so Vsevolodom, Vladimírom a Svyatoslavom Olgovičom (1185). Podľa času písania sa „Slovo“ pripisuje rokom 1187-1188.
snímka 12
snímka 13
Úryvok z Príbehu minulých rokov, XII. Pri presídlení Slovanov prišli Slovania a posadili sa pozdĺž Dnepra a nazvali sa pasekami a iní - Drevlyanmi, pretože sedeli v lesoch, zatiaľ čo iní si sadli medzi Pripjať a Dvinu a volali sa Dregoviči, iní si sadli pozdĺž Dvinou a nazývali sa Polochanmi, pozdĺž rieky vtekajúcej do Dviny, zvanej Polota, z ktorej boli pomenovaní Polotskovci. Tí istí Slovania, ktorí sa posadili pri jazere Ilmen, sa volali vlastným menom - Slovania, postavili mesto a nazvali ho Novgorod. A iní sa posadili pozdĺž Desny, pozdĺž Seima a pozdĺž Suly a nazvali sa severanmi. A tak sa slovanský ľud rozišiel. Glades v tých časoch žil oddelene. A boli tam traja bratia: jeden sa volal Kyi, druhý Shchek a tretí Khoriv a ich sestra Lybid. A postavili mesto na počesť svojho staršieho brata a nazvali ho Kyjev.
snímka 14
snímka 15
snímka 16
SLOVO O ZÁKONE A MILOSTI METROPOLITÁNOM HILARIONOM A keď som to všetko videl, radujte sa, radujte sa a chváľte Dobrého Boha, celý organizátor. Už ste videli, ak nie na tele, tak na duchu: Pán vám toto všetko ukazuje. Radujte sa a tešte sa z toho, že semienka vašej viery nevysušila žiara nevery, ale s dažďom Božieho zhonu priniesli hojné ovocie. Raduj sa, apoštol v pánoch, ktorý si nevzkriesil mŕtvych v telách, ale vzkriesil si nás, dušu mŕtvych, ktorí sme zomreli na chorobu modlárstva. Lebo tvojou (vôľou) ožili a poznali Kristov život. Boli prikrčení démonickými klamstvami, ale vašou (vôľou) sa narovnali a vstúpili na cestu života. Boli slepí od démonických lží, ale tvojou (vôľou) natiahli svoje srdce oči; zaslepení (boli) nevedomosťou, ale vašou (vôľou) dostali zrak pre svetlo Trojsolárneho Božstva. Boli nemí, ale podľa vašej (vôle) hovorili. A teraz, malí a veľkí, oslavujeme Konpodstatnú Trojicu. Raduj sa, náš učiteľ a mentor zbožnosti! Bol si odený pravdou, opásaný silou, obutý pravdou, korunovaný inteligenciou a milosťou, ako hrivna a zlaté náčinie, ty sa chváliš.
snímka 17
Z „Pokynov“ Vladimíra Monomacha I., tenkého, môjho starého otca Jaroslava, krsteného Vasilija, milovaného otca a požehnanej matky, môjho vlastného z rodiny Monomakh ... a pre kresťanov, koľko ich mám zachránený mojou milosťou a modlitbou otca pred všetkými problémami! Sediac na saniach (t. j. pred smrťou - V.G.), v duchu som premýšľal a vzdával chválu Bohu, ktorý ma až do týchto dní zachránil, hriešnika. Deti moje alebo ktokoľvek iný, počúvajúc tento list, nesmejte sa, ale kto z mojich detí ho bude milovať, nech ho prijme vo vašom srdci a nebude lenivý, ale bude pracovať. Predovšetkým pre Boha a svoju dušu majte v srdci bázeň pred Bohom a dávajte almužnu v hojnosti, toto je začiatok všetkého dobra…….. …..A potom som pozbieral tieto milované slová a usporiadal ich v poradí a napísal. Ak sa vám nepáči to posledné, vezmite si aspoň tie počiatočné. Lebo ako Bazil učil, keď zhromaždil mladých mužov: mať čistú a nepoškvrnenú dušu, zlé telo, mierny rozhovor a zachovávať Pánovo slovo: „Jedzte a pite bez veľkého hluku, mlčte pred starcami. počúvajte múdrych, poslúchajte starších, milujte sa s rovnými a mladšími, bez prefíkanosti, ale s väčším porozumením, nehnevajte sa slovom, nerúhajte sa v rozhovore, veľa sa nesmejte, hanbite sa za starších, Nehovorte so smiešnymi ženami, majte oči sklopené a dušu hore, vyhýbajte sa rozruchu, nehanbite sa poučovať tých, ktorí majú radi moc, neklaďte ničomu univerzálnu česť. Ak niekto z vás môže prospieť iným, nech dúfa v odmenu od Boha a užívaj si večné požehnania. "Ó, pani Matky Božej! Odstráň pýchu a drzosť z môjho úbohého srdca, aby som nebol zvelebený márnosťou tohto sveta" v tomto bezvýznamnom živote.
snímka 18
ŽIVOT A CHODENIE DANIELA, OPA RUSKEJ ZEME „Život a chodenie Daniila, opáta ruských krajín“ je nielen najstarším opisom púte do Svätej zeme, ale aj jedným z prvých pozoruhodných výtvory starovekej ruskej literatúry. Výskumníci predpokladajú, že Daniel bol tonzúrou v Kyjevsko-pečerskom kláštore, neskôr sa stal opátom jedného z kláštorov černohovskej krajiny a viedol ruských pútnikov, ktorí podnikli „cestu“ do Svätej zeme v rokoch 1104-1107. Ja, nehodný opát Daniel, najhorší zo všetkých mníchov, pokorný, posadnutý mnohými hriechmi, nespokojný s každým dobrým skutkom, donútený svojimi myšlienkami a netrpezlivosťou, som chcel vidieť sväté mesto Jeruzalem a zasľúbenú zem. A s Božou pomocou navštívil Jeruzalem a videl sväté miesta, obišiel celú galilejskú krajinu a sväté miesta pri meste Jeruzalem, kde Kristus kráčal nohami a ukazoval veľké zázraky na tých miestach svätých. A videl som svojimi hriešnymi očami všetko, čo mi zlý Boh dovolil vidieť a čo som dlho túžil vidieť Bratia a otcovia, páni moji, odpustite mi hriešnemu a nerúhajte sa mojej hlúposti a hrubosti, ktorú som napísal o sväté mesto Jeruzalem a o tej dobrej krajine a o tvojej ceste na sväté miesta. Tí, ktorí putovali s bázňou Božou a pokorou, nikdy nezhrešia proti Božiemu milosrdenstvu. Ale chodil som po svätých miestach neprirodzeným spôsobom, vo všetkej lenivosti a slabosti, v opitosti a robil som všelijaké nevhodné skutky. Avšak v nádeji na Božie milosrdenstvo a na vašu modlitbu verím, že Kristus mi odpustí nespočetné množstvo hriechov. A tak opísal svoju cestu a sväté miesta a ja nie som hrdý a nechválim sa svojou cestou, že som vraj urobil dobrý skutok: na ceste som neurobil nič dobré, ale len z lásky sväté miesta Písal som o všetkom, čo som videl na vlastné oči, aby som nezabudol, čo som musel vidieť ja nehodný.
snímka 19
ARCHITEKTÚRA Možno rozdeliť do dvoch typov: A) drevené (roľnícke chatrče, bojarské veže, vyznačujúce sa viacposchodovými budovami, prítomnosťou hospodárskych budov, jemné drevorezby) B) kamenné (chrámy, kostoly, katedrály. Typ stavby požičaný z r. Byzancia sa často používa - krížová kupolová stavba.Napríklad v Kyjeve kostol desiatkov (25-hlavý kostol Nanebovzatia Panny Márie), Katedrála sv. Sofie v roku 1037, v Novgorode Katedrála sv. jednoduchšia konštrukcia, len 5 kapitol, sa zachovala dodnes, v Černigove Spasský chrám atď.
snímka 20
snímka 21
Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimir 1158-1160 Kostol príhovoru na Nerl 1165 Dmitrievsky Cathedral vo Vladimir 1194-1197 Zlatá brána vo Vladimíre 1158-1164 kamenné budovy
snímka 22
Katedrála Sophia v Kyjeve, 1037 je prvou významnou pamiatkou starovekej ruskej architektúry, chrám postavili na mieste bitky Kyjevčanov s Pečenehovmi, ktorá sa skončila úplnou porážkou nomádov Pôvodná svätá Sofia Kyjevská bola drevená a len O niekoľko rokov neskôr začal Jaroslav Múdry stavať na jeho mieste monumentálny kamenný kostol.
snímka 23
Katedrála svätej Sofie. Novgorod Katedrála sv. Sofie je hlavným pravoslávnym kostolom Veľkého Novgorodu, postavená v rokoch 1045-1050. Je to najstarší zachovaný chrám v Rusku, ktorý postavili Slovania.
snímka 24
snímka 25
Kostol svätého Cyrila (polovica XII. storočia) na okraji starého Kyjeva - Dorohozhichy.
snímka 26
MAĽBY Prezentované vo forme: A) fresiek - maľba vodovými farbami na mokrú omietku. B) mozaiky - vzor alebo vzor viacfarebných kamienkov, kúskov skla. A) ikony - malebný - menej často reliéfny - obraz bohov a svätých, ktorý je predmetom náboženského uctievania.
Stredoveká kultúra Ruska prešla dlhú cestu od jednoduchého napodobňovania gréckych vzorov k vytvoreniu originálneho kultúrneho komplexu, ktorý zahŕňal živú literatúru rôznych smerov (polemickú, liturgickú, každodennú, historickú), akési drevené a kamenné architektúra a živá tradícia maľby ikon. Kultúra Ruska a Moskovského kráľovstva, založená na tradíciách pravoslávia, tiež absorbovala staroslovanské predkresťanské prvky a neskôr bola ovplyvnená ugrofínskymi a turkickými národmi, ktoré žili vedľa Slovanov. Tento vplyv sa výrazne prejavil najmä v ľudovom kroji a folklóre.
Na úsvite New Age vývoj ruskej kultúry určovali nielen jednotlivé postavy, ale aj celé inštitúcie. Kostol a najmä kláštory boli centrami vzdelanosti a písania kníh. V Moskve pôsobili talentovaní architekti a fungovala aj prvá tlačiareň v krajine. Kultúrne väzby moskovského kráľovstva s inými krajinami však zostali slabé.
Stará ruská kultúra (VIII-XIII storočia) | Kultúra vznikajúceho veľkého ruského ľudu (XIV-XVII storočia) | Kultúra Ruska v 17. storočí. | Kultúra moskovského štátu (XV-XVI storočia) |
|---|---|---|---|
Vytvorenie slovanskej abecedy (mnísi-misionári Cyril a Metod), kláštory - vzdelávacie a vedecké centrá, kláštor Kyjev-Pechersk - centrum vzniku kroník, knižnica a škola Jaroslava Múdreho | Centrami učenia kníh sú kláštory Trinity-Sergius, Kirilpo-Belozersky a Solovetsky, nahradenie pergamenu papierom, vzhľad kurzívy | Škola v Nemetskej slobode, rast tlačených materiálov, vytváranie štátnych (veľvyslanecký Prikaz) a súkromných (Ordina-Nashchokina, Golitsyna) knižníc, Slovansko-grécko-latinská akadémia v Moskve, akumulácia vedeckých poznatkov | Zrod kníhtlače (Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets), korešpondencia medzi Ivanom Hrozným a princom Kurbským, tlač žaltárov, kníh hodín a základov, školy pri kláštoroch a kostoloch |
| Príbeh minulých rokov, Metropolitan Hilarion „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Borisa a Gleba“, Učenie Vladimíra Monomacha, „Príbeh Igorovho ťaženia“, Modlitba Daniila Zatočnika. | Vytvorenie prvého celoruského annalistického kódu (Trinity Chronicle), vojenských príbehov, diela cyklu Kulikovo (Zadonshchina), "Cesta za tri moria", hagiografickej a svetskej literatúry. | Nikon Chronicle and the Facial Code, Kazaňský kronikár, Domostroy, publicistika Ivana Peresvetova. | Historický („Príbeh o zajatí Azova“) a každodenný život („Príbeh beda-nešťastia“), vznik autobiografického („Život veľkňaza Avakkuma“) a satirického („Príbeh Ersh Ershovicha“ ) diela, poetické diela Simeona Polockého. |
| Kostol desiatkov a Chrám sv. Sofie v Kyjeve, Chrám sv. Sofie v Novgorode, Kostol sv. Juraja v Ladoge, Zlaté brány, Chrámy Nanebovzatia a Demetria vo Vladimire, Chrám príhovoru na Nerli a kniežací hrad v Bogolyubove. | Kostoly Spasiteľa na Ilyine a Theodore Stratelates na potoku v Novgorode, Pskovský kamenný Kremeľ a Moskovský biely kameň, Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Zvenigorode, Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius. | Súbor moskovského Kremľa: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie a hradby (Aristoteles Fioravanti), Palác faziet (Marco Ruoro a Antonio Solari), Katedrála Archanjela (Aleviz Nový). Kostol vzkriesenia v obci Kolomenskoye a Chrám Vasilija Blaženého v Moskve. | Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Uglichu (Divnaya), kostol Najsvätejšej Trojice v Nikitniki, Teremský palác moskovského Kremľa, drevený palác Alexeja Michajloviča v Kolomenskoje, budova Zemského rádu, kostol príhovoru vo Fili (barokový Naryshkin) . |
| Mozaika - Panna Mária Oranta v Kyjeve Sofia, fresky - Kyjev Sofia a kostol Spasiteľa Nereditsa v Novgorode, ikonomaľba - Panna Mária Vladimírska, Spasiteľ nevyrobený rukami, miniatúry v akútnom svetovom evanjeliu. | Fresky v kostoloch Spasiteľa na Ilyine a Feodor Stratilat, ikony katedrály Zvestovania v Moskve (Theophanes Grék), fresky v kláštoroch Trinity-Sergius a Andronikov, ikona Najsvätejšej Trojice (Andrey Rublev). | Fresky v katedrále Usnutia v moskovskom Kremli (Rublev a Dionýz), fresky vo Ferapontovskom kláštore (Dionysius), Stroganovova škola miniatúrnej ikony. | Ikony Simona Ushakova („Spasiteľ nevyrobený rukami“, „Vladimir Matka Božia“), obraz kostola Najsvätejšej Trojice v Nikitniki, Eliáš prorok v Jaroslavli (Guriy Nikitin), vznik žánru parsuna (portrét). |
Kultúra starovekého Ruska(alebo kultúra Stredoveká Rus ) - kultúra Ruska počas obdobia starého ruského štátu od okamihu jeho vzniku po tatarsko-mongolskú inváziu.
Písanie a vzdelávanie
O existencii písma u východných Slovanov v predkresťanskom období svedčia početné písomné pramene a archeologické nálezy. Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Cyril v druhej polovici 9. storočia vytvoril hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, neskôr nazývaná cyrilika. V budúcnosti táto jednoduchšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.
Krst Ruska prispel k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatné bolo, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.
Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené počas archeologických vykopávok v Novgorode, Tveri, Smolensku, Torzhoku, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan atď. Sú to listy, poznámky, tréningové cvičenia atď. List sa teda používal nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Na remeselných výrobkoch sú často nápisy. Bežní občania zanechali početné záznamy na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách. Najstaršou zachovanou knihou v Rusi je tzv. „Novgorodský žaltár“ z prvej štvrtiny 11. storočia: drevené, voskom potiahnuté tabuľky s textami 75 a 76 žalmov.
Väčšina písomných pamiatok pred mongolským obdobím zahynula pri početných požiaroch a zahraničných vpádoch. Len malá časť z nich prežila. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodský posadnik Ostromir v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič z rokov 1073 a 1076. Vysoká profesionálna remeselná zručnosť, s ktorou sú tieto knihy vyrábané, svedčí o etablovanej výrobe ručne písané knihy už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o dovtedy etablovaných zručnostiach „konštrukcie kníh“.
Korešpondencia kníh sa uskutočňovala najmä v kláštoroch. Situácia sa zmenila v 12. storočí, keď vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. To hovorí o rastúcej gramotnosti obyvateľstva a zvýšenej potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnoho kniežat držalo prepisovačov kníh a niektorí z nich sami odpisovali knihy.
Hlavnými centrami gramotnosti zároveň zostali kláštory a katedrálne kostoly, kde boli špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Zaoberali sa nielen korešpondenciou kníh, ale viedli aj kroniky, tvorili pôvodné literárne diela, prekladali zahraničné knihy. Jedným z popredných centier tejto činnosti bol Kyjevsko-pečerský kláštor, ktorý vyvinul špeciál literárny smer, ktorá mala veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekej Rusi. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.
Princ Vladimir Svyatoslavich, ktorý potreboval gramotných ľudí, zorganizoval prvé školy. Gramotnosť nebola len výsadou vládnucej vrstvy, prenikala aj do prostredia mešťanov. Listy nájdené vo významnom počte v Novgorode, písané na brezovej kôre (z 11. storočia), obsahujú korešpondenciu bežných občanov; nápisy sa robili aj na ručných prácach.
Vzdelanie bolo v starovekej ruskej spoločnosti vysoko cenené. Vo vtedajšej literatúre možno nájsť o knihe veľa panegyrik, vyjadrení o výhodách kníh a „učení kníh“.
Literatúra
S prijatím kresťanstva sa staroveká Rus pripojila ku knižnej kultúre. Rozvoj ruskej spisby sa postupne stal základom pre vznik literatúry a bol úzko spätý s kresťanstvom. Napriek tomu, že písanie bolo v ruských krajinách známe už skôr, až po krste Rusa sa rozšírilo. Dostala aj základ v podobe rozvitého kultúrnej tradície východné kresťanstvo. Rozsiahla prekladová literatúra sa stala základom pre formovanie nevlastnej tradície.
Pôvodná literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje veľkým ideologickým bohatstvom a vysokou umeleckou dokonalosťou. Jej významným predstaviteľom bol metropolita Hilarion, autor slávnej „Kázně o práve a milosti“, pochádzajúcej z polovice 11. storočia. V tejto práci sa jasne prejavuje myšlienka potreby jednoty Ruska. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božieho vyvoleného ľudu, ktorá je súčasťou judaizmu, a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a dispozície z jedného vyvoleného národa na celé ľudstvo, rovnosť všetkých. národov.
Vynikajúcim spisovateľom a historikom bol mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Zachovalo sa jeho „Čítanie“ o princoch Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pre dejiny života. „Čítanie“ je napísané trochu abstraktným štýlom, sú v ňom posilnené poučné a cirkevné prvky. Približne 1113 je vynikajúcou pamiatkou starej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, ktorá sa zachovala v zložení neskorších kroník XIV-XV storočia. Táto práca je zostavená na základe predchádzajúcich kroník - historických diel venovaných minulosti ruskej krajiny. Autorovi Rozprávky, mníchovi Nestorovi, sa podarilo živo a obrazne porozprávať o vzniku Ruska a spojiť jeho históriu s dejinami iných krajín. Hlavná pozornosť v „Rozprávke“ je venovaná udalostiam politických dejín, skutkom kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a život ľudí je popísaný menej podrobne. Náboženský svetonázor jeho zostavovateľa sa jasne prejavil v análoch: konečnú príčinu všetkých udalostí a činov ľudí vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Náboženské rozdiely a odkazy na Božiu vôľu však často skrývajú praktický prístup k realite, túžbu identifikovať skutočné kauzálne vzťahy medzi udalosťami.
Na druhej strane Theodosius, hegumen Pečerského kláštora, o ktorom písal aj Nestor, napísal princovi Izyaslavovi niekoľko učení a listov.
Vladimir Monomakh bol vynikajúci spisovateľ. Jeho „Inštrukcia“ namaľovala ideálny obraz kniežaťa – spravodlivého feudálneho vládcu, dotkla sa naliehavých problémov našej doby: potreby silnej kniežacej moci, jednoty pri odrážaní nájazdov kočovníkov atď. „Inštrukcia“ je dielom svetského prírody. Je presiaknutá bezprostrednosťou ľudských skúseností, cudzia abstrakcii a plná skutočných obrazov a príkladov zo života.
Otázka kniežacej moci v živote štátu, jeho povinností a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonania vnútorných rozporov. Tieto úvahy sú stelesnené v jednom z najtalentovanejších diel 12. – 13. storočia, ktoré sa k nám dostalo v dvoch hlavných vydaniach „Slova“ a „Modlitby“ od Daniila Zatochnika. Neochvejný zástanca silnej kniežacej moci Daniel píše s humorom a sarkazmom o smutnej realite, ktorá ho obklopuje.
Osobitné miesto v literatúre starovekého Ruska zaujíma „Príbeh Igorovho ťaženia“ z konca 12. storočia. Rozpráva o neúspešnej kampani proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Opis tejto kampane slúži len ako príležitosť pre autora zamyslieť sa nad osudom ruskej krajiny. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežatských občianskych sporoch, v egoistickej politike kniežat, túžiacich po osobnej sláve. Ústredným bodom „Slova“ je obraz ruskej krajiny. Autor patril do prostredia. Neustále používal pojmy „česť“ a „sláva“, ktoré sú pre ňu charakteristické, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom. Rozprávka o Igorovom ťažení stelesňovala charakteristické črty starovekej ruskej literatúry tej doby: živé spojenie s historickou realitou, občianstvo a vlastenectvo.
Invázia Batu mala veľký vplyv na ruskú kultúru. Prvá práca venovaná invázii - "Slovo o zničení ruskej krajiny." dané slovo neprišiel k nám úplne. Batuova invázia je venovaná aj „Príbehu o spustošení Rjazane Batuom“ – neoddeliteľnej súčasti cyklu príbehov o „zázračnej“ ikone Nikolu Zaraiskyho.
Architektúra
Až do konca desiateho storočia na Rusi neexistovala monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície staviteľstva z dreva, ktorého niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Významné terénne zručnosti drevená architektúra viedol k prudkému rozvoju kamennej architektúry a jej originality. Po prijatí kresťanstva sa začína s výstavbou kamenných chrámov, ktorých princípy výstavby boli požičané z Byzancie. Byzantskí architekti povolaní do Kyjeva odovzdali ruským majstrom bohaté skúsenosti so stavebnou kultúrou Byzancie.
Prvými príkladmi boli veľké kostoly Kyjevskej Rusi, postavené po prijatí kresťanstva v roku 988 monumentálna architektúra vo východoslovanských krajinách. Architektonický štýl Kyjevskej Rusi vznikol pod vplyvom Byzancie. Rané pravoslávne kostoly boli väčšinou vyrobené z dreva.
Prvým kamenným kostolom Kyjevskej Rusi bol Kostol desiatkov v Kyjeve, ktorého výstavba sa datuje do roku 989. Kostol bol postavený ako katedrála neďaleko kniežacej veže. V prvej polovici XII storočia. Kostol prešiel výraznou rekonštrukciou. V tomto čase bol juhozápadný roh chrámu úplne prestavaný, pred západným priečelím sa objavil mocný pylón, ktorý podopieral múr. Tieto udalosti boli s najväčšou pravdepodobnosťou obnovou chrámu po čiastočnom kolapse v dôsledku zemetrasenia.
Katedrála Sophia v Kyjeve, postavená v 11. storočí, je jednou z najvýznamnejších architektonických štruktúr dané obdobie. Katedrála sv. Sofie bola pôvodne päťloďovým krížovým kostolom s 13 kupolami. Z troch strán ho obklopovala dvojposchodová galéria a zvonka ešte širšia jednoposchodová. Katedrálu postavili stavitelia Konštantínopolu za účasti kyjevských majstrov. Na prelome 17. – 18. storočia bol zvonka prestavaný v ukrajinskom barokovom štýle. Chrám je zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.
Maľovanie
Po krste Rusa prišli z Byzancie nové druhy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Z Byzancie bol prevzatý aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne strážila. To predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.
Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník boli prvé chrámy zdobené hosťujúcimi gréckymi majstrami, ktorí pridali k existujúcej ikonografii systém usporiadania parciel v interiéri chrámu, ako aj spôsob plošnej maľby. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sú známe svojou zvláštnou krásou. Sú vyrobené prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne odtiene smaltu, zručne skombinovali mozaiku s freskou. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Krista Všemohúceho v centrálnej kupole. Všetky obrázky sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti. Pravoslávna cirkev a pozemskej moci.
Ďalšou jedinečnou pamiatkou sekulárneho obrazu starovekej Rusi sú nástenné maľby dvoch veží Kyjevskej Sofie. Zobrazujú scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, bifľošov, akrobatov, fantastických zvierat a vtákov, čo ich trochu odlišuje od bežných cirkevných malieb. Medzi freskami v Sofii sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.
V XII-XIII storočia v maľbe jednotlivca kultúrnych stredísk začali sa objavovať miestne črty. To je typické pre krajinu Novgorod a kniežatstvo Vladimir-Suzdal. Od 12. storočia sa formuje špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý dosahuje plnší výraz v maľbách kostolov sv. Juraja v Staraya Ladoga, Zvestovania v Arkazhy a najmä Spasiteľa-Nereditsa. V týchto freskových cykloch, na rozdiel od cyklov kyjevských, je badateľná túžba po zjednodušení výtvarných techník, až po expresívnu interpretáciu ikonografických typov. AT maľovanie na stojane Novgorodské rysy boli menej výrazné.
Na Vladimir-Suzdalskej Rusi sa do mongolského obdobia zachovali fragmenty fresiek Dmitrievského a Uspenského chrámu vo Vladimíre a kostola Borisa a Gleba v Kidekši, ako aj niekoľko ikon. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najzachovalejšia freska Dmitrievského chrámu zobrazujúca Posledný súd. Vytvorili ho dvaja majstri – Grék a Rus. Vladimírsko-suzdalskej škole patrí niekoľko veľkých ikon 12. - začiatku 13. storočia. Najstaršia z nich je Bogolyubskaya Matka Božia, pochádzajúca z polovice XII. storočia, štýlovo blízka slávnej "Vladimir Matke Božej", ktorá je byzantského pôvodu.
Folklór
Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru starovekej Rusi. Významné miesto v ňom mala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, zaklínadlá, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. K rituálnemu folklóru patrili aj predsvadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na hostinách a hostinách. Rozšírili sa aj mytologické rozprávky, odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. Cirkev v snahe vykoreniť zvyšky pohanstva viedla dlhé roky tvrdohlavý boj proti „podlým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „rúhačom“. Tieto typy folklóru však pretrvali v ľudovom živote až do 19. – 20. storočia, pričom časom stratili svoj pôvodný náboženský význam, pričom obrady sa zmenili na ľudové hry.
Existovali aj také formy folklóru, ktoré nesúviseli s pohanským kultom. Patria sem príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky, robotnícke piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali. Písomné pamiatky zachovali početné tradície a legendy o zakladateľoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. Takže ľudové rozprávky o udalostiach storočí II-VI sa odrazili v „Príbehu Igorovej kampane“.
V 9. storočí vznikol nový epický žáner – hrdinstvo epický epos, ktorý sa stal vrcholom ústneho ľudového umenia a výsledkom rastu národného povedomia. Eposy sú ústne poetické diela o minulosti. Eposy boli založené na skutočnosti historické udalosti, prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v starých ruských kronikách.
Na vojenskom panstve, v prostredí kniežatskej družiny, zasa bola vlastná ústna poézia. V piesňach čaty sa oslavovali kniežatá a ich činy. Kniežacie čaty mali svojich „skladateľov“ – profesionálov, ktorí skladali piesne – „slávu“ na počesť kniežat a ich vojakov.
Folklór sa rozvíjal aj po rozšírení písanej literatúry a zostal dôležitým prvkom starovekej ruskej kultúry. V nasledujúcich storočiach mnohí spisovatelia a básnici využívali zápletky ústnej poézie a arzenál jej umeleckých prostriedkov a techník. Aj v Rusi bolo rozšírené umenie hry na harfe, ktorej rodiskom je.
Dekoratívne a úžitkové remeslá
Kyjevskú Rus preslávili remeselníci v úžitkovom, dekoratívnom umení, ktorí ovládali rôzne techniky: filigrán, smalt, granuláciu, niello, o čom svedčia šperky Nie je náhoda, že cudzinci obdivovali umeleckú kreativitu našich remeselníkov. L. Lyubimov vo svojej knihe „Umenie starovekej Rusi“ opisuje hviezdicové strieborné kolty z tverského pokladu z 11. – 12. storočia: „Šesť strieborných kužeľov s guľôčkami je priletovaných k krúžku s polkruhovým štítom. Na každý kužeľ je prispájkovaných 5000 drobných krúžkov s priemerom 0,06 cm z drôtu hrúbky 0,02 cm! Iba mikrofotografia umožnila zistiť tieto rozmery. To však nie je všetko. Obrúčky slúžia len ako podstavec na zrnká, takže každý má ďalšie strieborné zrno s priemerom 0,04 cm! Šperky zdobené cloisonné emailom. Majstri používali svetlé farby, zručne vybrané farby. V kresbách boli vysledované mytologické pohanské zápletky a obrazy, ktoré sa obzvlášť často používali v úžitkovom umení. Možno ich vidieť na vyrezávanom drevenom nábytku, domácich pomôckach, látkach vyšívaných zlatom, vo vyrezávaných kostených výrobkoch, známych v západnej Európe pod názvom „rezba Taurus“, „rezba Rusov“.
oblečenie
Moderní vedci majú množstvo dôkazov o tom, ako sa obliekali princovia a bojari. Zachovalý slovné opisy, obrázky na ikonách, fresky a miniatúry, ako aj fragmenty látok zo sarkofágov. Rôzni bádatelia porovnávali tieto materiály vo svojich dielach s odkazmi na odev v písomných dokumentárnych a naratívnych prameňoch – kronikách, životoch a rôznych činoch.
Úspechy a hodnoty kultúry Kyjevskej Rusi
Najdôležitejším úspechom kultúry Kyjevskej Rusi je rozvoj obrovskej rozlohy severovýchodnej Európy, založenie poľnohospodárstva tu, premena prírodnej krajiny, ktorá jej dáva kultúrny, civilizovaný vzhľad: výstavba nových miest - centrá kultúry, kladenie ciest, budovanie mostov, trás spájajúcich najvzdialenejšie zákutia kedysi hustých, „neprešľapaných“ lesov s centrami kultúry.
Ďalšou, nemenej dôležitou historickou hodnotou je prijatie pravoslávia a premena pohanskej kultúry. Pravoslávie hralo dvojakú úlohu vo vývoji ruskej kultúry. Na jednej strane do značnej miery likviduje dedičstvo pohanskej Rusi, ochudobňuje historickej pamätiľudí, dáva zabudnutie na jej zložitý svet mytologické obrazy. Ale jeho progresívna funkcia je tiež nepochybná, najmä na skoré štádia jeho rozvoj. V období tatársko-mongolskej invázie sa práve pravoslávie stalo duchovným centrom, ktoré umožnilo zachovať kultúrnu identitu Ruska, organizovať morálne odmietnutie dobyvateľov a presadzovať ciele národného obrodenia. Ale ako sa kultúra New Age rozvíja, úloha pravoslávia klesá, nahrádzajú ho nové formy kultúrnej tvorivosti, centrá inovatívnych zmien.
S pravoslávím sa na Rusi dostala stavba kamenných chrámov. Jeden z prvých kresťanských kostolov postavila v Pskove princezná Oľga okolo roku 965, teda ešte pred krstom Rusa, a bol zasvätený Božskej Trojici. Preto bol Pskov niekedy nazývaný "Dom Najsvätejšej Trojice" a Novgorod - "Dom sv. Sofie". Už v roku 952 sa v Kyjeve objavila drevená Sofia, ktorú postavila Oľga, v roku 1016 vyhorela a na jej mieste už za Jaroslava Múdreho postavili kamennú Sofiu. Bolo to "asi 13 verzií" - asi 13 kapitol, kupol, ako symbol "Krista a Apoštolskej cirkvi" (1 + 12 apoštolov). Mnohé chrámy z obdobia Kyjevskej Rusi vyhoreli, boli zničené počas mongolskej invázie. Z tých, ktoré sa zachovali, možno pomenovať kostol príhovoru na Nerli (obr. 14.8), katedrálu Demetrius (1194-1197). Katedrála Dmitrievsky, pokrytá zložitými kamennými rezbami, má z 566 obrazov iba 46 priamo súvisiacich s kresťanskou tematikou. To svedčí o tom, že na Rusi sa ešte dlho zachovala „dvojaká viera“. Oficiálne „pravoslávie“ a skutočné „pohanstvo“ koexistovali v rovnakých kultúrnych pamiatkach. Kultúrny rozvoj civilizácie je nemožný bez objavenia sa písma, šírenia gramotnosti a knižného umenia. Slovania mali svoj vlastný systém fixovania informácií dávno pred pravoslávím. To nachádza svoje vyjadrenie v slovnej zásobe jazyka. Stále hovoríme: „Uviažte si uzol pre pamäť“, pričom zabúdame, že tento „okrídlený“ výraz kedysi odrážal skutočný kultúrny úspech – metódu „zauzlenia“ upevnenia informácií, ktorú poznajú iné národy. Najmä medzi Inkami sa pomocou takéhoto systému, nazývaného „kipu“, prenášali zložité historické a umelecké texty. Ďalším výrazom, ktorý odráža spôsob prenosu informácií, je príslovie „Kill it on your nose“. "Nos" dovnútra tento prípad- to nie je časť tváre, ale plaketa, ktorú nosili so sebou, aby urobili zárezy na pamiatku určitých skutočností.
Existujú dôkazy, že sa používal aj iný záznamový systém, známy ako „vlastnosti a strihy“ alebo slovanské runy. Aj texty zmlúv uzavretých s Grékmi boli napísané v ruštine. Zásluhou pravoslávia bola nepochybne pomoc, ktorú Byzancia poskytla pri poskytovaní ruského písma - "hlaholiky", dokonalých foriem, vytvárania "cyrilskej" abecedy, ktorá spĺňa potreby jazyka tej doby, a zvukového zloženia slovanského jazyka. a dokonca aj moderné jazykové štandardy. Konštantín Filozof (Cyril) a Metod ešte pred vytvorením vlastnej abecedy, ktorá sa volala „cyrilika“, videli v Korsune u nejakého „rusína“ knihu napísanú „ruským“ písmom, ktoré však bolo pre Cyrila zrozumiteľné. .
Vytvorenie moderného písania prispelo k vytvoreniu jednotného ruského jazyka. Ruština ako národný jazyk sa začala formovať veľmi skoro. Pochádza zo „slovinského“, „slovanského“ jazyka. Kyjevská Rus, ktorá je heterogénnou formáciou, mala jeden štátny jazyk – „ruštinu“, tiež známu ako „slovinčina“.
"...a slovinský jazyk a ruský jazyk sú jedno... a ona a paseka sa volajú, ale slovinská reč nebola," svedčí "Rozprávka o minulých rokoch." Tento jazyk teda existoval medzi Polyanmi v Polianskom Kyjeve a ruský Kyjev ho naďalej rozvíja a zdokonaľuje. Termín „ruský“ vo vzťahu k jazyku bol zaznamenaný v análoch v 11. storočí. Pri porovnávaní etnických skupín a jazykov musíme pamätať na to, že boli v tom čase identifikované. Preto, keď letopisy hovorili, že „Slovini“ a „Rus“ sú jeden jazyk, znamenalo to, že sú jedným národom. Pripomeňme, že A. S. Pushkin tiež napísal: „a pomenuje ... každý jazyk, ktorý v ňom existuje, a hrdého vnuka Slovanov a Fínov ...“ Ruský jazyk bol jediným, spoločným štátnym jazykom Kyjeva Rus. A dnes môžeme čítať texty napísané pred viac ako 1000 rokmi.
Ruský jazyk sa rozvinul na rozsiahlom území od Karpát až po Volhu; slovná zásoba, pravopis, gramatika boli bežné. Dokonca aj v XIII storočí. Francúzsky jazyk bol pre obyvateľstvo Ile-de-France zrozumiteľný a na rozľahlých okrajových častiach Francúzska sa hovorilo katalánsky, baskicky, bretónsky, flámsky a provensálsky. Severní a južní Nemci si nerozumeli ani v 19. storočí. Bismarck vytvoril armádu, kde vojaci hovorili rôznymi jazykmi.
Na písanie používali Rusi špecifický materiál - brezovú kôru. „Písmená“ z brezovej kôry sa našli v Novgorode (veľa), Smolensku (10), Vitebsku (1), Pskove (3), Starej Rusi (13), Mstislavli, na Hradnom vrchu v Mogilevskej oblasti. Treba poznamenať, že brezovú kôru pôvodne používali Indoeurópania na písanie a kreslenie. Takže medzi Árijcami bola „veda čarodejníctva“, „Atharvaveda“, napísaná na brezovej kôre.
V Kyjevskej Rusi bola ruština jediným jazykom – hovoreným a liturgickým, písomným a ústnym, cirkevným a štátnym, kým v západnej Európe cirkev zasadila latinčinu, čo brzdilo rozvoj jazyka a kultúry a všade viedlo k protestom. "Ostromirské evanjelium" bolo napísané v rokoch 1050-1057 a bolo vytvorené ešte skôr a v ruštine. Ale prvé literárne dielo, navyše preložené do poľštiny z latinčiny – „Žaltár kráľovnej Jadwigy“, sa v Poľsku objavilo až okolo roku 1400. Až v 16. storočí. v Poľsku začala vznikať národná literatúra. A vina za to padá na katolicizmus: Katolícka cirkev tvrdila, že „sú známe iba tri jazyky, v ktorých je hodné chváliť Boha v knihách: hebrejčina, gréčtina a latinčina ...“ Cyril - Konstantin Filozof odpovedal: "Posiela Boh dážď pre všetkých rovnaký? A tiež, či slnko nesvieti pre všetkých? A nepovstávame všetci rovnako? A ako sa nehanbíš, že poznáš len tri jazyky a prikazuješ všetkým ostatným?" sú národy a kmene slepé a hluché? Vysvetlite mi, myslíte si, že ste Boží bezmocní, neschopní dať toto všetko, alebo závislí, a preto nechcete (toto všetko dať)?"
Skoré formovanie jednotného jazyka viedlo k vzniku rozsiahlej ruskej literatúry. Predchádzalo tomu bohaté ľudové umenie, tvorba eposov. V storočiach IX-X. vznikli eposy o Michailovi Potokovi, o Iljovi Murometovi, o Stavrovi Godinovičovi, o Danilovi Lovčaninovi, o Dunaji, o Ivanovi Godinovičovi, o Volge a Mikulovi, o Dobrynovi, o svadbe Vladimíra atď. Takú rozmanitosť nepozná žiadny národ. eposy v tejto dobe, ich hojnosť. Na jednej strane zachovávajú spomienku na dávnejšie časy v dejinách Slovanov; na druhej strane ide o kreativitu, v ktorej sa odráža skutočná, aktuálna história. Ruské eposy sa vyznačujú množstvom znakov.
V eposoch, cirkvi je pravoslávny vplyv minimálny. Sú plné pohanských symbolov, hrdinov, obrazov. Dominuje im svetský, svetský obsah, a nie cirkevný, posvätný.
Eposy sa v ústnom podaní zachovali takmer 1000 rokov.
Epos sa vyznačuje nielen oslavou fyzickej sily, sily, „statočnej statočnosti“. Hlavná vec v nich je morálka, etická hodnota konania človeka, jeho láskavosť, súcit, súcit.
Na rozdiel od toho napríklad „Rozprávka o Nibelungoch“, „Staršia Edda“ sú ľahostajní k morálke, sú – až morálne, až morálne. Eposy, popisujúce rovnaký historický čas ako ságy, a niekedy ešte starodávnejšie – napríklad „Svyatogor“, sa radikálne líšia od nemeckého eposu vo svojom morálny obsah, etické hodnotenia a úsudky. Keďže boli vytvorené v rovnakom historickom čase, kultúrne sa líšia – sú morálne. Morálka z pohľadu ľudí. Hoci sú plné vojenských stretov, všetky bitky epických hrdinov sú obranné. To nie je prekvapujúce, pretože podľa výpočtov V. O. Klyuchevského v rokoch 1228 až 1462. Rus odolal 160 vonkajším vojnám a nájazdom.
Bohatá umelecká ústna tvorivosť prispela k formovaniu ruskej literatúry. Vyznačovalo sa množstvom funkcií, predovšetkým vychádzalo zo spoločného ruského jazyka. Toto jej to umožnilo čo najskôr vytvoriť najväčšie literárne diela: „Príbeh zákona, milosti a pravdy“ od Hilariona, „Príbeh minulých rokov“ a „Život Theodosia“ od Nestora, „Učenie detí“ od Vladimíra Monomacha, „Slovo“ od Daniil Zatochnik, „Príbeh Igorovho ťaženia“ od Igora, syna Svjatoslava vnuka Olgova, „Príbeh o skaze Riazane Batu“, „Slovo o zničení ruskej krajiny“ a mnoho ďalších.
V období neskorého stredoveku sa ruská literatúra obohatila o nové nádherné diela: „Zadonščina“ od Safonyho, „Cesta za tri moria“ od Afanasyho Nikitina, „Príbeh o Mamajevský masaker“, diela Ivana Hrozného („Korešpondencia s Kurbským“), Ivana Peresveta a Avvakuma Petrova, „Príbeh beda-nešťastia“.
Porovnanie, porovnanie týchto diel ukazuje, že sú ovocím jediného literárneho procesu, ktorý nebol takmer tisícročie prerušený, ale len spomalený počas mongolského jarma.
Ruská literatúra si veľmi skoro uvedomila spoločnú črtu ruskej krajiny, ruského ľudu. V „Príbehu Igorovej kampane“ nie sú žiadne kmeňové odkazy, ale „Ruská zem“ je spomenutá 20-krát! to vlastnosť Ruská literatúra, hlavná vec v nej je osud krajiny, krajiny, vlasti a ľudí. "Svetlo svetlá a krásne zdobená ruská krajina!" Toto nenájdeme v žiadnom európska literatúra! „Vlastenectvo“ je pôvodná téma, črta ruskej kultúry. Až v roku 1353 dal Petrarcha hymnus adresovaný Taliansku ako vlasti.
V XII storočí. Kirill Turovsky píše:
„Nebeská výška sa nemeria,
Hĺbka podsvetia nebola testovaná...“
V XVIII storočí. Kirill Danilov bude pokračovať v rovnakej myšlienke a zopakuje a upraví rovnakú tému:
„Je výška, výška pod nebom,
Hĺbka, hĺbka akianského mora,
Široký priestor po celej Zemi,
Hlboké víry Dnepra ... “
Žiadny národ nepoznal taký rozvinutý systém letopisov. Prvé záznamy v kronike sa objavili okolo roku 872 v Kyjeve. Vyznačujú sa protivarjažskou tendenciou a absenciou kresťanského prvku. Prvé kroniky sú založené na ústnych tradíciách, Slovanské mýty, epické príbehy. Dominuje im pohanský princíp. Kronika obsahuje najmä príbeh o prorockom Olegovi a jeho smrti, ktorú predpovedá nie čarodejník, ale „kúzelník“, teda šaman.
Kronika desiateho storočia. rozdelené na dve formy: svetskú a cirkevnú. Vo svetských kronikách vynikajú:
„Rozprávky“, rozprávky o princoch: Igor, Svyatoslav, Yaropolk a ďalší, to znamená, že ide o cyklus družiny-rytier (tieto rozprávky sú pokračovaním slovanských „sláv“);
kroniky - kroniky záležitostí: kampane, invázie, kniežacie stretnutia atď .;
texty zmlúv.
Kronika sa objavuje tam, kde je štát, civilizácia. Aký je rozdiel medzi ruskou kronikou? V univerzálnosti je kronika súhrnom rôznorodých poznatkov; obsahovali informácie z mýtov, histórie, beletrie, ústneho ľudového umenia. V Rusi sa kroniky viedli vo veľkom, existovali kniežacie aj cirkevné kroniky a kroniky sa viedli nielen v kniežacích mestách, ale aj v osudoch. Kronika bola teda v Rusku uceleným, jednotným a všadeprítomným fenoménom.
Mnohé letopisy vyhoreli, zahynuli počas tatársko-mongolskej invázie. Ďalší zomreli pri požiaroch, ktoré boli v Rusku časté. Takže v panstve V. N. Tatishcheva zhorelo 5 kroník vrátane Raskolnichya a Galitsynskaya. V roku 1812 pri požiari Moskvy zahynula unikátna Trojičná kronika a súčasne zahynuli aj rukopisy Musina-Puškina, vrátane rukopisu Rozprávky o Igorovom ťažení.
Existuje len málo kultúrnych predmetov starovekej Rusi, ktoré sa k nám dostali. Ruské meče XI-XIII storočia. prežilo len 183 a ešte menej prilieb, aj keď si ich veľmi vážili. Osud kníh a ikon je ešte ťažší: zomierali najčastejšie v ohni požiarov, ktoré vznikli náhodne aj v dôsledku nepriateľských akcií. V roku 1382, počas invázie Tochtamyša do Moskvy, boli kremeľské kostoly plné „po praku“, teda po vrch, po strechu, knihami a ikonami – všetko zhorelo. V roku 1547 takmer celá Moskva vyhorela, v roku 1612 Poliaci vypálili Moskvu, v roku 1812 Francúzi. Ale v XVIII - polovici XIX storočia. mnísi pálili rukopisy ako zbytočné odpadky, topili ich vo Volchove, hnili vo vlhkých pivniciach.
Zároveň je obdivuhodné, čo sa zachovalo, našlo, naštudovalo. Štátne historické múzeum v Moskve uchováva rám so štrbinou v tvare kríža, ktorú odborníci považujú za vrchol dokonalosti stredovekej ruskej šperkárskej technológie. B. A. Rybakov to opisuje takto: "Medzi dvanástimi kameňmi vsadenými do zlata majster naaranžoval celú kvetinovú záhradu miniatúrnych zlatých kvietkov vysadených na špirálových pružinách v 4-5 otáčkach, priletovaných len jedným koncom k platni. Boli vyrobené špirálové stonky z vrúbkovaného zlatého drôtu.Kvety majú päť starostlivo vyrobených okvetných lístkov,obrazne vyrezaných a priletovaných na piestik.Na priestor 0,25cm2 sa ryazanskému majstrovi podarilo zasadiť od 7 do 10 zlatých kvetov,ktoré sa kývali na ich špirálovitých stonkách v úrovni fialové drahokamy."
Vplyv
V čase prijatia kresťanstva už bola Rus krajinou s pôvodná kultúra. Vyrastala na úrodnej pôde kultúr miestnych východoslovanských kmeňov a neustále rozvíjala kontakty s kultúrami iných krajín, predovšetkým Byzancie, Bulharska, krajín strednej Európy, Škandinávie, Chazarského kaganátu a Arabského východu.
Remeslá a techniky stavania dreva dosiahli vysokú úroveň. V ére prechodu od predtriednej spoločnosti k feudálnej, podobne ako iné európske národy, epický. Jeho zápletky sa zachovali najmä v eposoch zaznamenaných o mnoho storočí neskôr. Do IX-X storočia. zahŕňa výskyt sprisahania takých eposov ako „Mikhailo Potok“, „Dunaj“, „Volga a Mikula“. Pre vznik epického eposu bol plodný najmä koniec 10. storočia. - éra Vladimíra Svyatoslaviča. Jeho vláda sa stala „epickým časom“ ruských eposov a samotný princ sa stal zovšeobecneným obrazom vládcu Ruska. Do konca X storočia. vzhľad eposov, ktorých hrdinami boli Dobrynya Nikitich (jeho strýko Vladimir Svyatoslavich z matkinej strany - Dobrynya, ktorý bol v mladosti princovým mentorom a poradcom) a Ilya Muromets.
Najneskôr do konca IX začiatku X storočia. V Rusku sa šíria slovanské jazyky abeceda - cyrilika a hlaholika. Vytvorené v druhej polovici 9. storočia bratmi Cyrilom a Metodom a pôvodne distribuované v západoslovanskom štáte - Veľkej Morave, čoskoro prenikli do Bulharska a Ruska. Prvou ruskou pamiatkou slovanského písma je rusko-byzantská zmluva z roku 911.
Vznikla syntéza slovanskej predkresťanskej kultúry s kultúrnou vrstvou, ktorá vstúpila do Ruska prijatím kresťanstva z Byzancie a Bulharska a predstavila krajinu byzantskej a slovanskej kresťanskej kultúre a prostredníctvom nich aj kultúre staroveku a Blízkeho východu. fenomén ruštiny stredoveká kultúra. Jeho originalita a vysoká úroveň boli do značnej miery spôsobené tým, že existoval ako jazyk bohoslužieb a v dôsledku toho sa stal spisovným slovanským jazykom, zrozumiteľným pre celé obyvateľstvo (na rozdiel od západnej Európy a slovanských krajín, ktoré prijali katolicizmus, kde jazyk cirkvi služba bola latinčina, jazyk neznámy väčšine obyvateľstva a v dôsledku toho bola ranostredoveká literatúra prevažne v latinčine).
Rozvoj kultúry v XI storočí. spôsobené rýchlym rastom rôznych remeslá a obchod, oživenie zahraničného obchodu a medzištátnych vzťahov. Stala sa východiskom a primárnym základom kultúry Rusov, Ukrajincov a Bielorusov a ovplyvnila kultúru susedných národov.
AT literatúre Kyjevskú Rus s určitou konvenčnosťou možno rozdeliť do niekoľkých oblastí: spoločensko-politická; umelecký a svetský; svetovej (prekladovej) literatúry. Ale hranice žánrov boli často neuchopiteľné a rozmazané. V spoločenskej a politickej literatúre zohrali najvýznamnejšiu úlohu kroniky. Najneskôr začiatkom 11. storočia. v Kyjeve a Novgorode sa začali zostavovať prvé letopisy. Postupne rastú a do konca XI - začiatku XII storočia. zostavil systematický kódex, ktorý napokon upravil a literárne spracoval mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Kód je známy ako Príbeh minulých rokov (PVL). PVL sa nazýva encyklopédia starovekého ruského života 9. - 11. storočia, ktorá poskytuje predstavu nielen o histórii Ruska, ale aj o jeho jazyku, náboženstve, svetonázore, vedeckých poznatkoch, umení atď. Neskôr sa kroniky začali zostavovať aj v iných veľkých mestách. Okrem kroník sú obzvlášť známe také diela spoločensko-politického smeru, ako je „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona (XI. storočie); životy prvých ruských „svätých“ Borisa a Gleba (XI. storočie); slávna „Inštrukcia pre deti“ od Vladimíra Monomacha (XII. storočie).
Najznámejšími beletristickými dielami Kyjevskej Rusi sú diela Cyrila Turovského a Klimenta Smolyatiča, „Modlitba“ od Daniila Zatochnika a „Príbeh Igorovho ťaženia“.
bol populárny v Rusku svetovej literatúry- prekladal teologické diela, prírodovedné traktáty, grécke romány, byzantské kroniky. K tým druhým patrí najmä preklad Byzantskej kroniky Georga Amartola.
V XI - začiatkom XII storočia. pokračujúci vývoj epický žáner. S dvorením nórskeho kráľa Haralda s dcérou Jaroslava Múdreho Alžbetou sa spája dej eposu „Slávik Budimirovič“. Množstvo epických piesní vzniklo v súvislosti s bojom proti polovským nájazdom z konca 11. - začiatku 12. storočia. Obraz kniežaťa Vladimíra Monomacha, iniciátora boja proti nomádom, sa zlúčil s obrazom Vladimíra Svyatoslaviča. Vzhľad cyklu eposov o Aljošovi Popovičovi, epos „Stavr Godinovič“ patrí do éry Monomakh.
dosiahol vysokú úroveň v Rusku vzdelanie, ktorý sa prijímal najmä pri kláštoroch. Obraz gramotnosti aj medzi bežnými občanmi vykresľujú časté nálezy písmen z brezovej kôry pri archeologických vykopávkach v Novgorode, Pskove, Smolensku a ďalších mestách.
Vývoj dosiahol výnimočný rozsah kamenná architektúra, ktorého pamiatky sú zachované v Kyjeve, Novgorode, Vladimir-Suzdal, Černigov, Polotsk a mnohých ďalších mestách. So zavedením kresťanstva bola ruská architektúra ovplyvnená Byzanciou, ale postupne si vytvorila vlastné architektonické tradície. Od konca X storočia. zišli k nám pozostatky desiatkového kostola v Kyjeve. Vo Vladimíre v rokoch 1158 - 1161. bola postavená majestátna a strohá katedrála Nanebovzatia Panny Márie; Neďaleko Bogolyubova bol postavený malý, mimoriadne elegantný kostol Príhovoru na Nerli. Komu najlepšie diela Ruská architektúra patrí katedrále Spasiteľa v Černigove, chrámom Sofie v Novgorode, Zlatej bráne vo Vladimire.
O vysoký rozvoj kultúry predmongolskej Rusi svedčí maľovanie XI - začiatok XIII storočia. Ak maľba novgorodských a pskovských majstrov vyjadrovala demokratické tradície slobodného mesta a vyznačovala sa jednoduchosťou a prísnou stručnosťou písania, potom si majstri Vladimíra a Suzdalu zachovali vo svojich dielach byzantskú rafinovanosť a zjemnili asketizmus ikonografických obrazov lyrizmom. Pod byzantským vplyvom sa tu vyvinuli jeho hlavné formy: mozaiky, miniatúry, ikonopisy, fresky.
Dosiahol brilantný rast úžitkového umenia , najmä pri použití takých originálnych techník ako niello, cloisonne smalt, granulácia, filigrán, niekedy používané súčasne. Ústne ľudové umenie sa neustále rozvíjalo - epos spieval hrdinstvo v boji a podnikanie v podnikaní.
V predvečer mongolsko-tatárskej invázie starodávna ruská kultúra dosiahol vysokú úroveň porovnateľnú s najlepšími ukážkami vtedajšej európskej a svetovej kultúry a aktívne s ňou interagoval.
IX-XIII storočia XIV-XV storočia XVI. storočie XVII c Písanie, vzdelanie 1. Tvorba slovanskej abecedy (Cyril a Metod) 2. Kláštory - centrá knižného vzdelania a vzdelanosti. 3. Písmená z brezovej kôry ako dôkaz šírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach 1. Nahradenie pergamenu papierom. 2. Centrami kníhkupectva stále zostávajú kláštory - zrod kníhtlače Ivan Fedorov. Prvá kniha - "Apoštol" - 1564, "Kniha hodín", Žaltárová korešpondencia I. Hrozného s A. Kurbským. 3. Základné poznatky o výrobe soli, história 1. Rast tlačovín. 2. Vznik verejných a súkromných knižníc - otvorenie Slovansko-grécko-latinskej akadémie od Simeona Polockého pán - "Primér" od V. Burceva, "Gramatika" od M. Smotryckého 5. "Synopsia" - historické dielo od I. Gizel
IX-XIII storočia XIV-XV storočia Literatúra XVI storočia 1. „Príbeh minulých rokov“ od Nestora (začiatok XII. storočia) 2. „Kázanie o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona (40. roky XI. storočia) 3. "Inštrukcia pre deti" V. Monomach XIIv 4. "Slovo o Igorovom ťažení" (o udalostiach z roku 1185) 5. "Slovo a modlitba" od D. Zatochnika (XII-XIII storočia) 1. Sophony Riazanets "Zadonshchina" - koniec XIV. storočia 2. Kreativita Epiphania Múdreho "Život Sergia Radoneža" 3. Af. Nikitin "Cesta za tri moria" 4. "Život Al. Nevského" (XIII-XIV storočia) 1. Silvester " Domostroy“ 2. A. Kurbsky „Príbeh moskovského veľkovojvodu“ 3. Encyklopedické dielo „Veľký Menaion“ pod vedením Macariusa 4. Philotheus „Moskva – Tretí Rím“ 5. Yermolai Erasmus „Príbeh o Petrovi a Fevronia“ 6. Vznik žánru žurnalistiky (Ivan Peresvetov a Avraamiy Palitsyn) Sídlo Azov“ (1642) 2. Vzhľad autobiografických diel „Život veľkňaza Avvakuma“ 3. Satirické príbehy 4. Kreativita Simeona z Polotska 5. Verše – básnické diela láska, domácnosť, satirické motívy
IX –XIII storočia XIV-XV storočia XVI až XVII architektúra Príhovor na Nerlovom chráme Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Chrám Zvestovania v Moskovskom Kremli (domový kostol kráľovskej rodiny 3. Fazetovaná komora - M. Fryazin Miesto slávnostných recepcií 4. Kláštor Trojice-Sergius -1337. 5. Kláštor Andronikov (Moskva, 1427) 6. Kláštor Kirillo-Belozerskij-(Vologda 1397) 7. Kláštor Solovecký (Arkhangelsk) 1. Stavba Kitay-gorod (F. Horse) 2. Múr bieleho mesta (F. Kôň ) 3. Novodevičij kláštor (na počesť dobytia Smolenska Vasilijom III.) 4. Kostol Nanebovstúpenia Panny Márie v Kolomenskom roku 1532 (na počesť narodenia Ivana Hrozného) 5. Archanjelská katedrála moskovského Kremľa A. Frjazin () Hrobka ruských cárov. 6. Kazaňská katedrála. Barma. Postnik (na počesť zajatia Kazane Ivanom IV.) 7. Zvonica Ivana Veľkého Bon Fryazin. 1505 1. Objavuje sa nový štýl - naryškinovský barok 2. Palác v Kolomenskoje Dielo architektov Bazhena Ogurcova, Lariona Ushakova, Chirina , Savin.
IX –XIII storočia XIV-XV storočia XVI. storočie XVII v maliarstve 1. Ikonomaľba Alympia 1. Ikonomaľba Theofana Gréka. Obraz Katedrály Zvestovania. 2. Kreativita Andrey Rublev () 1. Ikonografia Dionie. () Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. 2. Stroganovská maliarska škola 1. Vznik žánru parsuna 2. Simeon Ushakov () majster cestovateľov zbrojovky Af. Nikitin - štúdium Krymu, Turecka, Indie. „Cesta za tri moria“ 1. Semen Ivanovič Dežnev () prieskum Sibíri, prechod zo Severného ľadového oceánu do Tichého oceánu, úžina medzi Áziou a Amerikou 2. Chabarov Erofej Pavlovič () vývoj Amuru. 3. Atlasov Vladimir Vasilievič () - prieskum Kamčatky
Kultivačný test. * A1 Uveďte najskoršiu katedrálu z hľadiska času výstavby? 1) Sofia v Kyjeve 2) Dmitrievskij vo Vladimíre 3) Sofia v Novgorode 4) Nanebovzatie Panny Márie vo Vladimíri * A2. V Rusku obľúbený žáner, v ktorom rozprávanie pokračovalo roky: 1) kronika 2) kronika 3) život 4) chôdza * A3. Prečítajte si úryvok z literárneho diela a uveďte rok, na ktorý sa vzťahuje: „Nebolo pre nás slušné, bratia, začať starými slovami ťažký príbeh o kampani Igora Svyatoslavoviča ... Začnime, bratia, príbeh od starovekého Vladimíra po súčasnosť Igor ... "1))) ) 1224 * A4. Za akého panovníka vznikol jedinečný kremeľský súbor, ktorý ešte aj dnes udivuje svojou krásou? 1) Ivan Kalita 2) Dmitrij Donskoy 3) Ivan III 4) Simeon Proud * А5. Pod akým kniežaťom vznikla myšlienka „Moskva - tretí Rím“ 1) Ivan III. 2) Ivan Kalita 3) Dmitrij Donskoy 4) Vasilij III.
*A6. Autorom "Cesta za tri moria" je 1) Aristoteles Fioravanti 2) Kôň Fedor 3) Aleviz Fryazin (Nový) 4) Marco Fryazin * A7. Chrám postavený Grozným na počesť víťazstva nad Kazaňou 1) Chrám Vasilija Blaženého 2) Chrám Nanebovzatia Panny Márie 3) Ivanovský kostol 4) Kostol Nanebovstúpenia * A8.Uveďte umelca, ktorý pôsobil v zbrojnici v 17. storočí 1) Georgij Zinoviev 2) Ivan Maksimov 3) Tichon Filatiev 4) Simon Ushakov * A9. Ktorú z budov postavil architekt Kazakov a) Gubinov dom b) Golitsynova nemocnica c) Zimný palác d) Budova Senátu v moskovskom Kremli e) Budova Akadémie umení e) Michajlovský palác 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4 ) AVD * A10. Kto zorganizoval prvé profesionálne divadlo? 1) Volkov 2) Paškevič 3) Sumarokov 4) Šlykova
* A 11 O „sekularizácii kultúry“ 17. storočia svedčí 1) objavenie sa parsuna 2) prijatie zákona o povinnom základnom vzdelávaní 3) začiatok kníhtlače 4) otvorenie Akadémie vied * A 12 O „sekularizácii kultúry“ 17. storočia svedčí 1) vzhľad profesionálne divadlo 2) prechod na novú chronológiu 3) začiatok kníhtlače 4) vytvorenie slovansko-grécko-latinskej akadémie * A13 „Polyany žili v tých dňoch oddelene ... a boli tam traja bratia - Khoriv, Shchek , Kyi a ich sestra - Lybid. A postavili mesto a pomenovali ho na počesť svojho brata - Kyjev ... "1)" Kód katedrály 2) "Ruská pravda" 3) "Pokyny Vladimíra Monomacha" 4) "Príbeh minulých rokov" * A 14 "Otec" ruského divadla sa volá 1) Biron 2) Volkov 3) Radiščev 4) Polzunov * A 15 Za tvorcu prvého parného stroja sa považuje 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 V staroveká ruská literatúra„Život“ sa nazýval 1) záznam udalostí o počasí 2) opis činnosti kresťanských svätcov 3) učenie kniežat dedičom 4) ľudové epické rozprávky
* A 17 Malebné kus umenia malé rozmery sa nazývali 1) vitráž 2) čelenka 3) filigrán 4) miniatúra * A 18 ruský portrétista z 18. storočia 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 Vzhľad kníhtlače v Rusku sa spája s menom 1) Simeon Ušakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrej Kurbskij 4) Ivan Fedorov * 20 ruských architektov 18. storočia 1) Tatiščev, Ščerbakov 2) Kazakov, Baženov 3) Šubin, Argunov 4) Kôň, Chokhov * A 21 navigátor, ktorý objavil úžinu medzi Áziou a Amerikou 1 ) Bering 2) Poyarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 Mená Theophana Gréka, Dionisy, Simeona Ushakova sú spojené s rozvojom 1) šperkového umenia 2 ) architektúra 3) letopisy 4) maľba ikon *
B1 Usporiadať v časová postupnosť vzhľad historické pamiatky* A) Chrám Vasilija Blaženého b) „Príbeh minulých rokov“ c) „Príbeh Igorovho ťaženia“ d) Kremeľ z bieleho kameňa v Moskve * C2 Korelát * A) Ostrič Daniil 1) „Zadonščina“ * B) Zephany Ryazanets 2) "Modlitba" * C) Nestor 3) "Učenie detí" * D) Vladimír Monomakh 4) "Príbeh minulých rokov" 5) "Domostroy" * Zápas: * A) Marco Fryazin 1) "Trojica" * B) Andrey Rublev 2) Komora faziet * C) Aristoteles Fioravanti 3) Archanjelská katedrála * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa 5) Kazaňská katedrála
* Použitá literatúra: * 1. História od najstarších čias do koniec XVIII storočia., učebnica pre vysoké školy. Ed. A.N. Sacharov. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Alexandrov Dejiny ruského umenia, Minsk, 2007 * 3.L. A. Beljajev. Pevnosti a výzbroj východnej Európy. M: Dom knihy,
