Olmékovia sa objavili na juhu Mexického zálivu pred 3 tisíc rokmi. Bol to početný a vysoko vzdelaný ľud. Odkiaľ prišiel do úrodných krajín južného Mexika, kde boli jeho korene, nevedno. Postupom času záhadná civilizácia upadla do zabudnutia a na jej území sa usadili ďalšie indiánske kmene. Obdobie ich existencie sa datuje do XI-XIV storočia. Práve týchto ľudí Aztékovia nazývali Olmékovia, čo v preklade znamenalo „ľudia z krajiny gumy“. Následne sa staroveká civilizácia nazývala Olmec, hoci medzi starovekými obyvateľmi a súčasníkmi Aztékov nebolo nič spoločné.

Olmécka civilizácia zmizla z povrchu Zeme na samom začiatku nášho letopočtu. A jeho kultúra je považovaná za základnú v krajinách Strednej Ameriky. Vo svojom postavení zodpovedá kultúre starovekého Egypta, to znamená, že sa považuje za „matku“ iných kultúr amerického kontinentu.

Môže sa to zdať zvláštne, no nenašli sa žiadne stopy po pôvode a vývoji záhadnej civilizácie. Predpokladá sa, že jeho predstavitelia sa objavili na území Mexického zálivu z ničoho nič a už boli nositeľmi vysoko kultúrnych hodnôt. Navyše o sebe nezanechali žiadne informácie. Nie je známe nič o ich sociálnej štruktúre, náboženstve, náboženských rituáloch. Ich jazyk, etnicita je tiež neznáma a nenájde sa ani jedna ľudská kostra z tej vzdialenej doby.

Dodnes sa zachovali len ruiny pyramíd, zvyšky plošín a obrovské sochy. Starovekí ľudia vysekávali kamenné bloky zo skál a boli z nich vytesané majestátne sochy. Väčšina z nich sú hlavy. Sú známe ako „olmécke hlavy“ a sú jednou z hlavných záhad záhadnej civilizácie.

Čo sú hlavy? Ide o sochy s hmotnosťou do 30 ton. Ľudské črty vytesané z kameňa sú presnou kópiou predstaviteľov rasy Negroid. Toto je to skutočných Afričanov, ktorej miesto je v Afrike, nie v Amerike. Ako však mohli obyvatelia Afriky pred 3000 rokmi skončiť na americkom kontinente?

Olmécka kamenná hlava objavená archeológmi

Prvú kamennú hlavu objavil v roku 1939 americký archeológ Matthew Stirling. Vo svojej správe napísal: "Hlava je vyrezaná z bloku čadiča. Inštalovaná na základe nedostatočne spracovaných kamenných blokov. Očistená od zeme má majestátny a dokonca úžasný vzhľad. Spracovaná mimoriadne starostlivo a proporcie tváre sú plne rešpektované, takže vyzerajú veľmi realisticky. s istotou tvrdiť, že tento typ človeka je černoch“.

Stirlingovej expedícii sa podaril ďalší úžasný objav. Našli sa detské hračky. Zobrazovali psov namontovaných na plošinách s kolesami. To bolo úžasné, pretože pred Kolumbom Amerika nepoznala koleso. Zistenia však vyvrátili ustálený názor. Neskôr sa však ukázalo, že podobné hračky na kolesách vyrábala aj mayská civilizácia. To znamená, že Indiáni o kolese vedeli, ale z nejakého dôvodu ho nepoužívali v ekonomických aktivitách.

Okrem monumentálnych hláv vyrábali Olmékovia aj stély, na ktorých boli vytesané obrazy. Stély sa vyrábali hlavne z čadiča. Jasne zobrazujú obrázky ľudí patriacich k rôznym rasám. Niektorí z nich sú Afričania a iní Indovia. Z toho môžeme usúdiť, že v dávnych dobách existovalo dobre zavedené spojenie medzi Amerikou a Afrikou.

V čom však spočívala táto súvislosť a ako mohli obyvatelia Afriky pred 3 tisíc rokmi skončiť na pobreží Mexického zálivu? Možno to boli pôvodní obyvatelia Nového sveta. Je celkom možné predpokladať, že k takejto migrácii mohlo dôjsť počas doby ľadovej a rasa Negroid žila na americkom kontinente dlho, no potom z neznámeho dôvodu vymrela.

Existuje názor, že v dávnych dobách medzi Amerikou a Afrikou existovalo pravidelné spojenie cez oceán. Tvrdili to Thor Heyerdahl aj Tim Severin. Mimochodom, ten druhý je živý dodnes a aktívne sa publikuje. V dôsledku toho Európania vyzerajú ako zaujatí ignoranti, pretože stále nechcú súhlasiť so zjavnými faktami.

Olmécka civilizácia na mape

Čo sa týka civilizácie Olmékov, tá existovala asi 1000 rokov a zanikla. Nachádzalo sa na pozemkoch moderného mexického štátu Veracruz. V jeho džungli sa dodnes skrýva nespočetné množstvo archeologických pokladov. Ide o pyramídové chrámy, hrobky, sochy vyrobené z čadiča, elegantné figúrky z nefritu, jaskyne s jedinečnými maľbami.

Na prvý pohľad sa môže zdať, že toto všetko bolo opustené a zabudnuté pred 2 tisíc rokmi. Ale nie je. Staroveká kultúra nezanikla, ale svoje pokračovanie našla v kultúre Mayov a Aztékov. V súčasnosti je dokázané, že slávny mayský kalendár si požičala civilizácia Olmékov. Ale v prvom rade je tento tajomný staroveký ľud spojený s obrovskými kamennými hlavami. Navyše, hlavy nie sú Indovia, ale Afričania, čo opäť naznačuje, že moderní ľudia vedia veľmi málo o dávnej minulosti.

Olmécka civilizácia má nepochybné dôkazy o svojej existencii v podobe archeologických nálezov. No tajomstvá jeho vzniku a smrti vedci dodnes nerozlúštili. Samotný názov „Olmecs“ je podmienečne prevzatý z historické kroniky Aztékovia, kde s takýmto názvom sú zmienky o jednom z kmeňov tejto civilizácie. Slovo "Olmec" v preklade z mayského jazyka znamená "obyvateľ krajiny gumy."

Olmékovia žili na území dnešného južného a stredného Mexika. Staršie stopy civilizácie pochádzajú z roku 1400 pred Kristom. e. V meste San Lorenzo boli nájdené pozostatky veľkej (možno hlavnej) olméckej osady. Ale boli tu aj iné osady, z ktorých väčšie boli v miestach La Venta a Tres Zapotes.

Mnohí z bádateľov považujú Olmékov za predkov iných mezoamerických civilizácií, čo potvrdzujú aj legendy o Indiánoch. S istotou je známe len to, že Olmékovia sú jednými z najviac rané kultúry Stredná Amerika.

Objavené artefakty

Podľa objavených artefaktov možno usúdiť, že Olmékovia mali rozvinuté stavebníctvo, umenie a obchod. Ich pyramídy, paláce, hrobky, chrámy, mohyly, vodovodné systémy a obrovské monumenty v podobe kamenných hláv prežili dodnes. Prvá takáto hlava bola objavená v roku 1862 pri osade Tres Zapotes, po čom sa začal výskumný „boom“ týkajúci sa indiánskej kultúry objavenej v lesoch Mexika (hoci hneď po objavení sa verilo, že ide o „africkú hlavu“ alebo, ako sa tomu hovorí a teraz, „Hlava Etiópčana“).

Táto slávna hlava bola úplne vykopaná až v rokoch 1939-1940. Ako sa ukázalo, výška kamennej hlavy je 1,8 m a obvod je 5,4 m a tento obrovský monument je vytesaný z jedného kusu čadiča. Dodnes zostáva záhadou, ako sa na miesto, kde sa dnes socha nachádza, dostal taký veľký kus skaly, ak sa najbližšie ložisko čadiča nachádza desiatky kilometrov od tohto miesta (Olmékovia podľa archeológov neuviedli poznal koleso a nemal ťažný dobytok) .

Následne sa našlo ešte 16 takýchto hláv vysokých až 3 m a hmotnosti každej do 20 ton. Vedci sa väčšinou domnievajú, že tieto hlavy zobrazovali vodcov kmeňov Olmékov. Niektorí z moderných výskumníkov sa však domnievajú, že obrie hlavy mohli vyrobiť nie Olmékovia, ale predstavitelia skorších civilizácií: napríklad legendárni Atlanťania, zatiaľ čo samotní Olmékovia boli iba potomkami týchto civilizácií a „strážcami“ obrovských civilizácií. sochy.

V prvej polovici 20. storočia objavili archeológovia z Mexika mesto Sin Cabezas, čo v preklade znamená „Bezhlavý“. Tento názov dali nájdenému mestu samotní vedci kvôli množstvu bezhlavých sôch nachádzajúcich sa v tejto starobylej osade. Niektorí kamenní obri však prežili až do dnešnej doby úplne neporušené. Okrem hláv a sôch je sochárstvo Olméka zastúpené v kamenných oltároch a vyrezávaných stélach, ako aj v malých nefritových a hlinených (zriedka žulových) figúrkach, ktoré zobrazujú ľudí a zvieratá.

Archeologické expedície

Olmécky oltár

Rôzne expedície vybavené na vyhľadávanie a štúdium artefaktov v prvej polovici 20. storočia viedli k početným novým objavom, no niektoré dôkazy o existencii olméckej kultúry boli spočiatku mylne pripisované mayskej kultúre kvôli podobnosti tvárí.

Archeológovia sa dostali k pozostatkom starovekých sídiel a kamenným sochám cez nepreniknuteľnú džungľu, tropické rieky a močiare, vyliezli na hory: stopy starovekej civilizácie boli v tom čase už celkom odrezané od moderných sídiel a ciest. To skomplikovalo výskum, no postupom času vedci na základe nových informácií objavovali ďalšie a ďalšie jasný obraz existencia civilizácie Olmékov.

Štylizované masky a ľudské postavy vytesané na hviezdach a kamenných schránkach sú podľa výskumníkov obrazy bohov, ktorých uctievali Olmékovia. A v luxusnej hrobke objavenej v La Venta bol pravdepodobne pochovaný vládca Olmékov, ktorý žil 9-10 storočí predtým, ako sa na týchto miestach objavili Aztékovia. V sarkofágoch a hrobkách našli archeológovia šperky a figúrky, nezvyčajné nástroje.

Olmécke pyramídy

Pyramídy mohli slúžiť ako chrámové komplexy. Boli usporiadané nie podľa „zvyčajného“ pyramídového tvaru, ale s okrúhlou základňou, z ktorej „odchádzalo“ niekoľko zaoblených „okvetných lístkov“. Výskumníci vysvetľujú túto formu podobnosťami so sopečnými kopcami, ktoré prežili po erupciách: Olmékovia verili, že bohovia ohňa žijú v sopkách a chrámové komplexy na počesť tých istých bohov boli postavené podľa podoby vyhasnutých sopiek. Samotné olmécke pyramídy boli vyrobené z hliny a vyložené vápennou maltou.

Ako vyzerali Olmékovia?

Vzhľad Olmékov možno pravdepodobne obnoviť z mnohých nájdených sôch: oči mongoloidného typu, sploštený nos, bacuľaté sploštené pery. Sochy majú účelovo zdeformované hlavy. Presnejšie informácie by sa dali získať z pozostatkov Olmékov nájdených v hroboch, no nezachovala sa ani jedna celá kostra.

Odkiaľ prišli

Podľa aztéckych legiend dorazili Olmékovia do svojich biotopov loďou zo severného pobrežia. Na mieste, kde sa teraz nachádza mesto Panutla, opustili lode a na pokyn bohov sa presunuli do oblasti Tamoanchan (v preklade z mayského jazyka - „krajina dažďa a hmly“), kde založili svoju civilizáciu. V iných indických legendách nie je vysvetlený vznik civilizácie Olmékov: hovorí sa len, že Olmékovia žili na týchto miestach od staroveku.

Podľa nórskeho bádateľa Tura Heyerdahla mohla byť civilizácia Olmékov prinesená do Strednej Ameriky zo Stredomoria a starovekého Egypta. Naznačovať to môžu nielen indiánske legendy, ale aj podobnosť olméckych štruktúr, písma a umenia mumifikácie s podobnými dôkazmi o kultúrach Starého sveta. Takýto predpoklad by vysvetľoval skutočnosť, že počas archeologického výskumu sa nenašli žiadne známky vývoja olméckej civilizácie: zdalo sa, že sa objavila v už prosperujúcej forme a rovnako náhle skončila svoju existenciu. Ale to je tiež len dohad. Mnohí z vedcov sú stále presvedčení, že civilizácie v rôznych častiach Zeme by sa mohli vyvíjať podobným spôsobom, pričom by boli od seba úplne izolované.

Vznik olméckej kultúry sa pripisuje približne druhému tisícročiu pred Kristom. e. Súdiac podľa neskorších archeologických výskumov sa mohol vyvinúť z raných poľnohospodárskych kultúr Strednej Ameriky, ktoré sa v dôsledku meniacich sa prírodných podmienok postupne vyvinuli z nomádskych kultúr. Najstaršie kočovné kmene Južnej a Strednej Ameriky podľa vedcov prišli z Ázie v čase, keď medzi týmito kontinentmi ešte existovalo suchozemské spojenie.

Podľa paleoantropológov sa územie Strednej Ameriky počas minul doba ľadová sa mohli dostať aj zástupcovia rasy Negroid. To do určitej miery vysvetľuje rysy tváre odrážajúce sa v obrovských hlavách Olmékov. Iní výskumníci sa domnievajú, že starí Austrálčania a Európania sa mohli dostať na mezoamerické územie po vode. Možno, že civilizácia Olmékov sa objavila v dôsledku zmiešania prisťahovalcov z rôznych kontinentov.

V rokoch 1200-900 pred Kr. e. hlavné osídlenie Olmékov (v San Lorenzo) bolo opustené: možno v dôsledku vnútorného povstania. „Hlavné mesto“ olméckeho kráľovstva sa presťahovalo do La Venta, ktoré sa nachádza 55 míľ na východ, medzi močiare v blízkosti rieky Tonal. Olmécka osada v La Venta existovala v rokoch 1000-600 pred Kristom. e. alebo v rokoch 800-400 pred Kr. e. (podľa rôznych výskumných údajov).

Olmékovia opustili východné časti svojich krajín okolo roku 400 pred Kristom. e. Možné dôvody zahŕňajú klimatické zmeny, sopečné erupcie a zajatie niektorých Olmékov predstaviteľmi iných civilizácií. Do posledných storočí pred naším letopočtom. e. archeológovia pripisujú dátumy, ktoré Olmékovia vytesali na kamenné hviezdy a figuríny. Toto sú najstaršie písomné dátumy nájdené v Strednej Amerike, staršie ako písmo mayskej civilizácie. Keď sa našli olmécke artefakty s dátumami, vedci po dlhých sporoch dospeli k záveru, že Mayovia si ich písmo a svoj kalendár požičali od Olmékov.

Je zvláštne, že mnohé kamenné sochy a obrovské hlavy patriace olméckej civilizácii boli v staroveku úmyselne poškodené: možno samotnými Olmékmi. Okrem toho niektoré sochy v tom istom staroveku boli zjavne premiestnené z pôvodných miest alebo rovnako účelne zakryté zeminou, po ktorej bol „hrob“ obložený dlaždicami alebo rôznofarebnou hlinou.

Niektoré štúdie naznačujú, že rozkvet olméckej civilizácie pripadá na 1. storočie pred Kristom. e. - I storočie nášho letopočtu. e. Z tohto obdobia pochádzajú všetky vzorky olméckeho písma, ako aj najpokročilejšie umelecké diela. Olmékovia a Mayovia teda nejaký čas existovali vedľa seba.

Výskumník Michael Koe verí, že predkovia Mayov kedysi žili na území Olmékov: keď kultúra San Lorenzo a La Venta upadla, väčšina Olmékov sa presunula na východ a postupne sa zmenila na mayskú civilizáciu. Podľa iných výskumníkov sa Mayovia a Olmékovia vyvíjali súčasne a napriek existujúcim rodinným väzbám medzi týmito dvoma civilizáciami nemôžu byť Mayovia potomkami Olmékov. Posledný predpoklad podporujú údaje najnovšieho archeologického výskumu. Ale v tomto prípade, kde a z akého dôvodu Olmékovia zmizli? Vedci na túto otázku ešte neodpovedajú.

„Olmékovia sú právom považovaní za najstarších a málo prebádaných Indiánov Strednej Ameriky. Podľa väčšiny vedcov sú to práve oni, kto sú predkami nasledujúcich národov Mezoameriky. Niekoľko nálezov potvrdzuje, že prvým biotopom Olmékov bolo s najväčšou pravdepodobnosťou pobrežie Mexického zálivu. Ako slobodní ľudia sa sformovali pred 4-3 tisíc rokmi. Nálezy objavené archeológmi potvrdzujú realitu existencie tohto starovekého indiánskeho národa, ale nevedia povedať o pôvode Olmékov a o náhlom zmiznutí z mapy Strednej Ameriky.

Dôvod náhlej smrti veľkej starovekej civilizácie stále nie je presne známy. Najrealistickejšou verziou je invázia nových kmeňov zo západu a ďalšie miešanie s dobyvateľmi. Ďalšou verziou je prudký skok v raste populácie a hladomor, ktorý sa začal a ktorý viedol k smrti obyvateľstva. Po sebe zanechali Olmékovia boháčov kultúrne dedičstvo, ktorý si osvojili nasledujúce civilizácie Mezoameriky. Aztékovia a Mayovia vo svojich písomných prameňoch opakovane spomínali svojho predka. Olmec znamená v mayskom jazyku „obyvateľ kaučukovej krajiny“. Z aztéckeho jazyka sa prekladá ako „gumovník“.

O spoločenskom systéme, živote a povolaniach tohto staroindického národa Stredná Amerika dostupných informácií je veľmi málo. Väčšina vedcov s tým súhlasí Olmecs, usadzujúce sa na južnom pobreží mexický záliv, vzadu krátkodobý urobil prudký skok vo vývoji a do roku 1500 pred Kr. vytvoril na území 3 štátov moderného Mexika (Veracruz, Tabasco a Guerrero) štát s hlavným mestom v r. La Vente. Ďalšie veľké mestá boli Tres Zapotes (dnes dedina) a San Lorenzo. Všetky budúce archeologické nálezy súvisiace s týmto obdobím Olmec, sa našli na území týchto 3 miest. Do roku 800 pred Kr musia ich dosiahnuť kultúra. Koniec veľkého civilizácie prišiel v roku 400 pred Kr

Výhodná poloha Olmécka sila na dôležitých obchodných cestách prispeli k jej ešte väčšiemu rozkvetu. Bol tam jasný triedny rebríček, počnúc najvyšším vodcom a končiac otrokom. Každý predstaviteľ tejto stupňovitej hierarchie prijal svoj osud. Preto rozpory a strety medzi Olmecs nestalo sa. Hlavným zamestnaním obyvateľstva bolo poľnohospodárstvo a rybolov, pestovanie kukurice, maniok tekvicové fazule sladké zemiaky a paprika. Najviac sa však konzumovalo jedlo kukurica. Rozvíjalo sa aj včelárstvo a chov dobytka a vtákov. Dom strážili psy. už Olmecs z kakaových bôbov obľúbený nápoj dnešných detí. Pravda, namiesto cukru sa pridávala mletá paprika a iné koreniny. Jeho pena mala pre nápoj mimoriadnu hodnotu. Verí sa, že samotné slovo „kakao“ („ kakava“) má olmecký pôvod. Rovnako ako nasledujúce civilizácie, Olmecs hrnčiarsky kruh, kolové a plužné poľnohospodárstvo nebolo známe. Avšak aj bez týchto vynálezov ľudstva vyrábali skvostné výrobky z keramiky a hliny, boli vynikajúcimi rezbármi kameňa. Z ich stredu vynikli vynikajúci architekti a sochári. Potvrdenie posledného nachádza v roku 1862 H. Melgar pri obci Tres Zapotes(štát Veracruz) veľká socha kamenná hlava. Tento náhodný objav dal podnet na ďalšie štúdium veľkého civilizácie Stredná Amerika. Od roku 1930 začal archeologický tím vedený americkým prieskumníkom Matthewom Stirlingom vykopávky v mexických štátoch Veracruz, Tabasco a Guerrero. K robotníkom sa pridali miestni Indiáni. Vykopávky pokračoval až do začiatku 60. rokov 20. storočia. K dnešnému dňu existuje 16 ďalších kópií týchto divov olméckeho umenia: 10 z nich v San Lorenzo, 4 v La Venta, 2 v Tres Zapotese a jeden z Rancho Kobata. Všetky kamenné hlavy sú vyryté z veľkých kusov čadiča. Tváre a čelenka každého exemplára sa navzájom líšia. Oči pri hlave Rancho Kobata zatvorené, zatiaľ čo iné sú otvorené. Najmenší nález je vysoký 1,5 m a najväčší viac ako 3 metre. Hmotnosť v závislosti od veľkosti sôch sa pohybuje od 10 do 35 ton. Tváre všetkých kamenných hláv majú Africké črty, čo viedlo niektorých vedcov k predloženiu hypotézy o tých, ktorí sa presťahovali do Nový svet černosi. Tento predpoklad však nemal žiadne dôkazy a rýchlo zmizol. Presný vek nálezov tiež nie je určený, ale je s istotou známe, že každá hlava bola vyrytá a doručená na miesto verejného prezerania v samostatnom časovom období. záhada zostáva spôsob, ktorým Olmecs prevážal niekoľkotonové sochy. Koniec koncov, tento indický ľud nebol oboznámený s kolesom. Niektorí vedci sa domnievajú, že v pohorí sa ťažili obrovské kusy čadiča. Las Tustlas, naukladané na vozoch, dodané k rieke a odtiaľ na veľkých pltiach išli do cieľa. Ostatné práce vykonali kamenosochári. Objavený v roku 1967 v San Lorenzo, pod zemouČadičové rúry v tvare U, z ktorých stále tiekla voda, umožnili expedícii Matthewa Stirlinga vyrobiť unikát otvorenie. Už vtedy, pred 3 tisíc rokmi Olmécki majstri bol vytvorený prvý vodovodný systém.

Ďalší zázrak Olmécke umenie sú stély - vertikálne inštalované čadičové dosky zobrazujúce určitú scénu a postavy. Väčšina z nich sa našla v La Vente A Tres Zapotese. Jednotlivci vyobrazení na tanieroch sú bohato oblečení. S najväčšou pravdepodobnosťou to boli predstavitelia najvyššej vrstvy Olmékov. Niektoré stély sa nachádzajú vo veľkej vzdialenosti, iné v skupinách na úpätí pyramídy. Pyramídy boli objavené v každom meste, ale najväčší záujem je o veľkú pyramídu v centre La Venta. Táto stavba, vysoká asi 33 metrov, bola postavená z hliny a pokrytá vápennou maltou. Z diaľky to vyzerá ako malá sopka. Na vrchole bola plošina, kde sa s najväčšou pravdepodobnosťou nachádzal aj obetný chrám. Pre šľachtu bol vyrobený mozaikový dvor s obrazom posvätného zvieraťa - jaguár. Medzi menšími nálezmi vynikajú rôzne figúrky, masky, koráliky a náhrdelníky, vyrobené prevažne z jadeitu. Symbol šľachty Olmec a ďalšie civilizácie Strednej Ameriky mali jadeit. Šperky z tohto minerálu boli umiestnené v hrobkách vodcov a jeho príbuzných.

O náboženských presvedčeniach Olmec informácií je veľmi málo. S istotou je známe, že to boli prví Indovia, ktorí uctievali jaguára. Takmer všetky božstvá boli zobrazené s hlavou tohto dravca. Obraz tohto mačacieho zástupcu sa nachádza na niektorých hviezdach. Olmecs považovali sa za ovocie lásky smrteľnej ženy a jaguár. Tento dravec bol pre nich symbolom mužnosti, sily. Jaguár bol ctený ako patrón poľnohospodárstva a ochranca celého územia ich štátu. Obrady obetovania vykonávali šamani, ktorí mali aj liečiteľské schopnosti. Podľa počtu obyvateľov pravda kňazi sa mohol premeniť na jaguára.

O jazyku a písme, ako aj o etnickom pôvode Olmec, je známe ešte menej. Nájdené v 40. rokoch. Dosky z 20. storočia so znakmi pripomínajúcimi hieroglyfy starých Egypťanov dokazujú prítomnosť písma medzi týmto indickým ľudom. Verí sa, že Mayský mohli použiť niektoré prvky na vytvorenie vlastného písania. Niektoré znaky svojím tvarom pripomínajú hmyz a rastliny. Ako náterový materiál hieroglyfy najpoužívanejšie boli drevo a kameň, pričom ten druhý sa používal najmä pri slávnostných príležitostiach. Dešifrovanie písma pokračuje dodnes. Dôležité dátumy boli označené pomlčkami a bodkami. Žiaľ, žiadne informácie o jazyku sa nezachovali. Olmec. Je len známe, že sa výrazne odlišoval od komunikačných štýlov iných indiánskych národov oboch amerických kontinentov. Americký lingvista Terrence Kaufman, ktorý študuje dialekty mezoamerických indiánov, v roku 1993 navrhol, že Olmecs hovoril jazykom blízkym skupine Mihe-Sok. Táto hypotéza sa však nestretla so zástancami a otázka pôvodu ich jazyka je naďalej otvorená.

Indiánski šamani mali široké znalosti v oblasti matematiky a astronómie. Prostredníctvom mnohých výpočtov, Olmécki kňazi vynašiel ďalšie majstrovské dielo - slávny lunárny kalendár, ktorý slúžil ako základ pre mayský kalendár. Bol postavený na základe údajov šamanov o cyklickej povahe vesmíru. Každá éra trvala 5000 rokov a potom začala nová éra. Osobitná pozornosť bola venovaná štúdiu mesiaca a jeho polohy hviezdy.

Tak sa nachádza v Tres Zapotes, La Venta, San Lorenzo archeologické nálezy potvrdiť veľkosť Olmécka civilizácia ako najstarší ľudia Strednej Ameriky. Ich bohaté dedičstvo (kalendár, písmo, rituály a zvyky) využili ich dedičia v osobe Mayov a Aztékovia. Napriek objaveným exponátom sú Olmékovia naďalej tajomnou civilizáciou a niektoré úseky si stále vyžadujú starostlivé štúdium vedcov. Hlavným problémom je dešifrovanie písma, ktoré môže poskytnúť odpovede na mnohé otázky, predovšetkým o ich etnickom pôvode a tajomstvá ich náhle zmiznutie.

Úpadok Olmékov

Presný dôvod úpadku civilizácie Olmékov nie je jasný. Možno sa to stalo kvôli vojenskej porážke, kultúrnemu vyčerpaniu alebo možno kvôli environmentálnej katastrofe. Dôkazy však naznačujú skôr násilný koniec. Je známe, že kultúru Olmékov a ich technológie si požičali národy v Mezoamerike a Južná Amerika. Najznámejšou olméckou technológiou, ktorú si osvojili aj iní, bola stavba budov a stavieb, najmä pyramíd. Pyramídy stavali všetky neskoršie veľké americké civilizácie amerických Indiánov (juh USA). Keramika a metalurgia sú tiež dôležitým príspevkom Olmékov k rozvoju národov Ameriky.

KAPITOLA III

TIETO TAJOMNÍ OLMECI

Predohra

So štúdiom nových pamiatok minulosti sa archeológia v Strednej Amerike čoraz viac posúva do hlbín storočí. Pred nejakými päťdesiatimi rokmi sa všetko zdalo jednoduché a jasné. V Mexiku boli vďaka starým kronikám známi Aztékovia, Chichimekovia a Toltékovia. Na polostrove Yucatán a v horách Guatemaly - Maya. Potom sa im pripísali všetky známe starožitnosti, ktoré sa v hojnosti nachádzali na povrchu aj v hlbinách zeme. Neskôr, s nahromadením skúseností a vedomostí, sa vedci čoraz viac začali stretávať s pozostatkami predkolumbovských kultúr, ktoré nezapadali do prokrustovského lôžka starých schém a názorov. Predkovia moderných Mexičanov mali veľa predchodcov. Tak vznikli z temnoty neexistencie nejasné kontúry prvých, klasických civilizácií Strednej Ameriky: Teotihuacan, Tajin, Monte Alban, mestské štáty Mayov. Všetci sa narodili a zomreli v rovnakom tisícročí: od 1. do 10. storočia nášho letopočtu. e. V nadväznosti na to bola objavená staroveká kultúra Olmékov - tajomného národa, ktorý od nepamäti obýval bažinaté nížiny Mexického zálivu. V lese sa stále častejšie ukrývajú desiatky, ba stovky bezmenných ruín – pozostatkov bývalých miest a dedín. Niektorých z nich sa ruka archeológa prvýkrát dotkla len pred pár rokmi. Dá sa teda bez veľkého preháňania povedať, že olmécka archeológia sa zrodila takmer pred našimi očami. Napriek všetkým ťažkostiam a opomenutiam teraz dosiahla to hlavné – opäť ľuďom vrátila jednu z najbrilantnejších civilizácií predhispánskej Ameriky. Všetko tu bolo: dômyselné hypotézy založené na dvoch-troch odlišných faktoch, romantika hľadania a radosť z prvých terénnych objavov, vážne bludy a nikdy odhalené tajomstvá.

Africká hlava

V roku 1869 sa v Bulletine Mexickej spoločnosti pre geografiu a štatistiku objavila malá poznámka podpísaná: J. M. Melgar. Jej autor, povolaním inžinier, tvrdil, že v roku 1862 mal to šťastie, že objavil na plantáži cukrovej trstiny pri dedine Tres Zapotes (Veracruz, Mexiko) úžasnú sochu, na rozdiel od všetkého doteraz známeho, hlavu „Afričana“ , vytesané z obrovského kameňa. K poznámke bola priložená pomerne presná kresba sochy, takže každý čitateľ mohol teraz posúdiť opodstatnenosť tohto nálezu.

Žiaľ, neskôr Melgar svoj mimoriadny nález nevyužil práve najlepšie. V roku 1871 bez tieňa úsmevu na tvári oznámil s odkazom na „očividne etiópsky“ vzhľad sochy, ktorú objavil: „Som absolútne presvedčený, že černosi boli v týchto častiach viac ako raz a to sa stalo ešte v r. prvá éra od stvorenia sveta“. Treba povedať, že takéto tvrdenie nemalo absolútne žiadny základ, ale plne zodpovedalo všeobecnému duchu vtedajších teórií vo vede, keď sa akýkoľvek výdobytok amerických Indiánov vysvetľoval kultúrnymi vplyvmi zo Starého sveta. Pravda, ešte niečo je nesporné: Melgarovo posolstvo obsahuje prvú tlačenú zmienku o veľmi špecifickom monumente dovtedy neznámej civilizácie.

Figúrka z Tustly

Presne po štyridsiatich rokoch objavil indický roľník na svojom poli neďaleko mesta San Andres Tuxtla ďalší záhadný predmet. Nazelenalý kamienok, ledva vykúkajúci zo zeme, si spočiatku ani nevšímal a ležérne doň kopal nohou. A zrazu kameň ožil a trblietal sa svojim vylešteným povrchom pod lúčmi veľkorysého tropického slnka. Po očistení predmetu od špiny a prachu si Ind všimol, že v rukách drží malú nefritovú figúrku zobrazujúcu pohanského kňaza s oholenou hlavou a napoly privretými smejúcimi sa očami. Spodnú časť tváre mu zakrývala maska ​​v podobe kačacieho zobáka a cez plecia mal prehodený krátky plášť z peria, ktorý napodobňoval zložené vtáčie krídla. Boky figúrky boli pokryté nejakými nezrozumiteľnými obrázkami a kresbami a pod nimi, o niečo nižšie, boli stĺpce znakov vo forme pomlčiek a bodiek. Negramotný roľník, samozrejme, netušil, že v rukách drží predmet, ktorý bol predurčený stať sa jedným z najznámejších archeologických nálezov v Novom svete.

Po mnohých dobrodružstvách, ktoré prešli desiatkami rúk, skončila malá nefritová figúrka kňaza z Tustly v Národnom múzeu USA. Americkí vedci pri skúmaní nového múzejného exponátu na svoje nevýslovné prekvapenie zistili, že stĺpec záhadných čiarok a bodiek vytesaných na figuríne predstavuje mayský dátum zodpovedajúci roku 162 nášho letopočtu. e.! Vo vedeckých kruhoch sa strhla poriadna búrka. Jeden odhad viedol k druhému. Ale hustý závoj neistoty, ktorý obklopoval všetko, čo súviselo s jadeitovou figúrkou, sa vôbec nerozplynul.

Tvar znakov a celý štýl obrazu sa podobali spisom a sochám Mayov, aj keď boli archaickejšie. Najbližšie mesto starých Mayov - Comalcalco - sa však nenachádzalo menej ako 240 km východne od nálezu! A okrem toho, soška z Tuxtly je takmer o 130 rokov staršia ako akýkoľvek datovaný pamätník z územia Mayov!

Áno, bolo tu o čom premýšľať. Vznikol zvláštny obraz: istí tajomní ľudia, ktorí v staroveku obývali mexické štáty Veracruz a Tabasco, vynašli mayské písmo a kalendár o niekoľko storočí skôr ako samotní Mayovia a svoje výrobky označili týmito hieroglyfmi.

Ale čo sú títo ľudia? Aká je jeho kultúra? Kde a kedy prišiel do hnilých bažinatých nížin južného pobrežia Mexického zálivu?

Prvá návšteva

V marci 1924 došlo v americkom meste New Orleans k udalosti, ktorá priamo súvisela so záhadou zabudnutých olméckych miest. Osoba, ktorá si želala zostať v anonymite, bola uložená na bežný účet miestnej Tulane University veľkú sumu peniaze. Úrok z tohto nevšedného príspevku bol podľa vôle tajomného filantropa určený na štúdium minulosti krajín Strednej Ameriky. Vedenie univerzity sa rozhodlo veci neodkladať a okamžite zorganizovalo veľkú etnografickú a archeologickú expedíciu do južného Mexika. Na jej čele stáli renomovaní archeológovia Franz Blom a Oliver La Farge. Dvaja výnimoční ľudia, obdarení neukojiteľnou zvedavosťou a širokými znalosťami, sa tu spojili, aby sa postavili nevyšliapanej divočine Strednej Ameriky a vydali sa na nebezpečné a dobrodružné pátranie po zabudnutých kmeňoch a stratených civilizáciách.

19. februára 1925 sa začala výprava. O niekoľko mesiacov neskôr sa jeho účastníci, opálení do čierneho, ocitli v srdci močaristej džungle, na juhu Mexického zálivu. Ich cesta viedla k rieke Tonala, kde podľa povestí bola opustená staroveká osada s kamennými modlami. A teraz sú výskumníci takmer pri cieli. „Sprievodca nám povedal,“ spomínajú F. Blom a O. La Farge, „že La Venta, miesto, kde ležala naša cesta, je ostrov obklopený zo všetkých strán močiarmi... Po hodine rýchlej chôdze... konečne sme dorazili do starobylého mesta: pred nami bola prvá modla. Bol to obrovský kamenný blok vysoký asi dva metre. Ležalo rovno na zemi a na jeho povrchu bolo vidieť ľudskú postavu nahrubo vytesanú v hlbokom reliéfe. Toto číslo sa nijako nelíši, aj keď, súdiac podľa jeho celkového vzhľadu, je tu cítiť miernu ozvenu mayského vplyvu. Krátko na to sme videli najvýraznejšiu pamiatku La Venta - obrovský balvan pripomínajúci kostolný zvon v tvare ... Zapotes...“

Všade medzi džungľou sa nachádzali masívne kamenné sochy. Niektoré z nich stáli vzpriamene, iné sa zrútili alebo boli zlomené. Ich povrch pokrývali reliéfne rezby zobrazujúce ľudí a zvieratá alebo fantastické postavy v podobe napoly človeka, napoly šelmy. Pyramídové stavby, ktoré sa kedysi hrdo týčili so svojimi snehobielymi hrebeňmi nad vrcholkami stromov, boli teraz pod hustou pokrývkou rastlín sotva viditeľné. Toto tajomné mesto v staroveku bolo zrejme veľkým a dôležitým centrom, rodiskom vysokých kultúrnych úspechov, pre vedu úplne neznáme.

Čas však výskumníkov urýchlil. Po prekonaní vážnych prírodných prekážok si mohli v krátkosti prezrieť budovy a pamiatky, ktoré objavili, a pokúsili sa čo najpresnejšie načrtnúť a zmapovať najvýznamnejšie z nich. To zjavne nestačilo na akékoľvek rozsiahle historické závery.

Preto bol Franz Blom pri odchode z mesta nútený zapísať si do denníka: „La Venta je nepochybne veľmi tajomná pamiatka, kde je potrebný významný výskum, aby sa s istotou zistilo, z akej doby toto hradisko pochádza.“

Ale za menej ako pár mesiacov sa na tento výrok, ktorý robí česť každému vážnemu vedcovi, úplne zabudlo. Blom sa ocitol v krajine starých Mayov a nemohol odolať kúzlu elegantnej architektúry a sochárstva ich opustených miest. Honosné hieroglyfy a znamenia kalendára sa tu stretávali doslova na každom kroku. A vedec, ktorý zahodil všetky pochybnosti, ktoré ho trápili, vo svojom rozsiahlom diele „Kmene a chrámy“, vydanom v roku 1926, uzatvára: „V La Vente sme našli veľké množstvo veľkých kamenných sôch a aspoň jednu vysokú pyramídu. Niektoré črty týchto sôch pripomínajú sochy z oblasti Tuxtla, iné ukazujú silný vplyv Mayov... Práve na tomto základe máme tendenciu pripisovať ruiny La Venta mayskej kultúre.

Iróniou osudu teda najjasnejšia olmécka pamiatka, ktorá neskôr dala meno tejto starovekej civilizácii, nečakane skončila v zozname miest úplne inej kultúry – Mayov.

História pozná veľa príkladov, ako zdanlivo malicherná udalosť náhle zmenila celý priebeh ďalšieho vývoja ľudského myslenia. Niečo podobné sa stalo v olmekológii, keď Blom a jeho priatelia podnikli nie príliš únavnú túru na vrchol vyhasnutej sopky San Martin, kde podľa povestí od nepamäti stála socha nejakého pohanského božstva. Fáma sa potvrdila. V nadmorskej výške 1211 m, blízko samotného vrcholu hory, našli vedci kamennú modlu. Idol sedel na bobkoch a vodorovne držal v oboch rukách akúsi dlhú tyč. Jeho telo je naklonené dopredu. Tvár je vážne poškodená. Celková výška sochy je 1,35 m.

Až o mnoho rokov neskôr znalci mexickej archeológie konečne prídu na skutočný význam všetkého, čo sa stalo, a nahlas nazvú objav modly zo San Martina „Rosettským kameňom kultúry Olmékov“.

Zrodenie hypotézy

Medzitým sa v súkromných zbierkach a zbierkach múzeí v mnohých krajinách Európy a Ameriky v dôsledku nepretržitých predátorských vykopávok objavovalo stále viac predmetov vzácneho nefritu, tajomného pôvodu. Dopyt po nich bol veľký. A lupiči nazbierali bohatú úrodu v horách a džungliach Mexika, pričom nemilosrdne ničili neoceniteľné poklady starovekej kultúry.

Fantazijné figúrky jaguárov a jagavých ľudí, beštiálne masky bohov, bacuľatí trpaslíci, nahí čudáci s podivne predĺženými hlavami, obrovské keltské sekery so zložitými rezbami, elegantné nefritové šperky - všetky tieto predmety niesli jasný odtlačok hlbokého vnútorného vzťahu - nepochybne dôkaz o ich spoločnom pôvode. Napriek tomu boli dlho považované za nejasné, záhadné, keďže ich nebolo možné spájať so žiadnou z vtedy známych predkolumbovských civilizácií Nového sveta.

V roku 1929 Marshall Savy, riaditeľ Múzea amerických Indiánov v New Yorku, upozornil na skupinu zvláštnych keltských rituálnych sekier zo zbierky múzea. Všetky boli vyrobené z krásne lešteného modrozeleného nefritu a ich povrch bol zvyčajne zdobený vyrezávanými vzormi, maskami ľudí a bohov. Všeobecná podobnosť tejto skupiny vecí nevyvolávala žiadne pochybnosti. Ale odkiaľ, z ktorej časti Mexika alebo Strednej Ameriky pochádzajú tieto nádherné záhadné predmety? Kto ich vytvoril a kedy? Za akým účelom?

A tu si Savius ​​spomenul, že presne tie isté štýlové obrázky sa nachádzajú nielen na jadeitových sekerách, ale aj na čelenke modly z vrcholu sopky San Martin. Podobnosť medzi nimi aj v tých najmenších detailoch je taká veľká, že aj nezasväteným bolo jasné: všetky spomínané produkty sú ovocím úsilia jedného a toho istého ľudu.

Reťazec dôkazov je uzavretý. Ťažký čadičový monument nemožno ťahať stovky kilometrov. V dôsledku toho bolo centrum tohto zvláštneho a v mnohých ohľadoch dodnes nepochopiteľného antického umenia pravdepodobne tiež niekde v oblasti sopky San Martin, teda vo Veracruz na pobreží Mexického zálivu.

Muž, ktorý bol predurčený urobiť rozhodujúci krok smerom, ktorý Savius ​​skôr uhádol než videl, bol George Clapp Vaillant. Jeden z najlepších absolventov uznávanej Harvardskej univerzity sa mohol spoľahnúť na najbrilantnejšiu vedeckú kariéru a doslova v priebehu rokov zaujať miesto úspešného profesora. Ale stalo sa nečakané. Ako prvák si Vaillant raz a navždy stanovil plány do budúcnosti a v roku 1919 odišiel do Mexika spolu s archeologickou expedíciou. Archeológia sa stala jeho druhým životom. V údolí Mexika je sotva o jedného viac či menej zaujímavá pamiatka staroveku, kdekoľvek tento energický Američan bol. Jeho celkový prínos pre mexickú archeológiu nemožno preceňovať a Olmékovia neboli výnimkou. Práve Vaillantovi vďačíme za zrodenie vtipnej hypotézy.

V roku 1909, pri stavbe priehrady v Nečase (Puebla, Mexiko), americký inžinier náhodou našiel v zničenej starovekej pyramíde jadeitovú figurínu sediaceho jaguára. Zaujímavý predmet zaujal vedcov a čoskoro ho kúpilo Prírodovedné múzeum v New Yorku. Práve táto nefritová figúrka neskôr poslúžila Vaillantovi ako akýsi východiskový bod pri jeho diskusiách o tajomstvách kultúry Olmékov.

„Plastovo,“ napísal, „tento jaguár patrí do skupiny sôch, ktoré vykazujú rovnaké črty: obnažené ústa korunované nad plochým splošteným nosom a šikmé oči. Hlava takýchto postáv má často vzadu vybranie alebo zárez. K tomuto typu obrazu patrí aj veľká jadeitová sekera vystavená v mexickej sále múzea. Geograficky sú všetky tieto produkty z nefritu sústredené v južnom Veracruz, južnej Pueble a severnej Oaxace. Rovnako zjavnú súvislosť s menovanou skupinou predmetov preukazujú takzvané „dojčenské“ plastiky z južného Mexika, ktoré spájajú črty dieťaťa a jaguára.

Po porovnaní všetkých jemu známych faktov sa Vaillant rozhodol konať metódou eliminácie. Dobre vedel, ako vyzerá materiálna kultúra väčšiny starovekých národov, ktoré kedysi obývali Mexiko. Žiadna z nich nemala nič spoločné s tvorcami štýlu elegantných nefritových figúrok. A potom si vedec spomenul na slová starovekej legendy o Olmékoch - „obyvateľoch krajiny gumy“: distribučná oblasť nefritových figúrok jaguárskeho dieťaťa sa úplne zhodovala s predpokladaným biotopom Olmékov - južným pobrežím Mexický záliv.

„Ak sa zoznámime so zoznamom národov z polomýtických tradícií indiánov Nahua,“ argumentoval Vaillant, „vylúčením môžeme zistiť, ktorý z nich by mal byť spojený s civilizáciou, ktorá bola práve identifikovaná podľa materiálu. kritériá. Poznáme umelecké štýly Aztékov, Toltékov a Zapotékov, možno Totonakov a celkom určite Mayov. V tých istých legendách sa často spomína jeden vysoko kultivovaný národ – Olmékovia, ktorí žili v staroveku v Tlaxcale, no neskôr sa zatlačili späť do Veracruz a Tabasca... Olmékovia boli známi svojimi nefritovými a tyrkysovými výrobkami a boli považovaní za hlavných spotrebitelia kaučuku v celej Strednej Amerike. Geografická poloha tohto ľudu sa zhruba zhoduje s oblasťou distribúcie nefritových figúrok s tvárami mláďat jaguárov.

Takže v roku 1932, vďaka vtipnej hypotéze, ďalší úplne neznámi ľudia dostali veľmi skutočné dôkazy o existencii. Nebol to len triumf vedca, ale aj triumf staroindickej legendy.

Hlavná vec je hlava

Začalo sa teda. Pravda, Vaillant uskutočnil „vzkriesenie“ Olmékov zo zabudnutia len na základe viacerých nesúrodých vecí, pričom sa opieral najmä o logiku svojich vedeckých predpokladov. Na hlbšie štúdium novoobjavenej civilizácie tieto nálezy napriek svojej jedinečnosti a umeleckej zručnosti zjavne nestačili. V srdci údajnej krajiny Olmékov boli potrebné systematické vykopávky.

Z celého srdca to prijal a uviedol do praxe krajan J. Vaillanta, archeológ Matthew Stirling. V roku 1918, ako študent Kalifornskej univerzity, prvýkrát videl v nejakej knihe obraz jadeitovej masky v podobe „plačiaceho dieťaťa“ a odvtedy je navždy „ochorený“ záhadnými sochami z južného Mexika. Po skončení univerzity nastupuje mladý Stirling do vtedy najznámejšej vedeckej inštitúcie v krajine – Smithsonian Institution vo Washingtone. A hoci musel Stirling z rôznych dôvodov pracovať najmä v Severnej Amerike, mladícky sen o olméckych mestách ho nikdy neopustil. S veľkým vzrušením si prečítal správu F. Bloma a O. La Fargeho o tajomných sochách z La Venta. V roku 1932 Stirlingovi padla do oka práca plantážnika z Veracruzu – istého Alberta Weierstalla. Ten kompetentne opísal niekoľko nových kamenných sôch z La Venta a Villahermosa. Najviac však mladého vedca zasiahli záverečné slová článku, ktoré hovorili o tom, že idoly La Venta sú úplne iné ako tie mayské a sú od nich oveľa staršie. Každému oddanému človeku bolo jasné, že už nie je možné zdržiavať. Tam, v bažinatých džungliach Veracruz a Tabasco, čaká v krídlach nespočetné množstvo pamiatok stratenej civilizácie, ktorých sa ruka archeológa nikdy nedotkla. Ako však presvedčiť vedenie zainteresovaných inštitúcií a ich kolegov archeológov, že všetky tieto nie malé peňažné náklady sa stonásobne vrátia vedeckým významom budúcich nálezov? Nie, bežné metódy tu evidentne nefungovali. A Stirling sa rozhodne pre zúfalý krok. Začiatkom roku 1938 sa sám, takmer bez peňazí a vybavenia, vybral do Veracruzu, aby si prezrel tú istú obrovskú kamennú hlavu, akú opísal Melgar. „Objavil som predmet svojich snov,“ spomína vedec, „na námestí obklopenom štyrmi pyramídovými kopcami. Len vrchol obrovskej sochy ledva vykúkal zo zeme. Oprášil som mu špinu z tváre a urobil pár fotiek." Keď prvé vzrušenie zo stretnutia s týmto poslom staroveku konečne pominulo, Matthew sa rozhliadol a od prekvapenia stuhol. Obrovská hlava stála medzi ruinami veľkého opusteného mesta. Všade sa z lesných húštin týčili vrcholy umelých kopcov, ktoré sa ukrývali vo vnútri zvyškov zničených palácov a chrámov. Boli orientované striktne na svetové strany a zoskupené do skupín po troch alebo štyroch okolo širokých pravouhlých plôch. Cez hustú zeleň bolo vidieť kontúry tajomných kamenných sôch. Áno, nebolo pochýb: prvé olmécke mesto ležalo pri nohách unaveného, ​​ale šťastného archeológa. Teraz bude môcť presvedčiť každého skeptika o svojej správnosti a získať prostriedky potrebné na vykopávky!

Mesto v džungli

A tak koncom jesene 1938 začala expedícia vedená Matthewom Sterlingom študovať ruiny Tres Zapotes. Spočiatku bolo všetko tajomné a nejasné. Desiatky umelých kopcov-pyramíd, nespočetné množstvo kamenných monumentov, úlomky farebnej keramiky. A ani náznak toho, komu patrilo toto opustené mesto.

Dve dlhé a únavné poľné sezóny (1939 a 1943) boli strávené vykopávkami v Tres Zapotes. Zelený povrch pyramídových kopcov krúžili dlhé rady zákopov a jasne vyrezané štvorce jám. Nálezy sa počítali na tisíce: elegantné ručné práce vyrobené z modrastého nefritu - obľúbeného kameňa Olmékov, úlomky keramiky, hlinené figúrky, mnohotonové kamenné sochy.

V priebehu výskumu sa ukázalo, že v Tres Zapotes nie je jedna, ale tri obrovské kamenné hlavy. Na rozdiel od rozšírených povestí medzi miestnymi Indiánmi tieto kamenné kolosy nikdy nemali telo. Starovekí sochári ich opatrne umiestnili na špeciálne nízke plošiny z kamenných platní, na úpätí ktorých boli podzemné skrýše s darmi od pútnikov. Všetky tieto sochy sú vytesané z veľkých blokov tvrdého čierneho čadiča. Ich výška sa pohybuje od 1,5 do 3 m a ich hmotnosť je od 5 do 40 ton. Široké a výrazné tváre obrov s bacuľatými, skrútenými perami a šikmými očami sú také realistické, že niet pochýb: máme pred sebou portréty niektoré historické postavy, a nie tváre transcendentálnych bohov.

Podľa Matthewa Sterlinga ide o zábery najvýznamnejších vodcov a vládcov Olmékov, ktorých súčasníci zvečnili do kameňa.

Na úpätí jedného z kopcov sa archeológom podarilo nájsť veľkú kamennú dosku, zvalenú na zem a rozlomenú na dva približne rovnako veľké kusy. Celá krajina okolo bola doslova posiata tisíckami ostrých úlomkov obsidiánu, ktoré sem v dávnych dobách priniesli ako rituálny dar. Je pravda, že indickí robotníci mali v tejto veci svoj vlastný nesúhlasný názor. Verili, že úlomky obsidiánu sú „hromové šípy“ a samotná stéla bola rozbitá a zrazená na zem úderom blesku. Vzhľadom na to, že pamätník ležal vyrezávaným povrchom nahor, jeho sochárske obrazy z času na čas značne utrpeli, hoci hlavné prvky sú celkom rozlíšiteľné. Centrálnu časť stély zaberá postava muža. Po jeho oboch stranách sú vyobrazené ďalšie dve menšie postavy. Jedna z vedľajších postáv drží v ruke odrezanú ľudskú hlavu. Nad všetkými týmito postavami akoby sa vo vzduchu vznášalo akési nebeské božstvo v podobe obrovskej štylizovanej masky. Nájdená stéla (stéla „A“) sa ukázala byť najväčšou zo všetkých pamiatok Tres Zapotes. Nové nálezy však čoskoro zatienili všetko, čo prišlo predtým.

Nález storočia

„Skoro ráno 16. januára 1939,“ spomína Stirling, „išiel som do najvzdialenejšej časti archeologickej zóny, asi dve míle od nášho tábora. Účelom tejto nie príliš príjemnej prechádzky bola obhliadka plochého kameňa, ktorý nám pred pár dňami nahlásil jeden z pracovníkov. Podľa opisov kameň veľmi pripomínal stélu a dúfal som, že na jeho rubovej strane nájdem nejaké sochárske obrazy. Bol to neznesiteľne horúci deň. S dvanástimi robotníkmi sme vynaložili neskutočné úsilie, kým sa nám pomocou drevených palíc podarilo prevrátiť ťažkú ​​platňu. Ale, bohužiaľ, k mojej najhlbšej ľútosti sa ukázalo, že obe strany sú úplne hladké. Potom som si spomenul, že nejaký Indián mi povedal o ďalšom kameni ležiacom neďaleko, blízko úpätia najvyššieho umelého kopca Tres Zapotes. Kameň bol na pohľad taký nenápadný, že, pamätám si, stále som rozmýšľal, či sa vôbec oplatí kopať. Čistina však ukázala, že je v skutočnosti oveľa väčšia, ako som si myslel, a že jedna z jej strán bola pokrytá nejakými rezbami, ktoré však boli z času na čas vážne poškodené... Potom som sa rozhodol, že tú nudnú prácu dokončím čo najskôr. možné, požiadal som Indiánov, aby otočili úlomok stély a pozreli sa na jej chrbát. Robotníci na kolenách začali čistiť povrch pamätníka od viskóznej hliny. A zrazu na mňa jeden z nich zakričal po španielsky: „Náčelník! Tu sú nejaké čísla!“ A naozaj to boli čísla. Neviem síce, ako to moji negramotní Indiáni uhádli, ale tam boli na rubovú stranu nášho kameňa vytesané dokonale zachované rady čiar a bodiek v prísnom súlade so zákonmi mayského kalendára. Predo mnou ležal predmet, o ktorom sme všetci snívali, že ho nájdeme vo svojom srdci, no z poverčivých pohnútok sme sa neodvážili priznať to nahlas.

Sterling, dusil sa od neznesiteľnej horúčavy, pokrytý lepkavým potom, okamžite začal horúčkovito kresliť vzácny nápis. A o pár hodín neskôr sa všetci členovia výpravy netrpezlivo tlačili okolo stola v stiesnenom stane svojho šéfa. Nasledovali zložité výpočty - a teraz je hotový celý text nápisu: "6 Etznab 1 Io." Podľa európskeho počítania tento dátum zodpovedá 4. novembru 31 pred Kristom. e. Kresba vytesaná na druhej strane stély (neskôr nazvaná Stele C) zobrazuje ranú verziu boha dažďa podobného jaguáru. Nikto sa neodvážil snívať o takom senzačným náleze. Je o tri storočia starší ako ktorákoľvek iná pamiatka z tohto územia Mayov. Z toho vyplynul nevyhnutný záver: hrdí Mayovia si požičali svoj úžasne presný kalendár od svojich západných susedov - dovtedy neznámych Olmékov.

Tres Zapotes sa stal akoby skúšobným kameňom celej archeológie Ol-Mek. Bolo to prvé nálezisko Olmékov, ktoré vykopali profesionálni archeológovia. „Dostali sme,“ napísal Stirling, „ veľká zbierkaúlomky keramiky a dúfame, že s jej pomocou vytvoríme podrobnú chronológiu starovekého osídlenia, ktorá by sa potom mohla viazať na ďalšie známe archeologické náleziská Strednej Ameriky. Toto bol prakticky najdôležitejší vedecký výsledok expedície.“

Vedecký svet bol nadšený. Výsledky vykopávok v Tres Zapotes padli na úrodnú pôdu. Objavili sa nové odvážne predstavy o úlohe Olmékov v dejinách starovekej Ameriky. Stále však bolo viac nevyriešených otázok. Potom vznikla myšlienka zvolať špeciálnu konferenciu na komplexné zváženie problému Olmékov.

Okrúhly stôl v Tuxtla Gutiérrez

Konferencia sa konala v júli 1941 v Tuxtla Gutierrez – hlavnom meste mexického štátu Chiapas – a prilákala množstvo odborníkov z rôznych krajín. Doslova od prvých minút sa rokovacia miestnosť stala arénou prudkých diskusií a sporov, keďže hlavná téma poskytovala dostatok „horľavého materiálu“. Všetci prítomní boli rozdelení do dvoch bojujúcich táborov, medzi ktorými prebiehala nezmieriteľná vojna. Iróniou osudu ich tentoraz rozdelili nielen čisto vedecké názory, ale aj národná identita: mexický temperament sa tu zrazil s anglosaským skepticizmom. Na jednom z prvých stretnutí Drucker načrtol výsledky svojich vykopávok v Tres Zapotes a zároveň predstavil všeobecnú schému vývoja kultúry Olmékov, pričom ju chronologicky prirovnal k „Starej ríši“ Mayov (300-900 AD). Väčšina severoamerických vedcov jeho názory jednomyseľne podporila. Musím povedať, že v tom čase boli mnohí výskumníci predkolumbovských kultúr Nového sveta, najmä v Spojených štátoch, úplne vydaných na milosť a nemilosť jednej lákavej teórie. Boli hlboko presvedčení, že všetky najvýznamnejšie úspechy starovekej indickej civilizácie v Strednej Amerike sú zásluhou iba jedného národa: Mayov. Mayskí učenci, posadnutí touto posadnutosťou, nešetrili pompéznymi prívlastkami pre svojich obľúbencov a nazvali ich „Grékmi Nového sveta“, vyvoleným národom poznačeným zvláštnym géniom, ktorý sa ani v najmenšom nepodobá tvorcom iných civilizácie staroveku.

A zrazu ako náhly hurikán v sále akademického stretnutia sa ozvali vášnivé hlasy dvoch Mexičanov. Ich mená – Alfonso Caso a Miguel Covarrubias – boli všetkým prítomným dobre známe. Prvý sa navždy preslávil objavom civilizácie Zapotékov po mnohých rokoch vykopávok v Monte Alban (Oaxaca). Druhý bol právom považovaný za neprekonateľného znalca mexického umenia. Po identifikovaní charakteristických čŕt a vysokej úrovne štýlu objaveného v Tres Zapotes so všetkým presvedčením vyhlásili, že práve Olmékovia by sa mali považovať za najstarších civilizovaných ľudí v Mexiku. Mexičania podporili svoje názory veľmi presvedčivými faktami. „Nenašli sa na území Olmékov najstaršie predmety s kalendárnymi dátumami (soška z Tuxtly – 162 n. l. a „Stela C“ z Tres Zapotes – 31 pred Kristom)? povedali. - A najstarší mayský chrám v meste Washaktun? Veď ho zdobia typické olmécke sochy v podobe masiek jagavého boha!“

"Odpusť mi," namietali ich severoamerickí oponenti. - Celá kultúra Olmékov je len zdeformovaný a zdegradovaný odliatok z veľkej mayskej civilizácie. Olmékovia si jednoducho požičali kalendárny systém od svojich vysoko rozvinutých susedov, no dátumy si zapisovali nesprávne, čím značne zveličovali ich starovek. Alebo možno Olmékovia používali 400-dňový kalendár cyklu alebo počítali čas od iného počiatočného dátumu ako Mayovia? A keďže takéto argumenty prišli od dvoch najväčších autorít v oblasti stredoamerickej archeológie – Erica Thompsona a Sylvanusa Morleyho, mnohí vedci sa postavili na ich stranu.

Charakteristický je v tomto smere postoj samotného Matthewa Stirlinga. V predvečer konferencie, zaujatý svojimi zisteniami v Tres Zapotes, v jednom zo svojich článkov uviedol: „Olmécka kultúra, ktorá v mnohých ohľadoch dosiahla vysokú úroveň, je skutočne veľmi stará a môže byť základnou civilizáciou, ktorá zrodila také vysoké kultúry, ako sú Mayovia, Zapotéci, Toltékovia a Totonaci."

Je tu evidentná zhoda s názormi Mexičanov A. Casa a M. Covarrubiasa. Keď sa však väčšina jeho ctihodných krajanov vyslovila proti ranému veku olméckej kultúry, Stirling zaváhal. Výber nebol jednoduchý. Na jednej strane stáli majstri americkej archeológie v celej vznešenosti ich dlhoročnej autority, korunovaní doktorandskými rúchami a profesorskými diplomami. Na druhej nadšené nadšenie niekoľkých mladých mexických kolegov. A hoci myseľ Stirlingovi povedala, že ten druhý má teraz viac argumentov ako kedysi, nemohol to vydržať. V roku 1943 sa „otec archeológie Olmékov“ verejne zriekol svojich niekdajších názorov a v jednej z renomovaných vedeckých publikácií hlásal, že „kultúra Olmékov sa rozvíjala súčasne s kultúrou „Starej ríše“ Mayov, no výrazne sa líšila od ten druhý v mnohých dôležitých ohľadoch.“

Na konci konferencie, doslova „pod oponou“, vystúpil na pódium ďalší Mexičan, historik Jimenez Moreno. A tu vypukol škandál. „Prepáčte,“ povedal rečník, „o akých Olmékoch tu môžeme hovoriť. Pojem „Olmec“ je absolútne neprijateľný vo vzťahu k archeologickým náleziskám ako La Venta a Tres Zapotes. Skutoční Olmékovia zo starých kroník a legiend sa na historickej scéne objavili najskôr v 9. storočí nášho letopočtu. e. a ľudia, ktorí vytvorili obrovské kamenné sochy v džungliach Veracruz a Tabasco, žili dobrých tisíc rokov predtým. Prednášajúci navrhol pomenovať novoobjavenú archeologickú kultúru podľa jej najvýznamnejšieho centra – „kultúra La Venta“. Ale starý termín sa ukázal ako húževnatý. Starovekí obyvatelia La Venta a Tres Zapotes sa dodnes nazývajú Olméci, aj keď sa toto slovo často uvádza v úvodzovkách.

La Venta

V tomto momente sa zrak mnohých vedcov obrátil na La Ventu. Práve ona mala odpovedať na najpálčivejšie otázky histórie Olmékov. Ale bažinatý terén a vlhké tropické podnebie chránili opustené starobylé mesto spoľahlivejšie ako akékoľvek hrady: cesta k nemu bola dlhá a tŕnistá.

Aká bola v skutočnosti La Venta? Pri pobreží Mexického zálivu, medzi nekonečnými mangrovovými močiarmi štátu Tabasco, sa týči niekoľko piesočnatých ostrovov, z ktorých najväčší, La Venta, je len 12 km dlhý a 4 km široký. Tu, vedľa provinčnej mexickej dedinky, podľa ktorej dostal celý ostrov svoje meno, sa nachádzajú ruiny starovekej olméckej osady. Jeho hlavné jadro zaberá malú vyvýšeninu v centrálnej časti ostrova s ​​rozlohou iba 180 x 800 m. vysoký bod mesta - vrchol tridsaťtrimetrovej "Veľkej pyramídy", na sever od nej je takzvané "Rituálne nádvorie" alebo "Ohrada" - plochá obdĺžniková plocha oplotená kamennými stĺpmi a trochu ďalej čudne vyzerajúca budova – „Hrobka z čadičových stĺpov“. Presne pozdĺž centrálnej osi týchto najdôležitejších stavieb boli všetky najpôsobivejšie hrobky, oltáre, hviezdy a skrýše s rituálnymi darmi. Bývalí obyvatelia La Venta dobre poznali zákony geometrie. Všetky hlavné budovy, ktoré stáli na vrcholoch vysokých pyramídových základov, boli orientované striktne na svetové strany. Množstvo obytných a chrámových súborov, fantazijné sochy, stély a oltáre, tajomné gigantické hlavy vyrezávané z čierneho čadiča, luxusná výzdoba tu nájdených hrobiek naznačovali, že La Venta bola kedysi najväčším centrom Olmékov a možno aj hlavným mestom celá krajina..

Osobitnú pozornosť archeológov pritiahla centrálna skupina umelých kopcov – pyramíd. Tu sa v skutočnosti uskutočnili hlavné vykopávky zo 40. – 50. rokov Najväčšou stavbou tejto skupiny a celého mesta bola takzvaná „Veľká pyramída“, vysoká asi 33 m. hore, bol úžasný výhľad na okolité lesy, močiare a rieky. Pyramída bola postavená z hliny a na vrchu obložená vrstvou vápennej malty, pevnej ako cement. O skutočnej veľkosti a tvare tejto gigantickej stavby sa dalo dlho len tušiť, keďže jej obrysy skrývali husté húštiny vždyzelenej džungle. Predtým vedci verili, že pyramída má obvyklé obrysy pre tento druh budov: štvorhrannú základňu a plochý zrezaný vrchol. A až v 60. rokoch Američan R. Heizer s prekvapením zistil, že "Veľká pyramída" je druh kužeľa s okrúhlou základňou, ktorá má zase niekoľko polkruhových výbežkov - okvetných lístkov.

Dôvod takejto zvláštnej fantázie staviteľov La Venta sa ukázal byť celkom pochopiteľný. Kužele mnohých vyhasnutých sopiek v neďalekom pohorí Tusla vyzerali úplne rovnako. Podľa viery Indiánov žili bohovia ohňa a útrob zeme práve vo vnútri takýchto sopečných vrcholov. Niet divu, že niektoré z ich pyramídových chrámov na počesť impozantných božstiev - pánov prvkov - Olmékov postavili na obraz a podobu sopiek. To si od spoločnosti vyžiadalo značné materiálne náklady. Podľa výpočtov toho istého R. Heizera si výstavba „Veľkej pyramídy“ La Venta (jej objem je 47 000 m 3 ) vyžiadala nie menej, ale 800 000 človekodní!

Tváre bohov a kráľov

Medzitým práca v La Vente každým dňom nadobúdala čoraz väčší rozsah a veľkolepé objavy a nálezy na seba nenechali dlho čakať. Pre výskumníkov boli zaujímavé najmä početné kamenné sochy nájdené na úpätí starovekých pyramíd alebo na námestiach mesta. Počas vykopávok sa našlo ďalších päť obrovských kamenných hláv v prilbách, veľmi podobných sochám z Tres Zapotes, no zároveň každá s vlastnými individuálnymi znakmi a vlastnosťami (vzhľad, tvar prilby, ozdoba). Nález niekoľkých vyrezávaných stél a oltárov z čadiča, úplne pokrytých zložitými sochárskymi obrazmi, vyvolal medzi archeológmi veľkú radosť. Jeden z oltárov je obrovský, hladko leštený kamenný blok. Na priečelí oltára, akoby vyrastal z hlbokého písma, vykúka olmécky panovník či kňaz vo veľkolepých šatách a vysokom kónickom klobúku. Priamo pred sebou drží vo vystretých rukách bezvládne telíčko dieťaťa, ktorého tvár dostáva črty hrozivého predátora jaguára. Na bočných stranách pamätníka je zobrazených niekoľko ďalších podivných postáv v dlhých plášťoch a vysokých pokrývkach hlavy. Každý z nich drží v náručí plačúce bábätko, v podobe ktorého sa opäť prekvapivo spájajú črty dieťaťa a jaguára. Čo znamená celá táto záhadná scéna? Možno máme pred sebou najvyššieho vládcu La Venta, jeho manželky a dedičov? Alebo je to akt slávnostného obetovania bábätiek na počesť bohov dažďa a plodnosti? Jasné je len jedno: obraz dieťaťa s črtami jaguára je najcharakteristickejším motívom olméckeho umenia.

Obrovská žulová stéla, vysoká asi 4,5 ma vážiaca takmer 50 ton, vyvolala medzi odborníkmi veľa kontroverzií, zdobí ju akýsi zložitý a nepochopiteľný výjav. Dvaja ľudia v prepracovaných pokrývkach hlavy stoja oproti sebe. Postava zobrazená vpravo má výrazný kaukazský typ: s dlhým orlím nosom a úzkou prilepenou briadkou. Mnohí archeológovia ho vtipne označujú ako „strýko Sam“, keďže sa skutočne veľmi podobá na túto tradičnú satirickú postavu. Tvár ďalšej postavy – protivníka „strýčka Sama“ – bola v staroveku zámerne poškodená, aj keď z niektorých dochovaných detailov možno uhádnuť, že opäť zobrazujeme jagavého muža. Nezvyčajný vzhľad „strýka Sama“ často dával potravu pre tie najodvážnejšie hypotézy a úsudky. Raz bol vyhlásený za zástupcu bielej rasy a na základe toho bol niektorým olméckym panovníkom pripisovaný čisto európsky (alebo skôr stredomorský) pôvod. Nuž, ako si tu nespomenúť na „hlavu Etiópčana“ zo starých diel Melgara a z mýtických ciest Afričanov do Ameriky! Podľa môjho názoru zatiaľ neexistujú dôvody na takéto závery. Olmékovia boli nepopierateľne americkí Indiáni, nie černosi alebo blonďatí supermani.

Nečakaný koniec: fyzici a archeológovia

V 50. rokoch konečne nastal čas urobiť prvé závery o povahe La Venta a olméckej kultúre ako celku.

„Z tohto posvätného, ​​ale veľmi malého ostrova, ktorý sa nachádza východne od rieky Tonal,“ argumentoval F. Drucker, „kňazi vládli celému okresu. Tu sa im hrnula pocta z najodľahlejších a najodľahlejších dedín. Tu pod vedením kňazov kopala, stavala a ťahala mnohotonové náklady obrovská armáda robotníkov, inšpirovaná kánonmi svojho fanatického náboženstva. La Venta sa teda v jeho chápaní javí ako akási „mexická Mekka“, posvätné hlavné mesto ostrova obývané len malou skupinkou kňazov a ich služobníkov. Okolití roľníci plne poskytovali mestu všetko potrebné a dostávali na oplátku prostredníctvom duchovenstva milosrdenstvo všemohúcich bohov. Doba rozkvetu La Venta a tým aj rozkvet celej olméckej kultúry spadá podľa Druckera a Stirlinga do 1. tisícročia nášho letopočtu. e. a zhoduje sa s rozkvetom mayských miest klasického obdobia. Tento uhol pohľadu bol dominantný v mezoamerickej archeológii v 40. a 50. rokoch 20. storočia.

Senzácia vypukla v čase, keď to nikto nečakal. Druckerove opakované vykopávky v La Venta v rokoch 1955-1957 priniesli úplne neočakávané výsledky. Vzorky dreveného uhlia z kultúrnej vrstvy v samom centre mesta odoslané do amerických laboratórií na rádiokarbónovú analýzu poskytli sériu absolútnych dátumov, ktoré prekonali najdivokejšie očakávania. Podľa fyzikov sa ukázalo, že doba existencie La Venta spadá na roky 800-400 pred Kristom. e.

Mexičania jasali. Ich argumenty v prospech materskej kultúry Olmékov boli teraz pevne podporované. Na druhej strane Philip Drucker a mnohí jeho severoamerickí kolegovia verejne priznali svoju porážku. Kapitulácia bola dokončená. Museli opustiť svoju predchádzajúcu chronologickú schému a prijať dátumy, ktoré dostali fyzici. Olmécka civilizácia tak dostala nový „rodný list“, ktorého hlavný bod znel: 800 – 400 pred Kr. e.

Olmékovia za svojimi hranicami

Medzitým život ponúkal vedcom stále viac prekvapení týkajúcich sa Olmékov. Takže na okraji Mexico City, v Tlatilco, boli nájdené stovky pohrebísk z predklasického obdobia. Medzi výrobkami charakteristickými pre miestnu poľnohospodársku kultúru boli zreteľne rozlíšené niektoré cudzie vplyvy, najmä vplyv olméckej kultúry. Skutočnosť, že predmety podobné Olmékom boli prezentované v takom ranom monumente údolia Mexika, výrečnejšie než akékoľvek slová, dokázala hlbokú starobylosť olméckej kultúry.

Aj ďalšie objavy archeológov v strednom Mexiku poskytli bohaté podnety na zamyslenie. Na východe malého štátu Morelos sa oči výskumníkov celkom objavili nezvyčajný obrázok. Neďaleko mesta Kautla sa nad okolitou planinou vypínali tri vysoké skalnaté kopce s takmer strmými svahmi z čadiča ako mocní hrdinovia v špicatých prilbách. Centrálny kopec, Chalcatzingo, je mohutný útes, ktorého plochý vrchol je posiaty obrovskými balvanmi a blokmi kameňa. Ťažká a dlhá cesta na jej vrchol. Ale cestovateľ, ktorý sa rozhodne pre takýto nebezpečný výstup, dostane nakoniec dôstojnú odmenu. Tam, ďaleko od moderného života, podivné a tajomné sochy, postavy neznámych bohov a hrdinov, zamrzli v stáročnom sne. Sú umne vytesané do povrchu najväčších balvanov. Prvý reliéf zobrazuje honosne oblečeného muža, ktorý slávnostne sedí na tróne a v rukách zviera dlhý predmet, pripomínajúci znaky moci vládcov mayských mestských štátov. Na hlave má vysoký účes a zložitý klobúk s postavami vtákov a znakmi v podobe veľkých kvapiek dažďa padajúcich nadol. Muž sedí v akejsi malej jaskyni. No pri bližšom skúmaní sa ukáže, že to vôbec nie je jaskyňa, ale doširoka otvorené ústa nejakého obrieho štylizovaného monštra na nepoznanie. Dobre viditeľné je jeho vajcovité oko so zrenicou dvoch skrížených pruhov. Z ústnej jaskyne vytryskli kučery, ktoré pravdepodobne znázorňovali oblaky dymu. Nad celou touto scénou akoby sa vo vzduchu vznášali tri štylizované znaky – tri búrkové mraky, z ktorých padajú veľké kvapky dažďa. Presne tie isté kamenné sochy sa nachádzajú iba v krajine Olmékov, na južnom pobreží Mexického zálivu.

Druhý reliéf Chalcatzinga už zobrazuje celé súsošie. Vpravo je bradatý nahý muž so zviazanými rukami. Sedí na zemi a chrbtom sa opiera o modlu impozantného božstva Olmékov – jaguára. Naľavo sa k bezbrannému zajatcovi hrozivo blížia dvaja olmécki bojovníci alebo kňazi s dlhými špičatými palicami v rukách. Za ním stojí ďalšia postavička s kyjakom, z ktorého sa predierajú výhonky akejsi rastliny – pravdepodobne kukurice.

Ale najzaujímavejší zo všetkých reliéfov je piaty, aj keď, žiaľ, prežil horšie ako ostatné. Tu staroveký sochár zobrazoval obrovského hada s tesákovými ústami. Zožerie polomŕtveho muža ležiaceho tvárou na zemi. Zo zadnej časti hlavy hada vykúka krátke, vtáčie krídlo. Mnohým vedcom však stačil iba tento detail: oznámili, že Olmékovia dávno pred začiatkom nášho letopočtu uctievali najobľúbenejšie božstvo predhispánskeho Mexika – opereného hada, čiže Quetzalcoatla.

Objavy v Chalcatzingu vzrušili vedecký svet. Viactonové balvany s reliéfmi totiž nie sú žiadnou elegantnou nefritovou maličkosťou, ktorú si strčíte do vrecka a vezmete kamkoľvek. Bolo celkom zrejmé, že reliéfy boli vyrobené priamo na mieste, v Chalcatzingu a ich tvorcami mohli byť len samotní Olmékovia.

Podobné objavy boli potom urobené aj na iných miestach tichomorského pobrežia Mexika (Chiapas), Guatemaly (El Sitio), Salvádoru (Las Victorias) a Kostariky (polostrov Nicoya). Ale prečo Olmékovia prišli do centrálnych oblastí Mexika a do krajín, ktoré ležali južne od ich rodného domu, je stále neznáme. Odvážnych úsudkov a unáhlených hypotéz je v tomto smere viac než dosť. Fakty však, žiaľ, stále zjavne nestačia. Miguel Covarrubias považoval Olmekov za mimozemských dobyvateľov, ktorí prišli do údolia Mexika z tichomorského pobrežia štátu Guerrero (Mexiko). Rýchlo si podmanili miestne primitívne kmene, uvalili na ne vysoký tribút a vytvorili vládnucu kastu aristokratov a kňazov. V Tlatilcu a iných skorých osadách sú podľa Covarrubiasa jasne viditeľné dve heterogénne kultúrne tradície: nováčik, Olmec (zahŕňa všetky najelegantnejšie druhy keramiky, nefritové veci a figúrky „synov jaguára“) a miestna jednoduchá kultúra raných roľníkov s hrubým kuchynským riadom. Olmékovia a miestni Indiáni sa od seba odlišovali fyzickým typom, kostýmom a šperkami: podsadití domorodci s úzkymi a plochými nosmi – vazali, ktorí chodili polonahí, len v bedrových rúškach, a pôvabní, vysokí aristokrati – Olmékovia, s tenké orlí nosy, v ozdobných klobúkoch, dlhých róbach alebo plášťoch. Tým, že Olmékovia zasadili klíčky svojej vysokej kultúry medzi barbarov, vydláždili cestu, podľa Covarrubiasa, všetkým nasledujúcim civilizáciám Mezoameriky.

Iní vedci vyhlásili Olmékov za „svätých kazateľov“ a „misionárov“, ktorí so slovami sveta na perách a so zelenou ratolesťou v rukách niesli náuku o svojom veľkom a milosrdnom bohu, jagavom človeku. zvyšok ľudí. Všade zakladali svoje školy a kláštory. A čoskoro sa veľkolepému kultu nového božstva, priaznivému pre farmára, dostalo všeobecného uznania a posvätné relikvie Olmékov vo forme elegantných amuletov a figúrok sa stali známymi v najodľahlejších kútoch Mexika a Strednej Ameriky.

Napokon sa iní obmedzili na vágne odkazy na obchodné a kultúrne väzby, pričom zaznamenali „jasne olmécke črty“ v umení Monte Alban (Oaxaca), Teotihuacánu a Kaminaluyu (hora Guatemala), ale bez toho, aby túto skutočnosť nejako konkrétne vysvetlili.

Koncom 60. rokov minulého storočia predstavil Michael Koh, archeológ z Yale University (USA), nový nápad na vyriešenie tohto najzložitejšieho vedeckého problému. Po prvé, s faktami v rukách vyvrátil náboženské alebo misionárske pozadie expanzie Olmékov za Veracruz a Tabasco. Hrdé postavy čadičových sôch La Venta a Tres Zapotes neboli bohmi ani kňazmi. Ide o obrazy mocných panovníkov, generálov a členov kráľovských dynastií zvečnených do kameňa. Pravda, nenechali si ujsť príležitosť zdôrazniť svoje spojenie s bohmi alebo ukázať božský pôvod svojej moci. Napriek tomu bola skutočná moc v krajine Olmec v rukách svetských vládcov, nie kňazov. V živote Olmékov, ako aj iných starovekých národov Mezoameriky, zeleno-modrý nefrit zohral obrovskú úlohu. Bol považovaný za hlavný symbol bohatstva. Bol široko používaný v náboženských kultoch. Porazené štáty im vzdali hold. Vieme však aj niečo iné: v džungliach Veracruz a Tabasco nebolo jediné ložisko tohto kameňa. Medzitým množstvo nefritových produktov nájdených počas vykopávok v osadách Olmékov predstavuje desiatky ton! Odkiaľ získali obyvatelia krajiny Olmec svoj vzácny minerál? Ako ukázali geologické prieskumy, v horách Guerrero, v Oaxaca a Morelos – v Mexiku, v horských oblastiach Guatemaly a na polostrove Nicoya v Kostarike, teda v miestach, kde vplyv olméckej kultúry je najviac cítiť . Z toho Michael Koh usúdil, že hlavné smery kolonizácie Olmékov boli priamo závislé od prítomnosti nefritových usadenín. Podľa jeho názoru Olmékovia vytvorili na tento účel špeciálnu organizáciu – mocnú kastu obchodníkov, ktorí obchodovali len so vzdialenými krajinami a mali veľké privilégiá a práva. Pod ochranou všetkej autority štátu, ktorý ich vyslal, smelo prenikli do najodľahlejších oblastí Mezoameriky. Mŕtve dažďové pralesy, nepreniknuteľné močiare, sopečné vrcholy, široké a rýchle rieky – to všetko sa podriaďuje týmto šialeným hľadačom vzácneho nefritu.

Po usadení sa na novom mieste olmécki obchodníci trpezlivo zbierali cenné informácie o miestnych prírodných zdrojoch, klíme, živote a zvykoch domorodcov, ich vojenskej organizácii, počtoch a najpohodlnejších cestách. A keď nastala tá správna chvíľa, stali sa sprievodcami olméckych armád, ponáhľajúcich sa z atlantického pobrežia, aby zachytili nový nefritový vývoj a míny. Na križovatke rušných obchodných ciest a na strategicky dôležitých miestach si Olmékovia vybudovali svoje pevnosti a predsunuté základne so silnými posádkami. Jeden reťazec takýchto osád sa tiahol od Veracruz a Tabasca, cez Tehuantepskú šiju ďaleko na juh, pozdĺž celého tichomorského pobrežia až po Kostariku. Druhý smeroval na západ a juhozápad do Oaxaca, Puebla, stredného Mexika, Morelos a Guerrero. „V priebehu tejto expanzie,“ zdôrazňuje M. Ko, „Olmékovia so sebou priniesli niečo viac než len ich vysoké umenie a znamenitý tovar. Veľkoryso zasiali na barbarskom poli semená skutočnej civilizácie, ktorú tu pred nimi nikto nepoznal. Tam, kde neexistovali, alebo kde bol ich vplyv pociťovaný príliš málo, sa civilizovaný spôsob života nikdy neobjavil.

Bolo to veľmi odvážne tvrdenie, po ktorom však nasledovali nemenej odvážne činy. Profesor Michael Koh sa rozhodol vydať do džungle Veracruz a vykopať najväčšie z centier olméckej kultúry – San Lorenzo Tenochtitlan.

Senzácia v San Lorenzo

V januári 1966 Yale University (USA) konečne pridelila potrebné financie a expedícia M. Ko odišla do pôsobiska.

V tom čase sa misky váh v spore o prioritu tej či onej civilizácie jednoznačne prikláňali v prospech Olmékov. Boli však potrebné presvedčivejšie dôkazy o priamom spojení medzi ranými formami olméckej keramiky a kamennými sochami La Venta, Tres Zapotes a ďalších centier olméckej krajiny. Presne toto chcel urobiť M. Ko.

Preskúmanie starovekých pyramíd a sôch v San Lorenzo sa ukázalo ako veľká výzva. Na území mesta bolo potrebné položiť chodníky, vyčistiť kamenné sochy z húštin a nakoniec postaviť trvalý tábor pre expedíciu. Vypracovať podrobnú mapu celej rozsiahlej archeologickej zóny San Lorenzo Tenochtitlan si vyžiadalo veľa času a úsilia.

Zároveň sa začali rozsiahle vykopávky ruín antického mesta. Archeológovia mali okamžite neskutočné šťastie. Našli niekoľko ohnísk s veľkým množstvom dreveného uhlia. Je to skvelá príležitosť získať absolútnu chronológiu pomocou rádiokarbónového datovania. Všetky zozbierané vzorky boli odoslané do laboratória Yale University.

Po nejakom čase prišla dlho očakávaná odpoveď. M. Ko si uvedomil, že je na pokraji novej vedeckej senzácie. Súdiac podľa pôsobivej série rádiokarbónových dátumov a dosť archaicky vyzerajúcej keramiky nájdenej v zákopoch a jamách, sa olmécke kamenné sochy a s nimi celá olmécka kultúra v San Lorenzo objavili asi medzi rokmi 1200 a 900 pred Kristom. teda o niekoľko storočí skôr ako v tom istom La Venta.

Áno, bolo tu o čom premýšľať. Pre každého špecialistu by takáto správa spôsobila veľa zmätených otázok.

Ako sa Michaelovi Coeovi podarilo nadviazať potrebný vzťah medzi impozantnými kamennými sochami Olmékov a ranou keramikou z 2. tisícročia pred Kristom? e.? Čo je San Lorenzo: poľnohospodárska dedina, rituálne centrum alebo mesto v priamom zmysle slova? Ako je na tom v čase v porovnaní s inými centrami Olmec a predovšetkým s Tres Zapotes a La Venta? A čo je najdôležitejšie, ako vysvetliť samotný fakt neočakávaného objavenia sa úplne vyspelej mestskej civilizácie v roku 1200 pred Kristom? e. keď v iných oblastiach Mexika žili iba prvotné rané poľnohospodárske kmene?

Tajomstvo starovekého mesta

V porovnaní s inými (ale neskoršími) mestami starovekého Mexika – Teotihuacan, Monte Alban či mayské mesto Palenque – San Lorenzo nie je príliš veľké. Zaberá skromnú plochu - asi 1,2 km na dĺžku a menej ako 1 km na šírku. Ale na druhej strane, čo sa týka vonkajšieho vzhľadu, San Lorenzo je nepochybne najnezvyčajnejšie zo všetkých predkolumbovských centier kultúry v Novom svete. Všetky jej budovy a stavby, teraz ukryté vo vnútri hlinených kopcov, stáli na plochom vrchole strmej a strmej náhornej plošiny, ktorá sa týčila nad savanou do výšky takmer 50 m. Počas obdobia dažďov bola celá okolitá nížina zaliata vodou. a iba vysoká náhorná plošina San Lorenzo, akoby nezničiteľný útes, stála v nádhernej izolácii uprostred zúrivých živlov. Príroda tu akoby naschvál vytvorila bezpečný prístav pre človeka.

To si Michael Koh spočiatku myslel. Keď sa však na vrchu náhornej plošiny urobili prvé hlboké zárezy a na stole šéfa expedície ležala presná mapa ruín San Lorenza, bolo jasné, že aspoň horných 6–7 m náhorná plošina so všetkými jej výbežkami a roklinami bola umelou stavbou vytvorenou ľudskou rukou. Koľko práce sa muselo vynaložiť, aby sa tak obrovská hora zeme premiestnila z miesta na miesto bez toho, aby sme mali nejaké špeciálne mechanizmy a zariadenia!

Na vrchole tejto umelej náhornej plošiny archeológovia objavili viac ako 200 pyramídových kopcov. Centrálna skupina má jasne definované severo-južné usporiadanie a je ako dve kvapky vody podobné architektonickým štruktúram v centre La Venta: pomerne vysoká, kužeľovitá pyramída a dva dlhé nízke kopce obklopujú úzku obdĺžnikovú oblasť z troch strán. Podľa vedcov je väčšina malých pyramídových kopcov pozostatkami obytných budov. A keďže ich celkový počet nepresahuje 200, je možné na základe údajov modernej etnografie vypočítať, že stálu populáciu San Lorenza v časoch najväčšej slávy tvorilo 1 000 – 1 200 ľudí.

Bližšie skúmanie správy o výsledkoch práce vo Svätom Lorenze však odhalilo jednu zarážajúcu skutočnosť. Ukazuje sa, že väčšina mohýl (pozostatkov obydlí), ktoré sú viditeľné na povrchu plošiny, patrí do oveľa neskoršej doby než do obdobia rozkvetu olméckej kultúry (1150 – 900 pred Kristom), konkrétne do štádia Villa Alta, datované v rokoch 900-1100 nášho letopočtu e.!!! Okrem toho archeológ Robert Scherer (USA) upozornil na skutočnosť, že z 200 takýchto obydlí bolo vykopané len jedno, a teda neexistujú žiadne všeobecné závery o charaktere obytnej zástavby v San Lorenze v 2. – 1. tisícročí pred Kristom. e. kým nebudete musieť hovoriť.

Okrem hlinených kopcov sa na povrchu náhornej plošiny občas nachádzali aj nejaké nepochopiteľné priehlbiny a jamy rôznych tvarov a veľkostí, ktoré archeológovia nazývali lagúny, pretože súviseli s vodou a zásobovaním starovekého mesta vodou. Všetky boli umelé.

Objavila sa zaujímavá vlastnosť. Keď bol zmapovaný rad kamenných sôch, nájdených skôr alebo počas súčasných vykopávok, tvorili pravidelné dlhé rady orientované pozdĺž severojužnej línie. Zároveň bola každá pamiatka zo San Lorenza zámerne rozbitá alebo poškodená, potom položená na špeciálne lôžko z červeného štrku a pokrytá hrubou vrstvou zeminy a domáceho odpadu.

V apríli 1967 priviedol indický robotník archeológov na miesto, kde podľa jeho slov jarné prehánky vyplavili kamenný komín na strane priehlbiny, z ktorej stále vyteká voda. „Zostúpil som s ním do rokliny zarastenej kríkmi,“ spomína Michael Coe, „a to, čo sa mi tam objavilo pred očami, mohlo každého študenta minulosti uvrhnúť do úžasu. Drenážny systém, zručne vybudovaný asi pred 3000 rokmi, úspešne funguje až doteraz!“ Ukázalo sa, že olmécki majstri umiestňovali čadičové kamene v tvare písmena U vertikálne, blízko seba a potom ich na vrchu prikryli tenkou platňou, ako veko školského peračníka. Tento svojrázny kamenný žľab bol ukrytý pod hrubou vrstvou zeminy, ktorá miestami dosahovala 4,5 m. Po dokončení hlavných prác sa dalo s istotou povedať, že na náhornej plošine San Lorenzo kedysi fungovala jedna hlavná a tri pomocné línie akvaduktov v celkovej dĺžke takmer 2 km. Všetky kamenné „rúry“ boli položené s miernym sklonom na západ a tak či onak spojené s najväčšími lagúnami. Keď sa v období dažďov preliala, prebytočná voda bola vypúšťaná gravitáciou pomocou akvaduktov za náhornú plošinu. Je to nepochybne najstarší a najkomplexnejší odvodňovací systém, aký bol kedy vybudovaný v Novom svete pred príchodom Európanov. Aby ho však mohli postaviť, museli Olmékovia minúť takmer 30 ton čadiča na bloky v tvare U a ich kryty, dodané do San Lorenza z diaľky, vzdialeného niekoľko desiatok kilometrov. Olmékovia vytvorili bezpochyby najbrilantnejšiu civilizáciu predkolumbovskej Ameriky, ktorá mala citeľný vplyv na vznik množstva iných vysokých kultúr v Novom svete.

„Tiež verím,“ argumentoval M. Ko, „že skvelá civilizácia San Lorenza upadla v dôsledku vnútorných prevratov: násilného prevratu alebo vzbury. Po roku 900 pred Kr. e., keď San Lorenzo zmizlo pod hustou pokrývkou džungle, pochodeň olméckej kultúry prešla do rúk La Venta - hlavného mesta ostrova, bezpečne ukrytého medzi močiarmi rieky Tonala, 85 míľ východne od San Lorenza. V rokoch 600-300 pred Kr. e. na troskách bývalej nádhery začal opäť žiariť život: na náhornej plošine San Lorenzo sa objavila skupina olméckych kolonistov, ktorí mohli pochádzať z toho istého La Venta. V každom prípade je v architektúre a keramike týchto dvoch miest v tomto období nápadná podobnosť. Je pravda, že existujú zjavné nezrovnalosti. Takže, najúžasnejšie kamenné sochy San Lorenzo, ktoré M. Koh odkazuje na 1200-900 pred naším letopočtom. e. (napríklad obrie kamenné „hlavy“), majú svoje presné kópie v La Vente, meste, ktoré existovalo v rokoch 800-400 pred Kristom. e.

Boj sa ešte neskončil

Žiadne slová, vykopávky v San Lorenzo dali odpoveď na mnohé kontroverzné otázky kultúry Olmékov. Mnoho ďalších takýchto otázok však stále čaká na vyriešenie.

Podľa M. Ko v rokoch 1200-400 pred Kr. e. Olmécka kultúra sa vyznačuje týmito znakmi: prevaha architektonických štruktúr z hliny a zeminy, vysoko rozvinutá technika kamenárstva (najmä na čadiči), socha s okrúhlym reliéfom, obrie hlavy v prilbách, božstvo v podobe jaguára muž, prepracovaná technika spracovania jadeitu, hlinené duté figúrky "baby" s povrchom biela farba, keramika archaických foriem (guľovité hrnce bez hrdla, misky na pitie a pod.) a s charakteristickou výzdobou.

Zdalo sa, že lavína argumentov v prospech nápadne skorého objavenia sa olméckej civilizácie zmietla všetky bariéry, ktoré postavila kedysi ostrá kritika. Je však zvláštne povedať, že čím viac slov bolo povedané na obranu tejto hypotézy, tým menšiu dôveru vyvolala. Samozrejme, nebolo treba polemizovať s niektorými faktami. Olmékovia, alebo skôr ich predkovia, sa skutočne usadili pomerne skoro na južnom pobreží Mexického zálivu. Podľa rádiokarbónových dátumov a skorých nálezov keramiky sa to stalo okolo roku 1300-1000 pred Kristom. e. Postupom času si v hlbinách panenskej džungle vybudovali svoje malé, no dobre udržiavané mestá. Došlo však k objaveniu sa Olmékov na pláňach Veracruz a Tabasco a budovaniu miest skutočne súčasne?

Podľa môjho názoru sa väčšina výskumníkov dopúšťa jednej vážnej chyby: kultúru Olmékov považujú za niečo zamrznuté a nemenné. Pre nich sa spojili prvé plaché výhonky umenia prvých farmárov a pôsobivé výdobytky éry civilizácie. Očividne museli Olmékovia prejsť dlhou a náročnou cestou, kým sa im podarilo dosiahnuť vrcholy civilizovaného spôsobu života. Ako však možno odlíšiť tento dôležitý míľnik od predchádzajúcich etáp ranej poľnohospodárskej kultúry? Archeológovia ho vo svojej každodennej praxi zvyčajne definujú dvoma znakmi – prítomnosťou písma a miest. Vedci sa dodnes hádajú o tom, či Olmékovia mali skutočné mestá alebo len rituálne centrá. Ale na druhej strane sa zdalo byť všetko v poriadku s písaním Olmékov. Otázkou je, kedy presne sa objavila?

Staroveké príklady hieroglyfického písma boli v krajine Olmékov nájdené najmenej dvakrát: „Stele C“ v Tres Sapoges (31 pred Kristom) a figurína z Tuxtly (162 po Kr.). V dôsledku toho sa v olméckej krajine v 1. storočí pred Kristom objavil jeden z dvoch najdôležitejších znakov civilizácie, písmo. e.

Ak sa však obrátime do iných oblastí predkolumbovského Mexika, nie je ťažké vidieť, že prvé známky civilizácie sa tam objavujú približne v rovnakom čase. Medzi Maymi z lesných oblastí Severnej Guatemaly sú hieroglyfické nápisy kalendárneho charakteru známe už od 1. storočia pred Kristom. e. (stéla č. 2 z Chiapa de Corso: 36 pred Kr.). A počas vykopávok v Monte Alban, opevnenom hlavnom meste zapotéckych indiánov, ktoré sa nachádza v údolí Oaxaca, archeológovia našli ešte skoršie príklady písania, podobné olméckemu aj mayskému. Ich presné datovanie ešte nie je stanovené, ale je to najneskôr do 6. – 5. storočia pred Kristom. e.

V dvoch dôležitejších centrách kultúry predkolumbovskej Mezoameriky sa teda civilizačný prah (ak vychádzame len z prítomnosti písma) dostal súčasne s Olmékmi. „Preto si nepredstavujme,“ zdôrazňuje archeologička T. Proskuryakova (USA), „že rané náleziská Olmékov boli jedinými centrami vysokej kultúry svojej doby. Len na základe historickej pravdepodobnosti musíme predpokladať, že v tom čase existovali v Mexiku iné kmene, ktoré boli schopné ak nie vytvárať umelecké diela rovnocenné dokonalosti, tak aspoň stavať skromné ​​chrámy, stavať kamenné sochy a úspešne konkurujúc Olmékom na bojisku a v obchodných záležitostiach. A preto ešte nie je možné hovoriť o Olmékoch ako o tvorcoch „kultúry predkov“ pre všetky nasledujúce civilizácie Mezoameriky.

Nové objavy a nové pochybnosti

Všetky informácie získané v San Lorenzo M. Ko a jeho asistent R. Diehl uverejnili v roku 1980 v dvojzväzkovej edícii „In the Olmec Country“. Ale keďže prúd kritiky od kolegov amerikanistov proti ich záverom o Olmékoch neutíchal, títo autori sa v roku 1996 objavili s kľúčovým článkom „Olmec Archeology“, kde sa pokúsili zozbierať všetky možné argumenty v prospech ich názoru – že je, že Olmékovia vytvorili prvú vysokú civilizáciu v Mezoamerike na prelome druhého a prvého tisícročia pred Kristom.

Medzitým si mnohí archeológovia v Mexiku a Spojených štátoch dobre uvedomovali, že čo najskoršie riešenie kontroverzného problému do značnej miery závisí od nových štúdií o náleziskách Olmékov, už známych aj nových.

V rokoch 1990-1994 teda v San Lorenze a okolo neho prebiehala intenzívna práca vedcov z Mexika a Spojených štátov, v dôsledku čoho tam bolo objavených veľa nových monumentálnych sôch vrátane 8 obrovských kamenných hláv.

Mexický bádateľ R. Gonzalez v tých istých 90. rokoch minulého storočia pokračoval v štúdiu ďalšieho významného centra Olmékov – La Venta. Podrobný plán starovekých ruín bol vypracovaný na ploche 200 hektárov. Výsledkom je, že o tejto pamiatke máme celkom úplný obraz. Zahŕňa deväť komplexov označených latinskými písmenami (A, B, C, D, E, F, G, H, I), ako aj súbor s názvom „Stirlingova Akropola“. V skúmanom území sa našlo 40 zemných mohýl a platforiem (z toho 5 pohrebných štruktúr), 90 kamenných pomníkov, stél a sôch, ako aj množstvo rituálnych pokladov a skrýš. Všetky komplexy sú umiestnené striktne pozdĺž hlavnej severo-južnej osi súboru s odchýlkou ​​8° od skutočného severu.

Dôležité objavy boli urobené aj pri štúdiu hlavnej architektonickej stavby La Venta – „Veľkej pyramídy“ (budova C-1), obrovskej objemnej konštrukcie zo zeminy a hliny. Šírka základne pyramídy je 128 x 144 m, výška je cca 30 m a objem je viac ako 99 000 m3. Z východnej, južnej a čiastočne aj západnej strany objektu je viditeľná subobdĺžniková základová plošina.

Ako sa predtým myslelo (R. Heizer v roku 1967), pyramída La Venta je kópiou kužeľa sopky, reliéfneho prvku posvätného pre starých Mezoameričanov. R. Gonzalez však po položení série malých výkopov z južného svahu C-1 dospel k záveru, že pyramída bola stupňovitá s niekoľkými širokými schodmi umiestnenými striktne na svetových stranách.

Prieskum vnútra pyramídy magnetometrom odhalil prítomnosť veľkej čadičovej štruktúry (možno hrobky).

V ďalšom známom centre Olmékov – Tres Zapotes – v rokoch 1995 – 1997 uskutočnila výskum expedícia z Kentucky University pod vedením K. Poola. Zistilo sa, že pamätník zaberal obrovskú plochu 450 hektárov, existoval 1500 rokov a na jeho území bolo niekoľko osád. Olmécka časť náleziska (jeho vek je 1 200 – 1 000 pred Kr.) je prekrytá hrubšími vrstvami s materiálmi z postolmeckého obdobia.

Celkovo bolo na skúmanom území zaznamenaných 160 zemných násypov a plošín, sústredených do troch veľkých skupín (skupiny 1–3).

Podľa autorov projektu možno v histórii Tres Zapotes rozlíšiť niekoľko období kultúrneho rozvoja. Najstaršia keramika je synchrónna s etapami Ojocha a Bahio v San Lorenzo a pochádza z rokov 1500-1250 pred Kristom. e. Jeho množstvo je zanedbateľné. Rovnako malý súbor tvoria zlomky nádob zodpovedajúcich keramike z obdobia Chicharras v San Lorenzo (1250 – 900 pred Kr.).

Nasledujúce obdobie (900-400 pred Kr.), nazývané C. Poolom fáza Tres-Zapotes, možno vysledovať podľa koncentrácie keramického materiálu na niekoľkých miestach. Do tohto obdobia je stále ťažké definitívne pripísať nejaké valy a iné umelé stavby. „Štylisticky toto obdobie zahŕňa časť monumentálne sochárstvo- dve kolosálne kamenné hlavy (pamätníky A a Q), ako aj monumenty H, I, Y a M. Zatiaľ však neexistujú dôkazy o tom, že by v tomto období bol Tres Zapotes dostatočne veľkým centrom na to, aby zajal svojich vládcov v takejto elite. sochárskej formy alebo na zabezpečenie prepravy takýchto veľkých predmetov.“

Rozkvet centra pripadá na ďalšie obdobie – Ueapan (400 pred Kr. – 100 po Kr.). Jeho rozloha dosahuje 500 hektárov a väčšina mohýl, kamenných monumentov a stél pravdepodobne patrí do tejto doby (vrátane stély „C“, 31 pred Kristom). Ale toto je už poolmecký (alebo epiolmecký) pamätník a jeho rozkvet, je možné, súvisí so smrťou La Venta a prílevom obyvateľstva z východu.

Spomedzi novoobjavených a preskúmaných miest Olmec je najzaujímavejšie, samozrejme, El Manati, rituálne miesto nachádzajúce sa 17 km juhovýchodne od San Lorenza. Toto je posvätné miesto v blízkosti prameňa na úpätí kopca. Príroda vytvorila naokolo silne močaristú oblasť, kde sú v dôsledku nedostatočného prístupu kyslíka dokonale zachované všetky organické látky. V 80. rokoch minulého storočia tu miestni roľníci pri práci na zemi náhodou objavili niekoľko starých drevených sôch jednoznačne olmeckého štýlu. A od roku 1987 až do súčasnosti mexickí archeológovia pravidelne vykonávajú svoj výskum v El Manati. Ukázalo sa, že dno posvätnej nádrže bolo kedysi vykladané pieskovcovými dlaždicami, na ktoré sa potom uskutočňovali rituálne obety - hlinené a kamenné nádoby, jadeitové sekery-kelty a korálky, ako aj gumené guličky.

Podľa vedcov najviac skoré štádium vo fungovaní tejto svätyne siahajú do rokov 1600-1500 pred Kristom. e. (etapa Manati "A"). Ďalšia etapa (Manati "B") pochádza z rokov 1500-1200 pred Kristom. e. Predstavujú ho chodníky z kameňa a gumených loptičiek (možno ide o loptičky na rituálnu loptovú hru). Nakoniec tretia etapa (Makayal "A"), 1200-1000 pred Kr. e. Vo fungovaní posvätného prameňa bolo v ňom ponorených asi 40 drevených plastík antropomforického vzhľadu (podoby bohov alebo zbožštených predkov). Figúrky sprevádzali drevené prútiky, podložky, maľované zvieracie kosti, ovocie a orechy.

Osobitnú pozornosť archeológov pritiahli nálezy hrudných kostí a dokonca aj novorodencov, zjavne obetovaných olméckym božstvám vody a plodnosti.

Ďalšie rituálne miesto z obdobia Olmékov bolo objavené 3 km od El Manati - v La Merced (našlo sa 600 keltských sekier, úlomky hematitových a pyritových zrkadiel, malá stéla s typickou olméckou maskou atď.).

V roku 2002 sa pri štúdiu olméckej osady San Andree (5 km od La Venta) podarilo nájsť malú valcovú pečať z hliny s vyobrazením vtáka a niekoľkými hieroglyfickými znakmi. Ale vek tohto dôležitého nálezu (napokon, ide o jeden z prvých priamych dôkazov existencie olméckeho písma), bohužiaľ zostáva neznámy.

Na záver musíme uviesť jeden zjavný fakt: dnes nám archeológia Olmékov dáva viac otázok ako odpovedí. A hoci myšlienka Olmékov - tvorcov prvej civilizácie Mezoameriky ("Progenitor Culture") má stále veľa priaznivcov, existuje významná skupina odborníkov, ktorí s argumentmi v ruke dokazujú, že Olmékovia na konci z 2. - polovice 1. tisícročia pred Kr. e. boli na úrovni rozvoja „náčelníctva“ a ešte nemali štát, a teda ani civilizáciu.

Olmékovia v tom čase patrili medzi ďalšie rýchlo sa rozvíjajúce indiánske národy Mezoameriky: predkovia Nahua v údolí Mexika, Zapotékov v údolí Oaxaca, Mayov v hornatej Guatemale atď.

Nedávno predložili známi výskumníci z USA Kent Flannery a Joyce Markus dlhý článok na obranu tohto pohľadu. „Olmékovia,“ zdôrazňujú, „mohli byť „prví medzi rovnými“ iba v sochárstve. Nejaký Olmec náčelníctva(zvýrazním môj. - V.G.) mohli byť dokonca „prví“ vo veľkosti ich populácie. Neboli však prvé, ktoré sa použili pri stavbe nepálených tehál, muriva a vápennej malty (hlavné črty architektúry civilizovanej Mezoameriky. - V.G.)…».

Problém Olmékov je teda stále ďaleko od konečného riešenia a spory o ňom vo vedeckom svete pokračujú.

Prvá veľká kultúra Strednej Ameriky vznikla v bažinatých džungliach na juhu. Už 1250 rokov pred Kr. e. ľudia začali stavať majestátne kultové centrá tam, kde boli len biedne dediny. Ešte prekvapivejšie sú zachované kamenné sochy, ktoré zdobili tieto centrá.

Olmecs- Toto je názov kmeňa, ktorý sa spomína v aztéckych historických kronikách.

Teraz vám povieme o Olmékoch.

San Lorenzo, prvé obradné centrum, bolo postavené na obrovskom kopci vysokom 45 m (ako 15-poschodová budova). Na tejto úrovni stavitelia vytvorili ďalšie hlinené mohyly zoskupené okolo pravouhlých nádvorí.

Na nádvoriach boli osadené obrovské hlavy vytesané z kameňa; najväčší je 3,4 m vysoký a 20 ton vážiaci.

Keďže Olmékovia nepoznali kolesovú dopravu, kamenné bloky, z ktorých boli sochy vyrobené, boli dodané na pltiach z hôr, vzdialených 80 km. Potom boli opracované kamennými nástrojmi, keďže Olmékovia tiež ešte nepoužívali kovy.

Vedci sa domnievajú, že tieto sochy by mohli byť vyobrazeniami zosnulých vládcov. Niektoré hlavy majú „nasadené“ prilby, veľmi podobné tým, ktoré používajú hráči amerického futbalu.

Táto paralela nemusí byť náhodná – je známe, že Olmékovia vynašli rituálnu loptovú hru; následne ho prijali všetky civilizácie Strednej Ameriky.

Hráči mali zakázané dotýkať sa lopty rukami a nohami a hrali lakťami, holeňami a bokmi. Súdiac podľa skutočnosti, že figúrky, šperky a iné výrobky sa našli na severe Mexika aj v Salvádore a Kostarike, Olmékovia viedli rozsiahly obchod po celej Strednej Amerike.

Kultúra Olmékov, ktorá pochádza z dažďových pralesov presiaknutých vyparovaním močiarov v blízkosti Mexického zálivu, sa v priebehu niekoľkých storočí rozšírila takmer na celé územie moderného Mexika, Guatemaly, Hondurasu a Salvádoru.

Okrem remeselníkov a obchodníkov v ich spoločnosti zjavne existovala bohatá vládnuca trieda a roľníci, z ktorých bola dodávaná pracovná sila na výstavbu kultových centier.

Možno sa roľníci vzbúrili proti nadmernému vykorisťovaniu. San Lorenzo bolo zámerne zničené okolo roku 900 pred Kristom. tváre sôch boli zohavené a potom boli pochované do zeme.

Malá busta ženy, vyrezaná zo vzácneho modrého nefritu, dobre ilustruje vysokú zručnosť olméckych rezačov kameňa.

Ich sochári vyrábali postavy iba pomocou kamenných nástrojov.

Vľavo môžete vidieť fotografiu ženskej busty nájdenej v oblasti, kde žili starí Olmékovia.

Následne vznikli ďalšie centrá, najskôr La Venta, na ostrove uprostred rieky. Tonals a potom Tres Zapotes, ktorý tiež chátral okolo roku 200 pred Kristom. e.

Tento čas sa považuje za koniec civilizácie Olmékov.

Vplyv Olmékov však prežil aj v nasledujúcich kultúrach. Národy, Toltékovia a Aztékovia si od Olmékov požičali nielen loptovú hru, ale aj astronomické kalendáre, architektúru využívajúcu veľké kamenné prvky a piktografické písmo.

Kolosálna kamenná hlava 17 nájdená v kultovom centre La Venta. Všetky takéto sochy boli vytesané z čadičových balvanov medzi rokmi 1200 a 900 pred Kristom. pred Kr e. Hlavy merajú na výšku od 1,5 do 3,4 m a vážia až 20 ton Socha zobrazená na fotografii má „na sebe“ pokrývku hlavy, o ktorej sa predpokladá, že môže súvisieť s olméckou rituálnou loptovou hrou.

Kult jaguára

Olmécke sochy a reliéfy často zobrazujú ľudí, ktorých tváre sa podobali náhubkom – s úzkymi očami a veľkými pootvorenými ústami, akoby vrčali.

Existujú aj obrázky detí, ktoré majú na čele odtlačenú stopu mačacej labky. Vedci nazvali tieto postavy "jaguári" (čo znamená vlkolaci).

Prítomnosť takýchto obrázkov naznačuje existenciu kultu jaguárov, najsilnejších a najnebezpečnejších predátorov stredoamerickej džungle.

Je možné, že olmécka aristokracia vystopovala svoju rodinu späť k mystickému predkovi, napoly človekovi, napoly jaguárovi, a preto si pripisovala také vlastnosti, ktoré sú tomuto predátorovi vlastné, ako je dravosť a prefíkanosť.

V jednom z bohatých pohrebísk sa našli kostry dieťaťa a dvoch jaguárov, čo len posilňuje hypotézu, že Olmékovia videli priame spojenie medzi dieťaťom zo šľachtickej rodiny a týmito zvieratami.

Olmecs krátko

Najdôležitejšie dátumy v histórii starovekej civilizácie Olmékov. Všetky dátumy sú uvedené s relatívnou presnosťou.

Roky pred naším letopočtom	Udalosť
6500	V južnom Mexiku sa začínajú pestovať červené (chili), bavlník a tekvica.
4000	Rastú v Strednej Amerike.
3500	Fazuľa sa pestuje v Strednej Amerike. Jaskynné prístrešky lovcov a zberačov nahrádzajú dediny s zemľankami.
2300	Na juhu Mexika začínajú vyrábať keramiku.
2000	Kočovný spôsob života poľovníkov, ktorý v regióne prevládal, nahrádza sedavý poľnohospodársky spôsob života.
1400	Prvá zemská mohyla nájdená v regióne Olmec bola postavená na tichomorskom pobreží Guatemaly.
1250	Prvé kultové centrum Olmékov bolo postavené v San Lorenzo (južne od moderného Mexika).
1200	V San Lorenzo postavili najstaršie kamenné sochy.
900	San Lorenzo zničené; tváre sôch sú rozbité.
800	Hlavným centrom olméckej kultúry je La Venta (na pobreží Mexického zálivu).
400	La Venta je zničená, jej sochy sú pochované v zemi.
200	Kultové centrum v Tres Zapotes upadá do úplného úpadku, čo znamená koniec civilizácie Olmékov.

Teraz viete, kto sú Olmékovia a čo je pozoruhodné na ich starovekej civilizácii. Ak sa vám tento článok páčil, zdieľajte ho na sociálnych sieťach.