Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Juhovýchodná Ázia: Cejlón a krajiny Indočíny

Po tisícročia bol vzťah medzi vyspelými centrami svetovej civilizácie a barbarskou perifériou dosť komplikovaný. Princíp vzťahu bol v skutočnosti jednoznačný: rozvinutejšie kultúrne poľnohospodárske centrá ovplyvňovali zaostalú perifériu, postupne ju vťahovali na svoju obežnú dráhu a podnecovali zrýchlenie tempa sociálneho, politického, ekonomického a kultúrneho rozvoja svojich národov. Ale tento všeobecný princíp fungoval v rôznych podmienkach inak. V niektorých prípadoch bola blízka periféria postupne anektovaná rozširujúcim sa impériom; v inom ľud, ktorý sa energicky rozvíjal a mal vášnivý náboj, ktorý dostal od druhých počiatočný impulz k napredovaniu, potom začal viesť aktívnu politiku a najmä vtrhol do zón tisícročnej civilizácie, podmanenie si mnohých starovekých krajín (Arabov, Mongolov atď.) . Napokon treťou možnosťou bola postupná kumulácia užitočných pôžičiek a určité zrýchlenie na úkor vlastného rozvoja bez aktívnej zahraničnej politiky, ale s prihliadnutím na vzájomné kontakty a pohyby, migrácie národov. Táto tretia cesta bola typická pre mnohé národy sveta, či už ide o východnú Európu, juhovýchodnú Áziu alebo Ďaleký východ.

Juhovýchodná Ázia je zaujímavý a v mnohých smeroch jedinečný región, križovatka mnohých svetových ciest, migračných tokov a kultúrnych vplyvov. V tomto zmysle ho možno porovnávať len s regiónom Blízkeho východu. Ak však krajiny Blízkeho východu boli svojho času kolískou svetovej civilizácie, ak k nim tak či onak priťahujú pôvod takmer všetkých najstarších národov sveta, najvýznamnejšie vynálezy a technologické objavy, potom Situácia s regiónom juhovýchodnej Ázie je trochu iná, aj keď v niektorých smeroch tak vyzerá.

Podobnosť spočíva v tom, že podobne ako na Blízkom východe, aj v juhovýchodnej Ázii, na úsvite procesu antropogenézy, boli biotopom antropoidov: práve tu veda objavila v minulom storočí stopy archantropov (jávsky Pithecanthropus) a v polovici 20. storočia. urobil mnoho ďalších podobných objavov. Ak na Zemi existujú nezávislé centrá neolitickej revolúcie, iné ako Blízky východ, potom v Eurázii je to práve juhovýchodná Ázia: tu archeológovia našli stopy raných poľnohospodárskych kultúr takmer staršej staroveku, než sú na Blízkom východe. Podstatný rozdiel je však v tom, že poľnohospodárstvo v tomto regióne predstavovalo pestovanie hľúz a koreňov (najmä taro a jam), ale nie obilnín.

Zdá sa, že rozdiel nie je taký veľký, hlavná vec je stále v zásade: národy, ktoré tu žili a celkom nezávisle, dosiahli umenie pestovania rastlín a zberu ovocia! Ako, mimochodom, pred umením keramiky. Napriek tomu je tento rozdiel nielen kolosálny, ale v istom zmysle aj fatálny z hľadiska výsledkov: pestovanie obilnín viedlo v období rojenia blízkovýchodného regiónu k hromadeniu nadbytočných produktov, čo umožnilo vznik primárnych centier tzv. civilizácie a štátnosti, pričom pestovanie hľúz s ich menej úžitkovými vlastnosťami k tomu neviedlo (hľuzy, na rozdiel od obilia, sa najmä v horúcom podnebí nedajú dlhodobo skladovať a táto potravina je v mnohých ohľadoch podradnejšia ako obilie v r. jeho zloženie). A hoci pred niekoľkými desaťročiami našli odborníci v jaskyniach Thajska stopy veľmi starej kultúry z doby bronzovej, ktorá prináša množstvo nových myšlienok o vývoji a distribúcii bronzových výrobkov, nehralo to rozhodujúcu úlohu pri revízii názory na miesto regiónu juhovýchodnej Ázie vo svetových dejinách. Ani miestne poľnohospodárstvo, ani – neskôr – výrobky z bronzu tu neviedli k vzniku najstarších centier civilizácie a štátnosti, ktoré by boli porovnateľné s tými na Blízkom východe.

Pomerne skoro, už v 4. tisícročí pred Kristom, možno nie bez vonkajšieho vplyvu, prešli národy juhovýchodnej Ázie na pestovanie obilnín, najmä ryže, ale až pomerne neskoro, krátko pred naším letopočtom, prvé pretoštátne útvary. Dôvody takéhoto oneskorenia rozvoja regiónu, ktorý sa začal tak dávno a dosiahol toľko v staroveku, nie sú celkom jasné. Možno svoju úlohu zohrali aj prírodné podmienky, ktoré neboli príliš priaznivé pre vznik veľkých politických organizmov, vrátane horúceho, tropického podnebia. Alebo svoju rolu zohralo geografické prostredie s prevahou horských oblastí s úzkymi a uzavretými údoliami, ostrovmi oddelenými od seba. Faktom ale zostáva, že len krátko pred začiatkom nášho letopočtu sa v tomto regióne sformovali prvé praštáty, ktoré vznikli pod silným vplyvom a niekedy aj pod priamym vplyvom indickej kultúry.

Indický kultúrny vplyv (brahmanizmus, kasty, hinduizmus v podobe šaivizmu a višnuizmu, potom budhizmus) určoval spoločenský a politický vývoj protoštátov a raných štátov celého regiónu juhovýchodnej Ázie, oboch jeho polostrovnej časti (Indo-Čína) a ostrovná časť vrátane Cejlónu (hoci tento ostrov v striktne geografickom zmysle nepatrí do juhovýchodnej Ázie, podľa historických osudov s ňou tesne susedí, čo budeme brať do úvahy, nehovoriac o pohodlnosti prezentácie). Vplyv indickej kultúry bol najpriamejší: mnohí predstavitelia vládnucich domov v regióne vystopovali svoj klan k imigrantom z Indie a boli na to veľmi hrdí. AT náboženská viera a v sociálnej štruktúre, vrátane kastového rozdelenia, je tento vplyv viditeľný, ako sa hovorí, voľným okom. Postupom času sa však vplyv Indie oslabil. Na druhej strane sa zintenzívnili iné prúdy kultúrnej interakcie.

V prvom rade máme na mysli Čínu. Západné oblasti Indočíny a najmä Vietnam boli zónou čínskeho vplyvu už od čias dynastie Qin, kedy boli prvé vietnamské praštáty podrobené armáde Qin a potom na dlhé stáročia, napriek niekedy až hrdinskému odporu Vietnamcov , zostal pod nadvládou Číny. A ani po tom, čo Vietnam získal nezávislosť, čínsky vplyv v regióne neochabol. Práve naopak, zintenzívnila sa. Ešte neskôr sa v regióne objavil tretí mocný prúd kultúrneho vplyvu – moslimský, ktorý začal vytláčať indický vplyv.

Krajiny a národy juhovýchodnej Ázie boli teda ovplyvnené tromi veľkými východnými civilizáciami. Prirodzene, to nemohlo nezanechať stopy v regióne a ovplyvniť zložitosť kultúrnej a politickej situácie. Ak však k tomu, čo bolo povedané, pripočítame, že do Indočíny neustále prichádzali migračné toky zo severu a že tento polostrov s pohoriami, úzkymi údoliami, búrlivými riekami a džungľami bol, ako sa hovorí, sama príroda pripravená pre existenciu početných nesúrodých a etnicky uzavretých skupín tu bude zrejmé, že etnická a jazyková situácia v tomto regióne je pomerne komplikovaná. Vráťme sa teraz k histórii hlavných krajín a národov Indočíny, pričom sa dotkneme aj Cejlónu.

Srí Lanka (Cejlón)

Geograficky, historicky a kultúrne, Ceylon vždy ťahal k Indii. Ale vždy mal pomerne úzke vzťahy s Indočínou. Predovšetkým veľká časť kultúrneho vplyvu z Indie, o ktorom sme už hovorili, išla práve cez Cejlón, ktorý sa na prelome nášho letopočtu stal uznávaným centrom budhizmu, ktorý tam prišiel z Indie v ranej hínajánovej modifikácii, theravádovom budhizme. .

Je ťažké s presnosťou hovoriť o prvých krokoch štátnosti na tomto ostrove. Legendy hovoria, že v III storočí. pred Kr. miestny vládca poslal veľvyslanectvo na dvor cisára Ashoku a v reakcii na Cejlón prišiel syn Ashoku, budhistický mních Mahinda, ktorý obrátil vládcu ostrova, jeho sprievod a potom celé miestne obyvateľstvo na budhizmus. . Nie je jasné, nakoľko tieto tradície zodpovedajú pravde, ale je veľmi pravdepodobné, že to nejako odzrkadľujú a že to bolo v 3. storočí. pred Kr. pod vplyvom prúdu budhistických migrantov z Indie, ktorí tunajšiemu obyvateľstvu predstavili budhizmus a ďalšie prvky indickej civilizácie vrátane pestovania ryže, vznikli na ostrove prvé stabilné štátne útvary. V každom prípade je celkom isté, že štát s hlavným mestom v Anuradhapure sa stal budhistickým už od svojho vzniku a obrovskú úlohu v ňom zohrali budhistické kláštory a mnísi. Cejlón sa rýchlo stal svätyňou budhizmu. Slávnostne tu bol zasadený výhonok z posvätného stromu, pod ktorým podľa legendy kedysi videl svoj zrak veľký Budha. Niektoré z pozostatkov Budhu sem priniesli so všetkou starostlivosťou a pompou. Tu sa začalo zostavovanie písomného kánonu budhizmu Tripitaka. A napokon, práve na Cejlóne bol v prvých storočiach nášho letopočtu vybudovaný slávny chrám v Kandy, kde sa ako najcennejšie bohatstvo krajiny uchovával Budhov zub, na uctievanie ktorého prúdili početní pútnici. zo susedných budhistických krajín.

Všetky politické dejiny prvé jeden a pol tisícročia (III. storočie pred Kristom - XII. storočie nášho letopočtu) bolo aktívne spojené s bojom o posilnenie a obranu pozícií budhizmu na ostrove. Asimilácia migrantov z Indie s pôvodným obyvateľstvom položila základy sinhálskeho etnika na prelome nášho letopočtu. Sinhálski vládcovia boli spravidla horlivými obrancami budhizmu. Zároveň bol ostrov z času na čas zavalený vlnami prisťahovalcov z južnej Indie, tamilských dobyvateľov, s ktorými na Cejlón dorazili početní hinduisti. Hinduizmus začal vytláčať budhizmus, čo spôsobilo početné konflikty. Nové vlny migrantov z Indie na začiatku nášho letopočtu priniesli so sebou prvky mahájánového budhizmu, takže náboženská situácia na Cejlóne bola čoraz komplikovanejšia. Celkovo však došlo k tomu, že nábožensky podfarbený spor medzi miestnym sinhálskym budhistickým obyvateľstvom a novým hinduistickým Tamilom (usadenie sa Tamilov na severe ostrova zmenil niektoré jeho regióny takmer úplne na Tamil; z času na čas tam vznikli nezávislé tamilské štáty) zostali počas histórie krajiny a prežili, ako viete, až do súčasnosti.

Hlavné mesto krajiny až do XI storočia. bola Anuradhapura s množstvom budhistických chrámov a kláštorov. Potom, v súvislosti s dobytím Cejlónu juhoindickým štátom Cholas a vyhlásením hinduizmu v podobe šaivizmu za oficiálne náboženstvo, bolo hlavné mesto presunuté do mesta Polonnaruwa, centra hinduizmu. Budhistické kláštory, podobne ako hinduistické chrámy, však na Cejlóne vždy prekvitali. Disponovali bohatými krajinami a inými pokladmi, mali daňovú imunitu a mali veľkú prestíž medzi miestnym obyvateľstvom.

Politické dejiny ostrova, ako aj iných krajín východu, podliehali všeobecným zákonom cyklickej dynamiky: obdobia centralizácie a efektívnej moci silných vládcov vystriedali obdobia decentralizácie a súrodeneckého boja, po ktorých nasledovali silné centralizované štáty. sa znovu objavili, zvyčajne povýšili budhizmus (pokiaľ to neboli štáty založené migrantmi z Indie). Hlava štátu bola považovaná za najvyššieho vlastníka pôdy v krajine, v mene ktorej sa poskytovali najmä dary a granty kláštorom a chrámom. Roľníci platili daň z prenájmu do štátnej pokladnice alebo do kláštorov a chrámov. Bola tu pomerne silná komunita, štandardne blízka indickej (aj keď bez kást) komunite, ktorej záležitosti mala na starosti komunitná rada. Administratívne bola krajina rozdelená na provincie, kraje a kraje.

V XII-XV storočí. feudálne separatistické tendencie na Cejlóne citeľne zosilneli, v dôsledku čoho sa len jednotlivým vládcom a na krátky čas podarilo zjednotiť krajinu, ktorá sa vlastne rozpadla na časti. Najsilnejšou a najbohatšou časťou ostrova bol juhozápad, kde vznikol samostatný štát Kogte, ktorého základom príjmov bolo pestovanie kokosových paliem a škoricovníka. Obchod so škoricou, ktorý sa uskutočňoval pri tranzite cez Indiu, priniesol obrovské zisky a slúžil ako jeden zo zdrojov predstáv Európanov o Indii (v tom čase ešte Cejlón netušili) ako o krajine korenia. Túžba zvládnuť cesty do krajiny korenia bola, ako už bolo spomenuté, najdôležitejším stimulom, ktorý prispel k veľkým geografickým objavom XV-XVI storočia. Aktívni iniciátori týchto objavov, Portugalci, už na samom začiatku 16. storočia. sa usadili na juhozápade Cejlónu, v Kotte, kde postavili pevnosť Colombo. Čoskoro potom Portugalci podriadili svojmu vplyvu štát Kandy v strede ostrova.

Séria povstaní a vojen však viedla na konci 16. storočia a v polovici 17. storočia k ústupu Portugalcov. boli nakoniec z Cejlónu vyhnaní, no nahradili ich Holanďania, ktorí sa zmocnili monopolu na obchod so škoricou. Na konci XVIII storočia. Holanďania boli tiež vyhnaní a ich miesto zaujali Angličania. Na pozadí týchto bratovražedných vojen kolonialistov už miestni politici zo sinhálskej a tamilskej šľachty neboli schopní chrániť záujmy krajiny a ľudí. Od začiatku XIX storočia. Cejlón sa stal anglickou kolóniou, šľachtiteľským centrom vyvážanej kávy a potom čaju.

Plantážna ekonomika výrazne zmenila zaužívanú agrárnu štruktúru krajiny. Mnoho roľníkov bolo zbavených pôdy a oni sami sa zmenili na farmárov pracujúcich na plantážach. Pracovníkov, ktorých tam naverbovali, niekedy priviezli na pomoc z Indie. Avšak pomerne rýchly rozvoj krajiny v XIX storočí. viedol k obrode národného povedomia v nej na nový základ. A hoci ideologickou základňou nacionalizmu bol aj naďalej najmä budhizmus, ktorý je dnes pre Srí Lanku charakteristický, krajina vznikla aj v polovici 19. storočia. začala hrať významnú rolu svetská národnej kultúry(noviny v sinhálčine a potom tamilčine, nová literatúra), čo prispelo k rozvoju antikoloniálnych nálad, a potom politických hnutí, skupín atď.

Barma

Hoci územie severnej Barmy slúžilo ako lávka medzi Indiou a Čínou už od staroveku, štátnosť v samotnej Barme vznikla pomerne neskoro. Spoľahlivé údaje len svedčia o tom, že najstarší domorodci z týchto miest v II tisícročí pred naším letopočtom. boli zatlačení späť Monkhmermi, ktorí prišli zo severu a severovýchodu, po ktorých v 1. tisícročí pred Kr. Tibetsko-barmanské kmene začali prichádzať zo severu vo vlnách. Protoštát Arakan na juhozápade Barmy bol zrejme najstarší a je možné, že istú úlohu pri jeho vzniku zohrali mnísi, ktorí sem prišli z Indie na prelome nášho letopočtu, ktorí so sebou priniesli budhistické relikvie. , - tak v každom prípade hovoria legendy. Neskôr, približne v 4. storočí, v centre modernej Barmy vznikol praštát Shrikshetra barmského kmeňa Pyu, kde celkom zjavne dominoval aj budhizmus juhohinajského presvedčenia. Pyu však už poznali višnuizmus, o čom svedčia kamenné sochy Višnua, ktoré sa z tej doby zachovali. Na juhu Barmy vznikol Mon štát Ramanades.

Všetky tieto rané štátne útvary, najmä Shrikshetra, zohrali určitú úlohu pri vzniku rozvinutejšieho štátu, kráľovstva pohanského, ktoré od 11. stor. zjednotil pod svojou vládou tak severné krajiny obývané Barmčanmi, ako aj južnú barmskú krajinu Mons. Arakan sa tiež stal vazalom závislým na Paganovi. Vplyv Cejlónu zohral úlohu v tom, že južný théravádsky budhizmus zaujal v pohanstve silnejšie postavenie (bola postavená špeciálna pagoda Shwezigon, aby do nej slávnostne umiestnili kópiu cejlonského zubu Budhu z Kandy) ako mahajanský budhizmus. , ktorá prenikla zo severu, do značnej miery zaťažená prvkami tantrizmu so svojou sexuálnou mágiou.

Legendárny zakladateľ kráľovstva Pohanská Anoratha (1044-- 1077) urobil veľa pre posilnenie štátu. Za neho, ako svedčia legendy, boli položené základy barmského písma na základe pálijskej grafiky a monskej abecedy, rozvíjala sa literatúra a rôzne druhy umenia, predovšetkým v ich indickej mytologickej podobe. Čína mala zrejme aj určitý vplyv na kultúru pohanov. Málo sa vie o vnútornej sociálno-ekonomickej štruktúre pohanskej spoločnosti. Ale to, čo je známe, je v bežných parametroch úplne odpísané: v krajine dominovali mocenské (najvyššie majetky) panovníka na pôde, boli tu vazalské majetky veľkej šľachty, aparát úradníkov, ako aj komunálne sedliakov, ktorí platili do eráru alebo vlastníkovi menovanému erárom nad nimi pozemkovú, šľachtickú a úradnícku daň.

Posilnenie ekonomického postavenia šľachty a budhistickej cirkvi viedlo koncom 12. storočia. k oslabeniu stále neusporiadanej centralizovanej štruktúry pohanského kráľovstva. Oslabujúci štát sa začal rozpadať a vpád Mongolov v druhej polovici 13. storočia. urýchlil jej kolaps. V storočiach XIV-XVI. V Barme koexistovalo niekoľko malých štátov. V polovici XVI storočia. šanské kniežatstvo Pegu nakrátko zjednotilo Barmu pod svoju vládu a dokonca na 15 rokov dostalo veľký thajský štát Ayutthaya do vazalskej závislosti. Ale na prelome XVI-XVII storočí. situácia sa dramaticky zmenila v súvislosti s vystúpením Portugalcov v Barme, ktorí sa rozvinuli veľmi energická aktivita vrátane takmer násilnej christianizácie miestneho obyvateľstva. Rozhorčenie nad tlakom portugalských kolonialistov, ktorí sa tešili určitej podpore úradov, viedlo k smrti štátu Pegu. Nahradil ho nový štát pod vládou vládcu kniežatstva Ava, ktorému sa podarilo okolo seba zjednotiť väčšinu Barmy. Štát Av existoval vyše sto rokov až do polovice 18. storočia a občas bol pod silným tlakom Čchingskej Číny, aj keď v ňom stále dominovali portugalskí, indickí a o niečo neskôr aj holandskí a anglickí obchodníci. ktorí držali v rukách všetok zahraničný a tranzitný obchod.

Spoločensko-politická štruktúra v neskorom stredoveku v zásade zostala rovnaká ako predtým. Panovník, najvyšší subjekt moci-vlastníctva, sa opieral o pomerne rozvinutý mocenský aparát, ktorý pozostával z niekoľkých centrálnych inštitúcií a rôznych administratívnych oddelení. Panovníci Myotuji boli považovaní za úradníkov a za svoje služby mali nárok na časť dane z prenájmu z oblastí, ktorým vládli. Zvyšok išiel do štátnej pokladnice a slúžil na údržbu centrálneho aparátu, vojska a iných potrieb. Existovalo kláštorné vlastníctvo pôdy, oslobodené od daní. Panovníci odľahlých kniežatstiev, obývaných prevažne nebarmskými kmeňmi, mali značnú autonómiu.

Oficiálne dominantný bol budhistický kostol v Barme. Kláštory rozmiestnené po celej krajine tu boli nielen cirkevnými, ale aj vzdelávacími a kultúrnymi centrami, strážcami vedomostí, noriem a poriadku. Za normálne sa považovalo, že každý mladý muž študoval – ak vôbec študoval – v susednom kláštore a, prirodzene, predovšetkým múdrosť budhizmu. Po dosiahnutí dospelosti strávil každý Barmánec mnoho mesiacov alebo dokonca rokov v kláštore, presiaknutý duchom budhizmu na celý život.

Takmer celé 18. storočie v Barme prebehlo búrlivo. Na západe bol staroveký štát Arakan, ktorý znovu získal svoju nezávislosť, silne ovplyvnený moslimami kolonizovanými Britským Bengálskom. Zložitý vzťah Arakanu s bengálskymi islamskými vládcami - a prostredníctvom nich so správou Mughalskej ríše, kým ešte existovala - a s Britmi, ktorí sa zjavne snažili rozšíriť svoju zónu vplyvu na úkor Barmy, sa zhoršil. nutnosťou neustáleho boja s portugalskými pirátmi a s vlastnými susedmi – Barmčanmi v Barme. Štát Av, ktorý existoval do polovice 18. storočia, padol pod rany jedného z panovníkov Mon, po čom vzťahy nového štátu, ktoré sa vyvinuli v dôsledku tohto dobytia s Čching Čínou, viedli k ozbrojenému konfliktu s čínske vojská. Takmer neprestajné vojny mjanmarských štátov so Siamom boli tiež neplodné, aj keď veľmi zaťažujúce.

A napriek všetkým ťažkostiam v Barme v XVIII. došlo k citeľnému procesu politickej integrácie, ktorého jedným z prejavov boli vojensko-politické úspechy: začiatkom 19. stor. indické kniežatstvá Assam a Manipur boli pripojené k Barme, aj keď nie na dlho. Počas prvej anglo-barmskej vojny v roku 1824---1826. nielen tieto kniežatstvá, ale aj Arakan boli anektované Britmi, rovnako ako južné krajiny Tenasserim. Anexia barmských krajín pokračovala počas druhej (1852) a potom tretej (1885) anglo-barmskej vojny, po ktorej nezávislá Barma prestala existovať. Kolonizácia Barmy Britmi v nej viedla k významným zmenám. Začalo sa tam rýchlo rozvíjať trhové hospodárstvo, ktoré viedlo k špecializácii poľnohospodárskej výroby, následne aj k vytvoreniu národohospodárskeho spoločenstva a v dôsledku toho k rastu národného sebauvedomenia, k realizácii vlastného barmského štátu. identity. Napriek tomu, že kolonializmus priniesol Barmčanom záhubu farmárov a premenu krajiny na agrárny prívesok Veľkej Británie, nepriamo prispel k rozvoju Barmy, a to ako ekonomického, tak politického. Stupeň tohto vývoja v 19., ba dokonca ani v 20. storočí sa neoplatí zveličovať, najmä ak zoberieme do úvahy zachovanie kmeňových skupín na okraji krajiny, ktoré boli na nízkej úrovni rozvoja. Nesmieme však zabúdať, že uvedenie koloniálnej Barmy na svetový trh, ako aj vplyv európskej kultúry, neprešla pre túto krajinu bez stopy a zohrala pozitívnu úlohu v udalostiach 20. storočia.

Thajsko (Siam)

Okrem už spomínaných senzačných nálezov bronzov v jaskyniach Thajska, pochádzajúcich z veľmi ranej antiky, ale zatiaľ nesúvisiacich so žiadnou etnické skupiny a čím sú kompaktnejšie a jasne fixované archeologické náleziská a kultúry, treba priznať, že najskoršie stopy mestského života, civilizácie a štátnosti v Thajsku siahajú len do začiatku nášho letopočtu, keď sem krátko pred tým migrovali kmene Monkhmerov. žil tu. Existujú dobré dôvody domnievať sa, že podobne ako v prípade starovekej Barmy, impulzom k vytvoreniu prvých centier štátnosti bolo intenzívne prenikanie indického vplyvu a najmä budhizmu hinayani.

Málo sa vie o prvých monských protoštátoch v povodí Menam. Čínske kroniky napríklad spomínajú nezávislý štát Dvaravati v súvislosti so 7. storočím a skoršie nápisy v Mon a sanskrte naznačujú, že tento praštát existoval už v 4. – 6. storočí. a pôvodne bol vazalom khmérskeho štátu Funan. Od VIII-IX storočia. Hlavným mestom štátu sa stalo mesto Lopburi (Lavapura) a podľa toho sa zmenil aj názov štátu. Lopburi bol vo vazalizácii od Khmérov z XI storočia - z Kambodže. Ďalší mon štát v Thajsku, Haripujaya, vznikol v 8.-9. severne od Lopburi a viedol s ním neustále vojny. Po skutočnom podriadení Lopburi Kambodži začal Haripujaya viesť vojny s Kambodžou.

Zatiaľ čo Monovia a Khméri si takto urovnávali vzťahy medzi sebou, kmene Tai začali migrovať zo severnej vlny za vlnou na juh. Späť v 7. storočí tieto kmene, možno zmiešané s tibetsko-barmskými kmeňmi, vytvorili na území modernej južnej Číny (provincia Yunnen) štát Nanzhao, ktorý existoval ako samostatný politický celok až do vpádu Mongolov v 13. storočí. a mala značný vplyv na úspešnú migráciu thajských kmeňov na juh, ako aj na prenikanie mnohých prvkov tam čínska kultúra a politická administratíva. Migrácia vo vlnách na juh a miešanie sa s miestnym obyvateľstvom Mon-Khmer, a potom znovu vrstvenie na tomto predtým mesticovom základe, thajské kmene v XI-XII storočia. začali v Thajsku jednoznačne prevládať kvantitatívne aj etnolingvisticky. Vytvorenie niekoľkých thajských štátnych útvarov bolo pevným základom, na ktorom sa v 13. stor. Thajskí vodcovia, ktorí využili oslabenie khmérskej Kambodže, ktorá viedla nepretržité vojny s barmským pohanom, sa zjednotili v rámci novovzniknutého silného štátu Sukhothai. Svoj vrchol dosiahol za Ramkhamhaeng (1275-1317). Zachytenie Yunnanu Mongolmi a pád štátu Nanzhao spôsobili novú vlnu thajsko-nanzhaoskej migrácie, ktorá posilnila politickú pozíciu Sukhothai, ktorá rozšírila svoje územie a prinútila aj staroveké monské štáty Lopburi a Haripujaya. ako Khméri, t.j. Kambodža, v tom čase už značne oslabená.

Vzostup Sukhothaiovho vplyvu bol však krátkodobý. Vnútorná slabosť tohto štátu (panovník zvyčajne rozdal svojim synom značnú časť územia krajiny ako dedičné osudy, čo nemohlo viesť k jeho feudálnej rozdrobenosti; je možné, že tento inštitút osudov si prepožičal od r. čínska tradícia) viedla k jej rozpadu po Ramkhamhaeng. V dôsledku následného bratovražedného boja thajských vládcov sa jeden z nich dostal na trón, založil nové hlavné mesto Ayutthaya a bol korunovaný pod menom Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi a ním vytvorený štát Ayutthaya aktívne pôsobili na zjednotenie všetkých thajských krajín a susedných území obývaných Mons. Od 15. storočia Ayutthaya (Siam) sa stala jedným z najväčších štátov v Indočíne; dokonca aj Kambodža bola jeho vazalom.

Vládcovia Ayutthaye vzali do úvahy štrukturálnu slabosť éry Sukhothai. Noví panovníci Siamu izolovali jeho silné stránky od čínskych skúseností a využívali ich so značným úspechom. Kráľ bol najvyšším a jediným hospodárom pôdy, subjektom mocenského vlastníctva v štáte, voči ktorému vystupovali všetci vlastníci pôdy ako daňoví poplatníci, ktorí prispievali do štátnej pokladnice daňou z prenájmu. Krajina bola riadená rozsiahlym štátnym aparátom a úradníci ako plat dostávali právo vyberať zo spravovaných území určitý podiel dane z prenájmu, prísne podľa hodnosti a postavenia. Roľníci žili v komunitách a platili daň z prenájmu do štátnej pokladnice. Niektorí z roľníkov boli zaradení do vojenského oddelenia a polovojenských jednotiek; existovali vlastné formy vojensko-správnej štruktúry, ako aj cvičenia a vojenský výcvik. Sila a vojenské úspechy Thajcov zrejme do značnej miery záviseli od aktivity tejto časti obyvateľstva, t.j. vojenskí osadníci.

Centralizovaná správa sa rozšírila najmä do tých oblastí Siamu, kde žili samotní Thajčania. Existovali však aj takzvané vonkajšie provincie, ktorým vládli zvláštni guvernéri, najčastejšie krvavé kniežatá. Tieto provincie, obývané prevažne obyvateľstvom Nogai, mali určitý stupeň autonómie. Etnické rozdiely medzi vládnucimi thajskými elitami a utláčanými cudzincami však viedli k výraznému nárastu feudálneho útlaku: guvernéri sa niekedy zmenili na autokratické feudálne kniežatá, ktoré nemilosrdne vykorisťovali miestne obyvateľstvo, ktorého závislosť od nich sa zmenila na otroctvo (šesť mesiacov v roku – práca pre pána alebo v prospech štátnej pokladnice).

V polovici XVI storočia. Ayutthaya sa na krátky čas stala závislou od barmského štátu Pegu, ktorý bol vtedy na vrchole svojej moci. Túto okolnosť využili Khméri, ktorí sa rozhodli postaviť proti oslabenému Siamovi. Siamčania však našli silu brániť sa. V roku 1584 sa začalo silné hnutie za nezávislosť a za vlády Naresuana (1590-1605) boli Barmčania a Khméri vyhnaní z Ayutthayi. Navyše bolo dokončené zjednotenie všetkých thajských krajín, čo zmenilo Siam na jednu z najväčších mocností v Indočíne.

Podobne ako ostatné krajiny v regióne, aj Siam zo 16. storočia. sa stala objektom koloniálnej expanzie portugalských, holandských, anglických a najmä francúzskych obchodníkov. No koloniálny tlak vyvolal prudký odpor zo strany centrálnej vlády, ktorá sa práve v tom čase posilnila na prelome 17. – 18. storočia. vyhostiť zahraničných obchodníkov a uzavrieť im krajinu. Treba povedať, že izolácia krajiny od európskeho obchodného a priemyselného kapitálu prispela k určitému poklesu ekonomiky a spôsobila nárast vykorisťovania roľníkov starými metódami, ktoré boli vypracované skôr. Teraz museli takmer všetci roľníci zo Siamu šesť mesiacov v roku pracovať pre štátnu pokladnicu. Inými slovami, sadzba dane z prenájmu sa zvýšila na 50 %. V tom istom čase sa z otroctva, najmä z národov etnicky cudzích Thajčanom, stali ešte krutejšie vykorisťovaní, takmer otroci, čo z času na čas vyvolali v krajine povstania, ktoré mali často náboženské a mystické sfarbenie a boli zvyčajne vedené budhistami. Budhizmus v Thajsku, rovnako ako v Barme, bol oficiálnym štátnym náboženstvom a kláštory sa tešili značnej prestíži, rovnako ako budhistickí mnísi.

18. storočie sa pre Siam nieslo v znamení vojen s Vietnamom a Barmou, ako aj v snahe podmaniť si oslabený Laos a Kambodžu. Úspechy v týchto vojnách viedli k prekonaniu vnútornej krízy a prispeli k určitému rozkvetu Siamu, vrátane literatúry a umenia. Silná centrálna vláda bola schopná nadviazať a rozvíjať ekonomické väzby krajiny s vonkajší svetže na začiatku 19. stor viedla k zvýšeniu úlohy komoditno-peňažných vzťahov a rozvoju vzťahov súkromného vlastníctva v Siame. To sa stalo akýmsi ekvivalentom nedostatku pravidelných vzťahov s koloniálnym kapitálom. Rozvoj prostredníctvom vnútorných príležitostí posilnil Siam a postavil túto krajinu do špeciálnej pozície na Indočínskom polostrove. V 19. storočí Siam bol jediným štátom nezávislým od kolonializmu v Indočíne. Samozrejme aj Siam sa postupne vtiahol na svetový trh, začali doň prenikať aj zahraniční obchodníci a koloniálny kapitál, no nikdy sa táto krajina nestala kolóniou žiadnej z veľmocí, čo ju citeľne odlišuje od ostatných krajín juhovýchodnej Ázie.

Kambodža

Najstarším štátnym útvarom na území Kambodže bol Funan – indický štát, ktorého história je známa najmä z čínskych kroník. Všetko, čo je o Funanovi známe, poukazuje na indický a hinduisticko-budhistický politický a kultúrny pôvod tohto štátu, pričom o etnických charakteristikách obyvateľstva je ťažké povedať niečo definitívne. Je možné, že už vtedy boli Khméri jedným z hlavných miestnych substrátov, aj keď je možné, že ich úloha v tom čase bola ešte malá. Dobytie Funanu jeho severným susedom Chenlou, predtým jeho vazalom, viedlo v polovici 6. storočia. k nadvláde Khmérov, ktorých kultúra a písmo sa rozvíjalo na indo-budhistickom základe sanskrtu. Predpokladá sa, že názov (Kambodža) bol tiež indoiránskeho pôvodu, čím sa nový štát začal nazývať. Niekoľko nápisov v sanskrte a khmérčine, ako aj materiály z čínskych zdrojov obsahujú množstvo informácií o raných obdobiach histórie Kambodže, ktorú často navštevovali čínske veľvyslanectvá (stojí za to pripomenúť, že v týchto storočiach bola Čína vládca Vietnamu a Číňania často navštevovali khmérsky štát).

Predmetné informácie naznačujú, že štruktúra ranej khmérskej Kambodže bola typická pre východné spoločnosti. Zemepánmi boli väčšinou roľníci žijúci v spoločenstvách. Bola tu služobná usadlosť. Tok dane z prenájmu išiel do štátnej pokladnice. Štátny aparát existoval na obvyklom hierarchickom byrokratickom základe. Dominantným náboženstvom bol budhizmus, aj keď obrovskú úlohu zohral aj hinduizmus. Dokonca aj v mytológii existujú stopy tvrdení vládnuceho domu Kambodže, že sú spojené s legendárnymi hinduistickými „lunárnymi“ a „slnečnými“ dynastiami.

Na prelome storočí VII-VIII. Kambodža sa rozpadla na niekoľko súperiacich štátov, počas ktorých bratovražedného boja od 9. stor. Kambujadesh (Angkor Kambodža) začal naberať na sile so svojimi zbožštenými vládcami (deva-raja, t.j. kráľ-boh), ktorých kult nemalou mierou prispel k rozvoju výstavby veľkolepých palácových a chrámových komplexov, ktorých neprekonaným vrcholom bola tzv. chrámy Angkoru, ktorým dominujú veže v podobe lingy, šaivistického symbolu vládcu. Preto veľkú úlohu v krajine zohrali hinduistickí bráhmanskí kňazi, ktorí občas prišli do Kambodže. Vládca krajiny bol najvyšším vlastníkom všetkého vrátane pôdy, t.j. predmetom moci-vlastníctva. Časť pôdy patrila priamo súdu, veľa - kňazom a chrámom. Príjem zo zvyšku išiel do štátnej pokladnice. Obecní roľníci obrábali pôdu, ale na kráľovských a chrámových pozemkoch to zvyčajne robil neúplný Khnyum. Administratívny aparát pozostával z úradníkov, ktorí za svoju službu dostávali dočasné služobné prídely, ktorí spravidla spracovávali aj khnyum. Keďže funkcie, najmä v najvyšších úradníckych radoch, boli dedičné, úradník sa svojím dedičným, často až feudálnym právom, stavom približoval šľachtickému aristokratovi.

Rozkvet Angkoru Kambodža nastal v 11. storočí; z 13. storočia začala citeľne slabnúť, k čomu do značnej miery prispel prenikanie budhizmu v jeho južnej hinajánovej forme zo susedných krajín. Náboženský boj medzi hinduistickými šaivitmi a budhistami viedol k víťazstvu budhizmu v Kambodži, ktoré sa časovo zhodovalo s oslabením a rozpadom Kambujadéša. Od 14. storočia takmer teokratická moc zbožšteného panovníka ustupuje do minulosti. Hinayani budhizmus sa stáva štátnym náboženstvom. Od 15. storočia, keď Siamčania vyplienili Angkor, Kambujadéš definitívne prestal existovať. Je pravda, že čoskoro bola Kambodža znovu vytvorená s hlavným mestom Phnom Penh, ale veľkosť krajiny, ako aj jej národná hrdosť - chrámy Angkor, sú minulosťou, históriou.

V XVI-XVII storočí. Siam a Dai Viet (Vietnam) silne tlačili na Kambodžu. A hoci sa Khmérom občas podarilo postaviť sa za seba, moc už nebola na ich strane. Boj skončil tým, že v XIX storočí. vládcovia Kambodže boli nútení uznať dvojitú suverenitu Siamu a Vietnamu a hľadať pomoc proti svojim vládcom na strane, u Francúzov, ktorí to nedokázali využiť, čo, ako viete, viedlo k transformácii Kambodža sa stala kolóniou Francúzska.

Laos

Dejiny Laosu sa v mnohých ohľadoch vyvíjali paralelne s thajskými: mon-khmérska a potom thajsko-laoská vrstva sa prekrývala s miestnym domorodým austroázijským etno-lingvistickým základom. Na rozdiel od Thajska sa tu však mestá a protoštáty formovali pomerne neskoro, najmä pod vplyvom khmérskych a dokonca thajských kultúr a prostredníctvom nich - indobudhizmu. Tento proces uľahčili všetky rovnaké vlny thajskej migrácie spôsobené politickými udalosťami v Nanzhao v 9. – 13. storočí. V XIII storočí. Severný Laos sa stal súčasťou thajského štátu Sukhothai, kde bol dominantným náboženstvom théravádsky budhizmus. Južné oblasti Laosu boli v tom čase pod vplyvom khmérskych štátov. V XIV storočí. niekoľko laoských kniežatstiev sa zjednotilo v štáte Lan Xang, ktorého prvý vládca Fa Ngun (1353-1373) rozširoval svoje majetky aj na úkor severovýchodných oblastí Thajska.

Administratívna štruktúra Lan Xang, podobne ako thajská, ktorá zrejme absorbovala veľa z čínskej tradície cez Nanzhao, bola hierarchickou sieťou centrálnych a okresných správcov, z ktorých každý kontroloval určité oddelenie alebo okres, pričom sa staral o vyberanie nájomného. -daň od sedliakov, o vykonaní nevyhnutných verejných prác. Okresní náčelníci mali zrejme na starosti aj zodpovedajúce vojenské útvary. Thajské obyvateľstvo bolo považované za privilegované; V podstate od neho sa regrutovali bojovníci. Budhistickí mnísi mali v krajine veľký vplyv. Boli postavené početné kláštory a chrámy, ktoré boli zároveň – ako v Barme, Siame, Cejlóne, Kambodži a ďalších budhistických krajinách – centrami vzdelanosti, gramotnosti a kultúry.

V XIV-XV storočí. Lan Xang viedol dlhé vojny s Ayutthaya (Siam) o kontrolu nad niektorými thajskými kniežatstvami. Potom začali vojny s Dai Vietom a od 16. stor. - s Barmou. Tieto storočia boli rozkvetom zjednoteného laoského štátu, jeho literatúry a kultúry. Lan Xang dosiahol svoju najvyššiu moc za vlády Suligna Wongeu (1637-1694), ale po jeho smrti sa štát rozpadol na niekoľko kniežatstiev, z ktorých sa čoskoro stalo najsilnejším Vientiane, ktorého vládcovia sa spoliehali na podporu barmského štátu Ava, súťažil s thajskou Ayutthayou. Posilnenie Siamu koncom 18. storočia. a orientácia kniežat nepriateľských Vientiane na neho viedla k ťaženiu Thajcov v Laose, ktoré sa skončilo premenou Laosu na nejaký čas na vazala Siamu. Na začiatku XIX storočia. v dôsledku nových vojen so silným siamským štátom bol Laos porazený a rozštvrtený. Väčšina jeho územia spadala pod nadvládu Siamu a Vietnamu. Po vietnamsko-francúzskych vojnách v 60. a 80. rokoch XIX. Laos sa dostal pod silný vplyv Francúzska a potom sa stal jeho protektorátom.

Vietnam

Najpočetnejší z moderné národy Indočína sú Vietnamci, ktorých história, ak si odmyslíme štátnosť, tiež siaha približne do 3. storočia. pred Kr. V tom čase existovali protoštáty Nam Viet (čiastočne na území ČĽR) a Au Lak a práve vtedy ich dobyli vojská Qin Shi Huanga. Pravda, krátko po rozpade ríše Qin sa veliteľ Qin vyhlásil za vládcu severovietnamského územia. Neskôr, za U-di, v III pred Kr. Severovietnamské krajiny boli opäť podriadené Číne a napriek niekedy až hrdinskému odporu voči útočníkom (povstanie sestier Trungových v rokoch 40-43) zostali pod nadvládou čínskej správy až do 10. storočia.

Nie je prekvapujúce, že Severný Vietnam, ktorého obyvateľstvo bolo etnicky blízke starovekému čínskemu kráľovstvu Yue, sa musel kultúrne orientovať na čínsku ríšu, ktorá nemohla nezohrať svoju úlohu v jeho historickom osude. To zanechalo znateľný odtlačok na charakter sociálno-ekonomických vzťahov, na formy politickej správy a na celý spôsob života ľudí. Severný Vietnam, ktorému vládli čínski guvernéri, mal typickú čínsku vnútornú sociálnu štruktúru. Obecní roľníci platili daň z prenájmu do štátnej pokladnice; kvôli jeho centralizovanému prerozdeľovaniu existovali úradníci a zopár vietnamských šľachticov. Úradníci mali kancelárske parcely, aristokrati – dediční, ale s ukrátenými právami. Tieto práva boli výrazne obmedzené zavedením administratívneho členenia v krajine podľa čínskeho vzoru na regióny a župy bez ohľadu na kmeňové či rodové územia, ktoré sa v priebehu storočí vyvíjali.

Od 6. storočia Na severe Vietnamu začal hrať významnú úlohu mahájánový budhizmus, ktorý tam prišiel z Číny, no ešte viac sa rozšíril čínsky konfucianizmus so systémom vzdelávania a čínskym písmom (hieroglyfy). Vietnamci poznali – opäť cez Čínu – a taoizmus. Jedným slovom, Severný Vietnam bol počas prvých dvanástich storočí svojej existencie úzko spätý s Čínou a úplne od nej politicky a kultúrne závislý. Bola to v istom zmysle odľahlá periféria čínskej ríše, ktorá nemala takmer žiadnu autonómiu, hoci sa vyznačovala etnickým zložením miestneho obyvateľstva a, prirodzene, niektorými miestnymi črtami, vlastnými tradíciami v spôsobe života. , atď.

Úplne inou entitou bol juhovietnamský protoštát Thiampa, ktorý vznikol okolo 2. storočia. Predovšetkým to, ako aj zvyšok Indočíny v tom čase, bolo pod citeľným vplyvom indickej kultúry. Tyamas (Laquiets), ktorí sa nachádzali v zóne indo-budhistického vplyvu, viedli iný spôsob života, ktorý sa najviac prejavil v oblasti kultúry a náboženstva. Tu prekvital a skutočne dominoval budhizmus hinayanistického presvedčenia, hoci významnú úlohu zohral aj hinduizmus vo svojej šaivistickej forme, blízka Khmérom z čias Angkoru. Až v deviatom storočí tu začali vznikať prvé mahájistické kláštory, čo znamenalo zosilnenie severských vplyvov. Vo všeobecnosti v Tjampe prekvitali budhistické a hinduistické kláštory a chrámy. V 5. stor tu (prirodzene, v kláštoroch) sa objavilo miestne písmo na juhoindickom grafickom základe.

Vzťahy so severom, t.j. s čínskymi vládcami Severného Vietnamu sa veci v Thiampe vyvíjali komplikovane a zďaleka neboli v prospech Thiamov. Existujú dokonca náznaky, že v 5. stor. Tyampa formálne uznala suverenitu Číny, čo ešte viac zvýšilo tlak na ňu zo severu. V storočiach X-XI. severné krajiny Thiampy zajali vietnamskí panovníci, ktorí sa oslobodili spod moci Číny a viedli medzi sebou krutú medzirezortnú vojnu a v 12. stor. Angkor Kambodža výrazne zatlačila Tyamovcov. Invázia mongolských jednotiek Khubilai dočasne prerušila bratrovražedné vojny v Indočíne, ale od 14. storočia. prepukli s novou silou a viedli k tomu, že Tyampa sa stal vazalom vietnamského Annama.

10. storočie bolo pre Severný Vietnam obdobím krutých občianskych sporov, ktoré, ako už bolo spomenuté, trvali pomerne dlho. Pád dynastie Tang viedol k oslobodeniu Severného Vietnamu spod čínskej nadvlády. Najprv oslobodený Vietnam viedli králi dynastie Khuk (906-923), potom Ngo (939-965), po ktorom veliteľ Dinh Bo Lin založil dynastiu Dinh (968-981) a dal krajine meno Daikovet. Uskutočnil aj množstvo reforiem smerujúcich k posilneniu moci centra (vytvorenie regulárnej armády, nové administratívne členenie) a proti bratovražedným vojnám feudálno-separatisticky zmýšľajúcej aristokracie. Reformy však nezabránili tomu, že po smrti Dinga prešla moc na Le Hoana, ktorý založil ranú dynastiu Le (981-1009). Bol to Le, kto najvážnejšie zatlačil na Tyamov a pridal časť ich krajín k Daikovetu.

Na pozadí bratovražedných vojen sa v krajine posilnili prakticky nezávislé veľké feudálne klany (Sy-Kuans), ktorých panstvá niekedy súperili v sile s mocnosťou centra. Práve z nich sa neustále objavovali noví vládcovia, ktorí zakladali nové dynastie. To všetko sa samozrejme nepáčilo každému ďalšiemu vládcovi, a tak sa po nástupe k moci snažil obmedziť možnosti veľkej šľachty. Zložitosť situácie však spočívala v tom, že slabí panovníci boli pri posilňovaní vlastnej moci nútení spoliehať sa na podporu silných vazalov, v dôsledku čoho mohli panovníci proti vplyvnej šľachte urobiť len málo. A predsa nasledovali pokusy tohto druhu jeden za druhým. Najprv to boli Digneho reformy. Potom Le konal rovnakým smerom a podarilo sa mu oslabiť Sikuanov natoľko, že zdroje ich takmer prestali spomínať. Len v dôsledku toho sa v krajine vytvorila viac-menej priaznivá situácia na vytvorenie silného centralizovaného štátu. Takýto štát vznikol v 11. storočí. panovníci novej dynastie Li (1010--1225).

Dynastia Ly, ktorá v roku 1069 zmenila názov krajiny na Dai Viet, ju rozdelila na 24 provincií na čele s vymeniteľnými guvernérmi. Celá politická administratíva bola transformovaná podľa čínskeho vzoru: úradníci rôznych hodností s jasnou hierarchiou; ústredné oddelenia a provinční správcovia; systém skúšok na obsadzovanie administratívnych pozícií; Konfucianizmus ako základ správy a celého spôsobu života obyvateľstva; pravidelná armáda založená na odvode atď. Čínsky model bol základom aj v oblasti ekonomiky a sociálnych vzťahov: pôda bola považovaná za majetok štátu, zosobnený kráľom; členovia spoločenstva platili daň z prenájmu do pokladnice; úradníci žili z časti tohto nájomného; bola tu nevýznamná vrstva dedičnej šľachty (hlavne príbuzní kráľov), ktorá mala dedičnú držbu pôdy s obmedzenými právami; Budhistická cirkev mala značný vplyv a majetok. Budhizmus, konfucianizmus a miestne roľnícke presvedčenia a povery blízke taoizmu mali jasnú tendenciu zbližovať sa do jedného synkretického ľudového náboženstva – tiež podľa čínskeho vzoru.

Jedným slovom, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, politická nezávislosť Dai Viet od Číny nielenže neviedla k oslobodeniu krajiny spod vplyvu čínskej kultúry, ktorá sa zakorenila počas storočí jeho nadvlády vo Vietname, ale , naopak, ešte zreteľnejšie si tento vplyv uvedomil najmä v politickej sfére.kultúre. V skutočnosti Vietnamci naďalej žili podľa noriem, ktoré sa vyvinuli predtým. Vidno to aj na príklade vnútornej organizácie vietnamských roľníckych komunít, kde existovali plnoprávni (miestni) a neplnohodnotní (prišelci), ktorí najčastejšie nemali vlastnú pôdu a ocitli sa v r. postavenie nájomníkov. Výrazne sa to prejavilo aj v organizácii mestského života (obchodné cechy; systém štátnych monopolov a remeselných dielní a pod.).

Zahraničná politika dynastie Li v 12. storočí. priniesol určitý úspech najmä v boji proti Tyamsovi. Pokusy mocného Angkoru Kambodže vytlačiť Dai Viet boli tiež úspešne odrazené. Ale na prelome XII-XIII storočia. dynastia začala slabnúť, čo jeden zo šľachticov, príbuzný kráľa Chana, neváhal využiť. Na základe nespokojnosti roľníkov s útlakom úradníkov (zdá sa, že Vietnamci si dynastický cyklus spolu s celou štruktúrou požičali z Číny), urobil Chan v roku 1225 palácový prevrat a vyhlásil sa za vládcu novej dynastie, ktorá trvala do roku 1400. V zásade panovníci dynastie Chan pokračovali v rovnakej politike posilňovania centrálnej vlády ako ich predchodcovia. No politická situácia v rokoch ich vlády bola značne komplikovaná v dôsledku invázie Mongolov, ktorá zasiahla takmer väčšinu Indočíny. Hoci Chanovia vytvorili silnú armádu a schopné námorníctvo, nebolo ľahké Mongolom odolať. Proti útočníkom povstala nielen armáda, ale doslova celý ľud. Vojna pokračovala pre opotrebovanie, až do víťazného konca. A Mongoli, najmä po smrti svojho veliteľa Sagatu, boli nakoniec nútení ustúpiť. Podľa podmienok mierovej zmluvy z roku 1289 bola čínska (mongolská) dynastia Yuan formálne uznaná za vládcu Vietnamu, ale v skutočnosti zostal Dai Viet nezávislý. Vrchný veliteľ Tran Hung Dao, ktorý dosiahol tento úspech, je dodnes uctievaný ako národný hrdina.

Odpor voči Mongolom krajinu veľmi oslabil, podkopal jej hospodárstvo. Hlad a nepokoje spôsobili v XIV storočí. séria roľníckych povstaní a oslabenie administratívnej kontroly a armády umožnili Tyamovcom pokúsiť sa znovu dobyť svoje severné územia. Slabosť dynastie ale obmedzila rozhodujúca ruka Ho Kui Li, ktorý v roku 1371 stál na čele vlády a v podstate sústredil do svojich rúk všetku moc v krajine.

Ho vykonal niekoľko dôležitých reforiem, ktoré viedli k prudkému obmedzeniu dedičného majetku šľachty, k reorganizácii armády a administratívneho aparátu, ako aj k zefektívneniu zdaňovania v záujme komunálneho roľníctva. Reformy mali určitý účinok, ale vyvolali silný odpor. Nespokojní sa odvolávali na vládcov Číny Ming, ktorá bola formálne vládcom Dai Viet. Mingské jednotky vtrhli do Dai Viet av roku 1407 sa Hoova vláda skončila. Proti čínskym jednotkám však stál vlastenecký Viet na čele s Le Lonom, ktorý dosiahol stiahnutie týchto jednotiek a založil dynastiu Neskorých Le (1428-1789).

Le Loi pokračoval v Hoových reformách. Pôda bola evidovaná v krajine, bol obnovený štatút komunity, chudobní roľníci dostávali prídely. Na juhu vznikli vojenské osady, kde existovali roľnícki bojovníci za preferenčných podmienok, no boli v neustálej bojovej pripravenosti bojovať proti Tyamom. V krajine sa uskutočnila administratívna reforma, vytvorilo sa nové rozdelenie na provincie a kraje. Úradníci administratívneho aparátu dostali právo prísnej kontroly nad komunitami. Posilnil sa systém skúšok, ako aj prax podmienečnej úradnej držby pôdy úradníkov. Všetky tieto opatrenia výrazne posilnili silu centra a celkovo stabilizovali štruktúru, čo prispelo k rozkvetu hospodárstva a kultúry. A nakoniec, v roku 1471, boli južné krajiny Tyampa konečne pripojené ku krajine.

Od 16. storočia moc vládcov domu Le začala slabnúť a hlavní hodnostári Nguyen, Mak a Chinh začali súperiť o vplyv v krajine. Ich bratovražedný boj viedol k skutočnému rozdeleniu Dai Viet na tri časti. Čoskoro bol najvplyvnejší House of Poppies spoločným úsilím ostatných dvoch zatlačený späť, po čom sa medzi Nguyenmi a Chinh rozhorel krutý boj, v znamení ktorého prešlo celé 17. storočie. Severná časť krajiny, ktorá bola pod vládou Chiney, sa rozvinula v 17. storočí. celkom úspešne: rástli súkromné ​​farmy, oficiálne uznané medzi členmi komunity a primerane zdaňované, rozširovala sa remeselná výroba, rozvíjal sa obchod a baníctvo. Chiney mal dobrú armádu, vrátane flotily a dokonca aj vojnových slonov. Prudko sa rozvíjala aj južná časť krajiny, kde sa Nguyeni presadili. Tu, na pozemkoch zabratých Tyamom a Khmérom, sa usadili Vietnamci, ktorí migrovali zo severu, ktorým boli zároveň poskytnuté daňové výhody. V súlade s tým sa oslabili komunitné väzby a rozvíjali sa vzťahy medzi komoditami a peniazmi a súkromné ​​vlastníctvo pôdy. Veľká kolónia čínskych osadníkov, ktorí sa po páde dynastie Ming opevnili v delte Mekongu, do značnej miery prispela k urýchleniu rozvoja južného Vietnamu, rastu tamojších veľkých miest.

Ako na severe, tak aj na juhu krajiny v 17. storočí. sa objavil značný počet katolíckych misionárov. Ak v Číne, Japonsku, dokonca aj v Siame boli ich aktivity potlačené, tak vo Vietname, naopak, dostali dosť široký záber. Vietnamskí vládcovia zjavne považovali katolicizmus za akúsi závažnú náboženskú a kultúrnu protiváhu čínskemu konfucianizmu, ktorého pozície v krajine boli stále dominantné. Jedným z výsledkov úspešných aktivít katolíckych misionárov vo Vietname bolo, že popri čínskom hieroglyfickom písme, ktoré dovtedy takmer výlučne používali gramotné vrstvy obyvateľstva, najmä oficiálna administratíva, všetka byrokracia, existovala aj tzv. Vietnamský literárny list založený na latinskom grafickom abecednom základe. Tento scenár získal plnú podporu vlasteneckého Vie-tova. Nie je prekvapujúce, že za takýchto podmienok sa posilnili pozície katolíckej cirkvi. Konvertovali na kresťanstvo (katolicizmus) vo Vietname už v 17. storočí. čítal niekoľko stotisíc. Tento rast dokonca vyvolal obavy zo strany úradov, čo viedlo k zatvoreniu európskych obchodných staníc v mnohých mestách v krajine a k určitému obmedzeniu aktivít katolíckej cirkvi vo Vietname.

Podobné dokumenty

Štúdium sociálno-ekonomickej a politickej situácie Barmy, ktorá bola najvýznamnejším štátom v regióne juhovýchodnej Ázie. Vzostup rozvoja kultúry národov Barmy v období modernej doby. budhistická náboženská tradícia.

abstrakt, pridaný 2.8.2011


Bohatstvo umeleckých foriem krajín juhovýchodnej Ázie, vplyv budhizmu, hinduizmu a islamu na ich rozvoj. Pôvodné umelecké obrazy Indie, Číny a Japonska, pôvod kultúry a umenia, architektonické štýly a žánre maľby.

abstrakt, pridaný 01.07.2009


Úvaha o základoch kolonizačnej politiky. Štúdium histórie dobytia Strednej Ázie Ruskom. Vlastnosti tvorby surovinových príloh hlavného stavu. Porovnávacie charakteristiky akcií Ruska v Ázii s politikou Británie voči Indii.

abstrakt, pridaný 17.02.2015


Východný despotizmus ako typ vlády charakteristický pre krajiny staroveký východ(Egypt, India, Čína). Znaky organizácie verejnej moci v predštátnej spoločnosti. všeobecné charakteristiky Francúzska ústava z roku 1791.

test, pridané 26.06.2013


Sociálno-ekonomický vývoj ázijských a afrických krajín v predvečer kolonizácie, črty genézy kapitalistickej štruktúry v týchto krajinách. Prvé koloniálne výboje európskych štátov v Ázii a Afrike. Politická mapa Ázie na prelome modernej doby.

abstrakt, pridaný 2.10.2011


História koloniálneho vykorisťovania Indie v poslednej tretine 19. storočia. Zoznámenie sa s politikou britských úradov v 70-80 rokoch. Príčiny revolučného vzostupu v rokoch 1905-1908 Hodnotenie ekonomického a politického stavu krajiny po prevrate.

ročníková práca, pridaná 13.02.2011


Všeobecná charakteristika hospodárskeho vývoja Anglicka v 17. storočí. Sociálna štruktúra anglickej spoločnosti toho obdobia. Vlastnosti anglického absolutizmu. Politický boj medzi Stuartovcami a parlamentom. Puritanizmus a jeho vplyv na novú ideológiu.

práca, pridané 17.02.2011


Charakteristiky Ruskej ríše (ZSSR) ako štátu, hlavné príčiny a faktory jej kolapsu. Vznik a rozvoj krajín Strednej Ázie po rozpade ZSSR: Kazachstan, Tadžikistan, Uzbekistan, Turkménsko a Kirgizsko. Hlavnou úlohou Ústavu SNS.

semestrálna práca, pridaná 19.08.2009


Vlastnosti štátu a práva starovekého východu. História sociálneho a politického vývoja národov Číny. Shang Yangove reformy. Zobrazenie objednávky Staroveká Čína v Knihe guvernéra regiónu Shang. Stavovské členenie, štátny systém krajiny.

abstrakt, pridaný 12.7.2010


Hlavné znaky achajmenovského štátu. Štúdium histórie starovekého Babylonu, Indie, Číny a Egypta. Vývoj ekonomiky a štátneho systému starovekých spoločností. Etnografické miesto a kultúra Chetitov. Domáca a zahraničná politika štátu Urartu.

Na juh od Číny a na východ od Indie sa nachádza polostrov a ostrovný región juhovýchodnej Ázie vrátane Mjanmarska (Barma), Thajska, Indočíny (Laos, Kambodža, Vietnam), Malajzie a Indonézie, ako aj Bruneja a Singapuru. Na tomto území v prvých storočiach novej éry vyrástla pôvodná civilizácia, z ktorej vznikli veľké mestá, obrie chrámy, zložité zavlažovacie systémy, ale aj rozsiahle mocné štáty. Najznámejšia z nich je sila vytvorená Khmérmi na území Kambodže s hlavným mestom v srdci džungle, v regióne Angkor.

Civilizácia juhovýchodnej Ázie vďačí za svoj vznik a do značnej miery za svoje hlavné črty vplyvu Indie, najmä hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv bol taký silný, že moderní vedci nazývajú túto civilizáciu „hindu-budhistickou“.

PÔVOD HINDU-BUDHISKEJ CIVILIZÁCIE

Dejiny juhovýchodnej Ázie pred 2. stor. AD zostáva slepým miestom vo vede. Najstaršie informácie o nej obsahujú vtedajšie čínske písomné pramene a nálezy archeológov. V čínskych dynastických kronikách sa spomínajú štáty, ktorých panovníci niesli indické mená v sanskrte a duchovenstvom boli predstavitelia najvyššej kasty – bráhmani. Obrazy Budhu v rovnakom štýle ako v Amaravati na rieke Krišna v južnej Indii, charakteristické pre obdobie medzi rokmi 150 a 250 nášho letopočtu, sa našli v Thajsku, Kambodži a Anname (stredný Vietnam) a na ostrovoch Jáva, Sumatra a Sulawesi.

Najstaršie texty - v sanskrte - boli nájdené v západnej Jáve, východnom Kalimantane, severnej Malajzii a Kambodži. Tieto nápisy sú napísané starodávnou abecedou z čias Pallavasov, tamilskej dynastie, ktorá vládla od 3. do 8. storočia. v Kanchipuram, juhovýchodná India. Novšie časy zahŕňajú dôkazy odrážajúce kultúrne vplyvy z iných častí Indie. Zo severovýchodu prišla jedna z vetiev budhizmu – mahájána. Nieslo v sebe odtlačok mystickej, hinduisticky ovplyvnenej doktríny tantrizmu, ktorá vznikla v budhistickom kláštore Nalanda v Biháre. Od 11. storočia začína ovplyvňovať autorita cejlonskej (lankanskej) vetvy budhizmu. Táto vetva budhizmu – hínajána (théraváda) – postupne nahradila mahájánu a hinduizmus z Barmy, Thajska, Kambodže a Laosu.

Staroveká kultúra juhovýchodnej Ázie. Pôvod národov juhovýchodnej Ázie. Málo sa vie o genéze a ranej migrácii národov, ktoré si pod vplyvom hinduizmu a budhizmu vytvorili vlastné kultúry. Dnes najcivilizovanejšie národy obývajú roviny, najmä údolia riek a deltaické nížiny, ako aj morské pobrežia. Ekonomicky relatívne zaostalé národy vedú v horách a iných vyvýšených oblastiach polokočovný životný štýl. Kultúry neolitu, ako aj doby bronzovej a železnej, priniesli do juhovýchodnej Ázie malajské kmene z juhozápadnej Číny, ktoré sa delia na proto-malajskú a pred-malajskú. Stali sa etnickým substrátom súčasného obyvateľstva regiónu. Obe tieto skupiny pravdepodobne migrovali údoliami riek smerom k deltaickým a pobrežným oblastiam. Juhočínske more, Thajský záliv a Jávske more tvorili akúsi vnútrozemskú kotlinu, prispievajúcu k spoločenstvu kultúr národov žijúcich na pobreží a brehoch riek, ktoré do nich tečú.

materiálnej kultúry. Materiálny blahobyt národov juhovýchodnej Ázie bol založený na pestovaní ovocných stromov, intenzívnom pestovaní ryže a rybolove. Umelé zavlažovacie systémy si vyžadovali relatívne vysokú hustotu obyvateľstva: zavlažovacie zariadenia sa budovali za účasti veľkých más ľudí, organizovaných buď pod vládou silného vodcu, alebo v niektorých prípadoch v rámci vidieckych komunít. Zdá sa, že do tejto doby sa datuje vzhľad haldových budov a používanie domestikovaných byvolov na oranie polí.

Existovala aj „lodná“ civilizačná kultúra, vyznačujúca sa úžasnou rozmanitosťou používaných plavidiel rôznych typov a veľkostí. Mnoho rodín trávilo svoj život na svojich člnoch a donedávna komunikácia medzi osadami v juhovýchodnej Ázii prebiehala najmä po vode. Obzvlášť vysoké umenie navigácie vlastnili obyvatelia pobrežia, ktorí podnikali námorné plavby na veľké vzdialenosti.

Náboženstvo. Náboženstvo bolo zmesou troch prvkov: animalizmus, uctievanie predkov a uctievanie miestnych bohov plodnosti. Vodní bohovia plodnosti boli uctievaní najmä v podobe nagy – bájnej kobry s niekoľkými ľudskými hlavami. Pre obyvateľov juhovýchodnej Ázie bol svet naplnený tajomnými silami a duchmi, ktorých predstavy sa odzrkadľovali v dramatických záhadách a v umeleckých dielach, ktoré prežili dodnes. Stavba megalitov súvisela s kultom predkov, do ktorých sa ukladali pozostatky mŕtvych vodcov.

prienik indickej kultúry. Prenikanie hinduizmu a budhizmu do juhovýchodnej Ázie zrejme začalo ešte pred 2. storočím pred Kristom. AD Hinduizmus implantovali vládcovia miestnych štátov, ktorí sa snažili napodobniť nádheru indických dvorov. Budhizmus so sebou priniesli žobraví budhistickí mnísi (bhiksu), ktorí zakladali kláštory.

Vládcovia, ktorí prijali hinduizmus, pozvali indických brahmanov, aby vykonávali rituály zbožštenia panovníkov tak, že ich stotožnili s jedným z najvyšších hinduistických bohov - Šivou, Višnuom alebo Hariharou (božstvo, ktoré spája črty prvých dvoch). Nové mená vládcov často označovali bohov, s ktorými boli identifikovaní (Isanavarman – „Shiva's Favorite“, Indravarman – „Indra's Favorite“ a Jayavarman – „Favorite of Victory“). Zdá sa, že rozšírené používanie prípony „-varman“ v menách má svoje korene v Pallavas. Najprv to bola rituálna prípona kšatrijov - triedy (varna) bojovníkov a vodcov v starovekej Indii, ale neskôr stratila svoj triedny význam a používala sa na označenie členov. vládnucej triedy. Okrem brahmanov museli panovníci pozvať aj špecialistov na stavbu vhodných svätostánkov na uctievanie boha-kráľa.

Postupne sa sanskrt stal posvätným dvorným jazykom. Postupom času sa indické písmo adaptovalo na prvé literárne diela v miestnych jazykoch. Vynikajúce príklady toho sú najstaršie existujúce nápisy v jávčine, malajčine, mon a khmérčine.

Na legitimizáciu vládcov juhovýchodnej Ázie brahmani používali mýtické obrazy prevzaté z epických básní. Rámajána a Mahábhárata, ako aj z Purán (zbierok náboženských mýtov a chválospevov) a iných textov obsahujúcich mýtickú genealógiu kráľovských rodín z oblasti Gangy. Zaviedli aj systém vlády stanovený v r Arthashastra (Pojednanie o politike a štáte), indická astrológia a indické kalendáre. Samotní obyvatelia juhovýchodnej Ázie významne prispeli k tomuto procesu, z ktorých mnohí podnikli púť do Indie, aby študovali posvätné texty.

Skoré nápisy Shaivite naznačujú, že štátne náboženstvo bolo založené na kulte kráľovskej lingy (falický symbol), v ktorom sa, ako sa verilo, sústreďovala magická moc božieho kráľa, čo zaisťovalo prosperitu štátu. Tak sa autochtónny kult plodnosti obliekol do indiánskych šiat.

ŠTÁTY RANY INDUISE

Funan. Prvé kráľovské dvory známe historikom pod indickým vplyvom sa objavili koncom druhého storočia. AD v troch oblastiach: a) v delte Mekongu, b) na pobreží moderného Vietnamu, južne od Hue a c) na severe Malajska. Názov „Funan“, pod ktorým je známy štát nachádzajúci sa v delte Mekongu, sa nachádza v čínskych prameňoch a je odvodením od starovekého khmérskeho slova „hora“. Pre Číňanov znamenal Funan krajinu „kráľa kopca“. Čínske zdroje uvádzajú, že jeho vládnucu dynastiu založil brahman menom Kaundinya, ktorý sa oženil s vodcom jedného z miestnych kmeňov. Táto legenda vychádzala z miestnej verzie dynastického mýtu Pallava, v ktorom bola zakladateľkou klanu princezná Naga – bájna deväťhlavá kobra, bohyňa vody. Neskôr Nagu ako posvätný symbol prevzali z Funanu Khméri a stala sa nepostrádateľným atribútom ikonografie khmérskeho hlavného mesta Angkor. Verilo sa, že prosperitu krajiny podporovalo nočné spojenie khmérskych kráľov a princeznej Nagy.

V prvej polovici 3. stor. Funan sa vyvinul do mocnej ríše pod vládou kráľa, ktorého meno sa v čínskych kronikách spomína ako Fang Shiman. Lode tohto panovníka ovládli moria a štáty na územiach od dolného toku Mekongu až po severné oblasti Malajského polostrova boli jeho vazalmi. Fang Shiman prevzal titul maharadža, čiže „veľký vládca“, poslal jedno veľvyslanectvo na dvor Murundy v Indii a druhé do Číny. Istý Kang Tai, ktorého čínsky cisár poslal s návratovou ambasádou, zanechal prvý popis Funana. Jeho následní vládcovia rozširovali územie štátu a jeho zámorský obchod. Ako vyplýva z dochovaných nápisov, jednou z úloh cárskej vlády bol rozvoj zavlažovania. Rozsiahle práce na vytvorení zavlažovacích systémov boli často spojené so svätyňami, kde sa uchovávali stopy Višnua.

Podobne ako Rím v Európe, aj Funan zanechal mnohé prvky svojej kultúry ako dedičstvo štátom, ktoré ho nasledovali, no v polovici 6. storočia. pod tlakom naberajúcich Khmérov vplyv samotného Funanu slabne. Číňania nazvali khmérsky štát Chenla a oznámili, že najskôr išlo o vazala Funanu. Nebolo nájdené žiadne vysvetlenie tohto názvu. Počas storočia pred nástupom na trón khmérskeho kráľa Jayavarmana II v roku 802 čínske zdroje spomínajú dva štáty: Chenla Zeme a Chenla Vody. O ich histórii sa doteraz vie len málo. Meno „Chenla“ sa spomínalo dlho po založení veľkého khmérskeho mesta Angkor.

Tyampa (Champa). Historický vietnamský región Annam je bohatý na archeologické náleziská ľudí známych ako Chams (Chams). Prvýkrát v histórii sa ako lin-i spomínajú v správach čínskeho guvernéra severne od Nam Viet: vysoký predstaviteľ sa sťažoval na nájazdy Chamov. Doteraz zostáva nejasné, ako k nim prenikli indické trendy. Najstaršie nápisy datované okolo r. 400 nášho letopočtu, svedčia o tom, že ich dvorným náboženstvom bol šaivizmus. Jeden z nápisov súvisí s najstaršou lingou objavenou v juhovýchodnej Ázii.

Raná história Chamov je nepretržitou sériou pokusov expandovať na sever po súši aj po mori, čo prinútilo Číňanov podniknúť proti nim trestné výpravy. Vietnamci v tom čase obývali krajiny, ktorých hranica na juhu len mierne presahovala oblasť Tonkin, ktorá zaberá severnú časť moderného Vietnamu. Po oslobodení spod čínskej nadvlády v roku 939 sa medzi Vietnamcami a Chammi začal dlhý boj o držbu pozemkov južne od Tonkinu. Nakoniec po páde Tyampy v 15. storočí. Vietnamská kultúra, ktorá zažila silný čínsky vplyv, vytlačila hinduizovanú chamskú kultúru.

Štáty na Malajskom polostrove. V čínskych zdrojoch je o týchto štátoch málo informácií. Cennejšie informácie obsahujú nápisy vyhotovené najstarším pallavským písmom, z ktorých najstaršie pochádzajú z konca 4. storočia pred Kristom.

Rané indonézske štáty. Najstaršie nám známe jávske nápisy pochádzajú z roku 450. Vyrobil ich kráľ Taruma na západnej Jáve Purnavarman, ktorý začal s výstavbou zavlažovacích systémov a postavil chrám zasvätený bohu Višnuovi. Na východe Kalimantanu, v oblasti Kutei, na rieke Mahakam, sa našli zo začiatku 5. storočia. nápisy istého kráľa Mulavarmana, no o ďalšom osude jeho štátu nie je nič známe. Čínske zdroje uvádzajú existenciu hinduistických štátov na Sumatre od 5. storočia;

Nápisy v Mjanmarsku a Thajsku. Existujú dôkazy, že od polovice 4. stor. v Arakane na západnom pobreží Barmy (Mjanmarsko), severne od delty rieky Irrawaddy, vládla dynastia Chandra, ale tento údaj je známy len z nápisov z neskoršieho obdobia. V Shrikshetra, blízko dnešného Pyu (Proma), v strednom Mjanmarsku, sa našli nápisy, ktoré pravdepodobne pochádzajú z roku 500. Shrikshetra bola hlavným mestom štátu Pyu ľudí, o ktorých sa predpokladá, že boli predvojom Barmčanov. (Mjanmarsko) migruje do krajiny. Pyu obsadili údolie Irrawaddy až na sever ako Khalinji, blízko dnešného Shuebo. Na východ od nich, od Chaushe po dnešné Molamyine na juhu a v údolí Irrawaddy, boli štáty Mons Pegu a Thaton. Monovia obývali aj údolie Menama Chao Phraya (Thajsko). Najstaršie objavené nápisy Mon sa datujú približne do roku 600. Našli sa vo Phrapatone, kde sa nachádzalo najstaršie známe hlavné mesto monského štátu Dvaravati, ležiace v povodí tejto rieky. Následne mali Mons silný kultúrny vplyv na svojich príbuzných Khmérov, ako aj na Barmáncov a Tai (Siamčanov), o ktorých histórii sa až do 11. storočia vie len málo.

Vzostup štátu Srivijaya. Po páde Funana v 6. stor. jeho miesto zaujala Srivijaya, ktorá sa rozvinula okolo Palembangu na juhovýchode Sumatry. Táto obrovská obchodná ríša vďačila za svoju prosperitu kontrole nad Malackým a Sundským prielivom, ako aj dobrej vôli Číny, kam vyslala početné veľvyslanectvá. Srivijaya existovala od 7. do 13. storočia. Nezanechala po sebe také monumentálne pamiatky, aké sa nachádzajú na Strednej Jáve, ale Palembang bol dlho dôležitým centrom vzdelania mahájistov. V roku 671 ho za účelom štúdia gramatiky sanskrtu navštívil čínsky budhistický mních I Ching, ktorý potom odišiel do Indie. Po niekoľkých rokoch štúdia v Nalande sa v roku 685 vrátil do Palembangu, kde preložil sanskrtské texty do čínštiny a zanechal svoj opis vtedajšieho budhistického náboženstva. Úzke väzby Srivijayi s indickými regiónmi Bengálsko a Bihár vysvetľujú silný vplyv, ktorý mal tantrický budhizmus na vládcov indonézskych štátov. V 9. storočí Nalandu navštívilo toľko pútnikov zo Sumatry, že pre nich postavili špeciálny dom.

VEK STAVITEĽOV CHRÁMOV

V rokoch 650 až 1250 vznikli v štátoch juhovýchodnej Ázie nádherné umelecké a architektonické diela, ktoré v ničom nezaostávajú za najlepšími svetovými príkladmi. U Chamov sa tento rozkvet v umeleckej sfére začal v polovici 7. storočia, keď dynastia Tang v Číne na dlhý čas zastavila expanziu Tyampy na sever. Veľmi málo sa vie o významných zmenách v oblasti dolného Mekongu od dobytia Funanu Khmérmi. Dostatočne úplné a spoľahlivé informácie o histórii tohto územia sa objavujú až od doby založenia hlavného mesta Khmérov na severnom brehu jazera Sap (alebo Tonle Sap - „Veľké jazero“), založeného v roku 802 kráľom Jayavarmanom II. Ale ešte skôr sa začali tie grandiózne zmeny v umení a architektúre, ktoré nakoniec viedli k vytvoreniu takých majstrovských diel, ako sú súbory Angkor. V Jave sa podobný proces začína cca. 730 v jeho centrálnych oblastiach a na barmskej pôde, v štáte Pagan, oveľa neskôr - cca. 1100. (Na mieste hlavného mesta štátu Pyu Shrikshetra sa však zachovali ruiny budov z 8. storočia, ktoré boli prototypmi chrámov postavených neskôr v Pagane.)

Jávske kráľovstvá. Historické informácie, ktoré máme o týchto kráľovstvách, sú často nepresné. Rozvoj umenia Strednej Jávy bol spojený s dvoma miestnymi dynastiami: mahájskym Shailendrom a Shaivite Sanjaya. Informácie o týchto dynastiách do 8. stor. chýba. V sanskrte znamená Shailendra „kráľ hory“ a je možné, že to naznačuje spojenie dynastie s „kráľmi hory“ Funani zo skoršieho obdobia. Pod Shailendrou boli postavené nádherné budhistické monumenty a chrámové komplexy, z ktorých najpôsobivejšie sú obrovský súbor Borobudur a Chandi (hinduistický chrám) Mendut. V 9. storočí výstavba takýchto štruktúr na Jáve sa zastaví, ale začína v štáte Srivijaya. Pravdepodobne na strednej Jáve prevládla dynastia Sanjaya a jeden z jej vládcov sa oženil s princeznou z dynastie Shailendra. Jej brat Balaputra utiekol na Sumatru, oženil sa s dedičkou Srivijaya a dal meno Shailendra dynastii Srivijaya.

Vynikajúcou pamiatkou dynastie Sanjaya je veľkolepý chrámový komplex Shaivite Lara Jonggrang v Prambanan, postavený na začiatku 10. storočia.

Krátko nato sa z neznámych dôvodov centrum moci presúva na východnú Jávu. Na strednej Jáve sa zastavuje výstavba monumentálnych architektonických objektov. Nič podobné na východnej Jáve až do 13. storočia nevzniklo. Na druhej strane to bolo dôležité obdobie vo vývoji pôvodnej jávskej literatúry. Sanskrtský epos Mahábhárata mal silný vplyv na jávsku literatúru a tieňové divadlo wayang, ako aj na sochárske reliéfy, ktoré začali zdobiť východojavské chrámy neskoršieho obdobia. Jedno z najznámejších diel starodávnej jávskej literatúry Arjunavivaha (Arjunova svadba) je založený na tom, čo je obsiahnuté v Mahábhárata príbeh asketického Arjunu. Túto báseň napísal dvorný básnik Mpu Kanwa na počesť sobáša najuctievanejšieho z východojávskych kráľov Erlanga (r. 1019 – 1049), pričom v alegorickej podobe predstavuje život kráľa. Rozkvet kráľovstva Erlanga pripadá na krátke obdobie úpadku v Srivijaya, keď bol Sumatranský štát oslabený vojnou s juhoindickým štátom Cholas.

V nasledujúcom storočí, počas rozkvetu východojávskeho kráľovstva Kediri, vzniklo ďalšie majstrovské dielo jávskej literatúry - Bharathayuddha. Vychádza tiež zo sanskrtského eposu, no vo svojom duchu ide o čisto jávske dielo. Rozkvet Kediri pokračoval až do roku 1222, kedy sa stala vazalkou ďalšieho jávskeho štátu – Singasari.

V náboženskej oblasti došlo k úzkemu splynutiu budhizmu a hinduizmu, ktorý v tom čase absorboval miestne magické obrady a kult predkov. V tom čase existoval zvyk, podľa ktorého sa králi po smrti stotožňovali s bohom Višnuom. Veľkolepým vyjadrením tejto tradície je socha kráľa Erlanga, pôvodne inštalovaná v jeho mauzóleu v Belahan a teraz uložená v múzeu Mojokert. Kult, ktorý sa okolo nej rozvinul, bol variáciou kultu javánskych predkov.

Khméri a Angkor Kambodža. Vytvorenie štátu. V roku 802 založil Jayavarman II štát Kambujadesh (v historickej literatúre Angkor Kambodža) v oblasti jazera. Sap (moderná Kambodža). Výber miesta bol determinovaný množstvom podmienok, ktoré vysvetľovali silu, ktorú nové impérium dosahovalo a ktoré vzniklo na križovatke námorných a pozemných ciest. Jazero oplývalo rybami a aluviálna nížina umožňovala až štyri plodiny ročne pomocou zavlažovacích techník, ktoré vyvinuli Khméri. Bohatstvo lesa sa spájalo so schopnosťou ťažiť pieskovec a hlinu z pohoria Dungrek, ktoré sa nachádza na severe, potrebné na výstavbu gigantických architektonických štruktúr.

Jayavarman II šíril kult boha-kráľa medzi Khmérmi, ktorý tvoril základ rozvetveného náboženského systému vyvinutého jeho nástupcami. Na vrchole hory bola postavená linga a brahmani, ktorí sa stali veľkňazmi kultu, začali prostredníctvom meditácie stotožňovať kráľa so Šivou a linga sa stala schránkou jeho posvätnej duše. Svätyňa, okolo ktorej vyrástlo hlavné mesto, zosobňovala bájnu hinduistickú horu Meru, stred vesmíru, zatiaľ čo panovník sa ako „kráľ hory“ vyhlásil za vládcu vesmíru.

Predindické korene kultu boha-kráľa. Bližšie skúmanie odhalí, že pod rúškom hinduistickej terminológie a mytológie sa myšlienky a koncepty, ktoré vznikli vo viac skoré obdobie. Takže v Kambodži, Tyampe, Jáve a Bali panovalo presvedčenie, že vztýčenie chrámového obrazu fixuje esenciu alebo vitálny princíp zvečnenej osoby do kameňa. Chrám bol postavený ako budúca hrobka-svätyňa kráľa, ktorý pri jeho položení zanechal nápis, ktorý svojim potomkom prikazuje pokračovať v tejto tradícii a spolu s ňou udržiavať zavedený poriadok – „dharmu“. Vládca tak spojil seba, svojich predkov a potomkov do jediného kultu predkov. Pozoruhodným príkladom je Borobudur, chrámová hora dynastie Shailendra na strednej Jáve. Tento budhistický pamätník, ktorý zahŕňa stovky basreliéfnych obrazov, je skutočnou učebnicou mahájanistického trendu v budhizme, ktorý sa rozvinul v Nalande v Biháre v čase, keď sa staval Borobudur. Jeho celé meno Bhumisambarabhudhara – hora akumulácie cnosti na desiatich schodoch bódhisattvu – má však aj iný význam, ktorý sa odhaľuje až pri kulte predkov. Každý z desiatich schodov, s výnimkou najnižšieho, symbolizuje jedného zo Shailendrov, predchodcov tvorcu chrámu kráľa Indru. Spodný stupeň bol zámerne ponechaný nedokončený v očakávaní smrti panovníka a jeho premeny na bothisattvu, budúceho Budhu.

Khmérske výboje. Kráľovstvo Jayavarman II bolo malé. S výstavbou veľkých nádrží a sústavy kanálov, ktoré sa stali základom prosperity štátu, začal Indravarman II. (r. 877–889). Pod ním miesto prirodzených výšin, odkiaľ univerzálny kráľ zasypával obyvateľstvo svojho miniatúrneho vesmíru požehnaním, zaberajú umelo vytvorené chrámové hory. Prvé mesto Angkor založil Yasovarman I. (r. 889–900). O niečo neskôr bolo hlavné mesto Khmérov presunuté na krátky čas do Chzhok Gargyar (Kohker), severovýchodne od Angkoru, ale už Rajendravarman II (r. 944-968) ho vrátil späť do Angkoru, ktorý odvtedy zostal sídlom khmérskych kráľov. až do roku 1432, kedy bolo mesto úplne opustené.

O histórii khmérskych výbojov sa študovalo len málo. Prvá z khmérskych vojen s Tyampou bola vybojovaná za vlády Rajendravarmana II., no nepriniesla viditeľný úspech. V 10. storočí Majetky Angkorian sa pravdepodobne rozprestierali v údolí Mekongu až po hranicu Číny. Suryavarman I (r. 1002-1050) rozšíril svoje územia na západ, dobyl Mon štát Dvaravati v údolí Menama a časť Malajského polostrova, ktorý je dnes súčasťou Thajska. Od tej doby bol Mon vplyv na khmérske umenie a architektúru jasne vysledovaný.

Do začiatku 12. stor. Khmérska civilizácia a štátnosť dosiahli svoj vrchol. Suryavarman II (r. 1113-1150), za ktorého bol vybudovaný Angkorwat, ktorý bol vyvrcholením rozvoja chrámových hôr, bol najmocnejším panovníkom v histórii Khmérov. Jeho nekonečné vojny proti Monom, Tai, Vietnamcom a Chamom však nepriniesli trvalé výsledky. Jeho neúspešné ťaženie v Tyampe viedlo k niekoľkým odvetným útokom, pri jednom z nich v roku 1177 Tyamovci nečakane dobyli a vyplienili Angkor. Džajavarman VII. (r. 1181–1219) sa im pomstil tým, že v roku 1203 obsadil ich krajinu a držal ju až do konca svojej vlády.

Jayavarman VII, posledný z Veľkých staviteľov. Jayavarman VII uskutočnil najextravagantnejší stavebný projekt v histórii Khmérov. Prerobil hlavné mesto, čím ho zmenšil, no zároveň ho zmenil na opevnené mesto Angkor Thom. V strede mesta stál Bayonov chrám a po obvode boli postavené monumentálne brány s vežami korunovanými gigantickými hlavami so štyrmi kolosálnymi tvárami. Bolo to už obdobie expanzie mahájánového budhizmu: v centrálnom chráme Angkor Thom bol obraz Buddharádžu - kráľa ako inkarnácia Budhu a v radiálne umiestnených chrámoch boli obrazy s menami najvyššieho súdu. šľachtici z Džajavarmanu, ktorí sa tak zapojili do procesu jeho zbožštenia. Tváre na vežiach boli jeho portrétmi v podobe bódhisattvu Avalokiteshvaru – „boha, ktorý sa so súcitom pozerá dolu na trpiace ľudstvo.

Dokonca Suryavarman II nahradil v Angkorwat Devaraja, šaivského boha-kráľa jeho predchodcov, Višnurádžu. V podstate došlo k splynutiu dvoch kultov, podobne ako to bolo na východnej Jáve. Džajavarman VII., ktorý schválil kult Buddharádžu, ktorého hlavným chrámom bol Bayon, urobil ďalší krok týmto smerom, rovnako ako sa to stalo na súčasnej Jáve, za vládcov štátu Singasari. A rovnako ako na Jáve, hinduistické a budhistické prvky sa prelínajú s tradičnou khmérskou mágiou a uctievaním predkov: mytológia, terminológia a rituály boli hinduistické, ale vyjadrovali čisto khmérske predstavy o vesmíre. Kulty boli zasvätené materiálnemu blahobytu krajiny a pozemskej spáse ľudí. Buddaradžov súcit bol vyjadrený aj výstavbou ciest vychádzajúcich z hlavného mesta, viac ako 100 hotelov pre pútnikov a rovnakým počtom nemocníc otvorených pre všetkých poddaných.

Takúto politiku, ktorá neustále vyžadovala nútených robotníkov a vojakov, štát dlho nevydržal a skončilo sa to smrťou Džajavarmana. Nové grandiózne budovy sa už nestavali. O histórii Khmérov v ostatných rokoch 13. storočia. je tak málo známe, že je ťažké posúdiť situáciu, ktorá vznikla po smrti Jayavarmana VII. Khméri museli opustiť Tyampu a územia v hornom toku Menam prešli na thajské kmene. O veľkolepom meste a prosperujúcej krajine písal čínsky cestovateľ Zhou Daguan, ktorý oblasť navštívil koncom storočia. V jeho poznámkach je nový, mimoriadne dôležitý bod: hínajánový budhizmus sa stal náboženstvom ľudí. Štátne náboženstvo boha-kráľa tak malo stratiť svoj význam.

Pohanská: Mon-Barmská syntéza. Vzostup pohana.skvelá éra Stavba chrámov je u Barmáncov spájaná s mestom Pagan, ktoré ich zjednotilo do prvého štátu, ktorý existoval v rokoch 1044 až 1287. Barmánci, ktorí vládli v Pagane, migrovali do suchej strednej časti krajiny zo Shanských vrchov v r. druhej polovice 9. storočia. Najprv sa sústredili v oblasti Chauskhe, neďaleko moderného Mandalay, a potom sa usadili v iných krajinách, ktorým dali svoje meno. Starší Mons boli prví, ktorí pestovali ryžu a strukoviny v Mjanmarsku. Barmánci od nich prevzali techniku ​​umelého zavlažovania, životne dôležitú pre Pagana. Základy hinduisticko-budhistickej kultúry vrátane písma boli prevzaté aj od Mons.

Štát Pyu Shrikshetra sa zrútil pod náporom Nanzhao, thajského štátu v Yunnane, tesne pred príchodom Barmáncov, pričom samotní ľudia Pyu postupne stratili svoju identitu a boli asimilovaní. Monské štáty Dolnej Barmy si podmanil kráľ Anorate (r. 1044 – 1077), zakladateľ pohanstva. To viedlo k zvýšeniu kultúrneho vplyvu Mon v pohanstve, kde bol hinayanský budhizmus štátnym náboženstvom. Pali sa stal kánonickým jazykom a nahradil sanskrt. Pohanský budhizmus bol v podstate rovnakou kombináciou budhizmu, hinduizmu a miestnych kultov ako na iných miestach, no oficiálnym náboženstvom bola hínajána, ktorá postupne za pomoci kráľovskej moci zaujala vedúce postavenie.

Mon vplyv. Mon vplyv v pohanstve sa stal dominantným za kráľa Chanzita (r. 1084 – 1112). Pod ním bol postavený chrám Ananda, prvá a možno najkrajšia z náboženských budov. Na rozdiel od Angkoru vtedy Bagan nebol centrom rozsiahlej zavlažovacej siete.

Pred koncom pohanského blahobytu, ktorý padol, podobne ako v prípade Angkoru, v prvej polovici 13. storočia, bola pozorovaná zmena kultúr sprevádzaná zmenou jazyka nápisov z Mon na barmčinu. Oveľa dôležitejšie však boli posuny v miestnom budhizme, ku ktorým došlo v dôsledku rozvoja väzieb s Cejlónom (Srí Lanka). Nové trendy priniesli monskí pútnici, ktorí tento ostrov navštívili koncom 12. storočia. Vyvrcholili hnutím za očistenie hínajány podľa ortodoxného učenia, ktoré hlásalo osobnú spásu prostredníctvom chudoby, meditácie, úplného odpútania. Misijní mnísi šírili túto doktrínu po celej krajine a ďaleko za jej hranicami.

JUHOVÝCHODNÁ ÁZIA PO TRINÁSOM STOROČÍ

Trináste storočie sa ukázalo byť dôležitým zlomom v histórii regiónu. V Angkore a Pagane sa zastavila výstavba obrovských chrámov a hinayanský budhizmus prevzal myslenie ľudí, ktorí obývali vazalské majetky týchto dvoch centier. Bol predurčený získať oporu na náboženskej mape pevniny juhovýchodnej Ázie. Došlo aj k veľkým politickým zmenám. Námorná veľmoc Srivijaya zmizla, hoci dostupné údaje nedávajú jasný obraz o tom, ako sa to stalo. Po dobytí Číny Kublajchánom Mongoli napadli Barmu, Vietnam, Tyampu a dokonca prenikli aj na Jávu. Pagan sa zrútil v roku 1287, ešte pred inváziou Mongolov, to isté sa stalo s východojánskym štátom Singasari v roku 1293.

Thajské výboje. Do konca 13. stor. mimo ostrovov sa do popredia dostávajú thajské národy. Šani, jeden z nich, sa snažili získať kontrolu nad Hornou Barmou a štát Sukhothai, založený kráľom Ramkhamhaengom (r. 1283 – 1317), si podrobil mon-khmérske kmene obývajúce západné predmestia Angkor Kambodže a prijal hinajanu. .

Thajská expanzia rozhodujúcim spôsobom zmenila pomer síl v regióne. V roku 1350 bola založená Ayutthaya, ktorá znamenala začiatok moderného Thajska a už v roku 1378 dobyla Sukhothai. O tri roky neskôr vznikol na strednom a hornom toku Mekongu štát Lan Xang. Po roku 1350 sa pod tlakom thajských kmeňov rýchlo rozpadol khmérsky štát. V roku 1431 spustošili Angkor Thom, ktorý v dôsledku toho nasledujúci rok prestal byť hlavným mestom. Khméri presunuli hlavné mesto na juh, do Phnom Penhu, no ich štátu sa nepodarilo oživiť bývalú moc. V roku 1471 Vietnamci dobyli Thiampu a jej hinduisticko-budhistická kultúra postupne zanikla, keď Vietnamci prenikli ďalej na juh, do delty Mekongu.

Barmské a Monské štáty. V Barme pokračoval boj medzi barmskými a thajskými kmeňmi až do polovice 16. storočia. a skončilo sa rozhodujúcim víťazstvom Barmáncov. Počas tejto konfrontácie urobila barmská kultúra veľký krok vpred. Jeho centrom sa stala Ava založená v roku 1364. Na juhu usadení Mons, ktorí po páde Pagana získali slobodu, vytvorili svoj nezávislý štát Pegu, ktorý existoval až do roku 1539. Jeho hlavným mestom bolo rovnomenné mesto a prístavy Syriam, Martaban a Bassein sa stali centrami medzinárodného obchodu. Pegu významne prispel k rozvoju barmského budhizmu prostredníctvom rozsiahlych reforiem, ktoré vykonal monský kráľ Dammazedi (1472–1492). Cejlón bol opäť iniciátorom zmeny. V roku 1472 poslal kráľ misiu mníchov a novicov na ostrov do kláštora Mahavihara na rieke Kelani. Po návrate vysvätili ordinačné centrum v Pegu, kde boli pozvaní všetci mnísi, aby podstúpili obrad v súlade s pravidlami srílanskej hinajany. Nesúhlas medzi mníchmi bol ostro odsúdený a všade sa presadzovala ortodoxia.

Indonézia: západ slnka Singasari a vzostup Majapahitu. Štát Singasari na východnej Jáve, ktorý sa zrútil v predvečer mongolskej invázie v roku 1293, zavŕšil proces náboženského zjednotenia. Kertanagara (r. 1268-1292), jedna z najkontroverznejších postáv indonézskych dejín, predstavil kult Šivu-Budhu, zmes domorodej mágie a tantrizmu, ktorý rozvinul démonické aspekty „Kalačakry“ („Koleso času“ "). Za tento kult jeho nasledovníci držali tajné bdenia. Účelom obscénnych rituálov bolo dať kráľovi potrebné magické schopnosti na boj s démonickými silami ohrozujúcimi kráľovstvo: vnútorným rozkolom a vonkajšou hrozbou. Kertanagara sa pod jeho vedením pokúsil vytvoriť konfederáciu indonézskych ostrovov s cieľom zorganizovať odmietnutie mongolskej invázie, ktorej hrozba sa ukázala ako reálna pre juhovýchodnú Áziu po agresívnych kampaniach, ktoré začal Kublajchán v roku 1264. Výzva Kertanagara nezostala bez odpovede a v roku 1293 bola proti nemu vyslaná mongolská armáda. Ale ešte pred jej inváziou na Jávu sa vzbúril jeden z vazalov Kertanagary, ktorý dobyl hlavné mesto a zabil samotného kráľa, keď spolu so skupinou blízkych spolupracovníkov vykonával tajné tantrické rituály. Konfederácia, alebo ako sa tomu hovorilo „svätá aliancia“, sa rozpadla. Ale mongolská armáda, ktorá po vylodení na ostrove porazila sily uzurpátora, padla do pasce nastraženej priamym dedičom Kertanagary, princom Vijayom, a dokázala sa vyhnúť porážke iba tým, že opustila zamýšľaný cieľ a vrátila sa na svoje miesto. vlasť. Potom bol Vijaya korunovaný pod menom kráľ Kertarajas.

Za vlády Kertarajasu, ktorého politika bola pokračovaním expanzívnej línie Kertanagaru, sa Majapahit stal novým hlavným mestom východojávskeho kráľovstva. Štát však dlhé roky zmietali občianske spory. Majapahit vďačí za svoj vzostup talentu hlavného ministra Gaja Mada, ktorý tento post zastával od roku 1330 až do konca svojho života v roku 1364. Učenci sa nezhodujú v tom, ako ďaleko siahali Majapahitove výboje za hranice Jávy. Jeho moc nepochybne uznali aj susedné ostrovy Madura a Bali, ale je nepravdepodobné, že by sa Majapahitov majetok rozšíril na celé územie, ktoré v prvej polovici 20. storočia. tvorili Holandskú Indiu. Úpadok kráľovstva začal krátko pred koncom 14. storočia, aj keď v ďalšom storočí si stále udržiava dominantné postavenie na Jáve. S posilňovaním islamského sultanátu na Malajskom polostrove a prenikaním islamu do severných oblastí Jávy sa však územie Majapahitu zmenšovalo. Nakoniec sa štát z politického prostredia vytratil v prvej polovici 16. storočia a jeho história v 15. storočí. tak vágne, že to viedlo k mnohým dohadom o dôvodoch smrti štátu.

Pamätníky Majapahit. Kým reliéfy na budovách strednej Jávy sú realistické, reliéfy východnej Jávy zobrazujú hrdinov a ich služobníkov v bizarnej podobe bábok divadla „wayang“, akoby patrili do sveta duchov predkov. Väčšina pamiatok na Jáve je známa ako „chandi“. Tento názov, aplikovaný na chrámové svätyne súvisiace s mŕtvymi, je odvodený od jedného z mien hinduistickej bohyne smrti Durgy. V jávskej ľudovej tradícii však tieto chrámy nadobudli trochu iný význam. Boli hinduisticko-budhistickými iba navonok a boli vnímaní skôr ako miesta uvoľnenia a vzkriesenia ducha, čo jasne siaha ku kultu miestnych predkov.

Bali. Dobytie Bali hlavným ministrom Gaja Mada bolo významným míľnikom v kultúrnom živote ostrova. Stovky rokov existovala forma hinduisticko-budhistickej kultúry, ktorá sa neskôr úplne stala jávskou. Stará jávska literatúra mala okrem iného silný vplyv aj na balijskú literatúru, do ktorej bola zakomponovaná. V súčasnosti je to Bali, ktoré zostáva úložiskom jávskych literárnych diel z hinduisticko-budhistického obdobia, pretože na samotnej Jáve sa veľa historického dedičstva stratilo v dôsledku následnej islamizácie.

Šírenie islamu v Malajzii a Indonézii. Koncom 13. stor v juhovýchodnej Ázii začali byť citeľné výsledky činnosti islamských kazateľov. Marco Polo, ktorý navštívil sumatranský prístav Perelak v roku 1292, poznamenal, že jeho obyvateľstvo už bolo prevedené na náboženstvo proroka. Pod vplyvom Severnej Sumatry konvertoval malacký panovník na islam, pričom jeho moc sa posilnila v 15. storočí. Islam prijali malackí vazali na pevnine a na Sumatre. Obchodné vzťahy Malacca prispeli k prenikaniu islamu do severných prístavov Jávy a Bruneja na Kalimantane, ktorých vládcovia sa pridali k zástancom novej viery. Tesne pred dobytím Malacca Portugalcami v roku 1511 nasledovali vládcovia Ostrovov korenia (Moluky). Do konca 16. stor Väčšina indonézskych vládcov už bola prívržencami islamu, ale na východnej Jáve pokračoval boj medzi obhajcami starej viery v starom štáte Pajajaran a moslimskou elitou nového štátu Mataram až do 17. storočia. Bali odolalo všetkým pokusom o konverziu a svoju hinduisticko-budhistickú kultúru si zachovalo až do súčasnosti.

Prijatie islamu vládcami však neznamenalo rozšírenie tohto procesu na ich poddaných. S islamom sa zopakovala situácia, ktorá bola v minulosti, keď sa na kráľovských dvoroch zaviedol hinduizmus a budhizmus. Prijatie islamu neporušilo integritu kultúrnych dejín Indonézie. Spoločenské vzťahy stále určovalo miestne „adat“ (zvykové právo). Nekonali sa masové konverzie, nenastala ani prestávka v kultúrnom živote. Ide len o to, že indonézska a malajská civilizácia po stáročia absorbovala prvky islamu, rovnako ako predtým a neskôr absorbovali prvky hinduizmu a budhizmu – počiatky západnej kultúry.

Šírenie budhizmu hinayana v pevninskej juhovýchodnej Ázii. Na tomto území, kde hinajána zaujímala vedúce postavenie, najmä v Arakane, Barme, Siame (Thajsko), Kambodži, Laose, tiež prebiehal dlhý proces vzájomného pôsobenia kultúr. Ich rané tradičné formy náboženstva zároveň vykazovali úžasnú vitalitu a budhizmus ukázal veľkolepého ducha tolerancie. Je pozoruhodné, že ani islam, ani kresťanstvo nezanechali výraznú stopu na národoch, ktoré vyznávali hinayánu. Najzvláštnejšou črtou tohto procesu akulturácie nie je len tolerantný postoj k animizmu, ale vlastne jeho zaradenie do budhistickej mytológie. Pagodové festivaly a národné oslavy sú toho vynikajúcim príkladom. Medzi nimi sú Nový rok(tinjan alebo festival vody) v apríli, obrad prvej brázdy v máji, festival svetiel (tarinjut), zvyčajne v októbri, a festival hojdania, ktorý sa oslavuje v decembri alebo januári, v čase zberu úrody. Novoročný festival vody v týchto budhistických krajinách znamená každoročný návrat kráľa duchov (medzi barmskými „Taja Min“, medzi thajskými „Phra In“) na Zem a práve okamih tohto návratu určujú brahmani. . Mladí chlapci a dievčatá slávnostne kropia obrazy Budhu vodou. Festival svetiel, ktorý označuje koniec budhistického pôstu (a monzúnového obdobia), je ešte väčším amalgámom budhizmu, animizmu a pozostatkov hinduizmu. V tomto čase sa organizujú rituálne jedlá pre mníchov, ktorí dostávajú nové rúcha. Budovy sú zdobené osvetlením a sú usporiadané ohňostroje.

V Barme nadobudol proces miešania názorov extrémnu formu oslavy v kontexte legendy o tom, ako Gautama Buddha vystúpil do krajiny duchov, aby svojej matke, ktorá sa stala ich kráľovnou, vysvetlil prikázania učenia, ktoré vytvoril.

Ortodoxná hínajána je v podstate ateistická doktrína, ktorá popiera existenciu duchovného sveta. Napriek tomu vo všetkých krajinách juhovýchodnej Ázie, v ktorých dominuje hínajána, je každá fáza života človeka, od narodenia po smrť, od orby až po zber úrody, sprevádzaná obradmi zmierenia za duchov. Všade sú početné kultové predmety, kam prichádzajú čerstvé obete. Na území stúpy Shwezigon, v Pagane, známej svojimi budhistickými relikviami, sa nachádzajú chrámy tridsiatich siedmich natov (duchov), ktoré svedčia o ich úcte k svätyniam.

Sociálno-ekonomické podmienky hinduisticko-budhistickej civilizácie. Informácie o sociálno-ekonomických podmienkach života počas existencie hinduisticko-budhistickej civilizácie sú mimoriadne kusé. Je to spôsobené tým, že dodnes sa zachovali len stavby z tehál a kameňa, pričom všetky obydlia, počnúc kráľovskými, postavené z dreva, už dávno zmizli z povrchu zemského. Nápisy, cenný potenciálny zdroj pre štúdium sociálnych vzťahov, neboli dostatočne prebádané. Najnovšie metódy archeologických vykopávok a leteckého snímkovania môžu odborníkom výrazne pomôcť, ale zatiaľ jediný úspešný pokus o analýzu ekonomického systému, ktorý dal podnet k rozmachu stavby chrámov, podnikol Bernard P. Groslier v Angkore. Mesto podrobne opísal ako centrum mocnej sústavy nádrží a kanálov, ktoré zabezpečovali neustále zavlažovanie a intenzívne obrábanie rozsiahlych ryžových polí, no zároveň si vyžadovali prísne centralizované riadenie života súdržnej komunity. Khméri si vytvorili vládny aparát podľa vlastných potrieb, ale administratívne štruktúry všetkých ostatných vedúcich štátov v regióne boli tiež založené na kulte vody a plodnosti. Boh-kráľ medzi Khmérmi, Chammi, Barmáncami, Monsmi či Indonézanmi teda plnil všade takmer rovnakú funkciu a ich mestá boli najužšie späté s oblasťami pestovania zavlažovanej ryže. Dokonca aj Pagan, ktorý sa nachádza v suchej zóne Barmy, vďačil za svoju existenciu zavlažovacej sieti Chaushe a nachádzal sa tak na rieke Ayeyarwaddy, aby kontroloval zavlažovacie zariadenia po prúde. Jeho pád na konci 13. storočia. bolo spôsobené najmä stratou kontroly nad Chauschom a pádom Angkoru v 15. storočí. bolo kvôli zničeniu jeho vodného diela počas siamských nájazdov.

Mestá sa však nepremenili na čisto mestské sídla. Letecké fotografie ukazujú, že Angkor bol prerezaný kanálmi a zahŕňal obrábanú pôdu. Bolo to skutočné záhradné mesto, v strede ktorého stálo palácové mesto, administratívne srdce krajiny. Osobitná štvrť bola pridelená obchodníkom a zástupcovia rôznych krajín mali svoje vlastné usadlosti. V okolí mesta, pozdĺž brehov kanálov a riek, sú dediny, polia a plantáže ovocných stromov.

Miestne odrody kultúry juhovýchodnej Ázie. Počas celej svojej ranej histórie rôzne národy Juhovýchodná Ázia sa vyvíjala vysoko individuálnym spôsobom. Obzvlášť zreteľne to vidno na vzoroch látok, napríklad na batikách – vyrábaných v Malajsku a dovážaných z Indie. Dovozca musel mať vynikajúcu predstavu o špecifických potrebách obyvateľov rôznych oblastí, pretože to, čo sa dobre predávalo v jednej z nich, nemusí byť žiadané v inej. Vo všetkých krajinách regiónu sa oblečenie skladalo z rovnakých prvkov: dlhý kus látky bol omotaný okolo bokov, kratší bol prehodený cez rameno a tretí bol uviazaný okolo hlavy. Ale medzi barmským „loungi“, khmérskym „kampotom“, thajským „panungom“ a malajským alebo indonézskym „sarongom“ boli badateľné rozdiely vo vzoroch a štýle nosenia. To isté platí aj pre ostatné typy kostýmov. Oficiálny odev na dvoroch barmskej Avy a siamskej Ayutthayi sa od seba veľmi líšil. Všetko, čo prišlo zo zahraničia, rýchlo pohltila miestna kultúra. Tak sa napríklad tieňové divadlo požičané z Indie spojilo s jávskym bábkovým divadlom a získalo úplne výrazný jávsky charakter. Príbehy Pali Jataka o reinkarnáciách Budhu, bežné v barmskej próze a dráme, boli úplne barmanizované. Motívy sanskrtských epických básní Rámajána a Mahábhárata používané všade: tieňové divadlo, národné literatúry, iné formy umenia, ktoré však v každom prípade získavajú lokálny vkus a miestnu interpretáciu. Podobne tradičné hudobné telesá, nazývané na Jáve „gamelan“ a súvisiace formy tanca a spevu, boli rozšírené v celej juhovýchodnej Ázii, ale mali významné miestne charakteristiky.

Literatúra:
Hala D. Dejiny juhovýchodnej Ázie. M., 1958
Národy juhovýchodnej Ázie. M., 1966
Bartold V.V. Diela, zväzok 6. M., 1966
História Ázie a Afriky v stredoveku. M., 1968
Tatar-Mongols v Ázii a Európe. M., 1970
Juhovýchodná Ázia vo svetovej histórii. M., 1977
Juhovýchodná Ázia: problémy regionálneho spoločenstva. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Náboženstvo v juhovýchodnej Ázii. M., 1980
Berzin E.O. Juhovýchodná Ázia v 13.–16. storočí M., 1982

Po tisícročia bol vzťah medzi vyspelými centrami svetovej civilizácie a barbarskou perifériou komplikovaný. V skutočnosti bol samotný princíp vzťahu jednoznačný: rozvinutejšie kultúrne poľnohospodárske centrá zvyčajne ovplyvňovali zaostalú perifériu, postupne ju vťahovali na svoju obežnú dráhu, čím stimulovali zrýchlenie spoločensko-politického, ekonomického a kultúrneho rozvoja svojich národov. Tento všeobecný princíp však fungoval za rôznych podmienok odlišne. V niektorých prípadoch bola blízka periféria postupne anektovaná úspešne sa rozširujúcim impériom. V iných energicky sa rozvíjajúci ľudia, najmä nomádi, ktorí dostali určitý impulz napredovať, potom začali viesť aktívnu politiku a najmä vtrhli do zón tisícročnej civilizácie, podmaňujúc si cudzie krajiny (Arabi , Mongoli atď.). Napokon, treťou možnosťou by mohlo byť postupné hromadenie užitočných pôžičiek a určité zrýchlenie na úkor vlastného rozvoja bez aktívnej zahraničnej politiky, ale s prihliadnutím na vzájomné kontakty a pohyby, migráciu národov a difúziu kultúr. Tretia cesta bola typická pre mnohé národy sveta, či už ide o východnú Európu, juhovýchodnú Áziu alebo Ďaleký východ.

Juhovýchodná Ázia je zaujímavý a v mnohých smeroch jedinečný región, križovatka mnohých svetových ciest, migračných tokov a kultúrnych vplyvov. V tomto zmysle ho možno porovnávať len s regiónom Blízkeho východu. Ak však krajiny Blízkeho východu boli svojho času kolískou svetovej civilizácie, ak k nim tak či onak priťahujú pôvod takmer všetkých najstarších národov sveta, najvýznamnejšie vynálezy a technologické objavy, potom situácia v regióne juhovýchodnej Ázie je trochu odlišná, aj keď trochu podobná. Podobnosť spočíva v tom, že podobne ako na Blízkom východe, aj v juhovýchodnej Ázii, na úsvite procesu antropogenézy, bola biotopom antropoidov. Práve tu bola veda začiatkom 90. rokov 19. storočia. objavil stopy archantropov (jávsky Pithecanthropus) a na prelome XX-XXI. urobil množstvo ďalších podobných objavov. Navyše, ak sú na Zemi okrem Blízkeho východu aj nezávislé centrá neolitickej revolúcie, tak v Eurázii je to práve tá juhovýchodná Ázia. Archeológovia tu našli stopy raných poľnohospodárskych kultúr, možno starších ako na Blízkom východe. Podstatný rozdiel je však v tom, že poľnohospodárstvo v tomto regióne predstavovalo pestovanie hľúz a koreňov (najmä taro a jam), ale nie obilnín.

Zdá sa, že rozdiel nie je taký veľký, pretože hlavná vec je stále v zásade. Národy, ktoré tu žili a nezávisle, dosiahli umenie pestovania rastlín a zberu ovocia! Ako, mimochodom, pred umením výroby keramiky (aj keď môžu existovať dôvody na pochybnosti). A predsa je tento rozdiel nielen kolosálny, ale z hľadiska výsledkov v istom zmysle fatálny. Pestovanie obilnín vo svojej dobe viedlo oblasť Blízkeho východu k hromadeniu nadbytočných produktov, čo umožnilo vznik primárnych centier civilizácie a štátnosti, zatiaľ čo pestovanie hľúz s ich oveľa menej úžitkovými vlastnosťami neviedlo k toto. Na rozdiel od obilia sa hľuzy nedajú dlho skladovať, najmä v horúcom podnebí, a táto potravina je vo svojom zložení v mnohých ohľadoch horšia ako obilie. A hoci pred niekoľkými desaťročiami našli odborníci v jaskyniach Thajska stopy veľmi starej kultúry z doby bronzovej, ktorá priniesla veľa nových myšlienok o vývoji a distribúcii bronzových výrobkov, nehralo to rozhodujúcu úlohu pri revízii názorov. o mieste regiónu juhovýchodnej Ázie vo svetových dejinách. Ani miestne poľnohospodárstvo, ani – neskôr – výrobky z bronzu tu neviedli k vzniku najstarších centier civilizácie a štátnosti, ktoré by boli porovnateľné s tými na Blízkom východe.

Národy juhovýchodnej Ázie predsa len prešli na pestovanie obilnín, najmä ryže, pomerne skoro, už v 4. tisícročí pred naším letopočtom, možno nie bez vonkajšieho vplyvu, ale až pomerne neskoro, krátko pred naším letopočtom, v tomto regióne vznikol prvý proto- začali vznikať štátne útvary. Dôvody takéhoto oneskorenia rozvoja regiónu, ktorý sa začal tak dávno a dosiahol toľko v staroveku, nie sú celkom jasné. Možno svoju úlohu zohrali prírodné podmienky, ktoré neboli príliš priaznivé pre vznik veľkých politických organizmov, vrátane horúceho tropického podnebia. Alebo ovplyvnené geografické prostredie s prevahou horských oblastí s úzkymi a uzavretými údoliami, s ostrovmi oddelenými od seba. Faktom ale zostáva, že len krátko pred začiatkom nášho letopočtu vznikli v tomto regióne prvé štáty pod silným vplyvom, ba niekedy aj pod priamym vplyvom indickej kultúry.

Indický kultúrny vplyv (brahmanizmus, kasty, hinduizmus v podobe šaivizmu a višnuizmu, potom budhizmus) určoval spoločenský a politický vývoj protoštátov a raných štátov regiónu, a to ako jeho polostrovnej (Indočína), tak aj ostrovnej časti. , vrátane Cejlónu (hoci tento ostrov v striktne geografickom zmysle nepatrí do juhovýchodnej Ázie, z hľadiska historických osudov k nej tesne prilieha, čo budeme brať do úvahy, nehovoriac o pohodlnosti prezentácie). Vplyv indickej kultúry bol najbezprostrednejší. Je známe, že mnohí vládnuce domy v regióne vybudovali svoj klan imigrantom z Indie a boli na to veľmi hrdí. V náboženských presvedčeniach a sociálno-politickej štruktúre, vrátane kastového rozdelenia, je tento vplyv viditeľný, ako sa hovorí, voľným okom. Postupom času sa vplyv z Indie oslabil, ale zintenzívnili sa ďalšie prúdy kultúrnej interakcie. V prvom rade máme na mysli Čínu. východné regióny

Indočína a najmä Vietnam boli zónou čínskeho vplyvu už od čias dynastie Qin, kedy boli prvé vietnamské praštáty podrobené armáde Qin a potom na dlhé stáročia, napriek niekedy až hrdinskému odporu Vietnamcov, zostali pod nadvládou Číny. . A po získaní nezávislosti Vietnamu čínsky vplyv v regióne neochabol, ale naopak vzrástol. Stojí za to pripomenúť čínskych migrantov huaqiao a ich úloha v rozvoji ekonomiky a kultúry juhovýchodných krajín. Ešte neskôr sa v regióne objavil tretí mocný prúd kultúrneho vplyvu, moslimský, ktorý začal rozhodujúcim spôsobom vytláčať indický vplyv.

teda krajiny a národy juhovýchodnej Ázie boli pod vplyvom troch veľkých východných civilizácií. Prirodzene, to nemohlo nezanechať stopy v regióne a ovplyvniť zložitosť kultúrnej a politickej situácie. Ak navyše vezmeme do úvahy, že migračné toky neustále prichádzali do Indočíny zo severu a že tento polostrov s pohoriami, úzkymi údoliami, búrlivými riekami a džungľami bol na existenciu akoby pripravený z početných rozptýlených a uzavretých skupín obyvateľstva je zrejmé, že etnická, vrátane jazykovej, situácia v tomto regióne je pomerne komplikovaná. Vráťme sa teraz k histórii hlavných krajín a národov Indočíny, pričom sa dotkneme aj Cejlónu.

JUHOVÝCHODNÁ ÁZIA CIVILIZÁCIA
Na juh od Číny a na východ od Indie sa nachádza polostrov a ostrovný región juhovýchodnej Ázie vrátane Mjanmarska (Barma), Thajska, Indočíny (Laos, Kambodža, Vietnam), Malajzie a Indonézie, ako aj Bruneja a Singapuru. Na tomto území v prvých storočiach novej éry vyrástla pôvodná civilizácia, z ktorej vznikli veľké mestá, obrie chrámy, zložité zavlažovacie systémy, ale aj rozsiahle mocné štáty. Najznámejšia z nich je sila vytvorená Khmérmi v krajinách Kambodže s hlavným mestom v srdci džungle, v regióne Angkor. Civilizácia juhovýchodnej Ázie vďačí za svoj vznik a do značnej miery za svoje hlavné črty vplyvu Indie, najmä hinduizmu a budhizmu. Ich vplyv bol taký silný, že moderní vedci nazývajú túto civilizáciu „hindu-budhistickou“. PÔVOD HINDU-BUDHISKEJ CIVILIZÁCIE
Dejiny juhovýchodnej Ázie pred 2. stor. AD zostáva slepým miestom vo vede. Najstaršie informácie o nej obsahujú vtedajšie čínske písomné pramene a nálezy archeológov. Čínske dynastické kroniky spomínajú štáty, ktorých panovníci niesli indické mená v sanskrte a duchovenstvom boli predstavitelia najvyššej kasty – brahmani. Obrazy Budhu v rovnakom štýle ako v Amaravati na rieke Krišna v južnej Indii, charakteristické pre obdobie medzi rokmi 150 a 250 nášho letopočtu, sa našli v Thajsku, Kambodži a Anname (stredný Vietnam) a na ostrovoch Jáva, Sumatra a Sulawesi. Najstaršie texty - v sanskrte - boli nájdené v západnej Jáve, východnom Kalimantane, severnej Malajzii a Kambodži. Tieto nápisy sú napísané starodávnou abecedou Pallavas, tamilskej dynastie, ktorá vládla od 3. do 8. storočia. v Kanchipuram, juhovýchodná India. Novšie časy zahŕňajú dôkazy odrážajúce kultúrne vplyvy z iných častí Indie. Jedna z vetiev budhizmu, mahájána, prišla zo severovýchodu. Nieslo v sebe odtlačok mystickej, hinduisticky ovplyvnenej doktríny tantrizmu, ktorá vznikla v budhistickom kláštore Nalanda v Biháre. Od 11. storočia začína ovplyvňovať autorita cejlonskej (lankanskej) vetvy budhizmu. Táto vetva budhizmu – hínajána (théraváda) – postupne nahradila mahájánu a hinduizmus z Barmy, Thajska, Kambodže a Laosu.
Staroveká kultúra juhovýchodnej Ázie. Pôvod národov juhovýchodnej Ázie. Málo sa vie o genéze a ranej migrácii národov, ktoré si pod vplyvom hinduizmu a budhizmu vytvorili vlastné kultúry. Dnes najcivilizovanejšie národy obývajú roviny, najmä údolia riek a deltaické nížiny, ako aj morské pobrežia. Ekonomicky relatívne zaostalé národy vedú v horách a iných vyvýšených oblastiach polokočovný životný štýl. Kultúry neolitu, ako aj doby bronzovej a doby železnej priniesli do juhovýchodnej Ázie malajské kmene z juhozápadnej Číny, ktoré sa delia na proto-malajské a pred-malajské. Stali sa etnickým substrátom súčasného obyvateľstva regiónu. Obe tieto skupiny pravdepodobne migrovali údoliami riek smerom k deltaickým a pobrežným oblastiam. Juhočínske more, Thajský záliv a Jávske more tvorili akúsi vnútrozemskú kotlinu, ktorá prispievala k spoločnej kultúre národov žijúcich na pobreží a brehoch riek, ktoré do nich tečú.
materiálnej kultúry. Materiálny blahobyt národov juhovýchodnej Ázie bol založený na pestovaní ovocných stromov, intenzívnom pestovaní ryže a rybolove. Umelé zavlažovacie systémy si vyžadovali relatívne vysokú hustotu obyvateľstva: zavlažovacie zariadenia sa budovali za účasti veľkých más ľudí, organizovaných buď pod vládou silného vodcu, alebo v niektorých prípadoch v rámci vidieckych komunít. Zdá sa, že do tejto doby sa datuje vzhľad haldových budov a používanie domestikovaných byvolov na oranie polí. Existovala aj „lodná“ civilizačná kultúra, vyznačujúca sa úžasnou rozmanitosťou používaných nádob rôznych typov a veľkostí. Mnoho rodín trávilo svoj život na svojich člnoch a donedávna komunikácia medzi osadami v juhovýchodnej Ázii prebiehala najmä po vode. Obzvlášť vysoké umenie navigácie vlastnili obyvatelia pobrežia, ktorí podnikali námorné plavby na veľké vzdialenosti.
Náboženstvo. Náboženstvo bolo zmesou troch prvkov: animalizmus, uctievanie predkov a uctievanie miestnych bohov plodnosti. Vodní bohovia plodnosti boli uctievaní najmä v podobe nagy – bájnej kobry s niekoľkými ľudskými hlavami. Pre obyvateľov juhovýchodnej Ázie bol svet naplnený tajomnými silami a duchmi, ktorých predstavy sa odzrkadľovali v dramatických záhadách a v umeleckých dielach, ktoré prežili dodnes. Stavba megalitov súvisela s kultom predkov, do ktorých sa ukladali pozostatky mŕtvych vodcov.
prienik indickej kultúry. Prenikanie hinduizmu a budhizmu do juhovýchodnej Ázie zrejme začalo ešte pred 2. storočím pred Kristom. AD Hinduizmus implantovali vládcovia miestnych štátov, ktorí sa snažili napodobniť nádheru indických dvorov. Budhizmus so sebou priniesli žobraví budhistickí mnísi (bhiksu), ktorí zakladali kláštory. Vládcovia, ktorí prijali hinduizmus, pozvali indických brahmanov, aby vykonávali rituály zbožštenia panovníkov tak, že ich stotožnili s jedným z najvyšších hinduistických bohov - Šivou, Višnuom alebo Hariharou (božstvo, ktoré spája črty prvých dvoch). Nové mená vládcov často označovali bohov, s ktorými boli identifikovaní (Isanavarman – „Shiva's Favorite“, Indravarman – „Indra's Favorite“ a Jayavarman – „Favorite of Victory“). Zdá sa, že rozšírené používanie prípony „-varman“ v menách má svoje korene v Pallavas. Najprv to bola rituálna prípona kšatrijov - triedy (varna) bojovníkov a vodcov v starovekej Indii, ale neskôr stratila svoj triedny význam a používala sa na označenie členov vládnucej triedy. Okrem brahmanov museli panovníci pozvať aj špecialistov na stavbu vhodných svätostánkov na uctievanie boha-kráľa. Postupne sa sanskrt stal posvätným dvorným jazykom. Postupom času sa indické písmo adaptovalo na prvé literárne diela v miestnych jazykoch. Vynikajúce príklady toho sú najstaršie existujúce nápisy v jávčine, malajčine, mon a khmérčine. Na legitimizáciu vládcov juhovýchodnej Ázie brahmani používali mýtické obrazy prevzaté z epických básní Rámajána a Mahábhárata, ako aj z Purán (zbierok náboženských mýtov a hymnov) a iných textov obsahujúcich mýtickú genealógiu kráľovských rodín Gangy. regiónu. Podporovali tiež systém vlády stanovený v Arthashastre (Pojednanie o politike a štáte), indickej astrológii a indických kalendároch. Samotní obyvatelia juhovýchodnej Ázie významne prispeli k tomuto procesu, z ktorých mnohí podnikli púť do Indie, aby študovali posvätné texty. Skoré nápisy Shaivite naznačujú, že štátne náboženstvo bolo založené na kulte kráľovskej lingy (falický symbol), v ktorom sa, ako sa verilo, sústreďovala magická sila boha-kráľa, ktorá zaisťovala blaho štátu. Tak sa autochtónny kult plodnosti obliekol do indiánskych šiat.
ŠTÁTY RANY INDUISE
Funan. Prvé kráľovské dvory známe historikom pod indickým vplyvom sa objavili koncom druhého storočia. AD v troch oblastiach: a) v delte Mekongu, b) na pobreží moderného Vietnamu, južne od Hue a c) na severe Malajska. Názov „Funan“, pod ktorým je známy štát nachádzajúci sa v delte Mekongu, sa nachádza v čínskych prameňoch a je odvodením od starovekého khmérskeho slova „hora“. Pre Číňanov Funan znamenal krajinu „kráľa hôr“. Čínske zdroje uvádzajú, že jeho vládnucu dynastiu založil brahman menom Kaundinya, ktorý sa oženil s vodcom jedného z miestnych kmeňov. Táto legenda vychádzala z miestnej verzie dynastického mýtu o Pallavasoch, v ktorom bola zakladateľkou klanu princezná Naga – bájna deväťhlavá kobra, bohyňa vody. Neskôr Nagu ako posvätný symbol prevzali z Funanu Khméri a stala sa nepostrádateľným atribútom ikonografie khmérskeho hlavného mesta Angkor. Verilo sa, že prosperitu krajiny podporovalo nočné spojenie khmérskych kráľov a princeznej Nagy. V prvej polovici 3. stor. Funan sa vyvinul do mocnej ríše pod vládou kráľa, ktorého meno sa v čínskych kronikách spomína ako Fang Shiman. Lode tohto panovníka ovládli moria a štáty na územiach od dolného toku Mekongu až po severné oblasti Malajského polostrova boli jeho vazalmi. Fang Shiman prevzal titul maharadža, čiže „veľký vládca“, poslal jedno veľvyslanectvo na dvor Murundy v Indii a druhé do Číny. Istý Kang Tai, ktorého čínsky cisár poslal s návratovou ambasádou, zanechal prvý popis Funana. Jeho následní vládcovia rozširovali územie štátu a jeho zámorský obchod. Ako vyplýva z dochovaných nápisov, jednou z úloh cárskej vlády bol rozvoj zavlažovania. Rozsiahle práce na vytvorení zavlažovacích systémov boli často spojené so svätyňami, kde sa uchovávali stopy Višnua. Podobne ako Rím v Európe, aj Funan zanechal mnohé prvky svojej kultúry ako dedičstvo štátom, ktoré ho nasledovali, no v polovici 6. storočia. pod tlakom naberajúcich Khmérov vplyv samotného Funanu slabne. Číňania nazvali khmérsky štát Chenla a oznámili, že najskôr išlo o vazala Funanu. Nebolo nájdené žiadne vysvetlenie tohto názvu. Počas storočia pred nástupom na trón khmérskeho kráľa Jayavarmana II v roku 802 čínske zdroje spomínajú dva štáty: Chenla Zeme a Chenla Vody. O ich histórii sa doteraz vie len málo. Meno „Chenla“ sa spomínalo dlho po založení veľkého khmérskeho mesta Angkor.
Tyampa (Champa). Historický vietnamský región Annam je bohatý na archeologické náleziská ľudí známych ako Chams (Chams). Prvýkrát v histórii sa ako lin-i spomínajú v správach čínskeho guvernéra severne od Nam Viet: vysoký predstaviteľ sa sťažoval na nájazdy Chamov. Doteraz zostáva nejasné, ako k nim prenikli indické trendy. Najstaršie nápisy datované okolo r. 400 nášho letopočtu, svedčia o tom, že ich dvorným náboženstvom bol šaivizmus. Jeden z nápisov súvisí s najstaršou lingou objavenou v juhovýchodnej Ázii. Raná história Chamov je nepretržitou sériou pokusov expandovať na sever po súši aj po mori, čo prinútilo Číňanov podniknúť proti nim trestné výpravy. Vietnamci v tom čase obývali krajiny, ktorých hranica na juhu len mierne presahovala oblasť Tonkin, ktorá zaberá severnú časť moderného Vietnamu. Po oslobodení spod čínskej nadvlády v roku 939 sa medzi Vietnamcami a Chammi začal dlhý boj o držbu pozemkov južne od Tonkinu. Nakoniec po páde Tyampy v 15. storočí. Vietnamská kultúra, ktorá zažila silný čínsky vplyv, vytlačila hinduizovanú chamskú kultúru.
Štáty na Malajskom polostrove. V čínskych zdrojoch je o týchto štátoch málo informácií. Cennejšie informácie obsahujú nápisy vyhotovené najstarším pallavským písmom, z ktorých najstaršie pochádzajú z konca 4. storočia pred Kristom.
Rané indonézske štáty. Najstaršie nám známe jávske nápisy pochádzajú z roku 450. Vyrobil ich kráľ Taruma na západnej Jáve Purnavarman, ktorý začal s výstavbou zavlažovacích systémov a postavil chrám zasvätený bohu Višnuovi. Na východe Kalimantanu, v oblasti Kutei, na rieke Mahakam, sa našli zo začiatku 5. storočia. nápisy istého kráľa Mulavarmana, no o ďalšom osude jeho štátu nie je nič známe. Čínske zdroje uvádzajú existenciu hinduistických štátov na Sumatre od 5. storočia;

Nápisy v Mjanmarsku a Thajsku. Existujú dôkazy, že od polovice 4. stor. v Arakan, na západnom pobreží Barmy (Mjanmarsko), severne od delty rieky. Irrawaddy, kde vládla dynastia Chandra, no tieto informácie sú známe len z nápisov z neskoršieho obdobia. V Shrikshetra, blízko dnešného Pyu (Proma), v strednom Mjanmarsku, sa našli nápisy, ktoré pravdepodobne pochádzajú z roku 500. Shrikshetra bola hlavným mestom štátu Pyu ľudí, o ktorých sa predpokladá, že boli predvojom Barmčanov. (Mjanmarsko) migruje do krajiny. Pyu obsadili údolie Irrawaddy až na sever ako Khalinji, blízko dnešného Shuebo. Na východ od nich, od Chaushe po dnešné Molamyine na juhu a v údolí Irrawaddy, boli štáty Mons Pegu a Thaton. Monovia obývali aj údolie Menama Chao Phraya (Thajsko). Najstaršie objavené nápisy Mon sa datujú približne do roku 600. Našli sa vo Phrapatone, kde sa nachádzalo najstaršie známe hlavné mesto monského štátu Dvaravati, ležiace v povodí tejto rieky. Následne mali Mons silný kultúrny vplyv na svojich príbuzných Khmérov, ako aj na Barmáncov a Tai (Siamčanov), o ktorých histórii sa až do 11. storočia vie len málo.
Vzostup štátu Srivijaya. Po páde Funana v 6. stor. jeho miesto zaujala Srivijaya, ktorá sa rozvinula okolo Palembangu na juhovýchode Sumatry. Táto obrovská obchodná ríša vďačila za svoju prosperitu kontrole nad Malackým a Sundským prielivom, ako aj dobrej vôli Číny, kam vyslala početné veľvyslanectvá. Srivijaya existovala od 7. do 13. storočia. Nezanechala po sebe také monumentálne pamiatky, aké sa nachádzajú na Strednej Jáve, ale Palembang bol dlho dôležitým centrom vzdelania mahájistov. V roku 671 ho za účelom štúdia gramatiky sanskrtu navštívil čínsky budhistický mních I Ching, ktorý potom odišiel do Indie. Po niekoľkých rokoch štúdia v Nalande sa v roku 685 vrátil do Palembangu, kde preložil sanskrtské texty do čínštiny a zanechal svoj opis vtedajšieho budhistického náboženstva. Úzke väzby Srivijayi s indickými regiónmi Bengálsko a Bihár vysvetľujú silný vplyv, ktorý mal tantrický budhizmus na vládcov indonézskych štátov. V 9. storočí Nalandu navštívilo toľko pútnikov zo Sumatry, že pre nich postavili špeciálny dom.
VEK STAVITEĽOV CHRÁMOV
V rokoch 650 až 1250 vznikli v štátoch juhovýchodnej Ázie nádherné umelecké a architektonické diela, ktoré v ničom nezaostávajú za najlepšími svetovými príkladmi. U Chamov sa tento rozkvet v umeleckej sfére začal v polovici 7. storočia, keď dynastia Tang v Číne na dlhý čas zastavila expanziu Tyampy na sever. Veľmi málo sa vie o významných zmenách v oblasti dolného Mekongu od dobytia Funanu Khmérmi. Dostatočne úplné a spoľahlivé informácie o histórii tohto územia sa objavujú až z čias založenia hlavného mesta Khmérov na severnom brehu jazera Sap (alebo Tonle Sap – „Veľkého jazera“), založeného v roku 802 kráľom Džajavarmanom II. Ale ešte skôr sa začali tie grandiózne zmeny v umení a architektúre, ktoré nakoniec viedli k vytvoreniu takých majstrovských diel, ako sú súbory Angkor. V Jave sa podobný proces začína cca. 730 v jeho centrálnych oblastiach a na barmskej pôde, v štáte Pagan, oveľa neskôr - cca. 1100. (Na mieste hlavného mesta štátu Pyu Shrikshetra sa však zachovali ruiny budov z 8. storočia, ktoré boli prototypmi chrámov postavených neskôr v Pagane.)
Jávske kráľovstvá. Historické informácie, ktoré máme o týchto kráľovstvách, sú často nepresné. Rozvoj umenia Strednej Jávy bol spojený s dvoma miestnymi dynastiami: mahájskym Shailendrom a Shaivite Sanjaya. Informácie o týchto dynastiách do 8. stor. chýba. V sanskrte znamená Shailendra „kráľ hory“ a je možné, že to naznačuje spojenie dynastie s „kráľmi hory“ Funani zo skoršieho obdobia. Pod Shailendrou boli postavené nádherné budhistické monumenty a chrámové komplexy, z ktorých najpôsobivejšie sú obrovský súbor Borobudur a Chandi (hinduistický chrám) Mendut. V 9. storočí výstavba takýchto štruktúr na Jáve sa zastaví, ale začína v štáte Srivijaya. Pravdepodobne na strednej Jáve prevládla dynastia Sanjaya a jeden z jej vládcov sa oženil s princeznou z dynastie Shailendra. Jej brat Balaputra utiekol na Sumatru, oženil sa s dedičkou Srivijaya a dal meno Shailendra dynastii Srivijaya. Vynikajúcou pamiatkou dynastie Sanjaya zostáva veľkolepý chrámový komplex Shaivite Lara Jonggrang v Prambanan, postavený na začiatku 10. storočia. Krátko nato sa z neznámych dôvodov centrum moci presúva na východnú Jávu. Na strednej Jáve sa zastavuje výstavba monumentálnych architektonických objektov. Nič podobné na východnej Jáve až do 13. storočia nevzniklo. Na druhej strane to bolo dôležité obdobie vo vývoji pôvodnej jávskej literatúry. Sanskrtský epos Mahabharata mal silný vplyv na jávsku literatúru a tieňové divadlo wayang, ako aj na sochárske reliéfy, ktoré začali zdobiť východojavské chrámy neskoršieho obdobia. Arjunavivaha (Svadba Arjuna), jedno z najznámejších diel starovekej jávskej literatúry, je založené na príbehu o asketickom Arjunovi obsiahnutom v Mahabharate. Túto báseň napísal dvorný básnik Mpu Kanwa na počesť sobáša najuctievanejšieho z východojávskych kráľov Erlanga (r. 1019 – 1049), pričom v alegorickej podobe predstavuje kráľov život. Rozkvet kráľovstva Erlanga pripadá na krátke obdobie úpadku v Srivijaya, keď bol Sumatranský štát oslabený vojnou s juhoindickým štátom Cholas. V ďalšom storočí, počas rozkvetu východojávskeho kráľovstva Kediri, vzniklo ďalšie majstrovské dielo jávskej literatúry Bharathayuddha. Vychádza tiež zo sanskrtského eposu, no vo svojom duchu ide o čisto jávske dielo. Rozkvet Kediri pokračoval až do roku 1222, kedy sa stala vazalkou ďalšieho jávskeho štátu – Singasari. V náboženskej oblasti došlo k úzkemu splynutiu budhizmu a hinduizmu, ktorý v tom čase absorboval miestne magické obrady a kult predkov. V tom čase existoval zvyk, podľa ktorého sa králi po smrti stotožňovali s bohom Višnuom. Veľkolepým vyjadrením tejto tradície je socha kráľa Erlanga, pôvodne inštalovaná v jeho mauzóleu v Belahan a teraz uložená v múzeu Mojokert. Kult, ktorý sa okolo nej rozvinul, bol variáciou kultu javánskych predkov.
Khméri a Angkor Kambodža.
Vytvorenie štátu. V roku 802 založil Jayavarman II štát Kambujadesh (v historickej literatúre Angkor Kambodža) v oblasti jazera. Sap (moderná Kambodža). Výber miesta bol determinovaný množstvom podmienok, ktoré vysvetľovali silu, ktorú nové impérium dosahovalo a ktoré vzniklo na križovatke námorných a pozemných ciest. Jazero oplývalo rybami a aluviálna nížina umožňovala až štyri plodiny ročne pomocou zavlažovacích techník, ktoré vyvinuli Khméri. Bohatstvo lesa sa spájalo so schopnosťou ťažiť pieskovec a hlinu z pohoria Dungrek, ktoré sa nachádza na severe, potrebné na výstavbu gigantických architektonických štruktúr. Jayavarman II šíril kult boha-kráľa medzi Khmérmi, ktorý tvoril základ rozvetveného náboženského systému vyvinutého jeho nástupcami. Na vrchole hory bola postavená linga a brahmani, ktorí sa stali veľkňazmi kultu, začali prostredníctvom meditácie stotožňovať kráľa so Šivou a linga sa stala schránkou jeho posvätnej duše. Svätyňa, okolo ktorej vyrástlo hlavné mesto, zosobňovala bájnu hinduistickú horu Meru, stred vesmíru, pričom panovník sa ako „kráľ hory“ vyhlásil za vládcu vesmíru.

Predindické korene kultu boha-kráľa. Bližšie skúmanie odhalí, že pod pokrievkou hinduistickej terminológie a mytológie sa skrývali myšlienky a pojmy, ktoré vznikli v skoršom období. Takže v Kambodži, Tyampe, Jáve a Bali panovalo presvedčenie, že vztýčenie chrámového obrazu fixuje esenciu alebo vitálny princíp zvečnenej osoby do kameňa. Chrám bol postavený ako budúca hrobka-svätyňa kráľa, ktorý pri jeho položení zanechal nápis, ktorý svojim potomkom prikazuje pokračovať v tejto tradícii a spolu s ňou udržiavať zavedený poriadok – „dharmu“. Vládca tak spojil seba, svojich predkov a potomkov do jediného kultu predkov. Pozoruhodným príkladom je Borobudur, chrámová hora dynastie Shailendra na strednej Jáve. Tento budhistický pamätník, ktorý zahŕňa stovky basreliéfnych obrazov, je skutočnou učebnicou mahájanistického trendu v budhizme, ktorý sa rozvinul v Nalande v Biháre v čase, keď sa staval Borobudur. Jeho celé meno, Bhumisambarabhudhara - hora akumulácie cnosti na desiatich schodoch bódhisattvu - má však iný význam, ktorý je odhalený iba vzhľadom na kult predkov. Každý z desiatich schodov, s výnimkou najnižšieho, symbolizuje jedného zo Shailendrov, predchodcov tvorcu chrámu kráľa Indru. Spodný stupeň bol zámerne ponechaný nedokončený v očakávaní smrti panovníka a jeho premeny na bothisattvu, budúceho Budhu.
Khmérske výboje. Kráľovstvo Jayavarman II bolo malé. S výstavbou veľkých nádrží a sústavy kanálov, ktoré sa stali základom prosperity štátu, začal Indravarman II. (r. 877-889). Pod ním miesto prirodzených výšin, odkiaľ univerzálny kráľ zasypával obyvateľstvo svojho miniatúrneho vesmíru požehnaním, zaberajú umelo vytvorené chrámové hory. Prvé mesto Angkor založil Yasovarman I. (r. 889-900). O niečo neskôr bolo hlavné mesto Khmérov presunuté na krátky čas do Chzhok Gargyar (Kohker), severovýchodne od Angkoru, ale už Rajendravarman II (r. 944-968) ho vrátil späť do Angkoru, ktorý odvtedy zostal sídlom khmérskych kráľov. až do roku 1432, kedy bolo mesto úplne opustené. O histórii khmérskych výbojov sa študovalo len málo. Prvá z khmérskych vojen s Tyampou bola vybojovaná za vlády Rajendravarmana II., no nepriniesla viditeľný úspech. V 10. storočí Majetky Angkorian sa pravdepodobne rozprestierali v údolí Mekongu až po hranicu Číny. Suryavarman I (r. 1002-1050) rozšíril svoje územia na západ, dobyl Mon štát Dvaravati v údolí Menama a časť Malajského polostrova, ktorý je dnes súčasťou Thajska. Od tej doby bol Mon vplyv na khmérske umenie a architektúru jasne vysledovaný. Do začiatku 12. stor. Khmérska civilizácia a štátnosť dosiahli svoj vrchol. Suryavarman II (r. 1113-1150), za ktorého bol vybudovaný Angkorwat, ktorý bol vyvrcholením rozvoja chrámových hôr, bol najmocnejším panovníkom v histórii Khmérov. Jeho nekonečné vojny proti Monom, Tai, Vietnamcom a Chamom však nepriniesli trvalé výsledky. Jeho neúspešné ťaženie v Tyampe viedlo k niekoľkým odvetným útokom, pri jednom z nich v roku 1177 Tyamovci nečakane dobyli a vyplienili Angkor. Džajavarman VII. (r. 1181-1219) sa im pomstil tým, že v roku 1203 obsadil ich krajinu a držal ju až do konca svojej vlády. Jayavarman VII, posledný z Veľkých staviteľov. Jayavarman VII uskutočnil najextravagantnejší stavebný projekt v histórii Khmérov. Prerobil hlavné mesto, čím ho zmenšil, no zároveň ho zmenil na opevnené mesto Angkor Thom. V strede mesta stál Bayonov chrám a po obvode boli postavené monumentálne brány s vežami korunovanými gigantickými hlavami so štyrmi kolosálnymi tvárami. Bolo to už obdobie expanzie mahájánového budhizmu: v centrálnom chráme Angkor Thom bol obraz Buddharádžu - kráľa ako inkarnácia Budhu a v radiálne umiestnených chrámoch boli obrazy s menami najvyššieho súdu. šľachtici z Džajavarmanu, ktorí sa tak zapojili do procesu jeho zbožštenia. Tváre na vežiach boli jeho portrétmi v podobe bódhisattvu Avalokiteshvaru – „boha, ktorý sa so súcitom pozerá dolu na trpiace ľudstvo. Dokonca Suryavarman II nahradil v Angkorwat Devaraja, šaivského boha-kráľa jeho predchodcov, Višnurádžu. V podstate došlo k splynutiu dvoch kultov, podobne ako to bolo na východnej Jáve. Džajavarman VII., ktorý schválil kult Buddharádžu, ktorého hlavným chrámom bol Bayon, urobil ďalší krok týmto smerom, rovnako ako sa to stalo na súčasnej Jáve, za vládcov štátu Singasari. A rovnako ako na Jáve, hinduistické a budhistické prvky sa prelínajú s tradičnou khmérskou mágiou a uctievaním predkov: mytológia, terminológia a rituály boli hinduistické, ale vyjadrovali čisto khmérske predstavy o vesmíre. Kulty boli zasvätené materiálnemu blahobytu krajiny a pozemskej spáse ľudí. Buddaradžov súcit sa prejavil aj výstavbou ciest vychádzajúcich z hlavného mesta, viac ako 100 hotelov pre pútnikov a rovnakého počtu nemocníc otvorených pre všetkých občanov. Takúto politiku, ktorá neustále vyžadovala nútených robotníkov a vojakov, štát dlho nevydržal a skončilo sa to smrťou Džajavarmana. Nové grandiózne budovy sa už nestavali. O histórii Khmérov v ostatných rokoch 13. storočia. je tak málo známe, že je ťažké posúdiť situáciu, ktorá vznikla po smrti Jayavarmana VII. Khméri museli opustiť Tyampu a územia v hornom toku Menam prešli na thajské kmene. O veľkolepom meste a prosperujúcej krajine písal čínsky cestovateľ Zhou Daguan, ktorý oblasť navštívil koncom storočia. V jeho poznámkach je nový, mimoriadne dôležitý bod: hínajánový budhizmus sa stal náboženstvom ľudí. Štátne náboženstvo boha-kráľa tak malo stratiť svoj význam.

Pohanská: Mon-Barmská syntéza. Vzostup pohana. Veľká éra stavby chrámov medzi Barmčanmi sa spája s mestom Pagan, ktoré ich spojilo do prvého štátu, ktorý existoval v rokoch 1044 až 1287. Barmčania, ktorí vládli v pohanstve, migrovali do suchej strednej časti krajiny z r. Šanská vrchovina v druhej polovici 9. storočia. Najprv sa sústredili v oblasti Chauskhe, neďaleko moderného Mandalay, a potom sa usadili v iných krajinách, ktorým dali svoje meno. Starší Mons boli prví, ktorí pestovali ryžu a strukoviny v Mjanmarsku. Barmánci od nich prevzali techniku ​​umelého zavlažovania, životne dôležitú pre Pagana. Základy hinduisticko-budhistickej kultúry vrátane písma boli prevzaté aj od Mons. Štát Pyu Shrikshetra sa zrútil pod náporom Nanzhao, thajského štátu v Yunnane, tesne pred príchodom Barmáncov, pričom samotní ľudia Pyu postupne stratili svoju identitu a boli asimilovaní. Monské štáty Dolnej Barmy dobyl kráľ Anorate (r. 1044-1077), zakladateľ pohanstva. To viedlo k zvýšeniu kultúrneho vplyvu Mon v pohanstve, kde bol hinayanský budhizmus štátnym náboženstvom. Pali sa stal kánonickým jazykom a nahradil sanskrt. Pohanský budhizmus bol v podstate rovnakou kombináciou budhizmu, hinduizmu a miestnych kultov ako na iných miestach, no oficiálnym náboženstvom bola hínajána, ktorá postupne za pomoci kráľovskej moci zaujala vedúce postavenie.
Mon vplyv. Mon vplyv v pohanstve sa stáva dominantným za kráľa Chanzita (r. 1084-1112). Pod ním bol postavený chrám Ananda, prvá a možno najkrajšia z náboženských budov. Na rozdiel od Angkoru vtedy Bagan nebol centrom rozsiahlej zavlažovacej siete. Pred koncom pohanského blahobytu, ktorý padol, podobne ako v prípade Angkoru, v prvej polovici 13. storočia, bola pozorovaná zmena kultúr sprevádzaná zmenou jazyka nápisov z Mon na barmčinu. Oveľa dôležitejšie však boli posuny v miestnom budhizme, ku ktorým došlo v dôsledku rozvoja väzieb s Cejlónom (Srí Lanka). Nové trendy priniesli monskí pútnici, ktorí tento ostrov navštívili koncom 12. storočia. Vyvrcholili hnutím za očistenie hínajány podľa ortodoxného učenia, ktoré hlásalo osobnú spásu prostredníctvom chudoby, meditácie, úplného odpútania. Misijní mnísi šírili túto doktrínu po celej krajine a ďaleko za jej hranicami.
JUHOVÝCHODNÁ ÁZIA PO TRINÁSOM STOROČÍ
Trináste storočie sa ukázalo byť dôležitým zlomom v histórii regiónu. V Angkore a Pagane sa zastavila výstavba obrovských chrámov a hinayanský budhizmus prevzal myslenie ľudí, ktorí obývali vazalské majetky týchto dvoch centier. Bol predurčený získať oporu na náboženskej mape pevniny juhovýchodnej Ázie. Došlo aj k veľkým politickým zmenám. Námorná veľmoc Srivijaya zmizla, hoci dostupné údaje nedávajú jasný obraz o tom, ako sa to stalo. Po dobytí Číny Kublajchánom Mongoli napadli Barmu, Vietnam, Tyampu a dokonca prenikli aj na Jávu. Pagan sa zrútil v roku 1287, ešte pred inváziou Mongolov, to isté sa stalo s východojánskym štátom Singasari v roku 1293.
Thajské výboje. Do konca 13. stor. mimo ostrovov sa do popredia dostávajú thajské národy. Šani, jeden z nich, sa snažili získať kontrolu nad Hornou Barmou a štát Sukhothai, založený kráľom Ramkhamhaengom (r. 1283-1317), si podrobil mon-khmérske kmene, ktoré obývali západné predmestia Angkoru, Kambodžu a prijal hínajána. Thajská expanzia rozhodujúcim spôsobom zmenila pomer síl v regióne. V roku 1350 bola založená Ayutthaya, ktorá znamenala začiatok moderného Thajska a už v roku 1378 dobyla Sukhothai. O tri roky neskôr vznikol na strednom a hornom toku Mekongu štát Lan Xang. Po roku 1350 sa pod tlakom thajských kmeňov rýchlo rozpadol khmérsky štát. V roku 1431 spustošili Angkor Thom, ktorý v dôsledku toho nasledujúci rok prestal byť hlavným mestom. Khméri presunuli hlavné mesto na juh, do Phnom Penhu, no ich štátu sa nepodarilo oživiť bývalú moc. V roku 1471 Vietnamci dobyli Thiampu a jej hinduisticko-budhistická kultúra postupne zanikla, keď Vietnamci prenikli ďalej na juh, do delty Mekongu.

Barmské a Monské štáty. V Barme pokračoval boj medzi barmskými a thajskými kmeňmi až do polovice 16. storočia. a skončilo sa rozhodujúcim víťazstvom Barmáncov. Počas tejto konfrontácie urobila barmská kultúra veľký krok vpred. Jeho centrom sa stala Ava založená v roku 1364. Na juhu usadení Mons, ktorí po páde Pagana získali slobodu, vytvorili svoj nezávislý štát Pegu, ktorý existoval až do roku 1539. Jeho hlavným mestom bolo rovnomenné mesto a prístavy Syriam, Martaban a Bassein sa stali centrami medzinárodného obchodu. Pegu významne prispel k rozvoju barmského budhizmu prostredníctvom rozsiahlych reforiem, ktoré vykonal monský kráľ Dammazedi (1472-1492). Cejlón bol opäť iniciátorom zmeny. V roku 1472 poslal kráľ misiu mníchov a novicov na ostrov do kláštora Mahavihara na rieke Kelani. Po návrate vysvätili ordinačné centrum v Pegu, kde boli pozvaní všetci mnísi, aby podstúpili obrad v súlade s pravidlami srílanskej hinajany. Nesúhlas medzi mníchmi bol ostro odsúdený a všade sa presadzovala ortodoxia.
Indonézia: západ slnka Singasari a vzostup Majapahitu. Štát Singasari na východnej Jáve, ktorý sa zrútil v predvečer mongolskej invázie v roku 1293, zavŕšil proces náboženského zjednotenia. Kertanagara (r. 1268-1292), jedna z najkontroverznejších postáv indonézskej histórie, zaviedla kult Šivu-Budhu, zmes miestnej mágie a tantrizmu, ktorá rozvíjala démonické aspekty Kalachakry (Kolesa času). Za tento kult jeho nasledovníci držali tajné bdenia. Účelom obscénnych rituálov bolo dať kráľovi potrebné magické schopnosti na boj s démonickými silami ohrozujúcimi kráľovstvo: vnútorným rozkolom a vonkajšou hrozbou. Kertanagara sa pod jeho vedením pokúsil vytvoriť konfederáciu indonézskych ostrovov s cieľom zorganizovať odmietnutie mongolskej invázie, ktorej hrozba sa ukázala ako reálna pre juhovýchodnú Áziu po agresívnych kampaniach, ktoré začal Kublajchán v roku 1264. Výzva Kertanagara nezostala bez odpovede a v roku 1293 bola proti nemu vyslaná mongolská armáda. Ale ešte pred jej inváziou na Jávu sa vzbúril jeden z vazalov Kertanagary, ktorý dobyl hlavné mesto a zabil samotného kráľa, keď spolu so skupinou blízkych spolupracovníkov vykonával tajné tantrické rituály. Konfederácia, alebo ako sa tomu hovorilo „svätá aliancia“, sa rozpadla. Ale mongolská armáda, ktorá po vylodení na ostrove porazila sily uzurpátora, padla do pasce nastraženej priamym dedičom Kertanagary, princom Vijayom, a dokázala sa vyhnúť porážke iba tým, že opustila zamýšľaný cieľ a vrátila sa na svoje miesto. vlasť. Potom bol Vijaya korunovaný pod menom kráľ Kertarajas. Za vlády Kertarajasu, ktorého politika bola pokračovaním expanzívnej línie Kertanagaru, sa Majapahit stal novým hlavným mestom východojávskeho kráľovstva. Štát však dlhé roky zmietali občianske spory. Majapahit vďačí za svoj vzostup talentu hlavného ministra Gaja Mada, ktorý tento post zastával od roku 1330 až do konca svojho života v roku 1364. Učenci sa nezhodujú v tom, ako ďaleko siahali Majapahitove výboje za hranice Jávy. Jeho moc nepochybne uznali aj susedné ostrovy Madura a Bali, ale je nepravdepodobné, že by sa Majapahitov majetok rozšíril na celé územie, ktoré v prvej polovici 20. storočia. tvorili Holandskú Indiu. Úpadok kráľovstva začal krátko pred koncom 14. storočia, aj keď v ďalšom storočí si stále udržiava dominantné postavenie na Jáve. S posilňovaním islamského sultanátu na Malajskom polostrove a prenikaním islamu do severných oblastí Jávy sa však územie Majapahitu zmenšovalo. Nakoniec sa štát z politického prostredia vytratil v prvej polovici 16. storočia a jeho história v 15. storočí. tak vágne, že to viedlo k mnohým dohadom o dôvodoch smrti štátu.
Pamätníky Majapahit. Zatiaľ čo reliéfy na budovách v strednej Jáve sú realistické, na reliéfoch vo východnej Jáve sú hrdinovia a ich služobníci vyobrazení v bizarnej podobe bábok divadla „wayang“, akoby patrili do sveta duchov predkov. Väčšina pamiatok na Jáve je známa ako „chandi“. Tento názov, aplikovaný na chrámové svätyne súvisiace s mŕtvymi, je odvodený od jedného z mien hinduistickej bohyne smrti Durgy. V jávskej ľudovej tradícii však tieto chrámy nadobudli trochu iný význam. Boli hinduisticko-budhistickými iba navonok a boli vnímaní skôr ako miesta uvoľnenia a vzkriesenia ducha, čo jasne siaha ku kultu miestnych predkov.
Bali. Dobytie Bali hlavným ministrom Gaja Mada bolo významným míľnikom v kultúrnom živote ostrova. Stovky rokov existovala forma hinduisticko-budhistickej kultúry, ktorá sa neskôr úplne stala jávskou. Stará jávska literatúra mala okrem iného silný vplyv aj na balijskú literatúru, do ktorej bola zakomponovaná. V súčasnosti je to Bali, ktoré zostáva úložiskom jávskych literárnych diel z hinduisticko-budhistického obdobia, pretože na samotnej Jáve sa veľa historického dedičstva stratilo v dôsledku následnej islamizácie.
Šírenie islamu v Malajzii a Indonézii. Koncom 13. stor v juhovýchodnej Ázii začali byť citeľné výsledky činnosti islamských kazateľov. Marco Polo, ktorý navštívil sumatranský prístav Perelak v roku 1292, poznamenal, že jeho obyvateľstvo už bolo prevedené na náboženstvo proroka. Pod vplyvom Severnej Sumatry konvertoval malacký panovník na islam, pričom jeho moc sa posilnila v 15. storočí. Islam prijali malackí vazali na pevnine a na Sumatre. Obchodné vzťahy Malacca prispeli k prenikaniu islamu do severných prístavov Jávy a Bruneja na Kalimantane, ktorých vládcovia sa pridali k zástancom novej viery. Tesne pred dobytím Malacca Portugalcami v roku 1511 nasledovali vládcovia Ostrovov korenia (Moluky). Do konca 16. stor Väčšina indonézskych vládcov už bola prívržencami islamu, ale na východnej Jáve pokračoval boj medzi obhajcami starej viery v starom štáte Pajajaran a moslimskou elitou nového štátu Mataram až do 17. storočia. Bali odolalo všetkým pokusom o konverziu a svoju hinduisticko-budhistickú kultúru si zachovalo až do súčasnosti. Prijatie islamu vládcami však neznamenalo rozšírenie tohto procesu na ich poddaných. S islamom sa zopakovala situácia, ktorá bola v minulosti, keď sa na kráľovských dvoroch zaviedol hinduizmus a budhizmus. Prijatie islamu neporušilo integritu kultúrnych dejín Indonézie. Spoločenské vzťahy stále určovalo miestne „adat“ (zvykové právo). Nekonali sa masové konverzie, nenastala ani prestávka v kultúrnom živote. Ide len o to, že indonézska a malajská civilizácia po stáročia absorbovala prvky islamu, rovnako ako predtým a neskôr absorbovali prvky hinduizmu a budhizmu – počiatky západnej kultúry.

Šírenie budhizmu hinayana v pevninskej juhovýchodnej Ázii. Na tomto území, kde hinajána zaujímala vedúce postavenie, najmä v Arakane, Barme, Siame (Thajsko), Kambodži, Laose, tiež prebiehal dlhý proces vzájomného pôsobenia kultúr. Ich rané tradičné formy náboženstva zároveň vykazovali úžasnú vitalitu a budhizmus - veľkolepého ducha tolerancie. Je pozoruhodné, že ani islam, ani kresťanstvo nezanechali výraznú stopu na národoch, ktoré vyznávali hinayánu. Najzvláštnejšou črtou tohto procesu akulturácie nie je len tolerantný postoj k animizmu, ale vlastne jeho zaradenie do budhistickej mytológie. Pagodové festivaly a národné oslavy sú toho vynikajúcim príkladom. Medzi ne patrí Nový rok (tinjan alebo festival vody) v apríli, obrad prvej brázdy v máji, festival svetiel (tarinjut), zvyčajne v októbri, a festival hojdačky, ktorý sa oslavuje v decembri alebo januári v čase zberu. Novoročný festival vody v týchto budhistických krajinách znamená každoročný návrat kráľa duchov (barmské „Taja Min“, Tai „Phra In“) na Zem a práve okamih tohto návratu určujú brahmani. Mladí chlapci a dievčatá slávnostne kropia obrazy Budhu vodou. Festival svetiel, ktorý označuje koniec budhistického pôstu (a monzúnového obdobia), je ešte väčším amalgámom budhizmu, animizmu a pozostatkov hinduizmu. V tomto čase sa organizujú rituálne jedlá pre mníchov, ktorí dostávajú nové rúcha. Budovy sú zdobené osvetlením a sú usporiadané ohňostroje. V Barme nabral proces miešania názorov extrémnu formu oslavy v kontexte legendy o tom, ako Gautama Buddha vystúpil do krajiny duchov, aby svojej matke, ktorá sa stala ich kráľovnou, vysvetlil prikázania svojho učenia. vytvorené. Ortodoxná hínajána je v podstate ateistická doktrína, ktorá popiera existenciu duchovného sveta. Napriek tomu vo všetkých krajinách juhovýchodnej Ázie, v ktorých dominuje hínajána, je každá fáza života človeka, od narodenia po smrť, od orby až po zber úrody, sprevádzaná obradmi zmierenia za duchov. Všade sú početné kultové predmety, kam prichádzajú čerstvé obete. Na území stúpy Shwezigon, v Pagane, známej svojimi budhistickými relikviami, sa nachádzajú chrámy tridsiatich siedmich natov (duchov), ktoré svedčia o ich úcte k svätyniam.
Sociálno-ekonomické podmienky hinduisticko-budhistickej civilizácie. Informácie o sociálno-ekonomických podmienkach života počas existencie hinduisticko-budhistickej civilizácie sú mimoriadne kusé. Je to spôsobené tým, že dodnes sa zachovali len stavby z tehál a kameňa, pričom všetky obydlia, počnúc kráľovskými, postavené z dreva, už dávno zmizli z povrchu zemského. Nápisy, cenný potenciálny zdroj pre štúdium sociálnych vzťahov, neboli dostatočne prebádané. Najnovšie metódy archeologických vykopávok a leteckého snímkovania môžu odborníkom výrazne pomôcť, ale zatiaľ jediný úspešný pokus o analýzu ekonomického systému, ktorý dal podnet k rozmachu stavby chrámov, podnikol Bernard P. Groslier v Angkore. Mesto podrobne opísal ako centrum mocnej sústavy nádrží a kanálov, ktoré zabezpečovali neustále zavlažovanie a intenzívne obrábanie rozsiahlych ryžových polí, no zároveň si vyžadovali prísne centralizované riadenie života súdržnej komunity. Khméri si vytvorili vládny aparát podľa vlastných potrieb, ale administratívne štruktúry všetkých ostatných vedúcich štátov v regióne boli tiež založené na kulte vody a plodnosti. Boh-kráľ medzi Khmérmi, Chammi, Barmáncami, Monsmi či Indonézanmi teda plnil všade takmer rovnakú funkciu a ich mestá boli najužšie späté s oblasťami pestovania zavlažovanej ryže. Dokonca aj Pagan, ktorý sa nachádza v suchej zóne Barmy, vďačil za svoju existenciu zavlažovacej sieti Chaushe a nachádzal sa tak na rieke Ayeyarwaddy, aby kontroloval zavlažovacie zariadenia po prúde. Jeho pád na konci 13. storočia. bolo spôsobené najmä stratou kontroly nad Chauschom a pádom Angkoru v 15. storočí. bolo kvôli zničeniu jeho vodného diela počas siamských nájazdov. Mestá sa však nepremenili na čisto mestské sídla. Letecké fotografie ukazujú, že Angkor bol prerezaný kanálmi a zahŕňal obrábanú pôdu. Bolo to skutočné záhradné mesto, v strede ktorého stálo palácové mesto, administratívne srdce krajiny. Osobitná štvrť bola pridelená obchodníkom a zástupcovia rôznych krajín mali svoje vlastné usadlosti. V okolí mesta, pozdĺž brehov kanálov a riek, sú dediny, polia a plantáže ovocných stromov.
Miestne odrody kultúry juhovýchodnej Ázie. Počas svojej ranej histórie sa rôzne národy juhovýchodnej Ázie vyvíjali vysoko individuálne. To je obzvlášť zreteľne viditeľné na vzoroch látok, napríklad na batikách - vyrobených v Malajsku a dovezených z Indie. Dovozca musel mať vynikajúcu predstavu o špecifických potrebách obyvateľov rôznych oblastí, pretože to, čo sa dobre predávalo v jednej z nich, nemusí byť žiadané v inej. Vo všetkých krajinách regiónu sa oblečenie skladalo z rovnakých prvkov: dlhý kus látky bol omotaný okolo bokov, kratší bol prehodený cez rameno a tretí bol uviazaný okolo hlavy. No medzi barmským „loungi“, khmérskym „kampotom“, thajským „panungom“ a malajským či indonézskym „sarongom“ boli badateľné rozdiely vo vzoroch a štýle nosenia. To isté platí aj pre ostatné typy kostýmov. Oficiálny odev na dvoroch barmskej Avy a siamskej Ayutthayi sa od seba veľmi líšil. Všetko, čo prišlo zo zahraničia, rýchlo pohltila miestna kultúra. Tak sa napríklad tieňové divadlo požičané z Indie spojilo s jávskym bábkovým divadlom a získalo úplne výrazný jávsky charakter. Príbehy Pali Jataka o reinkarnáciách Budhu, bežné v barmskej próze a dráme, boli úplne barmanizované. Motívy sanskrtských epických básní Rámajána a Mahábhárata sa používali všade: v tieňovom divadle, národných literatúrach, iných formách umenia, v každom prípade však získavali lokálny nádych a miestnu interpretáciu. Podobne tradičné hudobné telesá, nazývané na Jáve „gamelan“ a súvisiace formy tanca a spevu, boli rozšírené v celej juhovýchodnej Ázii, ale mali významné miestne charakteristiky.
LITERATÚRA
Hala D. Dejiny juhovýchodnej Ázie. M., 1958 Národy juhovýchodnej Ázie. M., 1966 Bartold V.V. Diela, zväzok 6. M., 1966 Dejiny Ázie a Afriky v stredoveku. M., 1968 Tatar-Mongols v Ázii a Európe. M., 1970 Juhovýchodná Ázia vo svetových dejinách. M., 1977 Juhovýchodná Ázia: problémy regionálneho spoločenstva. M., 1977 Shpazhnikov S.A. Náboženstvo v juhovýchodnej Ázii. M., 1980 Berzin E.O. Juhovýchodná Ázia v 13.-16. storočí M., 1982

Collierova encyklopédia. - Otvorená spoločnosť. 2000 .