čínska kultúra právom považovaný za jeden z najstarších. Najstaršie obdobie čínskej kultúry, o ktorom sa dodnes dochovali informácie vo forme písomných prameňov, sa začína v 18. storočí pred Kristom a je spojené s vládou dynastie Shang-Yin (??). Životné podmienky Číňanov sa po mnoho storočí nezmenili. Preto kontinuita, tradicionalizmus a izolácia patria medzi najdôležitejšie črty rozvoja čínskej kultúry. Aj v období staroveku sa formovali všetky základné ideály a hodnoty čínskej národnej kultúry, ktoré sa dodnes dodržiavajú.

Ako je známe, formovanie národnej kultúry je do značnej miery ovplyvnené klimatickými podmienkami života ľudí. Boj proti neustálym záplavám, suchám, tajfúnom spájal ľudí a formoval tak základné vlastnosti čínskeho národa ako kolektivizmus, solidárnosť, disciplína, trpezlivosť. V dôsledku prírodných katastrof boli ľudia neustále obmedzené v zdrojoch, čo viedlo k vytvoreniu takých vlastností, ako je šetrnosť, pragmatizmus a obozretnosť medzi Číňanmi.

Je potrebné poznamenať, že prítomnosť hieroglyfického písma bola tiež dôležitým faktorom pri zabezpečovaní stability kultúrny majetok, jednota ľudí žijúcich na pomerne rozsiahlom území a hovoriacich málo podobnými dialektmi. Dokonca aj po zajatí severnej Číny Mandžumi, počas vlády mongolskej dynastie Yuan (1271-1368), si ľudia dokázali zachovať svoju integritu, svoj jazyk, svoju kultúru. Mongoli sa napriek oficiálnemu zablokovaniu medzietnických manželstiev pomerne rýchlo asimilovali, začali hovoriť čínsky a ochotne prijali Konfuciovo učenie.

Uzavretý charakter vývoja starovekej čínskej kultúry jej poskytoval stabilitu, sebestačnosť, konzervativizmus, lásku k jasnej organizácii a poriadku a tiež predurčoval výlučnú úlohu tradícií, zvykov, rituálov a obradov. "Samozrejme, v... spoločnosti..., kde existujú tradície siahajúce až do staroveku, významné miesto zaujímajú prísne formulované stereotypy správania, historicky ustálené normy vzťahov, princípy sociálnej štruktúry a administratívnej a politickej štruktúry. Ale iba v Číne boli etické a rituálne princípy a zodpovedajúce formy správania už v staroveku hypertrofované do takej miery, že časom nahradili všetky mytologické predstavy veľkého náboženského a charakteristického miesta sveta. bohov prevzal skutočný kult klanových a rodinných predkov a „živí bohovia“ boli nahradení niekoľkými abstraktnými božstvami – symbolmi, z ktorých prvým a najdôležitejším bolo neosobné naturalistické nebo.

Konfucius, staroveký čínsky filozof (narodený približne 551 - zomrel 479 pred Kr.), vytvoril celú doktrínu - konfucianizmus, ktorý odrážal dôležitosť tradícií a rituálov v živote Číňanov. Hlavné ustanovenia jeho učenia sú uvedené v knihe „Lun Yu“ (preložená do ruštiny „Rozhovory a súdy“), ktorú napísali jeho študenti a obsahuje výroky filozofa. Konfuciove myšlienky sú prezentované dosť nesystematicky a protirečivo, podobne ako jeho samotné učenie, kde jeden z jeho postulátov môže byť v rozpore s iným.

Konfucianizmus je etická a politická doktrína. Rodina je podľa neho malý model štátu s prísnou hierarchiou: otec – syn, rodičia – deti, starší – mladší. Tento prístup k štruktúre štátu sa prejavuje aj v jazyku, „štát“ (??) sa prekladá ako „štát a rodina“. „Junior“ (podľa spoločenského postavenia, postavenia) sú „deti“, „senior“ (úradníci, vládca) sú ich „rodičia“. Základom čínskej spoločnosti nie je rovnosť všetkých členov spoločnosti, ale nedotknuteľnosť noriem správania, na ktorých sú postavené vzťahy v štáte – „rodine“, kde mladší poslúcha staršieho, rešpektuje ho a starší sa stará o mladšieho.

Konfucius veril, že ak nepovediete ľudí pomocou zákonov, ale budete sa riadiť cnosťou ("filantropia"), pravidlami správania, potom "ľudia poznajú hanbu a napravia sa." Pod cnosťou sa rozumie morálna prevýchova, ako sa to robí v rodine, a pod pravidlami správania - systém kmeňových vzťahov.

Pokiaľ ide o etickú časť učenia, Konfucius vytvoril určitý obraz ideálneho človeka - „ušľachtilého muža“ (??), ktorý má také morálne vlastnosti ako filantropia („zhen“), spravodlivosť („i“), rozvážnosť a múdrosť („zhi“), úprimnosť a otvorenosť („xin“) a tiež dodržiava rituál („li“). Všetky tieto vlastnosti sú vychovávané v prostredí rodiny, zohráva rozhodujúcu úlohu pri formovaní osobnosti. Vo všeobecnosti sú všetky kvality vzájomne prepojené a navzájom sa určujú. Rituál je zdrojom morálnych princípov a ich hlavným kritériom. Osoba, ktorá nasleduje rituál, má filantropiu. Spravodlivosť vyvažuje filantropiu, dodáva pevnosť „ušľachtilému manželovi“ a úprimnosť zabraňuje pokrytectvu pri vykonávaní rituálu. Múdrosť je vlastnosť trochu izolovaná a dokonca protikladná k filantropii. V knihe "Lun Yu" sa píše: "Múdry človek miluje hory, ten, kto miluje ľudstvo, si užíva hory. Múdry človek je v pohybe, filantrop odpočíva..."

„Vznešený muž“ je proti „nízkemu človeku“ (??). Ak „ušľachtilý človek“ najprv myslí na povinnosť a podriaďuje mu poberanie dávok, vidiac úžitok, myslí na povinnosť, tak „nízkeho človeka“ zaujíma len úžitok.

Šľachetný manžel sa vždy stará o takzvanú „tvár“ (??) – spoločenskú reputáciu – seba i svojho okolia. "Tvár" je... znamenie, ktoré si kladiete, aby ste si povedali, aký druh komunikácie by ste mali od seba očakávať a aké správanie očakávate od ostatných." dobrá tvár"určuje nielen prítomnosť 5 základných kvalít, ale aj postavenie v spoločenskej hierarchii, ako aj vek, a najdôležitejšia je snáď pozícia v spoločenskej hierarchii. Predtým mohol každý získať pozíciu a hodnosť absolvovaním štátnej skúšky tej či onej úrovne, záležalo samozrejme aj na šľachte pôvodu, na bohatstve, ale to neboli rozhodujúce faktory: minulosť sa stále nezmenila, je to bohatstvo, nikdy sa nemenila. nie tak dôležité ako miesto v spoločenskej hierarchii a „demonštrácia“ ich postavenia.

Podľa teórie kultúr E. Halla patrí Čína ku krajinám s vysokokontextovou kultúrou, kde veľký význam majú komunikačný kontext alebo neverbálne informácie. Ani nie veľmi bohatí Číňania nešetria drahým nákupom, značkové oblečenie, topánky, počítače, keďže toto všetko tvorí ich „tvár“ pre ostatných. Zároveň, akokoľvek paradoxne sa to môže zdať, dôležitou vlastnosťou človeka je skromnosť, sebapodceňovanie. Slušnému človeku neprislúcha predvádzať svoje nadanie a zásluhy, predvádzať sa. Človek by mal o sebe povedať: „netalentovaný“, „nehodenný“, „neschopný“ atď. Najdôležitejšou zásadou starostlivosti o „tvár“ iných je zásada „nerob druhým to, čo pre seba nechceš“. Vždy sa musíte starať o city druhého človeka, všemožne sa vyhýbať konfliktom, najmä na verejnosti, pretože tým, že inému človeku „stratíte tvár“ (???), stratíte ho aj vy sami. Pomáha vyhnúť sa takejto situácii dodržiavaním konfuciánskeho princípu „zlatého priemeru“, ktorý hovorí, že medzi dvoma rozpormi si musíte vybrať „strednú cestu“, pomáha to predchádzať konfliktom, zmierňovať ich a udržiavať harmóniu vo vzťahoch medzi ľuďmi.

Pri opise čŕt modernej čínskej národnej kultúry nemožno nehovoriť o politických udalostiach, ktoré sa v krajine odohrávajú od 70-tych rokov minulého storočia, pretože vplyv týchto udalostí na čínsku kultúru je dosť veľký, prispeli k určitej zmene tradičných hodnôt, vnúteniu nových hodnôt do nich, formovaniu nových ľudských vlastností. Politika reforiem a otvárania sa, rozvoj zmiešaného trhového hospodárstva a súkromného podnikania prispeli k prenikaniu európskych ideálov do čínskej spoločnosti a formovaniu nových kvalít, akými sú individualizmus, dosahovanie osobného zisku, prosperity a úspechu.

Niektoré hodnoty však zostávajú nezmenené, ako napríklad vlastenectvo. Číňania boli vždy presvedčení o svojej exkluzivite. Od staroveku verili, že Zem je jeden veľký kontinent, obklopený zo všetkých strán hlbokým morom. V jej strede je Stredná ríša -??, a naokolo, v klimatických podmienkach nevhodných pre život, žijú barbari, "poloľudia". Okrem toho Číňania považovali aj prítomnosť písma, kalendára a prevládajúceho spôsobu života za dôkaz svojej nadradenosti nad susedmi. Postoj moderných Číňanov k svojej krajine a k cudzincom sa od staroveku príliš nezmenil. Napríklad namiesto oficiálneho ???(waiguoren) - cudzinec - Číňania volajú cudzincov ?? (laowai) – „starý cudzinec“, čím vyjadruje svoj vtipne odmietavý postoj k cudzincom. Ďalším znakom vlastenectva je, že medzi Číňanmi je veľmi prestížne slúžiť v armáde. Číňan nikdy neodsúdi politiku svojho štátu, aj keď s ňou nesúhlasí. Verí sa, že všetko sa robí pre dobro vlasti, že človek je len kolieskom v miliardovom mechanizme štátu. Záujmy štátu sú nadovšetko.

Záver

Hlavnými ideálmi a hodnotami čínskej spoločnosti sú také vlastnosti ako kolektivizmus, solidarita, disciplína, trpezlivosť. Vznikli v staroveku a vďaka cyklickému vývoju čínskej kultúry, jej izolovanosti, všetky prežili dodnes.

Veľký vplyv na národnej kultúryČína mala konfucianizmus. Konfucius preniesol model rodinné vzťahy o vzťahoch v štáte, vytvoril obraz ideálneho človeka - "ušľachtilého človeka", ktorý dodržiava rituály - normy správania a má také morálne vlastnosti, ako je filantropia, úprimnosť, múdrosť. Ideálny človek vždy myslí na povinnosť a podriaďuje jej zisk. Vždy sa stará o svoju „tvár“ (povesť) a „tvár“ iných. Človek si svoju „tvár“ tvorí sám. Pozostáva z takých prvkov, ako sú morálne vlastnosti, vek (čím je človek starší, tým je úctivejší) a sociálne postavenie, pričom to druhé je najdôležitejšie. Keďže Čína je krajinou s vysoko kontextovou kultúrou, veľký význam sa pripisuje vonkajším atribútom, ktoré poskytujú informácie o človeku, alebo skôr o jeho „tvári“. Číňania preto nešetria nákupom drahých statusových predmetov. Číňania, ktorí sa starajú o „tvár“ ľudí okolo seba, sa vyhýbajú konfliktným situáciám, snažia sa zmierniť rozpory – riadia sa konfuciánskym princípom „zlatého priemeru“.

V posledných desaťročiach Čína prešla silnými ekonomickými a politickými zmenami, ktoré nevyhnutne ovplyvnili myslenie ľudí. Číňania začali pripisovať väčší význam materiálnym hodnotám, dosahovaniu osobného blaha, objavila sa taká povahová črta ako individualizmus. Staré ideály však zostali národné črty. Vlastenectvo je teda stále najdôležitejšou hodnotou. Číňania pripisujú veľký význam verejným záujmom, nie osobným, pracujú predovšetkým v prospech svojej rodiny a vlasti. Čína tak zostáva kolektivistickou krajinou s rodinný typ vzťahy v spoločnosti, kde sa prikladá veľký význam sociálnej hierarchii.

pojem materinský jazyk jazykový

Čínska kultúra je jednou z najstarších. Najstaršie kultúrne pamiatky nájdené v Číne pochádzajú z 5. – 3. tisícročia pred naším letopočtom. Jeden z dávnych predkov moderný človek- Sinanthropus, ktorý existoval asi pred 400 tisíc rokmi. Avšak civilizácia Staroveká Čína vznikol o niečo neskôr ako v r a India - až v roku 11 tisíc pred Kr. Dlho bola nezavlažovaného typu: až od polovice 1. tisícročia pred Kristom. Číňania začali vytvárať zavlažovacie systémy. Okrem toho až do polovice 1. tisícročia pred n. Čínska civilizácia existovala izolovane, izolovane od iných starovekých civilizácií.

Rovnako ako iné kultúry, čínska kultúra originálne a jedinečné. Na rozdiel od tej indickej je to viac racionálny, pragmatický, adresované hodnotám skutočného pozemského života. Jeho druhou charakteristickou črtou je jeho výnimočný, obrovský a určujúci úloha tradícií, zvykov v rituáloch a obradoch. Preto existujúci výraz - "čínske obrady."

Ďalší znak čínskej kultúry súvisí s náboženstvom a postojom k prírode. Rovnako ako v iných náboženstvách, aj v čínskej viere sú zbožštené predovšetkým prírodné sily. Najvyšším božstvom pre Číňanov je nebo, hlavným chrámom je chrám neba a svoju krajinu nazývajú Nebeská ríša. Majú kult Slnka a iných svietidiel. Od staroveku Číňania uctievali hory a vody ako sväté miesta.

Čínska kultúra sa však popri zbožšťovaní prírody ako žiadna iná vyznačuje svojou estetizáciou a poetizáciou. To je dôvod, prečo v ňom v prvom rade vznikajú krajinomaľba, texty a architektúra. Dalo by sa to dokonca povedať pohľad na krajinu sa v Číne rozširuje na všetky fenomény života. Pokiaľ ide o hĺbku estetického a poetického prieniku do života prírody, čínska kultúra nemá páru.

Kultúra starovekej Číny existovala od začiatku 2. tisícročia pred Kristom. a až do roku 220 nášho letopočtu, kedy sa ríša Han zrútila. Jeho bezprostredným predchodcom bol kultúra Yangshao (III tisícročie pred Kristom) - kultúra neskorého neolitu. Už v tejto fáze Číňania krotili zvieratá, obrábali polia, stavali si obydlia zakopané v zemi, ovládali mnohé remeslá a ovládali piktografické písanie. Uctievali kulty Slnka, Mesiaca, hôr a iných prírodných javov; mali kult predkov. Hrnčiarstvo v tomto období dosiahlo vysokú úroveň. Keramické nádoby - riad, misy, amfory, džbány - sú zdobené zložitými geometrickými (cikcaky, kosoštvorce, trojuholníky, kruhy) a zoomorfnými vzormi.

V druhom tisícročí pred Kristom, spolu so vznikom civilizácie, prechádza čínska kultúra hlbokými zmenami. Počas tohto obdobia kolaps primitívna spoločnosť a formovanie prvých štátov prvej triedy. Jedným z nich bol mestský štát Šan, ktorý stál na čele veľkého združenia. Pozostatky tohto mesta objavené neďaleko Anyangu naznačujú, že mestá sa vyznačovali jasným pôdorysom, obklopeným nepáleným múrom s hrúbkou až 6 m. Palác vládcu („dodávka“) „veľkého klanu Shang“ sa týčil na nepálenej plošine a jeho strecha spočívala na radoch drevených stĺpov, ktorých základy tvorili bronzové kotúče. V tomto paláci sa našli aj kamenné plastiky ľudí a zvierat (býk, tiger), nástenné maľby v jasne červenej, čiernej a bielej farbe.

IN Shang éraČíňania vynašli techniku ​​odlievania bronzu, vytvorili systém hieroglyfického písma, čoho dôkazom je už ant. písomné pamiatky- nápisy na kameňoch, kostiach obetných zvierat, štítoch korytnačiek. Náboženské a mytologické predstavy o svete sa stávajú oveľa komplikovanejšími. Rastie najmä viera v posmrtný život a význam kultu predkov. Pohreby sa stávajú zložitejšími. Hrobka šanského vládcu pozostáva z dvoch podzemných komôr umiestnených nad sebou, ktoré strážia totemové stráže v podobe napoly zvierat, napoly ľudí. Cely obsahovali náčinie z bronzu, keramiky a nefritu, boli tam meče a sekery, vozy a mnoho ďalších vecí potrebných v posmrtnom živote, aby sa nelíšil od pozemského života.

Rozšírené v dynastii Shang bronzové výrobky svedčia aj o komplikovanosti náboženských a mytologických predstáv starých Číňanov. Najmä masívne a ťažké bronzové nádoby určené na obety duchom predkov a duchom prírody sú zdobené geometrickým ornamentom, ktorý je len pozadím, na ktorom vystupujú vzory blízke basreliéfu, zobrazujúce býka, barana, hada, vtáka, draka a masku fantastickej šelmy taote. Rúčky, viečka a rohy takýchto nádob sú vyrobené vo forme býčích hláv a torz drakov a na samotných nádobách sú zobrazené ostnaté zuby, plutvy a šupiny, čo znásobuje ich magický význam. Zo všetkých totemových zvierat sú hlavnými patrónmi človeka tiger, baran a drak.

V 1. tisícročí pred Kr vo všetkých oblastiach života v starovekej Číne dochádza k najvýraznejším posunom a zmenám. Začiatkom 1. tisícročia pred Kr. kráľovstvo Shang bolo dobyté Západným Zhou, v dôsledku čoho veľké, ale krehké verejné vzdelávaniezápadný Zhou, ktorého panovníci prijali od Šantov titul „van“.

V tomto čase sa dokončuje vývoj náboženskej náuky o božskom pôvode „kráľovstva“ a posvätného práva na moc Čou vanov, ktorá vychádzala z mytologických predstáv a vychádzala z Čou kultu neba ako najvyššieho božstva. Po prvý raz tak vznikla jednotná a harmonická mytologická história Číny, ktorá zahŕňala kult prvých predkov a rozpráva o zlatom veku múdrych panovníkov staroveku. Zhou van bol vyhlásený za Syna nebies a jeho jedinou pozemskou inkarnáciou. On obdaroval magická sila de, čo z neho urobilo prostredníka medzi nebom a ľuďmi, ako aj vládcu Nebeskej ríše. Neskôr, v 8. stor BC, Západný Zhou je pod vládou Východného Zhou, avšak táto nová formácia a mnohé ďalšie štáty uznali posvätnú prioritu vládcu Zhou ako Syna nebies nad sebou samými. Do konca prvej polovice 1. tisícročia pred Kr. na území Stredných ríš sa formuje etnikum Huasya a vzniká predstava o jeho nadradenosti nad národmi zvyšku periférie – „barbarmi štyroch krajín sveta“. Nastupujúci kultúrny etnocentrizmus sa ešte viac zintenzívňuje.

V polovici 1. tisícročia pred Kr. Čína zažíva rýchly sociálno-ekonomický rast. Vznikajú nové centrá obchodu, počet obyvateľov mnohých miest sa blíži k pol miliónu. Vysokú úroveň dosahuje tavenie železa a používanie železných nástrojov. Úspešne sa rozvíjajú remeslá, budujú sa hydraulické stavby. Závlahové systémy sú široko používané v poľnohospodárstve.

Osobitnú zmienku si zaslúži takzvaná éra. "Wrestling Realms"- "Zhanguo" (V-III storočie pred Kristom), keď medzi niekoľkými silnými štátmi prebiehal boj o hegemóniu. V tomto boji zohral osobitnú úlohu kráľovstvo qin: podľa názvu tohto kráľovstva sa všetci starí Číňania nazývajú „qin“. Slúžil tiež ako základ pre názov Číny v európskych jazykoch: latinčina sin, francúzsky šin, nemčina chin, anglická Čína.

Obdobie „bojujúcich štátov“ sa považuje za klasiku v dejinách kultúry starovekej Číny. Hovorí sa tomu aj éra „súperenia sto škôl“. Krajina skutočne zažíva bezprecedentný duchovný a intelektuálny vzostup. sa zrýchľuje rozvoj vedeckého poznania. V astronómii sa upresňuje trvanie slnečného roka, vytvára sa lunisolárny kalendár, zostavuje sa katalóg hviezd, vypočítavajú sa zatmenia Mesiaca a vytvára sa pojem pohybu nebeských telies – „tao“.

Matematika a iné vedy sa úspešne rozvíjajú. Vychádza najmä Traktát o horách a moriach. Výška vedecké poznatky vedie k oslabeniu nábožensko-mytologického myslenia, dokonca spôsobuje istý náboženský skepticizmus. Svedčí o tom pojednanie „Otázky do neba“, kde zaznieva kritika mytologických myšlienok.

Éra Zhangguo , v tomto období sa formujú všetky hlavné filozofické prúdy – konfucianizmus, taoizmus a legalizmus.

Zakladateľ - Kung Tzu (551-479 pred n. l.) - si za tému svojich úvah nezvolil problém bytia či poznania, ale vzťah medzi ľuďmi. Pozorujúc okolo seba nekonečný boj všetkých proti všetkým, cestu k nastoleniu mieru, poriadku, sociálneho zmieru videl v oživovaní stáročných tradícií, zvykov a rituálov. Veril, že hlavnou úlohou výchovy človeka je osvojiť si prísne normy a pravidlá vzťahov medzi rovnými a nerovnými, staršími a mladšími, vyššími a nižšími, otcom a deťmi.

Bol rozhodným odporcom akýchkoľvek inovácií a reforiem. Podľa jeho názoru je to minulosť, zabudnutá starodávna múdrosť, ktorá drží kľúče k riešeniu problémov súčasnosti. Osvojenie si skúseností z minulosti a tradícií by malo pomôcť človeku správne pochopiť svoje miesto v živote a pochopiť jednoduchú pravdu: "Vládca musí byť vládcom, otec musí byť otcom, syn musí byť synom." Konfucius považoval spoločnosť-štát za veľkú rodinu, kde hlavným nositeľom noriem a pravidiel správania je humánny vládca.

Učenie vytvorené Konfuciom a jeho nasledovníkmi presahuje filozofiu a náboženstvo a tvorí základ celého spôsobu života. V nej nájdete odpoveď na otázku o zmysle života a ako sa zachovať v konkrétnej situácii. Konfucianizmus zohrá rozhodujúcu úlohu pri vytváraní starovekého čínskeho vzdelávacieho systému, kde sa jednoznačne uprednostňovali humanitné vedy. Vďaka tomuto systému sa v čínskej spoločnosti sformovala pomerne široká vrstva vzdelaných úradníkov, ktorí tvorili privilegovanú elitu a podobali sa svojim sociálna rola kňazská kasta v Indii. Konfucianizmus prispel k posilneniu čínskeho kultúrneho etnocentrizmu.

Približne súčasne s konfucianizmom vznikol v Číne ďalší vplyvný náboženský a filozofický smer - taoizmus, za ktorého zakladateľa je považovaný legendárny Lao-c'. Vo vyučovaní sa hlavná pozornosť venuje zákonitostiam, ktoré pôsobia v prírode. Taoizmus je založený na myšlienke cesty Tao, resp učenie o „ceste prírody“, o večnej premenlivosti sveta. Jlao-Tzu formuluje svoje krédo takto: „Človek sa riadi zákonmi neba. Nebo sa riadi zákonmi Tao. a Tao nasleduje samo seba.“

Rovnako ako konfucianizmus, ani taoizmus sa neobmedzuje len na filozofiu a náboženstvo, ale je špeciálny obrázokživota. Veľa si požičal z budhizmu a jogy, najmä systém fyzických a dychové cvičenia. V tomto ohľade je konečným cieľom jeho prívržencov dosiahnuť nesmrteľnosť. Rozvíja sa taoizmus teória pasivity a nekonania, nabáda k odmietnutiu aktívnej účasti na živote, k úniku pred zhonom všedných dní, ku kontemplácii. Zásada nekonania platí aj pre vládcu: "Najlepší vládca je ten, o ktorom ľud vie len to, že existuje."

Do okruhu záujmov taoizmu patrili nielen prírodné vedy, ale aj takzvané okultné vedy, najmä alchýmia. Experimenty čínskych alchymistov nakoniec viedli k vynález strelného prachu. Tiež obsadil zvláštne miesto geomantia - veda o spojení vesmíru a zemského reliéfu. Tu mali poznatky a odporúčania čínskych mágov nielen veľký význam pre farmárov a architektov, ale aj viedli k vynález kompasu. Dôležitá úloha patril aj k astrológii, najmä pri príprave horoskopov na všetky príležitosti.

Mnohé z princípov taoizmu tvorili filozofický základ známeho Čínske bojové umenia. počítajúc do toho u-šu. Práve taoizmus zohral kľúčovú úlohu pri estetizácii a poetizácii prírody, ktorá sa v čínskej kultúre stala jedným z hlavných princípov vzťahu človeka k prírode.

Ďalším vplyvným filozofickým smerom bol legalizmus, ktorý sa spočiatku staval proti konfucianizmu, no následne sa v ňom takmer úplne vytratil. Na rozdiel od konfucianizmu legalizmu pri budovaní silného štátu sa nespoliehal na morálku a tradíciu, ale na prísne a tvrdé zákony, pričom sa domnieval, že politika je nezlučiteľná s morálkou.

Pre legalistov boli hlavnými spôsobmi riadenia človeka, spoločnosti a štátu nátlak, najprísnejšia disciplína, usilovnosť a poslušnosť, kruté tresty, osobná zodpovednosť a zásluhy. Legisti rozvinuli koncept despotického štátu, ktorý sa s konfuciánskymi úpravami realizoval v starovekej Číne a s menšími zmenami pretrval až do začiatku 20. storočia.

Umelecká kultúra starovekej Číny

Obdobie Bojujúcich štátov sa vyznačuje aj významnými udalosťami v oblasti umeleckej kultúry. IN V tomto období sa výrazne rozšíril okruh tém, ktorým sa umenie venuje. Prvé pojednanie o architektúra"Jouli". ktorým sa ustanovujú prísne zásady pre prehľadné usporiadanie mesta s uvedením veľkosti a umiestnenia budov, šírky hlavných ulíc a ciest.

Dosahuje veľké úspechy literatúre. V tom čase sa dokončuje tvorba slávnej pamiatky čínskej literatúry - "Kniha piesní" - "Shijing" (X1-VI storočia pred naším letopočtom), ktorá obsahovala viac ako 300 neses a veršov, ktorých výber a úprava sa pripisuje Konfuciovi.

V tomto období tvoril veľký čínsky básnik Qu Yuan (340-278 pred Kr.), ktorý bol lyrikom aj tragickým básnikom. Zdrojom jeho tvorby bola ľudová poézia a mýty. Jeho diela sa vyznačujú vynikajúcou formou a hlbokým obsahom. Keď bol Qu Yuan v exile, vytvoril ódu „Smútok vyhnanstva“, ktorá sa stala poetickým vyznaním starého muža. Druhým veľkým básnikom bol Sup Yu (290-222 pred Kr.), ktorého diela sú plné nádeje a veselosti. Stal sa prvým spevákom ženská krása a láska.

Kultúra starovekej Číny dosahuje svoj najvyšší vzostup v záverečnej fáze – od 111. storočia. BC. až 111 c. AD Uľahčili to hlboké zmeny v iných oblastiach života.

Minister kráľovstva Qin Shang Yang na základe myšlienok legalizmu inicioval rozsiahle reformy, v dôsledku čoho sa vytvorila jednotná legislatíva a právne postupy; zrušil dedičné tituly a výsady; miesto vozov a bronzových zbraní v armáde zaujala jazda a železné zbrane atď. Reformy sa uskutočňovali metódami najtvrdšieho násilia a nátlaku, ale vďaka nim si kráľovstvo Qin, spoliehajúce sa na najsilnejšiu armádu, dokázalo podrobiť všetky ostatné „bojujúce kráľovstvá“ a stalo sa mocnou a centralizovanou mocnosťou. V roku 221 pred Kr vládca Qin prijal nový názov"Huangdi" znamená "cisár z Qin". V roku 206 pred Kr Dynastia Qin ustupuje novej dynastii Han, ktorá zostáva pri moci až do konca existencie Starovekej Číny – do roku 220 n.

Počas éry HanČínske impérium sa stáva jedným z najsilnejších na svete. Jeho populácia dosiahla 60 miliónov obyvateľov, čo predstavovalo 1/5 svetovej populácie. Moderní Číňania sa nazývajú Číňanmi Han.

V tomto období Čína zažíva skutočný sociálno-ekonomický boom. Krajina je pokrytá sieťou ciest, ktoré spájali centrá provincií s hlavným mestom. Budujú sa mnohé kanály ako lacné dopravné tepny, ktoré stimulujú obchodnú výmenu.

Poľnohospodárstvo využíva najmodernejšie pestovateľské technológie využívajúce hnojivá a striedanie plodín. Remeslá dosahujú vysokú úroveň. Zaslúži si osobitnú zmienku výroba hodvábu, kde mala Čína absolútny monopol. Susedia z krajiny sa márne pokúšali odhaliť tajomstvá hodvábnej technológie. Do 1. stor BC. objemy výroby hodvábu dosahujú obrovské rozmery. Stáva sa hlavnou komoditou čínskeho exportu.

O tom sa dá povedať veľa výroba laku. Lak vytvorený Číňanmi nemal obdobu. Používal sa na zakrytie zbraní a vojenského vybavenia, dreva a látok, čím sa predĺžila ich životnosť a dodal im krásny estetický vzhľad. Lakové výrobky boli veľmi žiadané doma aj v zahraničí.

Najväčším úspechom starovekej Číny bol vynález papiera(II-I storočia pred naším letopočtom), čo spôsobilo skutočný prevrat v celej kultúre. Nemenej dôležité bolo aj hieroglyfické písmo dovedené k dokonalosti, ktoré sa udomácnilo v Kórei, Vietname a Japonsku.

V umeleckých remeslách dané obdobie potvrdzujú sa črty zrelej a vysokej dokonalosti, ktoré sa stávajú hlavnými štylistickými vlastnosťami nasledujúcich období. Najmä bronzové nádoby sú prúdnicovejšie a jednoduché tvary, strácajú svoj magický význam. Ornament ustupuje intarzii s viacfarebnými kovmi.

V ére Qin-Han Čína nadviazala široké a intenzívne vzťahy s inými štátmi. v tom zohralo osobitnú úlohu Veľká hodvábna cesta s dĺžkou 7 tisíc km, po ktorej išli obchodné karavány Stredná Ázia, India, Irán a stredomorské krajiny. Okrem hodvábu Čína dodávala na medzinárodný trh železo, nikel, drahé kovy, lak, bronz, keramiku a ďalšie produkty.

V období Han priaznivé podmienky pre rozvoj vedy.Čínski vedci, ako to bolo, zhrňujú, systematizujú už nahromadené poznatky o svete a odvážne pokračujú. IN matematiky vzniká pojednanie „Matematika v deviatich knihách“, kde sa po prvý raz v histórii matematickej vedy hovorí o záporných číslach a udávajú pravidlá pre operácie s nimi.

IN astrológia spresňuje a rozširuje sa mapa hviezdnej oblohy, na ktorej je vyznačených 28 súhvezdí, robí sa záznam o pozorovaní slnečných škvŕn, je vynájdená prvá nebeská zemeguľa. IN liek je zostavený katalóg lekárskych kníh, ktorý uvádza 36 pojednaní. obsahujúci informácie o rôznych chorobách, vzniká prvé čínske pojednanie o farmakológii. K tomu sa pridáva vynález prvého seizmografu na svete.

Nemenej úspešne vyvinuté humanitné vedy. Vznikla najmä filológia, poetika, zostavili sa prvé slovníky. Sima Qian (145-86 pred n. l.) – „otec“ čínskych dejín – vytvára zásadné dielo „Historické poznámky“ (130 zväzkov), ktoré nielenže načrtáva takmer celú starovekú čínsku históriu, ale poskytuje aj informácie o dejinách susedných krajín a národov.

Zažíva nevídaný vzostup umeleckej kultúry. V ére Qin-Han klasické formy tradičnej čínštiny architektúra ktoré pretrvávajú dodnes. Urbanistické plánovanie dosahuje vysokú úroveň. Hlavné centrá ríše - Luoyang a Chang-an - sa vyznačujú prehľadným usporiadaním a krásou ulíc. Čínski architekti úspešne postavili domy s dvoma alebo tromi poschodiami alebo viac s viacvrstvovou strechou vyrobenou z farebných dlaždíc. najznámejší architektonickú pamiatku sa stala staroveká Čína Veľký Čínsky Múr. Jeho najznámejší úsek (750 km) sa nachádza pri Pekingu, kde má šírku 5-8 m a výšku až 10 m. Celá dĺžka steny so všetkými vetvami je viac ako 6 tisíc km.

Nemenej úžasnou pamiatkou je aj pohrebný komplex cisára Qin Shi Huangdi. Ohromuje nielen svojou grandióznou mierkou, ale aj obsahom obrovského podzemného paláca. Miestnosti tohto paláca sú plné radov postáv keramických bojovníkov v životnej veľkosti, koní a vozov stojacich bok po boku. Celá táto hlinená armáda má tri tisícky peších a jazdcov.

dosahuje významnú úroveň sochársky reliéf. Najzaujímavejšie sú reliéfy zo Shandongu, objavené v pohrebnom chráme šľachtického rodu Wu, ako aj kamenné reliéfy ich hrobiek v S'-čchuane. Prvé zobrazujú zápletky s náboženskou a mytologickou tematikou, scény bitiek, lov, prijímanie hostí atď. Na druhej sú výjavy z ľudového života – žatva, poľovačka, ťažká práca v soľných baniach.

V období Han sa objavuje maľovanie na stojane , o čom svedčí nájdená časť maľby zobrazujúca dievča, fénixa a draka na hodvábe. Pre rozvoj maliarstva a výtvarné umenie vynález kefy na vlasy a atramentu mal veľký význam.

Éra Han bola rozkvetom literatúry a jej posledné desaťročia (196 – 220 n. l.) sa považujú za zlatý vek čínskej poézie. Mnohí cisári podporovali rozvoj literatúry a umenia. priblížila k súdu najlepších básnikov, spisovateľov a vedcov. Presne toto urobil cisár Wudi. vytvorený na jeho dvore veľká knižnica a hudobná komora, kde zbierali a spracovávali ľudové piesne vznikli nové hudobné diela.

Najvýznamnejším básnikom éry Han bola Sima Xiangru (179-118 pred Kristom). Spieval o bezhraničných rozlohách a kráse Impéria, jeho sile, ako aj o samotnom „veľkom mužovi“ – ​​cisárovi Wudi. Väčšina slávnych diel sú óda „Kráska“ a pieseň „Rybársky prút“, ktoré vznikli napodobňovaním ľudových lyrických piesní. Lu Jia a Jia Yi boli tiež brilantnými básnikmi.Popri poézii vznikli prvé veľké diela v období Han. fikcia, legendy, rozprávky, knihy zázrakov a fantázie.

Čínska kultúra dosiahne svoj najväčší rozmach a rozkvet neskôr, v polovici storočia, avšak všetky potrebné základy a predpoklady boli položené už v staroveku. Čínska civilizácia a kultúry. Éra Zhangguo-Qin-Han mala pre Čínu a takú celok Východná Ázia približne rovnaký význam ako grécko-rímska kultúra pre západnú Európu.

Čína je krajina s staroveká kultúra a jedinečnú históriu, ľud s originálnou tajomnou a ešte úžasnejšou kultúrou ako iné národy, náboženstvo, krajinu neopísateľnej krásy. V priebehu storočí, toto jedinečná kultúraČína. Počas stáročnej histórie krajiny na území modernej Číny mnoho etnické skupiny a národnosti s vlastnou kultúrou, s ktorou sú spojené mnohé jeho kultúry.

Mytológia a spiritualita v čínskej kultúre

Mytológia a spiritualita boli vždy najvýznamnejšími prvkami v živote Číňanov. Preto možno povedať, že náboženstvo malo najhlbší vplyv na tradície, zvyky a kultúru Číňanov. Hlavné náboženské hnutia v Číne sú taoizmus, konfucianizmus a mohizmus, ktoré sa v čínskej kultúre objavili okolo roku 500 pred Kristom. e. a sú jeho neoddeliteľnou súčasťou.

Taoizmus ako prvok kultúry je založený na myšlienke zvláštnym spôsobom pre každého človeka – cesta Tao. Jeho podstata spočíva v tom, že príroda, vesmír a človek sú jedno a všetky procesy prebiehajúce v prírode prebiehajú bez ľudského zásahu. Druhá filozofická doktrína Čína- konfucianizmus - možno zjednodušene interpretovať ako súhrn návodov o živote a konaní človeka v určitých situáciách. Podstatou moizmu je univerzálna láska ku všetkému – k rastlinám, k zvieratám, k ľuďom. Mimochodom, všetky tieto náboženské hnutia dostali takmer rovnakú distribúciu v kultúre Číny.

Čínske kultúrne dedičstvo

Prirodzene tak vyvinuté čínska kultúra nemohol neposkytnúť mnohé z najväčších aplikovaných objavov. Majetkom čínskej kultúry je strelný prach a hodváb, papier a atrament na písanie, kompas, porcelán po mnoho storočí bol monopolnou výrobou čínskych remeselníkov. Krajina je plná obrovských architektonického dedičstva ponechané čínskemu ľudu od svojich predkov, čo poukazuje na vysoký stupeň rozvoja čínskej kultúry.

V prvom rade je to samozrejme Veľká Čínsky múr − kultúrne dedičstvo Tento cisársky palác v Pekingu, zapísaný na Zoznam svetového dedičstva UNESCO v roku 1987, je neoddeliteľnou súčasťou čínskej kultúry.

Najvýznamnejšie kultúrne a historické pamiatky Číny zaradené do zoznamu svetového dedičstva UNESCO:

1. Cisársky palác Gugong
2. Parkovisko Sinanthropus
3. Mauzóleum cisára Qin Shi Huang a "terakotová armáda" - výsledok vysoký rozvojčínska kultúra
4. Jaskyne Mogao v Dunhuangu
5. Horské letovisko a chrámy Chengde
6. Dom, chrám a hrobka Konfucia v Qufu
7. Staroveký architektonický komplex na hore Wudang
8. Palác Potala - osobitná hodnota v kultúre Číny
9. Malebná oblasť Lushan Mountain
10. Staroveké mesto Lijiang
11. Staroveké mesto Pingyao
12. Klasické záhrady mesta Suzhou - kultúrne dedičstvo
13. letný palác
14. Chrám nebies je neoddeliteľnou súčasťou Číny
15. Vyrezávané sochy v Dazu
16. Mount Taishan
17. Mount Huangshan
18. Mount Emei a Leshan Big Buddha sú dôležitou súčasťou čínska kultúra
19. Mount Hui

Príroda Číny

1. malebné miesto wulingyuan
2. Roklina Jiuzhaigou
3. Scénické miesto Huanglong
4. Odporúčame pozrieť si

Čínska kultúra je jednou z najzaujímavejších a určite jedinečných orientálnych kultúr. Patrí do okruhu veľkých riečnych civilizácií, ktoré vznikli v staroveku. Štart kultúrnych dejínČína sa datuje na prelome III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. Práve do tejto doby datuje čínska historiografia vládu piatich legendárnych cisárov, ktorých vláda bola vnímaná ako zlatý vek múdrosti, spravodlivosti a cnosti. Kontinuita rozvoja čínskej kultúry je jednou z jej najdôležitejších čŕt, ktorá je neoddeliteľne spojená s takými črtami tejto kultúry, ako je tradicionalizmus a izolácia. Izolovanosť čínskej kultúry je založená na viere Číňanov v ich exkluzivitu, v to, že ich krajina je centrom obývanej zeme a celého vesmíru. Číňania ju preto nazývali Stredná ríša. Vytvorenie jedinej kultúry uľahčila skutočnosť, že starí Číňania obývali jedinú rovinu, integrálnu geografickú oblasť. To viedlo k úzkej komunikácii medzi národmi Číny medzi sebou. Pomerne rýchlo si vytvorili jednotnú ekonomickú štruktúru, ktorá zas predurčila spoločné črty najrozmanitejších aspektov života, počnúc vzhľadom obydlí a končiac každoročným rytmom sviatkov. Uzavretý charakter vývoja starodávnej čínskej kultúry, ktorý zabezpečoval jej stabilitu, sebestačnosť, konzervativizmus, lásku k jasnej organizácii a poriadku, predurčoval výlučnú úlohu tradícií, zvykov, rituálov a obradov. V závislosti od sociálneho postavenia boli pre každého človeka predpísané prísne definované normy správania, všeobecne známe ako „čínske obrady“. Zo všetkých krajín a kultúr, ktoré sú nám známe, práve v Číne bol vyvinutý systém povinných a všeobecne akceptovaných noriem správania. Existovala dokonca špeciálna inštitúcia – obradná komora, ktorá prísne monitorovala vykonávanie pravidiel, rituálov a postupov zdedených z minulosti. Postavenie človeka v Číne sa môže zmeniť. Obyčajný občan v Číne sa dokonca mohol stať cisárom, ale normy správania charakteristické pre určitý stav sa nikdy nezmenili. Vo veľmi ranom štádiu rozvoja kultúry v Číne sa všetok ľudský život začal zhodovať s prírodou, cez zákony ktorej sa ľudia snažili pochopiť princípy svojho bytia. Preto mali Číňania špeciálne zaobchádzanie k prírode: popri svojom zbožštení sa čínska kultúra ako žiadna iná vyznačovala estetizáciou a poetizáciou. Pochopenie špecifík čínskej kultúry je možné len odkázaním sa na obraz sveta, ktorý sa vyvinul v čínskej kultúre, na jej hlavné kategórie, normy a hodnoty. Jedným z hlavných faktorov vysvetľujúcich osobitosti čínskej kultúry je tónoizolačný jazyk, ktorý vytvára úplne odlišný (v porovnaní s európskym) sémantický priestor. Význam slova v čínštine závisí od tónu, v ktorom sa vyslovuje. Preto jedno slovo môže znamenať úplne iné veci. Tieto slová sú napísané pomocou hieroglyfov. Celkový počet hieroglyfov dosahuje 80 tisíc. Hieroglyfické písmo a myslenie tvoria základ symboliky čínskej kultúry, keďže práve hieroglyfické obrázky sa stali prostriedkom myslenia, ktorý približuje čínske myslenie k mysleniu primitívnych ľudí. Dôležitou črtou čínskej kultúry je aj holizmus – myšlienka celistvosti a harmónie sveta. Svet z pohľadu Číňanov je svetom absolútnej identity protikladov, kde sa mnohí a jeden navzájom nepopierajú a všetky rozdiely sú relatívne. V každom prírodnom úkaze – či už je to kvet, zviera alebo vodopád, žiari bohatstvo celého sveta.

Najdôležitejšie črty náboženskej štruktúry Číny boli stanovené v staroveku, počnúc érou Shang-Yin. Yinovci mali značný panteón bohov a duchov, ktorých si ctili a ktorým prinášali obete, najčastejšie krvavé, vrátane ľudských. Postupom času sa však medzi týmito bohmi a duchmi čoraz zreteľnejšie dostával do popredia Shandi, najvyššie božstvo a legendárny predok ľudí Yin, ich totemový predok. Shandi bol vnímaný ako prvý predok, ktorý sa staral o blaho svojho ľudu. Posun dôrazu šandího kultu smerom k jeho funkciám ako predka zohral v dejinách čínskej civilizácie obrovskú úlohu: logicky viedol k oslabeniu náboženského princípu a k posilneniu racionálneho princípu, prejavujúceho sa hypertrofiou kultu predkov, ktorý sa potom stal základom základov čínskeho náboženského systému. Ľudia Zhou mali takú náboženskú predstavu, akou je uctievanie neba. Postupom času kult neba v Zhou konečne vytlačil Shandi v hlavnej funkcii najvyššieho božstva. Zároveň do neba prešla predstava o priamom genetickom spojení medzi božskými silami a vládcom: Zhou wang sa začal považovať za syna neba a tento titul si vládca Číny ponechal až do 20. storočia. Počnúc érou Zhou sa nebo, vo svojej hlavnej funkcii najvyššieho riadiaceho a regulujúceho princípu, stalo hlavným celočínskym božstvom a kultu tohto božstva sa kládol nielen sakrálno-teistický, ale aj morálny a etický dôraz. Verilo sa, že veľké nebo trestá nehodných a odmeňuje cnostných.

V Číne existuje aj kult mŕtvych predkov, kult Zeme, úzko spojený s mágiou a rituálnymi symbolmi, s čarodejníctvom a šamanizmom.

Všetky označené systémy viery a kultov v starovekej Číne zohral obrovskú úlohu pri formovaní hlavnej tradičnej čínskej civilizácie: nie mysticizmus a metafyzické abstrakcie, ale prísny racionalizmus a konkrétny verejný prospech; nie emocionálna intenzita vášní a osobné spojenie jednotlivca s božstvom, ale rozum a striedmosť, odmietanie osobného v prospech verejnosti; nie duchovenstvo, usmerňujúce emócie veriacich do kanála, velebiace Boha a posilňujúce význam náboženstva, ale kňazi-úradníci vykonávajúci svoje administratívne funkcie, ktorých súčasťou boli pravidelné bohoslužby. Všetky tieto špecifické črty, ktoré sa formovali v čínskom systéme hodnôt Yin-Zhou počas tisícročia, ktoré predchádzalo ére Konfucia, pripravili krajinu na vnímanie tých princípov a noriem života, ktoré navždy vošli do dejín pod názvom konfucianizmus. Konfucius (Kung Tzu, 551-479 pred n. l.) sa narodil a žil v ére veľkých socialistických a politických prevratov, keď sa Čína Zhou nachádzala v stave ťažkej vnútornej krízy. Vysoko morálny Jun-tzu, skonštruovaný filozofom ako model, štandard pre napodobňovanie, mal mať podľa neho dve najdôležitejšie cnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Konfucius tiež vyvinul množstvo ďalších konceptov, vrátane vernosti a úprimnosti (zheng), slušnosti a dodržiavania obradov a rituálov (li). Dodržiavanie všetkých týchto zásad bude povinnosťou vznešeného Junziho. „Vznešený muž“ Konfucia je špekulatívny spoločenský ideál, poučný súbor cností. Konfucius sformuloval základy spoločenského ideálu, ktorý by chcel vidieť v Nebeskej ríši: „Nech je otec otcom, syn synom, suverén panovníkom, úradník úradníkom“, teda nech všetko v tomto svete chaosu a zmätku zapadne, každý bude poznať svoje práva a povinnosti a bude robiť, čo má robiť. A spoločnosť by mala pozostávať z tých, ktorí myslia a riadia – vrchných, a tých, ktorí pracujú a poslúchajú – spodných. Konfucius a druhý zakladateľ konfucianizmu Mencius (372 - 289 pred Kr.) považoval takýto spoločenský poriadok za večný a nemenný, pochádzajúci od mudrcov legendárnej antiky. Jedným z dôležitých základov spoločenského poriadku bola podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Akýkoľvek starší, či už je to otec, úradník, napokon panovník - to je nespochybniteľná autorita pre mladšieho, podriadeného poddaného. Slepá poslušnosť jeho vôli, slovu, túžbe je základnou normou pre juniorov a podriadených, ako v rámci štátu ako celku, tak aj v radoch klanu, korporácie či rodiny. V podmienkach éry Zhangguo (5. – 3. storočie pred Kristom), keď v Číne zúrivo súperili rôzne filozofické smery, bol konfucianizmus na prvom mieste z hľadiska svojho významu a vplyvu. Napriek tomu však metódy riadenia krajiny navrhnuté konfuciánmi v tom čase nezískali uznanie. Tomu zabránili súperi konfuciánov – legalisti. Učenie právnikov - legalistov sa výrazne líšilo od toho konfuciánskeho. Jadrom legalistickej doktríny bolo absolútne prvenstvo písaného práva. Sila a autorita by mala byť založená na disciplíne v palici a krutých trestoch. Podľa zákonných kánonov zákony vypracúvajú múdri muži – reformátori, vydáva ich panovník a zavádzajú do praxe špeciálne vybraní úradníci a ministri, opierajúci sa o silný administratívny a byrokratický aparát. V učeniach legalistov, ktorí sa takmer ani nelibili na nebo, bol racionalizmus dovedený do svojej extrémnej podoby, niekedy sa zmenil na úplný cynizmus, čo možno ľahko vidieť na činnosti mnohých legalistov - reformátorov v rôznych kráľovstvách Číny Chou v 7.-4. BC. Ale nebol to racionalizmus alebo postoje k nebu, ktoré boli ústredným bodom opozície legalizmu voči konfucianizmu. Ešte dôležitejšie je, že konfucianizmus sa opieral o vysokú morálku a iné tradície, zatiaľ čo legalizmus kládol predovšetkým právo, ktoré spočívalo na prísnych trestoch a vyžadovalo absolútnu poslušnosť od zámerne hlúpych ľudí. Konfucianizmus bol orientovaný na minulosť, zatiaľ čo legalizmus túto minulosť otvorene spochybňoval a ponúkal ako alternatívu extrémne formy autoritárskeho despotizmu. O niečo neskôr ako konfucianizmus sa objavila úplne iná vetva čínskej kultúry, úplne nová doktrína života, ako aj spôsob života - taoizmus. Druhou najvplyvnejšou v Číne bola filozofická doktrína Veľkého Absolútna, taoizmus, ktorá sa formovala okolo 4. storočia. BC e. Čínske slovo „tao“ je nejednoznačné; znamená to „cesta“, „svetový základ bytia“, „základný princíp všetkého bytia“. Hlavný kánon taoizmu – „Tao de jing“ – sa pripisuje čínskemu filozofovi Lao Tzu, legendárnemu súčasníkovi Konfucia, ktorého meno v preklade znamená „múdry starec“. Existuje dôvod domnievať sa, že nejde o skutočnú osobu, ale o mýtickú osobu, ktorú neskôr vytvorili samotní taoisti.

Podľa koncepcie taoizmu neexistuje absolútne dobro a absolútne zlo, neexistuje absolútna pravda a absolútne lži - všetky pojmy a hodnoty sú relatívne. Všetko na svete podlieha zákonu, ktorý si prirodzene zvolilo nebo, v ktorom je ukrytá nekonečná rozmanitosť a zároveň poriadok. Človek by sa mal snažiť o interakciu s vecou alebo svetom ako celkom, preto je syntéza vhodnejšia ako analýza. Remeselník, ktorý opracúva drevo alebo kameň, je bližšie k pravde ako mysliteľ zaoberajúci sa neplodnou analýzou. Analýza je neplodná pre svoju nekonečnosť.

Taoizmus inštruoval človeka, aby priamo pochopil akýkoľvek celok, či už je to objekt, udalosť, prírodný jav alebo svet ako celok. Učil sa usilovať o pokoj mysle a intelektuálne chápanie všetkej múdrosti ako určitého druhu integrity. Na dosiahnutie takéhoto postavenia je užitočné abstrahovať od akéhokoľvek spojenia so spoločnosťou. Najlepšie urobíte, ak budete myslieť osamote. Hlavnou myšlienkou praktickej filozofie alebo etiky Lao Tzu je princíp nekonania, nečinnosti. Akákoľvek túžba niečo urobiť, niečo zmeniť v prírode alebo v živote ľudí je odsúdená. Umiernenosť sa považuje za hlavnú cnosť; toto je začiatok morálnej dokonalosti.

Ideály taoizmu inšpirovali čínskych básnikov a umelcov k zobrazovaniu prírody a mnohí čínski myslitelia, usilujúci sa o poznanie sveta, boli povzbudzovaní, aby opustili spoločnosť a žili v samote v lone prírody. Vo vládnucich kruhoch taoizmus, samozrejme, nemohol vzbudzovať také nadšenie.

Do Číny zároveň prenikol budhizmus, ktorý na začiatku vďaka asketickým praktikám a absencii obetí vyzeral ako istý druh taoizmu. Ale už v 4. storočí si budhizmus získaval čoraz väčšiu obľubu a začal ovplyvňovať tradičnú čínsku kultúru. Budhizmus existoval v Číne takmer dve tisícročia, pričom sa značne zmenil v procese prispôsobovania sa čínskej civilizácii. Na základe syntézy myšlienok a ideí vyťažených z filozofických hlbín budhizmu, s tradičným čínskym myslením, s konfuciánskym pragmatizmom, vznikol v Číne jeden z najhlbších a najzaujímavejších, intelektuálne nasýtených a stále sa tešiacich značne príťažlivých prúdov svetového náboženského myslenia - ch'an budhizmus (japonský zen).

Bola to budhistická myšlienka harmonickej jednoty človeka s prírodou, ktorá sa stala nielen dušou čínskeho umenia, ale aj spôsobom chápania života. Pravda a Budha sú všade a vo všetkom. V tichu hôr, v šumení potoka, v žiare slnka. To sa odrazilo v maľbe, v slávnych čínskych zvitkoch (nie na plátne, ale na hodvábe). A ich zápletkám dominovali obrazy hôr, vtákov, kvetov, bylín a hmyzu. Treba poznamenať, že každý prvok čínskej maľby je symbolický: borovica je symbolom dlhovekosti, bambus je symbolom vytrvalosti a odvahy, bocian je osamelosť a svätosť, had je najkrajší a najchytrejší. Hieroglyfy zohrávajú osobitnú úlohu v čínskom výtvarnom umení. Nielen v písaní a maľbe, ale aj v architektúre.

Budhizmus prispel k rozšíreniu okrúhleho sochárstva. Čínsko-budhistickí mnísi vynašli umenie drevotlače, t.j. typografia pomocou matríc. Pod vplyvom budhizmu došlo k aristokratizácii umenia, prejavilo sa veľké zušľachťovanie a subjektívny začiatok. Stať sa slávnych mien umelcov, okolo roku 500 vzniklo prvé pojednanie o maľbe (Xie He), vznikajú rôzne druhy portrétov.

Vtedajšiu literatúru charakterizuje pesimizmus a motívy duchovnej osamelosti, prekvitala lyrika. Budhistický pôvod je vidieť v krajine a vo filozofických textoch.

Budhistická a indobudhistická filozofia a mytológia mali značný vplyv na čínskych ľudí a ich kultúru. Veľká časť tejto filozofie a mytológie, od cvičenia gymnastickej jogy až po koncept pekla a neba, bola prijatá v Číne. Dá sa teda predpokladať, že klasická čínska kultúra bola fúziou konfucianizmu, taoizmu a budhizmu. Tieto prúdy si prakticky nekonkurovali, ale koexistovali v duchovnom živote Číňanov a zaberali ich vlastné výklenky. A keďže ide nielen o filozofické, ale aj náboženské prúdy, čínsku kultúru charakterizuje náboženský synkretizmus a funkčný prístup k náboženstvu, ktorého výber je determinovaný konkrétnou životnou situáciou. Architektúra a umenie starovekej Číny dosiahli svoj vrchol v 3. storočí pred Kristom. BC e. - III storočie. n. e. Rozptýlené malé kráľovstvá sa spojili do mocného štátu. Po dlhých rokoch vojen prišlo obdobie oddychu a vznikla jediná obrovská ríša. Tento čas zjednotenia krajiny zodpovedá vytvoreniu najveľkolepejších monumentálnych pamiatok starovekej čínskej architektúry. Najväčšia stavba v Číne na konci 4.-3. BC e. - Veľký čínsky múr, dosahujúci výšku 10 m a šírku 5-8 m, slúžil súčasne ako drsná nepálená pevnosť s mnohými signálnymi vežami, ktoré chránili pred nájazdmi kočovných kmeňov, a ako cesta tiahnuca sa po rímsach náročných horských masívov. Zapnuté skoré štádium stavba, dĺžka Veľkého čínskeho múru dosiahla 750 km, neskôr presiahla 3000 km. Mestá v tomto období boli postavené ako pevnosti, obohnané hradbami a obklopené vodnými priekopami s niekoľkými bránami a strážnymi vežami. Mali obdĺžnikový pôdorys, rovné diaľnice, na ktorých sa nachádzali palácové komplexy. Kroniky uvádzajú, že najznámejšími palácovými komplexmi tej doby boli palác Efangong v Xianyang (dlhý viac ako 10 km pozdĺž rieky Weihe) a palác Weyangong v Chang'an (11 km po obvode), . pozostáva zo 43 budov. Zvláštnym fenoménom v starovekej čínskej architektúre boli podzemné kamenné paláce šľachty – ich hrobové klenby. Keďže sa pohrebný rituál stal jedným z najdôležitejších rituálov, zosnulý bol po smrti obklopený rovnakým luxusom, rovnakými poctami a rovnakými predmetmi, ktoré ho chránili ako počas života. Hrobky tvorili celé komplexy podzemných miestností orientovaných na svetové strany a zohľadňujúcich priaznivú polohu vetrov a nebeských telies. Do podzemných stavieb viedla pozemná „ulička duchov“ – strážcovia hrobu, z oboch strán orámovaná sochami okrídlených levov a kamennými pylónmi označujúcimi vstup do krypty. Súčasťou komplexu boli často aj malé pozemné svätyne – tsytany. Vnútri pohrebiska viedli kamenné dvere, na ktorých boli vyobrazení štyria strážcovia svetových strán: tiger - západ, fénix - juh, drak - východ, korytnačka - sever. Staroveké obdobie pre rozvoj umeleckej kultúry Číny a celej východnej Ázie malo pre Európu rovnaký význam ako grécko-rímsky svet. V starovekej čínskej ére boli položené základy kultúrnych tradícií, ktoré sú jasne vysledovateľné počas stáročnej histórie Číny až po Novú a Modernú dobu.

Vždy sa rozvíjala v protichodných podmienkach pôsobiacich v rámci krajiny. Hlavným dôvodom sú snahy kapitalistických štátov upevniť svoju dominanciu na území Číny.

Aj za takýchto podmienok sa však kultúra Číny naďalej rýchlo rozvíjala, má dlhú históriu vývoja a vyznačuje sa nielen špeciálnymi duchovnými a materiálnymi hodnotami, ale aj úžasnou vitalitou.

Množstvo vojen, rebélií a ničenia spôsobené dobyvateľmi ju neoslabilo, ale naopak, čínska kultúra zvíťazila nad kultúrou početných dobyvateľov krajiny.

ovplyvnil nielen rozvoj kultúry susedných národov, ktoré obývali územia neskoršieho Tibetu, Mongolska, Indočíny, Japonska a Kórey, ale aj mnohých popredných mocností. stredoveký svet. Čínska kultúra mala významný vplyv na rozvoj svetovej kultúry. Originalita, vysoká morálna a umelecká hodnota svedčí o tvorivom talente a hlbokých koreňoch čínskeho ľudu.

pozretí: 445