Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

ABAZINS ... slobodný, statočný, pracovitý ľud, vynikajúci strelci z pušiek ... Príroda sama svojimi krásami i hrôzami povznáša ducha horalov, lásku k sláve, pohŕdanie životom a dáva vznik najvznešenejším vášňam. ... A. JAKUBOVIČ

ABAZINS je jedným zo súčasných malých národov našej mnohonárodnostnej krajiny, ktorí si stáročiami preniesli svoje duchovné a morálne bohatstvo, svoje najlepšie zvyky a tradície, zachovali si svoju neodmysliteľnú lásku k životu, pokoj, pracovitosť.

Abazins (vlastné meno - Abaza) - domorodí obyvatelia Kaukazu. Až do XIV storočia. Abazini žili na severozápadnom pobreží Čierneho mora medzi riekami Tuapse a Bzybyu. V období od XIV do XVII storočia. začali sa presúvať na severný svah hlavného kaukazského pohoria, pričom obsadili horné toky riek Laba, Urup, Boľšoj a Malý Zelenčuk, Kuban a Teberda. V súčasnosti Abaza žije kompaktne na území Karačajsko-čerkesskej republiky v trinástich dedinách Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk. , Novo- Kuvinsk, Apsua. Okrem toho žijú vo výraznom počte aj v iných obciach republiky a v mestách. Podľa sčítania ľudu v roku 1979 je počet Abaza v ZSSR 29 tisíc ľudí. Potomkovia Abaza mahajirov (osadníkov) žijú v Turecku, Sýrii, Jordánsku, Libanone. Jazyk Abaza patrí do abcházsko-adyghskej skupiny ibersko-kaukazských jazykov a je rozdelený do dvoch dialektov: Tapant a Ashkhar. Tapantský dialekt je základom spisovného jazyka.

Ako správne poznamenal L.I. Lavrov, jeden z prvých výskumníkov histórie Abazy, Abaza sú kedysi početným a slávnym národom so svojou stáročnou históriou. Európski a ruskí cestovatelia, vojenské osobnosti, historici, etnografi rôznych čias písali o ich sile a hojnosti. Informácie o proto-Abaze sa nachádzajú už v správach antických, stredovekých autorov. Najmä Abasks//Avaskhi//Abazgians sa prvýkrát spomínajú medzi starovekými autormi.

Termín "Abaza" vo svojej genéze siaha až do staroveku. Toto bolo vedecky podložené už v 40. rokoch nášho storočia. Napríklad jeden z výskumníkov jazyka Abaza A.N. Genko pri tejto príležitosti napísal toto: „Výraz „Abadze“ alebo „Abaza“ má veľmi starý pôvod a má kolektívny význam: takto sa volali predstavitelia Čerkesské kmene, všetky abcházske kmene (v širšom zmysle vrátane tu ... Ubykhovia), ktoré spájal spoločný jazyk a kultúra a žili južne od Čerkesov, hlavne v horských údoliach oblasti Čierneho mora. Na základe tohto čerkeského termínu „Abaza“ ..., zo 17. storočia. bol posilnený ruský výraz „Abaza“. Výraz „abaza“ sa nachádza v spisoch starých autorov. Prvýkrát to spomenul starogrécky autor Arrian (II. storočie nl) Abazgi alebo Abasgi, ktorý ich lokalizuje na územie moderného Abcházska, alebo skôr jeho severozápadnej časti. Prokopios z Cézarey (6. storočie) spomína Abazgov a tiež ich lokalizuje na severozápade Abcházska. P. Butkov, odvolávajúc sa na správy Konstantina Bagryanarodného o Kaukaze, zdôrazňuje, že „... V Kazachii za čias Bagryanarodného žila časť Abazy, národ s jazykom odlišným od ostatných Kaukazcov. Presťahovali sa sem v 5. a 6. storočí z Abazinie, ktorá zahŕňa pobrežie Čierneho mora medzi riekou. Enguri a záliv Bovudyak…”

Správy o opiciach sa odrazili v ruských kronikách. Súdiac podľa kroník, obézni mali triednu štruktúru a vládli im ich kniežatá, pričom svoje dcéry vydávali za kyjevské a ruské kniežatá. Tieto skutočnosti svedčia o tom, že medzi Abazou a starovekým Ruskom sa už vtedy rozvíjali pokojné dobré susedské vzťahy. Rovnaké oficiálne údaje sú potvrdené v práci B. V. Skitského.

Ruský historik – encyklopedista, autor prvých „Ruských dejín“, N.M. Karamzin na základe živých pozorovaní informoval o „Abaza“, „Avkhaz“, „Obez“, „od ktorých bolo niekoľko kráľovských dcér vydatých za veľkých kniežat, ako zrejme o Mstislavovi Veľkom, Izyaslavovi II., Vsevolodovi III. Izyaslav nariadil v noci zabiť všetkých nešťastných zajatcov, okrem bojarov, as pokojným svedomím sa vrátil do Kyjeva, aby oslávil svoje druhé manželstvo. Jeho nevestou bola princezná Abaza, nepochybne kresťanka, lebo v jej otčine a v susedných krajinách Kaukazu boli chrámy pravého Boha, ktorého stopy a ruiny sú tam dodnes viditeľné.

V roku 550 už boli v Abaze kresťanské kostoly. Mstislav v roku 1153 šiel v ústrety neveste svojho otca. "V tú istú jeseň sa veľvyslanec a otec postavili proti nevlastnej matke s Volodimirom, Andreevičom a Berendeym a šli za Oleshyou a ten, kto ju našiel, sa znova vrátil." V roku 1154: „Poslal svojho syna Izyaslava sekundu proti svojej nevlastnej matke: vzal by svoju manželku z Obezu a poslal by ju do Kyjeva a myšlienku samotného Pereyaslavla. Izyaslav, ktorý vytvoril svadbu, podľa mojej manželky.

V gruzínskych kronikách „chikhs“, „jiks“ znamenali Abazins.

Apsilovia, ktorí udržiavali neustále zväzky s Gruzínskom a Byzanciou, mali rozvinutejšiu kultúru ako horalovia – Abazgovia, takže vznik abcházskeho kráľovstva v Apsilii sprevádzal rast vplyvu Apsilov na Abazgov. To, samozrejme, znamenalo začiatok vysídlenia starovekého jazyka Abazgov - Proto-Ubykh - a šírenia abcházskych dialektov medzi nimi. Následne, keď južná orientácia politiky Leona II. a jeho nástupcov viedla k premene abcházskeho kráľovstva na gruzínske, získali Abazgovia - Abazini nezávislosť.

Napriek existencii nezhody sa vedci zhodujú v tom, že predkovia Abcházcov a Abazy v staroveku a stredoveku obsadili územie moderného Abcházska a východné pobrežie Čierneho mora približne po Tuapse. V treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. Západný Kaukaz vrátane tohto územia obývali kmene Kaškov a Abeshla. Spočiatku žili v severovýchodných oblastiach Malej Ázie. Po usadení sa na západnom Kaukaze sa Kaški a Abeshla spojili s potomkami miestneho neolitického obyvateľstva. Vzniklo tak protoabcházsko - adyghské etnické spoločenstvo. Vedci v názve „kashki“ vidia názov „kashak – kasogi“ (Adygs), v termíne „obeshla-abshily“ (apsils – apsua) – vlastné meno Abcházcov. Následne, zrejme na konci III tisícročia pred Kristom. e. sa protoabcházsko-adygské etnické spoločenstvo rozdelilo na dve vetvy – protoabcházsku a protoadygskú.

Na prelome nášho letopočtu žili na území Abcházska a severovýchodne od neho až po Tuapse kmeňové zväzy. Od Gagra po Suchumi boli rozmiestnení Abazgovia. Za nimi, v hornatých oblastiach pobrežia, žili Sanigovia (samozrejme bývalí Geniokhovia) a na juhovýchod od Abazgov a Sanigov pozdĺž rieky. Corax (Kodor) - apsily (apsils). Starovekí grécki autori nazývali Apsils Korax a rieku Korax - Kodor - Apsilis. V storočiach VI-VII. Apsils stále okupoval juh Abcházska - od rieky. Galidzgi k rieke. Ďasná. Na západe toto územie obmývalo Čierne more, na východe hranica prechádzala po línii Tusum-Tsebelda. Na východ a severovýchod od Apsilianov žili v horských oblastiach Misimovia. Trasy na severný Kaukaz prechádzali cez ich územie pozdĺž Klukhorského a zjavne pozdĺž Marukhských priesmykov. Abazgovia žili na pobreží Čierneho mora na severozápad od Apsilov po rieku. Napučiavať. Severozápadne od Abazgov žili Sanigovia alebo Sagidi. Severná hranica ich biotopu prechádzala medzi riekami Psou a Mzymta. Severozápadne od Sanigov až po Gelendzhik, súdiac podľa údajov anonymného autora z 5. stor. a byzantský historik VI storočia. Prokopius z Cézarey, žil zehi-zihi. Do polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. e. Zikovia pohltili množstvo susedných príbuzných etnických skupín vrátane Achájcov. V súčasnosti väčšina bádateľov verí, že Apsilovia, Abazgovia, Sanigovia, Misimovia a čiastočne Zikhovia spolu s nimi pohltenými Achájcami boli dávni predkovia Abcházcov a Abazinov. Etnonymum „Abazgi“ sa stalo názvom nielen abcházskeho ľudu, ale vlastné meno Abcházcov „Apsua“ s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z „Apsils“.

Existuje teda dôvod domnievať sa, že sformovanie nezávislého starovekého národa Abaza, odlišného od Abcházcov, spadá na koniec 1. tisícročia nášho letopočtu. e., keď všetky kmene, z ktorých sa sformoval ľud Abaza, už mali feudálne vzťahy a keď Abaza, už izolovaný od Abcházcov, obsadil určité územie medzi Bzybom a Tuapse (Avazgia Constantine).V 10. storočí. mohlo vzniknúť aj vlastné meno Abaza - „Abaza“, čo dalo Konstantinovi dôvod nazývať toto konkrétne územie (a nie územie moderného Abcházska) „Avazgia“, „Abasgia“.

Už L.N. Solovyov videl v nositeľoch kultúry južného dolmenu vzdialených predkov abcházskeho ľudu. Z. V. Anchabadze napísal: "Obdobie prosperity dolmenovej kultúry v Abcházsku... treba považovať za počiatočnú fázu formovania starovekého abcházskeho etnu." Túto myšlienku rozvíja Ya. A. Fedorov. Dolmeny sú podľa neho pohrebné stavby protoabcházcov. V Karachay-Cherkessia sú známe hrobky podobné dolmenom na riekach Teberda a Kyafar. V dôsledku toho už v 3. - 2. tisícročí pred Kristom prenikli na severný Kaukaz, najmä Teberda a Kyafar, prapredkovia Abazy z Abazy. e., keďže dolmeny a hrobky podobné dolmenom pochádzajú z tejto doby. Tu je zaujímavé uviesť myšlienku V. I. Markovina, že dolmeny známe na riekach Teberda a Kyafar mohli zanechať kmene, ktoré sem prenikli cez priesmyk Klukhor z Abcházska. „Územie, ktoré zaberajú hrobky v tvare dolmena,“ pokračuje, „je blízko krajín Abaza. Dá sa predpokladať, že dolmeny a dolmenovité hroby, ktoré sa nachádzali na území Karačajsko-Čerkeska, mohli zanechať Proto-Abaza. Nositelia dolmenovej kultúry - Proto-Abcházci a Proto-Abaza - obývali územie Karačajsko-Čerkeska už v 3. - 2. tisícročí pred Kristom. Známe sú aj neskoršie poznámky, ktoré môžu patriť k najstarším predkom Abcházska-Abazy. Týka sa to pohrebov so kremáciou. Archeológovia zistili, že od X storočia. BC spolu s obradom kremácie sa praktizoval aj obrad kremácie. Stopy kremácií sa našli v urnách aj bez nich.

Mimo Abcházska, na severozápad od neho, je známy staroveký pohreb so stopami kremácie - v Krasnaja Poljana na rieke. Mzymta. Dátum pochovania je druhá polovica 2. tisícročia alebo začiatok 1. tisícročia pred Kristom. e. V Transkubánskej oblasti zostali stopy po kremácii priamo v dolmene (deguakská paseka pri stanici Dakhovskaya). Dátum pochovania je niekde okolo polovice 2. tisícročia pred Kristom. e. Dolmeny, ako je uvedené vyššie, sú spojené s najstaršími predkami Abcházcov a Abazy. Obrad pochovávania v urnách a bez nich, spolu s inými formami pohrebných štruktúr, bol teda charakteristický pre staroveké obyvateľstvo Abcházska od 10. BC tento obrad bol miestny. Nedalo sa požičať napríklad od Grékov, keďže Gréci sa tu objavili oveľa neskôr ako v 10. storočí. BC e.

Väčšina bádateľov sa domnieva, že prvé písomné doklady o pobyte Abazinov na území Karačajsko-Čerkeska na hornom toku Kubáne (a vôbec na severných svahoch Kaukazského pohoria) pochádzajú z konca 14. . Perzský autor zo začiatku 15. storočia. Nizam ad-Din Shami uvádza, že Timur, ktorý prechádzal horným Kubánom, sa ocitol „v oblasti Abas“, to znamená v majetkoch Abaza v hornom Kubane. Uvádza to aj perzský autor z prvej polovice 15. storočia. Šeref ad-din Yezdi.

Abazini sa na severné svahy Kaukazu sťahovali postupne. Od prelomu XIII - XIV storočia. Tapantovci sa začali sťahovať, neskôr, až v 17. storočí. vrátane Shkaraitov.

V ruských dokumentoch XVI. na severnom Kaukaze sa spomínajú Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) a Alkych Ezbozlukov. Prvý z nich zjavne patrí Dudarukovcom, druhý je možno predkom Klyčevitov.

Pramene zo 17. storočia — Evliya Celebi, ruské dokumenty z rokov 1634 a 1643 - poskytnúť konkrétne informácie o severokaukazskej Abaze. Podľa týchto zdrojov v XVII storočí. Na severnom Kaukaze, najmä v hornom toku Kubanu a Zelenčukov, ako aj v Pyatigorye (vrátane okolia Kislovodska, v blízkosti pevnosti Borgustan - Rim-Gora), žili Abaza-Tapantos: Dudarukiti (ruský dokument z r. 1643, Evliya Chelebi), Biberda (ruský dokument z roku 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (ruské dokumenty z roku 1634 a 1643), Dzhantemirovtsy (ruský dokument z roku 1643). Klychevtsy, ako bolo uvedené, možno spomenúť v dokumente zo 16. storočia. v zastúpení Alklycha Ezbozlukova. Zo Shkaraitov sú zmienky o Bagovitoch (ruský dokument z roku 1643).

Legendy z Karachai hovoria o ľude Kizilbek. Listina z roku 1643 hovorí o Babukovcoch, ktorí patrili k Abazským, pravdepodobne Tapantovským „kmeňom“, ale neboli zaradení do skupiny hlavných tapantovských jednotiek. K presídleniu Abazinov na severný Kaukaz došlo zrejme v druhej polovici 17. storočia. V prameňoch XVII storočia. Spomedzi kmeňov Abaza, ktoré obývali severné svahy Kaukazského pohoria, sa spomínajú všetci Tapantovci (Milenci, Biberdovci, Dudarukovci, Džantemirovci a Klyčevci) a všetkých šesť oddielov Shkaraovsk (tam, kizilbek, bag, chegrey, barabayybashyl) a mysyl.

Abcházci a Abaza majú spoločných predkov – kmene Apsilov, Abazgov, Sanigov, Misimov a čiastočne Zikhov. V 17. storočí tieto kmene sa skonsolidovali do starovekého abcházskeho ľudu. Najneskôr v 10. storočí z tejto národnosti vynikla staroveká národnosť Abaza, ktorá sa sformovala na území Avazgie (Abasgie) Konštantína Porfyrogenita - medzi Sotiriupolom a Nikopsisom, teda riekami Bzybyu a Nechepsuho. Jadrom pri formovaní národa Abaza boli podľa L. I. Lavrova Abazgovia. Dávni predkovia Abazinov, reprezentovaní praabcházcami, prenikli na územie severného Kaukazu, najmä do Teberdy a Kyafaru v 3. - 2. tisícročí pred Kristom. e. V polovici storočia obývali predkovia Abaza oblasť Trans-Kuban od 8. - 9. storočia. Na prelome XIII - XIV storočia. Začalo sa masové osídľovanie horných tokov Kubanu a Zelenčuku, ako aj Pyatigorye. Toto osídlenie pokračovalo až do konca 17. storočia.

Abaza a Kabardské legendy jednomyseľne svedčia o bývalej sile a hojnosti Abazy v minulosti. Pravdepodobne sa to stalo v XIII - XV storočí. I. L. Debu na základe legiend a rozprávania o čase migrácie Abazov na severný Kaukaz napísal, že „rieka Kuban potom oddelila Abazu od Kabardského ľudu, ktorý bol v porovnaní s nimi počtom obyvateľov a bohatstvom nižší“. Spomenul aj „silu a hojnosť“ Abazy a to, že „často vzájomné strety (s Kabardianmi. – Autormi) a hádky vždy skončili v prospech Abazy“.

Abaza sa aktívne zúčastnil politický život Severozápadný Kaukaz a Zakaukazsko. Gruzínske zdroje hovoria, že v roku 1509 „čikhovia“ zaútočili na Imereti a zničili ju. „Kýchani“ boli s najväčšou pravdepodobnosťou „jiky“, ako Abaziny nazývali iné gruzínske dokumenty. Primorsky Abaza (jiks) uskutočnil námorné výpravy do Megrelie a Gurie.

V polovici 16. storočia, keď sa hranice moskovského štátu priblížili ku Kaukazu, sa severokaukazská Abaza spolu s Adyghovcami obrátila na Ivana Hrozného o pomoc proti tureckej a krymsko-tatranskej agresii. V roku 1552 „Cerkesskí panovníci princovia Maashchuk-Prince a princ Ivan Ezbozlukov a Tanashchuk-Prince dorazili do Moskvy s obočím, aby im ich panovník udelil, postavil sa za nich a vzal ich s ich krajinami do otrokov a bránil ich pred Krymom. Cár." V roku 1555 prišiel do Moskvy Abaza „Tutaryk-knieža, syn kniežat Ezlobueva“. V Moskve bol pokrstený a dostal meno Ivan.

Pokiaľ ide o Abazin-Tapantu, ktorí žili na severnom Kaukaze, tí spolu s Čerkesmi odolávali turecko-tatárskej agresii a podľa možnosti sa usilovali o záštitu moskovského štátu. V roku 1634 vojvodovia z Tereka oznámili cárovi, že „Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov“, teda jedno z kniežat Tapantov z Loovsu, k nim prišiel z „krajiny Abaza“, t. j. v sprievode svojich uzdičiek a oznámil, že „jeho veľký brat, murza majiteľa Abaza, s nimi, s jeho bratom, 12 ľuďmi a so všetkými jeho ľuďmi Abaza ... poslali ho, Kumurga, porazil ťa čelom, suverén ... aby si ty, suverén Udeľte im to, nariaďte im, Tseke s bratmi a so všetkými vašimi ľuďmi, aby ste boli pod vašou suverénnou vysokou rukou v poddanstve a v celom svojom štáte sa správali so všetkými vašimi ľuďmi v krajine Abaza navždy neúprosne.

Odľahlosť Abazy od ruských hraníc potom zabránila nadviazaniu pevných väzieb s moskovským štátom. Tieto spojenia silne záviseli od polohy Kabardy, nachádzajúcej sa medzi Abazou a najbližším ruským opevnením.

Poznamenaná relatívna sila Abaza bola krátkodobá. Čoskoro sa stali závislými na kabardských a besleneyských princoch. V roku 1743 kabardský princ Magomed Atazhukin tvrdil, že „ich prastarý otec Kazi vlastnil tých šesť dedín Abaza“. Približne to isté vyhlásili kabardské kniežatá z takzvanej „kaškatovskej strany“ v roku 1748. Podľa týchto vyjadrení Abaza-Tapanta už v 17. stor. boli závislí. Podľa správy z roku 1753 vznikla závislosť za vlády kniežaťa Inala v Kabarde.

V 16. a začiatkom 17. stor Majiteľov Abaza, ako aj Kabardov, pramene nazývali kniežatá a neskôr si titul „knieža“ ponechali kabardskí feudáli, kým Abazovcom „murzas“ a „uzdens“. Tapanta sa stala závislou od kabardských kniežat pravdepodobne v 17. storočí. Je zrejmé, že v tom istom čase sa vytvorila závislosť časti Abazy od kniežat Besleney. Kabardské kniežatá požadovali každoročne barana z každého dvora. Na začiatku XIX storočia. namiesto ovce začal súd Abaza platiť 1 rubeľ v striebre. Okrem toho boli Abaza povinní udržiavať kniežacích predstaviteľov pripravených na všetko. Abazini, najmä Tapanta, boli unavení zo závislosti od kabardských kniežat a hľadali príležitosť, ako sa s pomocou Ruska oslobodiť z tohto jarma. Ale pre cársku vládu bola otázka Abaza v 18. a na začiatku 19. storočia. bol v tom čase podriadenou súčasťou inej, rozsiahlejšej problematiky – kabardskej. Odtiaľ iný postoj vlády do Abaza v r rôzne obdobia.

Podľa zmluvy z Kuchuk-Kaynarji z roku 1774 Turecko uznalo Kabardu za súčasť Ruska. Do tejto doby pobyt gen. Fabrizian ako vedúci kordónovej linky. Zabránil kabardským kniežatám, aby mali hold Abazovi a tí boli uznaní ako nezávislí od Kabardy. Toto však netrvalo dlho. V roku 1787 vypukla nová rusko-turecká vojna. Čečenský náboženský fanatik šejk Mansur to využil, po tom, čo utrpel porážku od ruských jednotiek, utiekol do Abazy a vychoval ich do boja proti Rusku. V reakcii na to veľké vojenské sily generála P. A. Tekelliho prekročili rieku. Kubáň a zdevastoval priestor medzi Kubáňom a Labou. Mansur utiekol na pobrežie Čierneho mora a ukryl sa v tureckej pevnosti Anapa. V rovnakom čase prekročilo rieku aj 5 tisíc Kabardov. Kubáň a násilím odtiaľ odviezli časť tapantu na ľavý breh horného toku. Kuma. Útlak kabardských kniežat vyvolal medzi Abazmi nespokojnosť. Najsilnejší Tapantský feudálny pán Sarali (Saral-ipa) Loov v roku 1789 opäť utiekol za Kubáň. Feudáli Abaza Saral-ipa a Dzhambulat Loov, ktorí utiekli za Kubán, prišli k rieke v roku 1792. Kumu, aby odviedol svojich zostávajúcich poddaných za Kuban, ale narazil na odpor z ich strany. Kuma Abaza tiež netúžil podriadiť sa kabardským princom. Aby zlomili odpor Abaza, v roku 1796 zorganizovali na rieke ozbrojené ťaženie. Kumu. Ruské jednotky útok na Abazu odrazili.

Pozícia tapanta bola náročná. Utláčali ich kabardské kniežatá aj kráľovskí náčelníci. Život za Kubáňom, kde žili ich utláčatelia – „utečenecké“ kabardské kniežatá, nebol o nič lepší ako na jeho pravom brehu. Tapanty sa preháňali zo strany na stranu. V roku 1805 na rieke. Kumu opustila hory 11-člennú rodinu Abaza. Všetci konvertovali na kresťanstvo a pod priezviskom Zatins boli zapísaní do kozákov dediny Severného Khoperského pluku. Približne v rovnakom čase konvertovali na kresťanstvo a zapísali do kozákov toho istého pluku ďalších 96 Abaza, ktorí sa usadili na farmách Churekov pri Georgievsku. V roku 1807 bolo do kozákov zapísaných 20 Abaza-Klychevitov.

V roku 1807 za Kubáňom vypukol mor. Čoskoro sa rozšírila do Kuma Abaza. Hrozná infekcia spôsobila veľkú skazu. Bez základnej lekárskej starostlivosti ľudia zomierali. Alexander I. z toho obvinil Abazu, pretože "infekciu do dedín Nogai priniesli Abazovia, ktorí majú so sebou neustále správy." Kráľ nariadil izolovať dediny Abaza a Nogai na rieke. Kume zo všetkých vzťahov s okolitým obyvateľstvom, obklopujúc ich reťazou vojsk. Okrem toho, aby sa zabránilo komunikácii medzi Kuma Abaza a Zakubancami, cár nariadil, aby sa prví presídlili do kaukazskej provincie, do Innocent Cape. Príkaz na presídlenie sa stretol s energickým protestom medzi Kuma Abaza. Veď nesmeli ísť do vlastných stád, ktoré boli na pastvinách pod ochranou vojska. Nesmeli pracovať na poli. Začal hladomor, ktorý ešte viac prispel k šíreniu moru. Výsledkom je, že Abaza, ako uvádza gen. Bulgakov, "prejavte násilnú neposlušnosť a ducha rozhorčenia a... chopte sa zbraní, želajúc si, aby boli odstránené všetky vojenské reťaze, ktoré ich obklopujú, a aby im boli poskytnuté opatrenia na zastavenie vredu."

V októbri 1808 dorazili cárske jednotky do Kuma Abaza a zajali rukojemníkov Loovovcov a Dudarukovcov. Iba princ Atazhuk Loov súhlasil s presťahovaním sa na nové miesta.

V prvej štvrtine XIX storočia. na severnom Kaukaze venovala cárska vláda najväčšiu pozornosť konečnej anexii Kabardy. Tá časť tapanta, ktorá žila v tesnej blízkosti Kabardy, s ňou zdieľala spoločný osud. V roku 1818 počas trestnej výpravy do Kabardy cárske vojská spustošili dedinu. Tramovo pri pevnosti Constantinogorsk. V roku 1821 bola zmiešaná abazasko-kabardská dedina zapísaná do kozákov. Babukovského (406 osôb). V roku 1822 počas ťaženia gen. Yermolov ku Kabardovi, Kuma Abaza pod vedením Nartukova bojovali na strane Kabardovcov. Jermolov napokon porazil kabardských separatistov a od toho času sa Kabarda nielen legálne, ale skutočne stal súčasťou Ruská ríša. V tom istom čase veľa Kabardov utieklo k svojim spoluobčanom do Transkubánskeho regiónu. To spôsobilo nové akcie Zakubancov proti cárskym jednotkám. Mysylbay spolu s Besleneyovcami v tom istom roku opustili svoje obydlia na úpätí a utiahnutím sa do hôr sa opäť pridali k „neposlušným“ horalom. V decembri 1822 obsadilo dedinu Abaza veľké oddelenie vojakov a kozákov. Dudarukovskoe.

V roku 1824 zaútočil oddiel vojakov a kozákov na dve obce Tapantovo na Malom Zelenčuku, Klyčevskom a (druhotne) Dudarukovskom. Spiaci obyvatelia boli zaskočení a porazení. List od gen. Velyaminov jednému z miestnych feudálnych pánov, princovi Bekovičovi-Čerkaskému, z čoho je zrejmé, že ten premenil zajatých Abaza-Jantemirovicov na svojich nevoľníkov. Nálety na Abazu teda sledovali aj nevojenské ciele.

V druhej polovici 30. rokov 19. storočia nepriateľstvo medzi Abazou a cárskymi vojskami ustalo. Tapanta z roku 1834 sa pevne stala súčasťou Ruska. Dokument vypracovaný v roku 1837 hovorí, že Mysylbayovia, Tamovci, Kizilbekovci, Chigreyovia a Barakaiovci sa vysťahovali z hôr a „podriadene, ukazujúc časté príklady svojej oddanosti, pokojne obrábajú polia“.

Na pobreží Čierneho mora cárske jednotky založili opevnenia proti Abaza-Sadzes: v roku 1837 - Duch Svätý pri Adleri a v roku 1838 - Navaginskoye pri ústí rieky. Soči. Vojna sa opäť rozhorela v roku 1847, keď Kizilbekovci, Tamovci, Chigreyovci a ďalší podporovali Abadzechov, ktorí aktívne vzdorovali cárskym jednotkám.

V roku 1848 prišiel naíb Šamil Muhammad-Amin k Abadzekhom. Snažil sa zjednotiť Čerkesov a Abazinov, proti ktorým bojoval cárske Rusko a snažil sa bagatelizovať význam miestnej aristokracie, v ktorej sa stretával s podporou roľníkov. Kniežatá, Amystas a Circassian Works, sa z väčšej časti postavili proti Mohamedovi-Aminovi. Ovocie jeho činnosti sa však nedalo povedať pomaly. V marci 1849 Shkaraiti a Čerkesi zaútočili na opevnenie Achmetgorsk. Chigreyovci zaútočili na dedinu ruského poddaného, ​​kniežaťa Sidov z Mysylbajevu, pričom ukradli 4000 kusov dobytka. Sidov v obave z definitívneho krachu podal žiadosť o presídlenie z rieky. Kyafar na pravom brehu rieky. Veľký Zelenčuk. Kizilbek, Chegreys a Tamovtsy sa teraz otvorene zriekli ruského občianstva. V roku 1850 veľký oddiel kozákov prepadol Kizilbekitov a zaútočil na hlavnú dedinu a najbližšie farmy. Potom kozáci zaútočili na Mysylbays a Urup Kabardians. Obaja nebojovali a 10. februára súhlasili s prijatím ruského občianstva a usadením sa na brehoch Zelenčuku. Napriek pokusom Mohameda-Amina zabrániť presídleniu Mysylbayov a Kabardovcov z rieky. Urup na brehoch rieky. Bolshoy Zelenchuk, toto presídlenie sa uskutočnilo v apríli. Mohammed-Aminovi sa podarilo vyhladiť iba oddiel cárskych jednotiek v počte viac ako 150 ľudí. Keď v roku 1851 cárske vojská presídlili Besleneyovcov z rieky. Tegeneya na rieke. Urup, horalovia vedení Muhammedom-Aminom boli odmenení jeho úspechom v apríli, keď milícia nezávislých horalov pomohla Mysylbayom a významnej časti Kabardov za Kubánom utiecť do hôr. Viac ako tristo rodín utieklo. Medzi tými, ktorí utiekli, boli obyvatelia dedín Sidov, Babukov (na Kubáni) a i. Od marca 1851 do októbra 1852 dochádzalo najmä k malým stretom medzi cárskymi vojskami a Tamovcami, Kizilbekmi a Mysylbaymi a „mierumilovnými “ súčasťou cárskeho vojska boli aj milície abaza.

V decembri 1852 prekročil rieku vedúci pravého krídla kaukazskej línie generál Evdokimov s veľkým oddielom. Laba a priviedol na líniu 103 rodín Mysylbayovcov a Kizilbekovcov. Na stranu cárskych vojsk sa postavil najbližší spolupracovník Muhammada-Amina, šéf Kizilbekitov, Yaryk Kizilbek. V roku 1856 bolo obnovené opevnenie Gagra a v roku 1858 sa v blízkosti Abaza objavili nové dediny - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Convenient, Podgornaya a Quiet, ktoré tvoria líniu Malo-Labinskaya kordónu. Ukázalo sa, že Abaza je pokrytá polkruhom kozáckych dedín. V novej situácii Chegreyovci, Tamovici a Kizilbekovci zložili prísahu vernosti cárskej vláde. Pravda, v jednom z vtedajších dokumentov sa hovorilo, že „pokora a oddanosť všetkých spomínaných aulov sú veľmi vratké“. V roku 1859, po páde Guniba, poslednej Šamilovej pevnosti v Dagestane, sa jeho Zakuban naib Muhammad-Amin vzdal 20. novembra cárskym jednotkám. Potom zložili prísahu vernosti cárskej vláde Abadzekhov a barakayov. Krátko nato si chegreyovia prisahali vernosť. Do roku 1860 si zo severokaukazskej Abazy udržali nezávislosť iba Bagovci.

To už bola doba mahajirizmu – hnutia za presídlenie v Turecku. Mahajirstvo bolo v rukách tureckej vlády, ktorá dúfala, že s pomocou horalov vytvorí podporu pre padišáhov trón. Mullahovia, tureckí obchodníci a dôstojníci opisovali Turecko ako zasľúbenú krajinu, plnú materiálnych a duchovných požehnaní. Presídlenie horalov vyhovovalo aj cárskej vláde, ktorá sa týmto spôsobom chcela zbaviť nepokojného živlu. Prvé prípady presídlenia Abazy sa odohrali už v roku 1858. v nasledujúcich rokoch sa počet migrantov zvýšil. V roku 1861 cárski vojenskí vodcovia súhlasili s presídlením obyvateľov Kizilbek, Tamov, Chegrey, Bagov a Mysylbaev do Turecka. Tí ale zaváhali a až po násilnom vyhnaní Besleneyovcov na pravý breh rieky. Chegreyovci Urupa sa presunuli hore roklinou, kde strávili zimu 1861-1862. Kizilbek a Tamovici urobili to isté. V novovybudovanej dedine Psemenskaya predali svoj majetok za babku a roztiahli sa v spoločnom tábore cez hlavný kaukazský pohorie do sadze. Opustené dediny vypálili cárske vojská. Najdlhšie vydržali v horách Bagovci, no v roku 1863 aj oni. odišiel do Turecka. Dlhoročná kaukazská vojna sa skončila bitkou 10. mája na hornom toku rieky. Mzymty, keď boli porazení sadze spoločnosti Aibga a kráľovské jednotky obsadili Akhchipsou.

Presídlenie do Turecka zahŕňalo nezávislých aj „mierumilovných“ horalov. Tapanty boli menej prístupné presídľovaniu, takže v súčasnosti je ich na Kaukaze oveľa viac ako Shkaraua. Podmienky na presídlenie boli veľmi ťažké. Emigranti sa prepravovali na tureckých lodiach, ktorých majitelia v honbe za ziskom naplnili lode do posledného miesta. Vyskytli sa prípady potopenia lodí v dôsledku preťaženia. Osadníci na ceste aj po príchode do Turecka hromadne zomierali na epidémiu týfusu. Turecká vláda nepripravila pre osadníkov žiadne priestory ani jedlo. Z obavy pred šírením týfusu boli emigranti umiestňovaní do koncentračných táborov, kde pod otvorené nebo každý rok zomierali stovky chorých a hladných ľudí. Celkový počet presídlených nie je vhodný presná definícia. Podľa veľmi neúplných vládnych štatistík od roku 1858 do roku 1864. 30 tisíc duší severokaukazských Abazinov išlo v rokoch 1863-1864 do Turecka a Sadzes (bez Pskhuvtsyho). - 19925 duší. Podľa G. A. Dzidzaria bol celkový počet presídlených Abaza asi 100 000 duší. Mnohí z Abaza sa usadili v čerkeských, nogajských a karačajských dedinách. Áno, na dedine. V Ulskom bolo 790 Abaza, v Koshkhabli 235, v Atazhukinskom 119, v Mar 81, v Pshizovskom 80, v Kurgokovskom 77, v Urupskom 72, v Chumare 67, v Mansurovskom 39 atď.

Po skončení kaukazskej vojny a definitívnom pripojení Severného Kaukazu k Rusku došlo k hlbokým zmenám v sociálno-ekonomických a sociálnych vzťahoch severokaukazských národov, vrátane Abazy. Boli spôsobené predovšetkým vtiahnutím národov severného Kaukazu do systému ruského kapitalizmu šírením kapitalizmu „do šírky“. Formovanie kapitalistického spôsobu života u horalov komplikovali a odďaľovali početné pozostatky feudálnych a predfeudálnych vzťahov. A v druhej polovici XIX storočia. Spoločnosť Abaza bola naďalej rôznorodá. Ako výrazná brzda slúžilo prežité feudálne vlastníctvo pôdy a triedne priečky. Vznikajúca kapitalistická metóda postupne prenikla do ekonomiky aulu, podriadila predtým takmer uzavretú polosamozásobiteľskú ekonomiku horalov záujmom trhu. Už v roku 1862 hlásil exekútor hornokubánskeho exekútora plukovník Alkin: „... v poslednej dobe som si všimol zvláštnu túžbu domorodcov po obchodnom priemysle.“ Bohatí majitelia dobytka Abaza každoročne predávali veľké množstvo dobytka na veľtrhoch v Batalpashinskom, Georgievskaja, Zelenčukskej a ďalších dedinách v Pjatigorsku, hnali dobytok do Zakaukazska. Poľnohospodárstvo sa stalo koncom 19. stor. prevláda vo všetkých dedinách Abaza.

Trendom poreformného obdobia bolo objavenie sa kupcov v dedinách Abaza, ktorí sa zaoberali najmä nákupom a predajom dobytka, vlny, ovčej kože, živočíšnych produktov. V období po reforme sa ekonomické väzby medzi Abazou a ruským obyvateľstvom regiónu Kubáň rozšírili a zintenzívnil sa domáci obchod. V dedinách sa objavili stále obchody a medzi Abazami obchodníci. Už v 70. rokoch 19. storočia. v obci Dudarukovskij vlastnil Abazin Magomet Dzhandarov spolu s jedným z obyvateľov obce Tazartukovskij obchod s červeným tovarom. Podľa údajov z roku 1894 boli v Dudarukovskom a Kumsko-Loovskom aule po dva obchody. Na začiatku XX storočia. v Loovsko-Kuban aul sa Abaza Amin Apsov a Abragim Akhlov zaoberali drobným obchodom a v dedine Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov obchodom s mäsom.

Na Kubáni bola sovietska moc vyhlásená 1. Kubánskym oblastným zjazdom sovietov, ktorý sa konal 1. – 5. februára (14. – 18.) 1918 v Armavire. V oddelení Batalpashinsky kongres začal svoju činnosť 7. (20. februára) 1918 v obci Batalpashinsky.

Dediny Abaza, Circassian a Nogai sa stali súčasťou regiónu Kuban-Čiernomoria, ktorý vznikol z regiónu Kuban a provincie Čierneho mora. 12. januára 1922 bola dekrétom Všeruského ústredného výkonného výboru RSFSR vytvorená Karačajsko-čerkesská autonómna oblasť. Región pozostával z piatich okresov: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky a Malo-Karachaevsky.

V obciach Abaza, ako aj inde v regióne, pred prechodom na úplnú kolektivizáciu začali vytvárať poľnohospodárske výrobné družstvá vo forme artelov, TOZ, SOZ atď., partnerstvo A. Lamshukova. V tom istom roku bol TOZ zorganizovaný v obci Krásny Vostok. Koncom roku 1929 už boli TOZ a POP vytvorené takmer v každej dedine Abaza. Vznikali ženské priemyselné artely a iné kolektívy. Do roku 1927 bolo v Čerkesku 11 artelov, vrátane v dedine Klychevsky (teraz Psauchye-Dakh) - plášťový artel, v Elburgane - malá továreň na pletenie "Svobodnaya Goryanka", v Shakh-Gireevsky (teraz Apsua) - pletenie. artel.

V roku 1929 bolo v obci Krasny Vostok založené prvé kolektívne hospodárstvo Dunei Lashara.

Pokojnú tvorivú prácu národov našej krajiny prerušil perfídny útok fašistického Nemecka. Vojna na dlhý čas oddialila rozvoj dedín Abaza. Ekonomika sa začala prestavovať na vojnový základ. Mužov, ktorí išli na front, vystriedali ženy a dievčatá. Študovali traktory, autá, kombajny. Celkom vo Veľkej Vlastenecká vojna zúčastnilo sa asi 3 000 bojovníkov Abaza. Viac ako tisíc z nich zomrelo smrťou odvážnych. Za činy a odvahu na rôznych frontoch vojny získalo 15 ľudí titul Hrdina Sovietskeho zväzu v KChAO, 7 ľuďom bol udelený Rád slávy troch stupňov. Ešte v roku 1940 mu bola za účasť vo vojne s Bielymi Fínmi udelená „Zlatá hviezda“ s poradovým číslom 342 Zamakhshcheri Kunizhev. Stal sa prvým hrdinom Sovietskeho zväzu v Karačajsko-Čerkesku a druhým na celom území Stavropolu. N. D. Bezhanov, nositeľ Radu slávy troch stupňov, S. Malchozov, A. Tlisov, B. Chutov, nositelia Rádu slávy dvoch stupňov, T. Adžibekov, vyznamenaný Leninovým rádom a mnohí ďalší Abazini , oslavovali sa odvahou, nezištnou odvahou.

9. januára 1957 bola obnovená autonómna oblasť Karachay-Cherkess. Odvtedy obce Krasny Vostok a Kaidan opäť vstúpili do rovnakej administratívnej jednotky s ostatnými dedinami Abaza.

V XIX - začiatkom XX storočia. Abazini viedli zložité hospodárstvo, ktoré spájalo chov zvierat a poľnohospodárstvo. Tá mala dlho pomocný charakter a až po presídlení Abazy na rovinu sa stala vedúcim odvetvím hospodárstva.

Abaza choval veľký a malý dobytok. Chovali sa abaziny a byvoly (kambishch, hara), ktorých mlieko bolo obzvlášť tučné. Syr vyrobený z byvolieho mlieka bol považovaný za chuťovo lepší ako syr vyrobený z kravského mlieka, považovaný za chuťovo lepší ako syr vyrobený z kravského mlieka. Byvoly sa však nedokázali úplne prispôsobiť klimatickým podmienkam severnej strany pohoria Kaukaz a absencii ich obľúbeného miesta odpočinku - bažinatých miest; začali sa zmenšovať a postupne odumierať. Terénne údaje označujú čas, kedy boli jednotlivé exempláre zachované. Až do revolúcie existovali rôzne formy pasienkov. Existovala súvislosť medzi formou chovu dobytka a systémom organizácie práce.

S nástupom prvého chladného počasia sa dobytok začal vyháňať z horských pastvín do aulov. Po návrate z hôr si každý artel postavil ohradu pre dobytok. Každý si odtiaľ odniesol svoje zvieratá, poznal ich podľa špeciálnych značiek. Teraz sa hospodárske zvieratá pásli na strnisku a po pôrode, bez ohľadu na to, či to bolo ich vlastné alebo cudzie. Bolo to spôsobené tým, že dobytok sa nielen živil na súši, ale aj hnojil pôdu.

Chov koní bol veľmi dôležitým odvetvím chovu dobytka. Bolo považované za najčestnejšie zamestnanie a sústreďovalo sa najmä v rukách šľachty. Dobrý kôň bol zvláštnou pýchou každého Abaza. O tom, ako si vážil dobrého koňa, hovorí nasledovné: iba v dvoch prípadoch bolo možné odchýliť sa od „svätého zákona“ ich predkov – Abaza nikdy nikomu nedal svoj klobúk a svojho koňa. Zvláštnou odrodou miestnych plemien boli Low ytshy (Loovove kone), Tram ytshy (Tramské kone), pomenované podľa mien chovateľov koní. „Obec patriaca Uzenu Tramovovi, rodine Loovcov, má konskú farmu vynikajúceho plemena koní, z ktorých značné množstvo ročne veľmi výhodne predá návštevníkom vôd, toto stádo má viac ako tisíc koní,“ archív. hovoria dokumenty. „Kone Tramova, jedného z kniežat Abaza, ktorý však teraz žije v Kume, boli dlho považované za najlepšie v celej severozápadnej polovici Kaukazu,“ napísal M. I. Venyukov.

Ale od druhej polovice XIX storočia. chov koní sa výrazne obmedzuje. “... Dobytím Kaukazu, vysťahovaním horalov do Turecka, oslobodením z poddanstva začal upadať chov koní, veľa krásnych stád sa bez rozdielu predalo, mnohé s nimi odviezli do Turecka, mnohé zmizli. a rozptýlené medzi náhodných malých vlastníkov ... “

Významnú úlohu zohralo včelárstvo - jedno z najstarších zamestnaní Abazy. Z medu pripravili sladký nápoj, ktorý „mal opojné, omamné, jedovaté vlastnosti“. Medzi ľuďmi panovalo presvedčenie, že takáto „otrava“ je v istom zmysle liečivá: otrasie telom a ten, kto takúto „otravu“ utrpel, sa navždy zbaví nebezpečenstva malárie, vylieči sa z reumatizmu. Bol prastarý zvyk, podľa ktorého roj s odletenou včelou kráľovnou patril tomu, na ktorého dvore sa usadil, alebo tomu, kto chytil lietajúce včelstvo. Toto bolo považované za šťastné znamenie.

V súboroch potravín charakteristických pre rôzne národy, v spôsoboch ich spracovania, typoch jedál, v tradíciách preferovania alebo prebúdzania potravín, v organizácii a rituáli jedál a v iných aspektoch kultúry priamo alebo nepriamo súvisiacich s jedlom. odrážala sa kultúrna, historická a etnická špecifickosť národov a medzi nimi aj ľud Abaza.

Abaza kuchyňu približuje k severnému Kaukazu pečenie chleba a iných múčnych výrobkov pomocou fermentačných prostriedkov a rovnakých spôsobov spracovania mäsa, najmä jeho tradične obľúbeného druhu - jahňacieho. Výrazná vlastnosť Kuchyňa Abaza - používanie veľkého množstva živočíšnych tukov, najmä smotanového (khvshaidza) a ghee (khvsharchva) masla, ako aj smotany, kyslej smotany (khuk | y), kyslého mlieka (khirch | you) atď. rozsah spotrebovaných syrov nie je taký veľký. Ide najmä o syridlo (tsarashv) a tvaroh (matahvey). Pomerne skromné ​​miesto zaujímajú pikantné zeleninové jedlá. Tradičné jedlá sú „ashvyj“ a „chamykva“. Obľúbené je jedlo z ryže Prunj. Abazini neskorého presídlenia, najmä Aškari, priniesli na severný Kaukaz tradíciu výroby nakladaného syra, známeho ako „ashvlagvan“ (Abaza) alebo „ashelaguan“ (Abcház).

duchovná kultúra

Abaza ľudia kultúru duchovne

Ústne ľudové umenie je dôležitou súčasťou duchovnej kultúry ľudu Abaza. Folklór Abazy, ako každý iný, sa vyznačuje žánrovou a tematickou bohatosťou; je národne originálny a umelecky originálny.

Výnimočné miesto vo folklóre Abazinov, ako aj Abcházcov, Čerkesov, Osetíncov, Karačajcov a Balkarov zaujímajú hrdinsky ľudové eposy „Narts“. Epos Nart je veľmi starý. „Môžeme bezpečne povedať, že pôvodné jadro tohto eposu, jeho archaickejšie a centrálne obrazy odrážajú éru primitívneho komunálneho systému v rôznych štádiách jeho vývoja,“ píše Salakaya, jeden z výskumníkov eposu.

Vo folklóre Abaza, ako aj medzi inými národmi, zaujímajú veľké miesto takzvané malé alebo filozofické žánre: príslovia, príslovia a hádanky.

O rozmanitosti hudobných nástrojov Abaza referovali už písomné pramene z 19. storočia. Zaznamenaná je „dvojstrunová balalajka, na ktorej sa Abazinci zabávali“, „bylinná fajka“; sumarizujúc dostupné informácie L. I. Lavrov zaradil medzi staroveké hudobné nástroje rod balalajka (mysh | kvabyz), dvojstrunové husle (apkhyartsa), nástroj ako harfa (andu), píšťalka z hlavne (k | yzhk | yzh), drevené hrkálky ( pkharch | ak). Po zvukovej stránke viac uspokojila poslucháčov a interpretov ústna harmonika. Od ľudové tance bežné boli párový tanec (g|akh|vra), kruhový tanec (k|vashara), ktorý predvádzala veľká skupina chlapcov a dievčat, dzhigitka – výlučne mužský tanec. Jednou z najrozvinutejších oblastí ľudového umenia Abaza je umenie a remeslá. Diela majstrov Abaza sa vyznačujú vysokou umeleckou dokonalosťou. Prejavuje sa v harmónii proporcií, pôvabných líniách a bohatej výzdobe súčastí národného kroja a v jemných pestrofarebných bytových látkach, v jemných rezbách na drevených výrobkoch, vo vzoroch tkania a pletenia a v šperky. Všade boli rozšírené umelecké výšivky – „Ozdoby častí kroja (dámske bešmety a klobúky, pánska a dámska obuv), vrecúška a kabelky.“ Vyšívanie robili ženy a dievčatá všetkých spoločenských vrstiev. Vyšívané vlnenými a hodvábnymi niťami, gimp. Gimp vyšíval nielen kostýmy, klobúky, ale aj domáce potreby ako kožené tašky či konské vybavenie. Originálnym druhom umeleckého remesla bolo umelecké spracovanie kovu - železa, medi, striebra.

V súčasnosti je rozšírená ústna harmonika, ktorú Abaza považuje za ľudový nástroj. Používa sa ako samotný, tak aj na hudobný sprievod piesní.

Abaza boli vždy pripojené veľký význam telesná výchova mladšej generácie. Ich vzdelávací systém, ktorý sa vyvinul už v staroveku, bol jednoduchý a zrozumiteľný pre dospelých a deti. Určili ju špecifické historické podmienky a naďalej sa zlepšovala.

Deti dostali v rodine telesné otužovanie. Dôstojnosť a česť rodiny do značnej miery určovalo správanie detí. Nebolo väčšej hanby pre človeka a rodinu, ktorá ho vychovala, ako povesť o zbabelosti či nemravnosti. Otec je idolom chlapca Abaza, stelesnením najlepších mužských cností – a od raného detstva ho učil v sebe prekonávať slabosť, bolesť, strach. Keď posielal svojho syna na cestu do práce, často hovoril: „Si smútok, bez ohľadu na to, aké ťažké to pre teba je, nesťažuj sa, buď odvážny. Svojho syna vychoval svojim príkladom, dodržiavajúc prikázania, ako napríklad „skutočný muž si vždy a všade pamätá svoju česť“ alebo „stretli sa s prekážkami – prekonajte“. Deti vychovávala nielen rodina, ale aj príbuzní, celá dedina, celá spoločnosť. K mladšiemu mohol urobiť poznámku ktorýkoľvek starší a on to považoval za samozrejmosť.

Mnohé vlastnosti potrebné v pracovnom a vojenskom živote sa rozvíjali v hrách „tshyg | v“ (jazdci), „nahg | akh“ (ťahanie tam a späť), lezenie na tyči, zápasenie párov na pásoch, skoky do výšky cez natiahnuté lano a v dĺžke cez priekopu, skákanie cez prekážky, dvíhanie a nosenie ťažkých bremien. Obľúbili si aj vodné hry – ako napríklad „dztsara“ (plávanie), „dzyts | akhla dzsara“ (potápanie), „dzylakh | vara“ (potápanie) a iné. Pretekov sa zúčastnilo niekoľko desiatok ľudí. Vrátane chlapcov trinásť - štrnásťročných.

V minulosti bola rozšírená viera v zázračné vlastnosti rôznych kameňov a lebiek zvierat. Niektorým kameňom sa zároveň pripisovali pozitívne vlastnosti, iným negatívne. Stále sa teda zachováva presvedčenie, že kameň s prirodzenou dierou prináša prosperitu rodine, konská lebka - podporuje plodnosť domácich zvierat a chráni pred zlým okom.

V minulosti boli jednotlivé stromy, háje a iné „posvätné“ miesta obdarené zázračnými vlastnosťami. A.P. Berger poznamenal, že v „kmene Azega“ „uctievajú posvätné lesy, háje a skaly“. Abazini, rovnako ako Abcházci, uctievali orech a dub, zatiaľ čo topoľ bol považovaný za nositeľa nešťastia. Panovalo presvedčenie, že topoľ, ktorý rastie, sa považuje za hlavný a vysoký, preto v hospodárstve, kde topoľ rastie, muži postupne vymierajú. Abaza verila v existenciu „Almasty“ a „Uyd“ (čarodejnice a čarodejníci). Podľa zvyku, ktorý existoval v minulosti, nesmútili za zabitým bleskom, pretože verili, že na neho padla Božia pravica. Ľudia si doteraz pripomínajú kresťanské sviatky a niektoré kresťanské zákazy.

OD koniec XVIII v. Abazini začali oficiálne vyznávať sunnitský islam v súlade so všetkými jeho predpismi: uraza, päťkrát modlitba, ročná obeta (qvirman).

V súčasnosti sú Abazini jedinými obyvateľmi Karačajsko-Čerkeska, ktoré je zaradené do Jednotného zoznamu pôvodných obyvateľov malé národy Rusko. Podľa celoruského sčítania obyvateľstva, ktoré sa konalo v roku 2002, je počet Abaza v Karačajsko-Čerkesku 32 346 ľudí, čo je 7,3% populácie republiky. Štvrť Abaza v Karačajsko-Čerkesku vznikla v roku 2006 po referende, ktoré sa konalo koncom roka 2005, v ktorom sa obyvatelia piatich aulov rozhodli spojiť do jednej mestskej časti. V Karačajsko-čerkesskej republike je asi 13 aulov Abaza: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan.

Oblasť Abaza regiónu Karachay-Cherkessia je asi 300 kilometrov štvorcových, populácia je 15 tisíc ľudí.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Tradície slávenia Vianoc v Rusku, fašiangové a kupalské obrady. Svadobné tradície: dohadzovanie, zásnuby, rozlúčka so slobodou, svadba, stretnutie mladomanželov. Vlastnosti národnej ruskej kuchyne. Vplyv kresťanstva na zvyky a tradície ruského ľudu.

abstrakt, pridaný 02.03.2015


Tradičný typ vidieckeho osídlenia pôvodných obyvateľov Južnej Afriky, ich zvyky, kultúra. Rituál, rituálne tance šamanov, príbehy a legendy. Africká kráska, ženy a muži z kmeňa Mursi. Svadobné a pohrebné tradície a obrady, funkcie masiek.

prezentácia, pridané 11.5.2014


Ľudové zvyky a obrady sú neodmysliteľnou súčasťou duchovnej kultúry ľudí, odzrkadľujúc ich svetonázor v rôznych obdobiach historického vývoja. Obrady zimného cyklu v modernom spoločenskom živote. Významné momenty poľnohospodárskeho kalendára.

abstrakt, pridaný 06.07.2011


Všeobecné židovské názory na vzdelávanie. Smery výchovy a vzdelávania: duševné, mravné (duchovné), telesné, pracovné, estetické. Pohlavie a vekové vlastnosti vzdelávací proces. Vzdelávacie tradície a zvyky židovského národa.

prezentácia, pridané 11.5.2014


Zohľadňujú sa zvyky, bývanie, poľnohospodárska technika, varenie, duchovná kultúra a rituály gruzínskeho ľudu.

abstrakt, pridaný 29.01.2004


Štúdium histórie pôvodu, vývoja a charakteristík kultúry Izraela: hudba, divadlo, kino, výtvarné umenie. Šírenie a propagácia kultúry. Arabská a drúzska kultúra v Izraeli. Vplyv náboženstva na mentalitu Izraelčanov. Tradície a zvyky.

ročníková práca, pridaná 29.05.2012


Domorodá oblasť osídlenia ruského ľudu. Vlastnosti ľudového kalendára - kalendár. Charakteristika hlavných sviatkov a rituálov. Zariadenie chaty, typy riadu a amuletov. Prvky národného kroja. Umenie ľudových remesiel.

prezentácia, pridané 25.11.2013


Zvyky a rituály kirgizského ľudu. Rysy tradičného odevu, národné obydlia, sviatky a zábava Kurgyzu. Prejav starých tradícií ľudí v ich národnej kuchyni. Recepty na najobľúbenejšie jedlá kirgizskej kuchyne.

abstrakt, pridaný 24.12.2010


Štúdium tradičnej kultúry severných národov ako jedného z najdôležitejších faktorov etnickej sebazáchovy. Charakteristika Yukagirov - pôvodných obyvateľov východnej Sibíri: tradičné obydlia, odev, jedlo, remeslo, folklór, presvedčenia.

abstrakt, pridaný 14.11.2012


Rodinné zvyky a rituály ako neoddeliteľná súčasť kultúry a života etnickej skupiny. Vlastnosti svadobného obradu Bashkir: príprava ceny nevesty, veno, zasnúbenie, dohadzovanie. Narodenie dieťaťa, sviatok kolísky. Pohrebné a spomienkové tradície; vplyv islamu.

ABAZ'INS, Abaza (vlastné meno), ľudia v Rusku, v Karačajsko-Čerkesku a na východe Adygejska. Počet je 33 tisíc ľudí, vrátane 27,5 tisíc ľudí v Karačajsko-Čerkesku. Žijú aj v Turecku, Sýrii, Jordánsku, Libanone (asi 10 tisíc ľudí). Celkový počet je asi 44 tisíc ľudí. Jazyk Abaza skupiny Abcházsko-Adyghe zo severokaukazskej rodiny má dva dialekty: Tapant (je základom literárneho jazyka) a Ašchar. Kabardino-čerkeský a ruský jazyk sú rozšírené. Písanie na ruskom grafickom základe. Veriaci sú sunnitskí moslimovia.

Abazins sú domorodí obyvatelia Kaukazu. Ich predkovia boli severnými susedmi Abcházcov a zrejme už v 1. tisícročí nášho letopočtu boli nimi čiastočne asimilovaní. V 14-17 storočí sa Abazini, ktorí žili pozdĺž pobrežia Čierneho mora medzi riekami Tuapse a Bzyb, presťahovali na severný Kaukaz, kde sa usadili v susedstve kmeňov Adyghe. V budúcnosti bola významná časť Abazinov asimilovaná Adyghmi, druhá zažila ich silný kultúrny vplyv. Do polovice 19. storočia sa tradičné povolania, život a ľudové umenie Abazinov len málo líšili od Adyghov, avšak niektoré črty tradičnej kultúry Abazinov ich približujú k Abcházom (rozvinuté záhradníctvo a včelárstvo, črty tzv. folklór a ornamentika atď.). V 60. rokoch 19. storočia ruská vláda Abazini boli presídlení na planinu.

Pred presídlením bolo hlavným odvetvím hospodárstva transhumancia (hlavne drobný aj hovädzí dobytok, kone; prestížnym zamestnaním je chov koní), od 2. polovice 19. storočia poľnohospodárstvo (proso, jačmeň, kukurica; záhradníctvo, zeleninárstvo) začal prevládať. Domáce remeslá: spracovanie vlny (odevy, plsti - hladké a vzorované, plášte, plstené klobúky, legíny, opasky, prikrývky a pod.), úprava koží a koží, drevárske práce, kováčstvo.

Tradičná spoločenská organizácia – vidiecke spoločenstvá, veľké a malé rodiny, patrocínia.

Tradičné auly boli rozdelené do patrónskych štvrtí, natlačených na rovine, hniezdiacich v horách. Najstaršie obydlie bolo okrúhle, bežné boli aj prútené, obdĺžnikové jedno- a viackomorové domy z prútia; koncom 19. storočia sa začala používať nepálenka. Od 2. polovice 19. storočia sa objavovali murované a drevené zrubové domy pod železnou alebo škridlovou strechou. Tradičné panstvo zahŕňalo jednu alebo viac obytných budov, vrátane hosťovskej izby - Kunatsky, a vo vzdialenosti od nich komplex hospodárskych budov.

tradičné oblečenie bežný kaukazský typ.

Tradičná kuchyňa je založená na zeleninových, mliečnych a mäsových výrobkoch. Obľúbené jedlo - biela omáčka s kuracím mäsom, ochutená cesnakom a korením. Pili nízkoalkoholický nápoj (buza).

Charakteristické sú zvyky a rituály spojené s ročným cyklom. Folklór je zachovaný: epos Nart, rôzne žánre rozprávok, piesne.

Znaky tradičnej každodennej kultúry sa zachovávajú predovšetkým v jedle, rodinných a iných rituáloch, etikete a ľudovom umení. Asimilácia Abazinov pokračuje, aj kvôli častým zmiešaným manželstvám s Čerkesmi; zároveň hnutie za kultúrne obrodenie a národná autonómia.

Pohanstvo medzi Čerkesmi

Adyghovci sú jedným z pôvodných obyvateľov Severného Kaukazu. História Adyghes je známa od staroveku až po súčasnosť. Hovoria vo svojom rodnom jazyku. Žijú najmä v strede a na západe severného Kaukazu. Patria k národom Otokhkton. Na západe sa nazývajú „Girzhassien“ a ich krajiny „Girzhassien“. V archívoch Osmanskej ríše sa spomínajú na mieste s inými severokaukazskými národmi ako Čerkesi alebo Cherakes. Arabi ich nazývajú Sherkes alebo Sherakes.

Počas celej histórie Adyghe nebolo žiadne náboženské obdobie. V zásade existujú tri náboženstvá: pohanstvo, kresťanstvo a islam. Prvé pohanské náboženstvo možno vidieť v troch skupinách: 1-viera, 2-kult, služba, 3-morálka. Okrem týchto skupín významnú časť zaberalo čarodejníctvo, talizmany, veštenie atď. a boli aj povery o svätosti hôr, stromov atď.

Napriek tomu, že Abaza sú úplne nezávislým národom, ich kultúra a náboženstvo priamo súvisí s kultúrou Adygov. Preto, aby sme zvážili otázky histórie a vývoja náboženstva Abaza, je potrebné zvážiť náboženstvo celej komunity Adyghe.

boh ta

Veľký boh nepochybne zaujímal hlavné miesto vo všetkých pohanských náboženstvách Adyghov. Hovorili mu Tha. Podľa predstáv Adyghov stvoril boh Tkha vesmír, v jeho rukách je osud všetkého živého. Pridelili mu tieto atribúty: milosrdný, milosrdný, všetko odpúšťajúci, dávajúci zdravie a súdiaci. Tieto atribúty nesú konotáciu monoteizmu. Treba však poznamenať, že Adygejci súčasne verili v existenciu iných menších bohov. Teda bohov druhého stupňa, napríklad ako boha blesku „shible“, ktorého Tkha ustanovil na výchovu ľudí. V náboženstve Adyghov obsadili miesta okrem týchto dvoch aj iní bohovia. Adyghovia tiež verili v nebo, peklo, existenciu duše, anjelov, Satana, džinov a narodenie po smrti.

Idoly Adyghov

Významnú časť v pohanskom náboženstve Adyghov zaujímal kult. Ich obrad bol ako tanec, ktorý sprevádzala hudba. Svojím tancom účinkujúci stvárňovali rôznych bohov. To všetko sa odohrávalo na pietnych miestach, ktoré sa nazývali „sväté lúky (háj)“. Zvládol obrad toastmaster.

V starom náboženstve Adyghe, ako aj v iných náboženstvách, sú uraza, modlitba atď. Veľký význam sa pripisoval najmä zrodeniu a smrti. Obrady narodenia a pohrebu patrili medzi najdôležitejšie obrady náboženstva.

Existuje hypotéza, ktorá tvrdí, že monoteizmus bol jadrom pohanského náboženstva Adyghov. Pretože napriek veku náboženstva sa pozoruje nadradenosť boha Tha nad všetkými ostatnými bohmi. Táto hypotéza tvrdí, že na začiatku Adyghovia uctievali jedného boha, ale z času na čas sa v dôsledku inovácií, ktoré vstúpili do náboženstva, z Adyghov stali polyteisti.

Treba poznamenať, že to isté sa pozoruje vo všetkých hlavných pohanských náboženstvách.

Ste Abygeba?

Adyghe daj zvláštny význam výchovou človeka. Pojem Adyghe a ľudskosť (kultúrny človek) vnímajú ako jedno a to isté. Ak sa niekto správa nevhodne alebo neprejavuje náležitú úctu, opýta sa ho: „Si Abygeba?“, čo znamená „nie si Adyghe?“ Všetky zásady morálky, správania sa v spoločnosti, sebavýchovy sú obsiahnuté v ústnej zbierke zákonov alebo inak povedané v „khabze“. Khabze je považovaný za svätého a tí, ktorí ho porušia, sú potrestaní radou toastmasterov.

Po Stručný opis pohanských zvykov, možno uvažovať o šírení islamu na Kaukaze. Pred príchodom islamu na severný Kaukaz, pri analýze histórie, vidíme stopy kresťanstva. Ale ako ukazujú výsledky štúdie, kresťanstvo nemalo na severnom Kaukaze veľký vplyv.

Dnes sa k islamu hlásia všetky národy severného Kaukazu, okrem niektorých Abcházcov, Osetov a Kabardov žijúcich v Mozdoku. Kaukazské diaspóry na celom svete, s výnimkou Baskov, ktorí žijú v Španielsku, sú moslimovia. Kresťanské náboženstvo nie je vhodné pre kaukazský typ ľudí.

Kresťanstvo vAdygea a jej prežitie

Pri otázke skorého prenikania kresťanstva do Adygeje sme sa už pozastavili.

Na západnom Kaukaze nepôsobilo len grécke duchovenstvo. Významným nástrojom v rukách európskych kolonizátorov bola misijná činnosť predstaviteľov rímskeho pápežstva. Na začiatku XIII storočia. Vznikali františkánske a dominikánske rehole, najmä na misijné účely. Tieto rády sa stali hlavnou pákou rímskej misijnej činnosti až do 16. storočia, kedy ich vystriedali jezuiti.

Talianske kolónie XIII-XV storočia. sa stala hlavnou oporou rímskej misijnej práce medzi národmi čiernomorskej oblasti. Na začiatku XIV storočia sa na Kryme objavili dominikánski kazatelia. V roku 1320 pápež Ján XXII. otvoril biskupskú stolicu v Caffe. Od roku 1439 mali Čerkesi už jedného katolíckeho arcibiskupa, ktorý bol v Matrege (Taman), a dvoch biskupov.

Agresívne a mimoriadne neslávne aktivity predstaviteľov rímskej cirkvi v oblasti Čierneho mora vyvolali nespokojnosť aj janovských koloniálnych autorít. Z opakovaných správ predstaviteľov Kaffy je zrejmé, že zasahovanie biskupa do záležitostí Grékov, Arménov a iných národov čiernomorského regiónu privádzalo obyvateľstvo do zúfalstva.

Predstavitelia rímskej cirkvi všemožne obmedzovali pohanov v ich občianskych a duchovných právach. Takáto politika nedokázala odolať grécko-byzantskému vplyvu na Kryme a na západnom Kaukaze a napriek všetkému úsiliu Adygov zostali pod vplyvom gréckeho náboženstva, ktoré bolo úzko späté s ľudovou vieroukou. Šírenie grécko-byzantskej viery na západnom Kaukaze prerušilo zajatie čiernomorských kolónií Talianska v poslednej štvrtine 15. storočia Turkami a Tatármi.

K zániku kresťanstva na západnom Kaukaze prispelo viacero príčin. Z vonkajších treba poznamenať postupné oslabovanie a potom definitívny pád Byzancie v roku 1453; oslabenie a politická fragmentácia Gruzínska po jeho dočasnom rozkvete za Bagratidov a napokon posilnenie Turecka a jeho vazala – Krymského chanátu. Od roku 1717 začali krymskí cháni šíriť islam na západnom Kaukaze ohňom a mečom. Kostoly, ktoré tam existovali, boli zničené a duchovenstvo vyhladené. Vo všeobecnosti treba priznať, že kresťanstvo nikdy nebolo jediným náboženstvom medzi Čerkesmi. Naďalej prevládalo ľudové predkresťanské presvedčenie.

Pri hodnotení úlohy kresťanstva grécko-byzantského presvedčenia v dejinách Čerkesov treba poznamenať, že zohralo objektívne pokrokovú úlohu najmä pri zbližovaní sa s takými vyspelými krajinami ako Byzancia, Gruzínsko a Kyjevská Rus, ako aj posilňovanie feudálnych prvkov v Adygei.

Z vnútorných príčin pádu kresťanstva na západnom Kaukaze treba poznamenať predovšetkým zaostalosť vzťahy s verejnosťou. Je známe, že kresťanstvo ako náboženská nadstavba zodpovedá rozvinutej feudálnej spoločnosti.

Abazini (Abaz. Abaza) sú jedným z najstarších pôvodných obyvateľov Kaukazu, patriaci do skupiny abcházsko-adyghských národov. Mnohé národy v rôznych krajinách sveta (Turecko, Jordánsko, Sýria, USA atď.) poznajú Abazu pod pojmom „Čerkes“ a často nazývajú Abaza ako Čerkesi.

Abaziny patria do pyatigorskej zmesi kaukazskej rasy, vyznačujú sa strednou výškou, hnedými, sivými a modrými očami, vyvinutou vlasovou líniou, dolichocefaliou.

Všeobecné informácie

V súčasnosti býva v Ruská federácia, najkompaktnejšie 13 dedín Karachay-Cherkessia.

Meno (etnonymum) Abaza (alebo Abazgi) a kmene, ktoré boli toho súčasťou etnická skupina, sa nachádza v spisoch antických autorov počnúc 5. storočím pred Kristom. BC e. Napríklad staroveký grécky historik Herodotos (5. storočie pred n. l.) vo svojej mape starovekého sveta v zozname národov, ktoré žili pozdĺž brehov Pontus Euxinus, spolu s Coraxami, Kolchianmi, vymenúva aj kmeň Abasgiov. Výskumník jazyka Abaza A.N. Genko pri tejto príležitosti napísal: „Pojem abaza má veľmi starý pôvod a má kolektívny význam, spája ho spoločný jazyk a kultúra...“.

Historická staroveká vlasť Abaza je územím moderného Abcházska a starovekého Čerkesa.

Abazini žijú aj v Adygejskej republike v obci Ulyap v počte niekoľkých rodín.

Etnograficky sa Abaza delí na niekoľko kmeňov (subetnických skupín): Bašilbajevi, Tamovci, Kizilbekovia, Šachgirejevi, Bagovci, Barakajevi, Loovci, Dudaroci, Biberdi, Džantemirovci, Klyčevci.

Veriaci Abaza sú sunnitskí moslimovia.

populácia

Podiel Abaza podľa okresov za rok 2010 podľa sčítania ľudu:

Celkom: ~ 60 000

Rusko: 43 341 (sčítanie v roku 2010)

• Karačajsko-Čerkesko: 36 919 (sčítanie v roku 2010)
• Okres Abaza: 14 808 (2010)
• Cherkessk: 10 505 (2010)
• Okres Adyge-Khablsky: 4 827 (2010)
• Malokarachajevský okres: 3 373 (2010)
• Okres Usť-Džegutinskij: 2 252 (2010)
• Územie Stavropolu: 3 646 (sčítanie v roku 2010)
• Autonómny okruh Chanty-Mansi – Jugra: 422 (sčítanie v roku 2010)
• Kabardino-Balkaria: 418 (sčítanie v roku 2010)
• Moskva: 318 (sčítanie ľudu 2010)
• Krasnodarské územie: 279 (sčítanie v roku 2010)
• Jamalsko-nenecký autonómny okruh: 236 (sčítanie v roku 2010)
• Moskovský región: 139 (sčítanie v roku 2010)
• Rostovský región: 112 (sčítanie v roku 2010)
• Adygea: 84 (sčítanie ľudu 2010)
• Petrohrad: 84 (sčítanie 2010)

Turecko: 12 000 (odhad)

Egypt: 12 000 (odhad)

Abcházsko: 355 (sčítanie v roku 2011)

Ukrajina: 128 (sčítanie v roku 2001)

Jazyk

Abazini hovoria jazykom Abaza skupiny Abcházsko-Adyghe zo severokaukazskej rodiny, ktorý má dva dialekty - Tapant (je základom spisovného jazyka) a Ašchar. Písanie založené na azbuke. Väčšina Abazinov Ruska vie aj kabardinsko-čerkeský (Adyghe) a ruský.

Lingvisticky sa Abaza delí na dve veľké skupiny: tapanta (ashua) a ashkharua (shkarua), ktorí používajú svoje vlastné dialekty s rovnakými názvami.

Tento domorodý Abcházčan hovorí jazykom, ktorý je rovnako zložitý z fonetického hľadiska, ktorý, žiaľ, patrí k umierajúcim. Podľa filológa Abaza Pyotra Chekalova je dnes, žiaľ, jazyk Abaza veľmi ohrozený a odborníci predpovedajú, že na konci tohto storočia bude jazyk Abaza spolu s mnohými ďalšími jazykmi národov sveta, zmizne z jazykovej mapy sveta. Tu je problém v tom, že Abaza sa dlho asimilovala. V predchádzajúcich storočiach zažili priamy, bezprostredný vplyv jazyka Adyghe, teda čerkessko-kabardského jazyka. A mnohí Abaza hovorili týmto jazykom a zabudli svoj rodný jazyk. Dá sa to ilustrovať na príklade prvých desaťročí 20. storočia. Napríklad v súčasnej Kabardsko-balkarskej republike v tridsiatych rokoch XX storočia, teda pred 70-80 rokmi, bolo až 14 aulov Abaza. Dnes sa v žiadnej z týchto dedín nehovorí jazykom Abaza. Obyvatelia týchto dedín Abaza sa dnes uznávajú ako Adyghes, Kabardians. Presne rovnaký osud a Abaza aul, ktorý bol v Adygeji v rovnakých tridsiatych rokoch minulého storočia. Teraz sa Abaza dostali pod vplyv inej, silnejšej etnickej skupiny - Rusov. Mimochodom, v tejto situácii nie sú len Abaza, ale aj mnohé malé národy Ruska.

V Rusku je počet hovoriacich Abaza podľa celoruského sčítania obyvateľstva (2010) 37 831 ľudí, počet hovoriacich v Turecku je cca. 10 000 ľudí (1995).

Genetická klasifikácia jazykov potvrdzuje, že jazyk Abaza je najbližšie k abcházskemu jazyku.

Najdôležitejšie jazykové charakteristiky

Fonetika

Jazyk Abaza patrí do konsonantického typu. V jazyku sú len dve hlavné samohlásky – „a“ a „s“. Na základe asimilácie a zlučovania „a“ a „s“ s polosamohláskami môžu vzniknúť aj ďalšie samohlásky – „e“, „o“, „i“, „y“. Súhláskový systém je veľmi zložitý.

Morfológia

Rozlišujú sa lexiko-gramatické kategórie slov: podstatné mená, prídavné mená, zámená, slovesá, príčastia, gerundiá, príslovky, poslabiky, spojky, citoslovcia, predslovky.

Podstatné a prídavné mená sú morfologicky slabo diferencované. Produktívne prípony prídavných mien nie sú početné. Názov sa mení po prípadoch (4 prípady). Kategória určitosti/neurčitosti je vyjadrená v názvoch, hoci sú na ňu kladené lexikálne a gramatické obmedzenia. Zatiaľ čo podstatné mená majú relatívne jednoduchú štruktúru, sloveso sa vyznačuje mimoriadne zložitou stavbou slovného druhu a veľmi vysokým stupňom syntetizmu, pričom táto typologická črta je vlastná slovesu ako najkomplexnejšej lexiko-gramatickej triede slov. Komplexný systém časov a nálad.

Syntetizmus sa prejavuje tak v tvorení slov (štruktúra základu), ako aj v skloňovaní (vo formách vyjadrenia subjektovo-objektových vzťahov). Popri čisto aglutinačnej metóde tvorby polysyntetického komplexu existujú zmiešané metódy: aglutinácia + flexia + inkorporácia, aglutinácia + adícia báz.

Slovná zásoba. Najstaršie výpožičky z arabských, perzských a turkických jazykov. Existujú výpožičky z kabardinsko-čerkeského jazyka, veľa výpožičiek z ruštiny.

Sloveso má zložitý systém časov, nálad a značný počet predponových gramatických kategórií.

Podstatné mená majú tvary istoty, neurčitosti a jedinečnosti. Pri absencii pádov vyjadrujúcich syntaktické vzťahy (napríklad nominatív, ergatív, datív) existujú základy samostatných pádových foriem.

Osobné zámená a osobné zámenné predpony sa zvyčajne delia do 3 tried: muži, ženy a veci alebo prírodné javy, niekedy do 2 tried (osoba a veci, prírodné javy).

Syntax

Jazyk vyvinutého syntetického systému. Predikát môže súčasne obsahovať dve alebo viac osobných predpôn triedy, predpony miest atď., ako aj prípony vyjadrujúce rôzne odtiene konania alebo stavu. Slovosled: podmet, priamy predmet, predikát.

Nárečová artikulácia

Existujú dva dialekty: Tapant a Ashkhar.

• Ašcharský dialekt:
• Kuvanské nárečie
• Apsu dialekt
• Ashui dialekt:
• Kubánsko-elburgské nárečie
• krasnovostochny akcent

Dialekty majú rozdiely tak v systéme fonetiky, ako aj v systémoch slovnej zásoby a gramatiky. V každom z dialektov sa rozlišujú dva dialekty. Zástupcovia vyššie uvedených dialektov nemajú problémy so vzájomným porozumením.

Zo súčasných jazykov je k jazyku Abaza najbližšia abcházčina. Proto-Abaza podľa odborníkov vznikla z prajazyka (spoločný predok Abazy a Abcházu) v 8.-12.

Väčšina bádateľov považuje aškharský dialekt za archaickejší a blízky abcházčine. Predpokladá sa, že Aškharauovia (predkovia hovorcov tohto nárečia) sa oddelili od kedysi spoločného etnika (predkovia Abcházcov a Abazy) a začali sa sťahovať na sever neskôr ako Tapanti (ďalšia subetnická skupina – hovorcovia okr. Tapantský dialekt), v dôsledku čoho si ašcharský dialekt zachoval viac spoločných čŕt s blízkym abcházskym jazykom.

Jazyk Abaza patrí do abcházsko-adyghskej skupiny ibersko-kaukazských jazykov a je písaný mladými. Formovanie spisovného jazyka Abaza sa začalo v roku 1932 po vytvorení národného písma. V tom istom roku „Celozväzový ústredný výbor novej abecedy“ zvážil otázku vytvorenia scenára pre Abazu, po ktorom bola abeceda zverejnená, uvedenú do praxe v roku 1933 a v roku 1938 prevedenú na ruskú grafiku. základ. Moderná abeceda Abaza pozostáva zo 68 znakov. Zvláštnosťou abecedy je, že sa v nej graficky odrážalo 6 samohlások a 60 spoluhlások, hoci v jazyku Abaza je spoluhláskových foném 63. Skúsenosti európskych jazykov s použitím ligatúr sa použili na prenos špecifických zvukov Abaza. Ligatúra Abaza sa vyznačuje kombinovaným písaním dvoch alebo troch písmen, ktoré vyjadrujú jeden zvuk, ako aj použitím doplnkového znaku pripomínajúceho latinské písmeno I (j, gI, ky, kIb, xv atď.). Abeceda nezahŕňa písmená E, Yo, Yu, Ya, ktoré sa nachádzajú iba v prevzatých slovách.

A a	B b	v	G g	Stráže Stráže	Гъ гъ	gv gv	gee gee
gee gee	ГӀ гӀ	ГӀв гӀв	D d	J J	jw jw	jj jj	dz dz
jej	jej	F	Zhv Zhv	Naživo	W h	A a	th
K až	kv kv	K k	qv qv	ky ky	ky ky	ka ka	КӀв кӀв
КӀь кӀь	L l	le le	Mm	N n	Oh, oh	P p	PӀ pӀ
R p	C s	T t	TL TL	tsh tsh	TӀ tӀ	u u	f f
x x	xv xv	xh xh	hv hv	hu huh	Ha ha	ХӀв ХӀв	C c
Tse tse	h h	chw chw	cha cha	Chav chav	W w	SH vshv	ShӀ shӀ
u u	b b	s s	b	uh uh	ty, ty	som

V Karačajsko-Čerkesku vychádzajú noviny „Abazashta“ v jazyku Abaza.

Spisovný jazyk

Niekoľko spisovateľov a básnikov písalo v jazyku Abaza v 19. – 20. storočí:

• Džegutanov, Kali Salim-Gerievič (1927-1987)
• Žirov, Khamid Dautovič (1912-1972)
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich (1879-1956)
• Tkhaitsukhov, Bemurza Khangerievich (1929)
• Tsekov, Pasarbi Kuchukovich (1922-1984)
• Chikatuev, Mikael Khadzhievich (1938)

Stav moderného jazyka Abaza vyvoláva obavy medzi filológmi a predstaviteľmi iných vied, ktorých profesionálne aktivity súvisia s verbálnou komunikáciou. Hovoríme o znižovaní úrovne kultúry reči rôznych vrstiev rodených hovorcov, čo sa prejavuje v nácviku tvorby slov a používania slov, vo vzťahu k spisovným a jazykovým normám. Pokles úrovne jazykovej kultúry pozorujeme na stránkach celoštátnych periodík a niektorých umeleckých publikácií, v celoštátnych rozhlasových a televíznych programoch. Dôvody tohto druhu odchýlok sú: neúplná asimilácia noriem literárneho jazyka, nedostatočne opatrný prístup k jazykovej tradícii, neschopnosť, neochota pochopiť sémantické vlastnosti rôznych slov, vplyv rôznych žargónov atď.

Problémy jazyka presahovali rámec filológie a dostali sa na rovnakú úroveň ako všeobecné duchovné problémy etnos Abaza. Ich riešenie sa stáva jednou z hlavných podmienok pre duchovnú a morálnu obrodu Abazy, preto je štúdium kultúry ústnej a písomnej reči jazyka Abaza naliehavou úlohou moderných štúdií Abaza. Problém sa ešte vyostruje, ak vezmeme do úvahy, že Abaza má oficiálne štatút malého ľudu.

Príbeh

Pred viac ako piatimi tisíckami rokov sa história etnos „Abaza“ začala spolu s históriou etnos Abcházcov a Adygov a rozvíjali sa vedľa seba.

Apoštol Ondrej

V 1. storočí nášho letopočtu. e. - Podľa cirkevnej tradície svätý apoštol Ondrej v 40. roku nášho letopočtu hlásal kresťanskú náuku medzi horskými národmi: Alanmi, Abazgmi a Zikmi.

Začiatkom 60. rokov minulého storočia, sovietsky vedec G.F. Turchaninov, ktorý spolu so svojimi kolegami študoval pamätník najstaršieho písma na Kaukaze - nápis Maikop, dospel k záveru a dokázal, že tento list sa bezpodmienečne nazýva Ashui (staroveký Abcház = Abaza = Ubykh). Vo svojich útrobách slabičné písmo, patriace predkom Abazinov, Abcházcov a Ubychov, ktorí si kedysi hovorili Ashui, a ich krajiny Ashui. V treťom tisícročí pred naším letopočtom. táto krajina sa rozprestierala od Čierneho mora na juhu po súčasnú Majkopu na severe a presahovala rieky Kuban na severozápade a Phasis (Rion) na juhovýchode. Na začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. písmo Ashui priniesli do starovekej Fenície otroci Ashui, ktorých tam predávali a etablovali sa v ňom ako protobiblické (pseudohieroglyfické) písmo. To vysvetľuje monotónnosť v spisoch Ashui, teda starovekej Abasie, a Byblosu, hlavného mesta Fenície. List Ashui v Byblose sa neskôr stal základom pre vytvorenie ich vlastného fénického listu. Na druhej strane sa fénické písmeno stalo základom latinského písania a ako viete, mnohé abecedy sveta sú založené na latinke. Zistením bolo, že list, ktorý G.F. Turchaninov nazývaný "kolchian" a ktorý interpretoval ako list fenického pôvodu, sa ukázal ako miestny, vytvorený na severozápade Kaukazu. Tvorcami tohto listu boli vzdialení predkovia Abazinov, Abcházcov a Ubykhov. V jazyku Abaza znamená Ashuya „Pomoria“, ľudia Ashui sú obyvatelia Pomorie. to staroveké meno- Ashuya bol pridelený k severokaukazskej Abaza-tapante. "Abcházci stále nazývajú svojich historických kmeňov Abaza - ashauaa (ashvua), doslova "ľudia Ashu". Tejto hypotéze odporujú nielen gruzínski, ale aj niektorí adyghovskí autori.

Abazgia a kráľovstvo Abazg

V 2. storočí nášho letopočtu. e. história zaznamenala štát (kniežatstvo) - Abazgia. V 8. storočí nášho letopočtu. e. história zaznamenala štát – kráľovstvo Abazg, známejšie ako „abcházske kráľovstvo“. V určitých obdobiach histórie počet Abaza žijúcich v Abcházsku prevýšil počet príbuzných Abcházcov. Kvôli nedostatku pôdy na poľnohospodársku kultiváciu sa Abaza v troch vlnách v rôznych historických obdobiach pokojne presťahovali na severný Kaukaz spolu so svojimi príbuznými kmeňmi Adyghe.

K. Stal uvádza legendu, podľa ktorej presídlenie Abázy prechádzalo horskými priesmykmi medzi hornými tokmi riek Belaya a Teberda. Toponymia týchto trás sa v súčasnosti etymologizuje na základe abcházsko-abazského jazyka. A. Ya. Fedorov píše: „Doteraz cez toponymiu Karačaja presvitajú pozostatky toponymie Abcházsko-Abaza, ktoré tu zanechali Abazini, ktorí tu žili.“

16. storočia

Podľa ruskej kroniky (autor je neznámy) prišlo v roku 1552 do Moskvy prvé veľvyslanectvo Čerkesov na rokovania s Ivanom Hrozným, aby uzavreli vojensko-politickú alianciu proti Krymskému chánovi, medzi ktorými bol aj knieža Abaza Ivan. Ezbozlukov.

18 storočia

1762 – Francúzsky konzul v Istanbule Claude-Charles Paysonel napísal: „Abaza patrí medzi národy obývajúce priestor medzi Čerkesom a Gruzínskom. Sú rozdelení, podobne ako Čerkesi, do niekoľkých kmeňov, ktorým vládnu ich bejovia. Medzi kmeňmi sú neustále vojny. Náboženstvo Abaza je zmesou kresťanstva a panteizmu; napriek tomu sa ľudia uznávajú ako zbožní kresťania. Prístav do tejto krajiny menuje svojho beja, nazývaného bej Abaza, ktorý však bez akejkoľvek moci používa len titul náčelníka. Bejova rezidencia je v Suchume. Hlavné autority v tejto oblasti patria pašovi čiernomorského pobrežia, ale ľudia Abaza neposlúchajú ani jeho, ani tureckého beja a len jedna sila ich môže viesť k pokore a poslušnosti. Kubánsky seraskir na ne niekedy robí nájazdy a odnáša im malé hospodárske zvieratá, kone a otrokov. Táto krajina má dva hlavné prístavy - Sukhum a Kodosh.

19. storočie

V 19. storočí sa Abaza podelila s Čerkesmi a Abcházcami o všetky problémy, útrapy a útrapy rusko-kaukazskej vojny, ako aj všetky jej tragické následky.

Fragment. 8. februára 1836. James Hudson generálporučíkovi Herbertovi Taylorovi. ... „O... útoku Abaza na Stavropol“: „Koncom toho istého mesiaca novembra sústredili Čerkesi-Abaza svoje sily, aby udreli na čiernomorských kozákov a ruské pravidelné jednotky, ktoré vtrhli do ich území. Abaza vtrhla do Stavropolu, hlavného mesta takzvanej „kaukazskej vlády“, a vzala so sebou 1 700 väzňov, 8 000 kusov dobytka atď. 300 zo zajatých väzňov boli ľudia, ktorí zastávali vysoké postavenie v Stavropole: dôstojníci , obchodníci, bankári. Medzi nimi bol vysoký ruský vojak, generál, ako sa hovorí; bol spolu so svojimi zamestnancami zajatý. Ide o druhý nálet na Stavropol uskutočnený v r Minulý rok. Prvýkrát zajali až 800 väzňov. Aj tento druhý útok, o ktorom som práve informoval, skončil pre Čerkesov úplným úspechom, hoci sa Rusi pripravovali na stretnutie s nimi.

Potomkovia Abaza, ktorí po rusko-kaukazskej vojne prijali ruské občianstvo, žijú v Karačajsko-Čerkesku.

Potomkovia Abaza-Muhajirovcov žijú v zahraničí, kde ich spolu s Adygovcami nazývajú „Čerkesi“. V čerkeských diaspórach v Turecku, Sýrii, Izraeli, Egypte, Jordánsku, Líbyi je asi 24 tisíc ľudí. Mnohí z nich prešli na turečtinu a arabčinu, keď stratili svoj jazyk, niektorí stratili svoje mená a priezviská Abaza, zmiešané s Turkami a Arabmi, pričom dodnes sa zachovala spomienka na ich príslušnosť k určitým klanom.

Abazini neskorého stredoveku. Prvým písomným dôkazom o prítomnosti Abazy na severnom svahu Kaukazského pohoria je správa perzského kronikára zo začiatku 15. storočia. Nizami ad-Dina-Shami, že Temur-leng (Timur), ktorý prešiel koncom 15. storočia. pozdĺž Horného Kubáňa sa dostali do oblasti "Abasa". V roku 1559 boli na moskovskom kráľovskom dvore medzi veľvyslancami Kaukazu spomenuté „Abeslinské kniežatá“. V roku 1600 dostal moskovský veľvyslanec v Londýne pokyn, aby medzi severozápadnými kaukazskými štátmi podriadenými Moskve vymenoval „Abazu“. Podľa kabardskej legendy (za čias Inala) sa kniežatá Abaza Ashe a Shashe tešili veľkej cti (porov. Abkh. Achba a Chachba). Existuje legenda, že samotný predok kabardských kniežat Inal pochádzal z Abazinov.

Medzi Abazami je vnuk Dudaruko obzvlášť známy medzinárodne. Bol pokrstený v Moskve a dostal meno Vasilij Čerkesskij. Bol vyrobený v bojaroch. Zúčastnil sa Livónskej vojny (1555-1583) o prístup Ruska k Baltskému moru, viedol pluk ruských vojakov počas invázie krymského chána Davlet-Girey v roku 1591, bol guvernérom v Smolensku a Perejaslavli-Rjazanskom. V roku 1607 ho zabili prívrženci False Dmitrija II.

Tradície a zvyky

Hlavnými zamestnaniami sú chov dobytka vrátane transhumancie, ako aj poľnohospodárstvo. V prvom rade boli na orbu upravené pozemky najbližšie k domu, kde bolo najjednoduchšie dodať poľnohospodárske náradie. Tieto práce sa začali v zime: miesta boli očistené od kameňov a vyvrátených stromov. Pozemky v horách boli nevhodné na pestovanie. Záhradníctvo bolo tiež dôležitým zamestnaním Abazy. Vyčistenie lesných plôch na ornú pôdu, divoké ovocné stromy a kríky zostali nedotknuté. Išlo najmä o divé jablone, hrušky, drieň, dráč, liesku. Domy a hospodárske budovy boli vždy pochované v ovocných stromoch.

Významnú úlohu zohralo včelárstvo - jedno z najstarších zamestnaní Abazy. Z medu pripravili sladký nápoj, ktorý „mal opojné, omamné, jedovaté vlastnosti“.

Remeslá - kováčstvo, spracovanie vlny a kože. Abaza dlho rozvíjali domáce remeslá, v ktorých existovala deľba práce v rámci rodiny. Spracovanie vlny a koží teda mali na starosti ženy, no spracovanie dreva, kovu, kameňa bola mužská záležitosť. Z vlny sa vyrábali plášte, jemné a hrubé súkno na každodenné nosenie, filcové legíny, čiapky, opasky, topánky, plstené rohože, prikrývky, ale aj rôzne pletené výrobky. Rozvinulo sa kožušnícke a kožiarske remeslo. Z koží sa šili kožuchy a klobúky, z kože sa vyrábali topánky, mechy, sedlá, tašky, konské postroje. Ovčia koža je hlavným predmetom kožušníctva.

Kováči boli vo veľkej úcte. Vyrábali a opravovali kosy, kosáky, vidly, železné rýle, motyky, podkovy, kovové časti konského postroja, reťaze, nože, nožnice atď. Mnohí kováči boli aj zbrojármi. Zbrane (pištole a dýky s nožmi) zdobili striebrom, zlatom, rytím niellom. Takíto zbrojári sa zas stali klenotníkmi. Výroba zbraní v Abaze má hlboké tradície siahajúce do dávnej minulosti. Majstri vyrábali šípy (khrihyts). Spolu s výrobou zbraní sa zbrojári Abaza zaoberali výrobou guliek rôznych kalibrov. Šperky patrili k jednému z najstarších remesiel Abazy. Šikovní remeselníci trpezlivo vyrábali rôzne druhy predmetov: dámske a pánske opasky, prsné šperky, prstene a prstene, náušnice a dočasné prívesky. Všetky ozdoby určené na nosenie žien boli svojou formou veľmi pekné, bohato zdobené.

Tradičná spoločenská organizácia – vidiecke spoločenstvá, veľké a malé rodiny, patrocínia. Auly boli rozdelené do patrocínií, na rovine - preplnené, v horách - typ hniezdenia. starodávne obydlie - bežné boli aj okrúhle, prútené, pravouhlé jedno- a viackomorové domy z prútia; koncom 19. storočia sa medzi Abazami začal používať nepálený, tehlové a drevené sekané domy sa objavili pod železnou alebo škridlovou strechou. Tradičné panstvo zahŕňalo jednu alebo viac obytných budov, vrátane hosťovskej izby - Kunatsky, a vo vzdialenosti od nich komplex hospodárskych budov.

V priebehu storočí si Abaza, podobne ako mnoho národov severného Kaukazu a celej krajiny, vyvinul jedinečný a bohatý sortiment národných jedál, pravidiel varenia a stravovania. Od dávnych čias sa Abazinci zaoberali poľnohospodárstvom, chovom dobytka, hydinou, čo sa odráža v zložení a charakteristikách ľudových jedál, medzi ktorými zastáva hlavné miesto jahňacie, hovädzie a hydinové mäso, ako aj mliečne a zeleninové výrobky. . Abaza majú veľa jedál z hydinového mäsa. Z kuracieho alebo morčacieho mäsa sa pripravuje národné jedlo kvtIuzhdzyrdza (doslova: „kura s omáčkou“).

Kuchyňa Abaza je založená na využívaní tradičných produktov poľnohospodárstva a chovu dobytka, využívaní veľkého množstva živočíšnych tukov, najmä masla a ghee, ako aj smotany, kyslej smotany, kyslého mlieka.

Čo sa týka špecifických dochucovadiel, Abaza, podobne ako mnohé severokaukazské národy, používa hlavne mletú červenú papriku, prelisovaný cesnak so soľou a zmes suchých bylín – hlavne kôpru a tymiánu. Z pikantných omáčok Abaza používa omáčku z kyslého mlieka, kyslej smotany, červenej papriky, prelisovaného cesnaku a soli. Rozšírený je nízkoalkoholický nápoj bakhsima (buza).

Folklór je dôležitou súčasťou duchovnej kultúry ľudí Abaza. Abaza zaobchádza s lastovičkou s veľkou láskou a považuje ju za záchrancu ľudskej rasy. Je prísne zakázané ničiť hniezda lastovičiek, pretože takéto činy sa považujú za veľký hriech. Lastovička letiaca do domu prináša rodine pohodu a šťastie, vtákovi sa nesmie dovoliť trpieť. Existuje lastovička legenda. Sedemhlavá príšera v dávnych dobách posielala rôzne zvieratá, vtáky a hmyz do všetkých kútov sveta, aby zistila, koho mäso je najchutnejšie a čia krv najsladšia. A potom sa lastovička stretla s hadom, ktorý sa ponáhľal netvorovi povedať, že najchutnejšie mäso a najsladšia krv v človeku. Lastovička o tom vyjadrila pochybnosti a požiadala hada, aby ukázal žihadlo. Len čo had uštipol bodnutie, lastovička ho úderom zobáka rozrezala. Odteraz had stratil schopnosť hovoriť a vydáva iba syčanie. Hrozná správa sa preto k netvorovi nedostala. Ľudia boli zachránení.

Podľa viery Abaza je žaba predzvesťou dažďa a nikdy nie je zabitá. A kôň vo folklóre Abaza (rozprávky, legendy) je obdarený úžasnými vlastnosťami a vždy príde na záchranu majiteľa v tých najnebezpečnejších chvíľach. Abazinovci vytvorili a zachovali najbohatší rozprávkový epos. Zahŕňa čarovné a spoločenské rozprávky, bájky a rozprávky o zvieratkách. Existujú príbehy, ktoré sa zhodujú so svetom a celým Kaukazom. Najpopulárnejší je epos Nart. V rozprávkach vo všetkých prípadoch víťazí dobro a spravodlivosť a zlo je určite potrestané. Jednou z hlavných tém rozprávkového eposu Abaza je téma práce. Kreatívna, slobodná práca je poetizovaná. Viazaná práca sa považuje za trest a prekliatie. Kladnými postavami sú šikovní pastieri, oráči, pastieri, poľovníci, vyšívačky. Mnohé rozprávky sa končia slovami: "... začali žiť bohato a šťastne." Veľké miesto vo folklóre Abaza zaujímajú swagy (príbehy obsahujúce spoľahlivé informácie), príslovia a príslovia. Populárne medzi ľuďmi a hádanky.

Popri ústnom ľudovom umení hrala Abazin vždy veľkú úlohu v tradičnej každodennej kultúre. hudobný a tanečný folklór . O rozmanitosti hudobných nástrojov Abaza referovali už písomné pramene z 19. storočia. Označené „obojstranná balalajka, na ktorej sa zabávali Abazinci“, „bylinková fajka“.

Medzi staré hudobné nástroje patria aj: druh balalajky (mišIkvabyz), dvojstrunové husle (apkhyartsa), nástroj ako harfa (andu), píšťalka z hlavne (kyzhkIyzh), drevené hrkálky (pkharchIak) . Najstaršie nástroje Abazinov boli píšťala (zurna) a flauta (atsIarpIyna).

Charakteristické sú zvyky a rituály spojené s ročným cyklom. Folklór je zachovaný: epos Nart, rôzne žánre rozprávok, piesne. Od nepamäti ľudia zostavujú piesne. Potreba vyjadrovať v nich svoje túžby, myšlienky a pocity, rozprávať obrazným jazykom hudby je dôkazom veľkého duchovného bohatstva a talentu ľudí. Piesňová kreativita ľudí Abaza sa vyznačuje veľkou rozmanitosťou žánrov. Piesňový a tanečno-inštrumentálny folklór vytvorený v rôznych časoch je bohatý. Podľa charakteristík obsahu a formy ľudových piesní sa rozlišujú: robotnícke chóry, robotnícke poľnohospodárske piesne, hra, rituálne, pochvalné, okrúhle, tanečné, epické (rozprávacie), lyrické, komické, historické a hrdinské žalospevy, lyrické nárekové piesne, ako aj rôznorodé detské piesne a inštrumentálne diela.

tradičné oblečenie

Povinným prvkom odevu šľachtických (aristokratických) mužov Abaza boli brúsne zbrane. Beshmet bol opásaný takzvaným šabľovým opaskom, teda koženým opaskom zdobeným medenými a striebornými plaketami, ku ktorému bola pripevnená dýka a šabľa. Abazini nosili dýky ako kama alebo bebut, ktoré okrem toho mali funkcie talizmanov, používali sa na vykonávanie rôznych zvykov a rituálov.

Zo šablí sa v závislosti od bohatstva majiteľa uprednostňovala šabľa mamlúckeho typu, prípadne kilich (turecká šabľa), prípadne gaddare (iránska šabľa). Dokonca aj luk s tulcom na šípy bol považovaný za prvok odevu jazdca.

Abazini mali vždy pri sebe malý nožík, ktorý sa dal použiť na domáce účely, ale ktorý nebolo vidieť, a teda nebol prvkom odevu.

Zaujímavosti

1073 - Maliari ikon Abaza a majstri šperkov sa podieľali na maľbe katedrály Kyjevsko-pečerskej lávry.

Slávna Abaza

• Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) – vezír Osmanskej ríše, Beylerbey z Erzurum Eyalet, vládca Bosny.
• Abazin, Andrey Mekhmedovich (1634-1703) - bratislavský plukovník Záporožskej armády.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich - ruský Abaza a Adyghe spisovateľ, novinár, verejná osobnosť 19. storočia.
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - spisovateľ a básnik.
• Bezhanov Kerim Dugulovich (1911-1998) - riadny držiteľ Rádu slávy
• Ali-Bey Abaza Bulat Kopan (1728-1773) - v roku 1769 Viedol oslobodzovacie povstanie proti sultánovmu Turecku
• Kansav al Gauri ibn Biberd
• Džegutanov, Kali Salim-Gerievich - spisovateľ a básnik.
• Ekzekov Mussa Khabalevich - podnikateľ, filantrop, profesor, prezident medzinárodnej organizácie "Alashara"
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - doktor filológie, profesor.
• Agrba Kanamat - plukovník cárskej armády
• Agrba Rauf - ocenený Zlatou paží sv. Juraja (1917)
• Murzabek Alijev (rodák z dediny Shegerei ~ Apsua) - bankár v Teheráne. Nechal si zlato kráľovská rodina Mikuláš 2
• Sultan Klych Gerey - veliteľ Divokej divízie, generálmajor Bielej armády
• Shanov Karney - Balakhonovov sanitár, veliteľ mesta Saratov
• Tabulov Tatlustan Zakerievich - Abaza a čerkeský spisovateľ a básnik. Jeden zo zakladateľov literatúry Abaza.
• Tlyabicheva Mira Sakhat-Gerievna, prvá poetka Abaza, členka Zväzu spisovateľov ZSSR

* Tlisov Mukhamed Indrisovich (rodák z dediny Apsua) - doktor fyzikálnych a matematických vied, profesor

• Gozhev Abrek-Zaur Patovich (rodák z dediny Apsua) - Abaza skladateľ, učiteľ, ctený pracovník KChR

báseň Kerima Mkhtse "Abaza".

Nie si na svete, krajina Abazinia,

Ale aj tak si ťa vymyslím:

Zo sna vytvorím tvoje modré nebo,

Slnko tam bude mojím jasným snom.

Ako môžem vymyslieť krajinu, odkiaľ pochádzam?

Kde sa stratila niť mojich predkov?...

Som jeden z tých, ktorí sa túlali horami v zlom počasí,

Stovky rokov sme mlčali. Zvyknite si na ticho.

Ak z nás náhodou unikol plač,

Len ozvena ako odpoveď na nás smutne vzlykala,

A zájazdy sa uškŕňali a ustrašene žmúrili.

Po večeroch dymili ohne pod horami,

Na chudobnom ohni sa varila chudobná večera.

Sen bol nepokojný: snívalo sa o všetkých potulkách,

V nočnej rokline sa blížilo vlčie zavýjanie.

Ráno sa káry opäť ťahali po cestách.

Môj predok si trpko pomyslel a hojdal sa v sedle:

„Neviem, ako dlho si nechám deti,

Ako môžem vedieť, kde im na zemi zapálim ohnisko?

Rozsypal si svoje hroby po zemi,

A osud rozprášil živých na zemi.

Kričím do beznádejných vzdialeností:

"Kde nájdem, kde nájdem Abaziniu?"

Možno na nás raz tento svet zabudne.

Ale teraz, ale teraz, uprostred svetských úzkostí

Tak som sa rozhodol: nechaj Abaziniu byť

Nezvyčajná krajina nekonečných ciest!

Abazins sú najstarší ľudia na severnom Kaukaze. Ich predkovia, ktorí tento kraj obývali pred päťtisíc rokmi, vytvorili písmo, ktoré slúžilo ako základ latinská abeceda. Hrdí a originálni ľudia počas kaukazskej vojny bránili svoje územia, boli porazení, no stále nestratili svoju národnú identitu.

názov

Názov ľudu Abaza pochádza z staroveký kmeň Abazgovia, ktorí na začiatku éry spolu s Alanmi a Zikhmi obývali územia Čierneho mora. Korene mena siahajú hlboko do minulosti, presný význam nie je známy. Jedna z verzií je spojená s výrazmi „ľudia žijúci pri vode“, „ľudia vody“.
Vlastné meno ľudí je podobné - abadze, abaza, abadzua. Susedia volali Abaza sadzas, jiks, jigets, jikhs. V ruských zdrojoch sa vo vzťahu k ľudu spomína exonymum „obaz“. Abaza boli často zaraďovaní medzi susedné národy a nazývali bežné mená Adyghov, Čerkesov, Abcházcov.

Kde žijú, číslo

Historickou vlasťou kmeňa Abazov je územie moderného Abcházska. Nedostatok obrábanej pôdy viedol k niekoľkým migračným vlnám, v dôsledku ktorých sa ľudia sťahovali do čerkeských oblastí.
Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je počet Abaza v Rusku 43 000 ľudí. Väčšina z nich žije kompaktne v 13 auloch nachádzajúcich sa na území Karachay-Cherkessia. Celkovo je v regióne 37 000 predstaviteľov národnosti, v meste Čerkessk žije 10 505 ľudí.
Počet Abaza v iných regiónoch Ruska:

• Územie Stavropol - 3 600 ľudí;
• Moskva - 318 ľudí;
• Nalčik - 271 ľudí.

V dôsledku kaukazskej vojny museli Abaza opustiť historické oblasti bydliska. Potomkovia ľudí žijú v Líbyi, Jordánsku, Egypte, Turecku, Sýrii, Izraeli, celkovo asi 24 000 ľudí. Asimilácia, tesná blízkosť k ľuďom z iných čerkeských národov viedla k strate národných zvykov, no mnohí si zachovali svoju sebaidentifikáciu na základe historických klanov.

Jazyk

Jazyk Abaza patrí do severokaukazskej rodiny, skupiny Abcházsko-Adyghe, je rozdelený na aškharské a tapantské dialekty. Staroveký abazsko-abcházsky jazyk mal rozhodujúci vplyv na formovanie latinčiny, ktorá sa stala základom moderného písania v mnohých krajinách.
Štúdium slávneho nápisu Maykop ukázalo, že nápisy boli vytvorené v písme Ashui. Pred 5000 rokmi vytvorili predkovia Abcházcov a Abazy mocný štát Ashuyu, ktorý zaberal rozsiahle územia od Maikopu po Čierne more, ktoré presahovali hranice Kubanu a Rionu.
Písmo Ashui, ktoré existovalo v štáte v druhom tisícročí, preniklo do hlavného mesta Fenície a slúžilo ako základ pre vznik fenického písma. To zase vytvorilo základ latinskej abecedy, ktorá sa rozšírila do celého sveta.

Príbeh

Predkovia Abazinov patria k najstarším protoabcházskym kmeňom, ktoré obývali územia moderného Gruzínska, Abcházska, pobrežia Čierneho mora na území Krasnodar od Tuapse po Sukhumi. Po páde mocného štátu Ashui začali kmene vytvárať samostatné kniežatstvá.
Prvá zmienka o krajine Abaza pochádza z 2. storočia. nl, okamih vytvorenia kniežatstva Abazgia, ktoré zaberalo časť územia moderného Abcházska. V 7. storočí sa národy Abcházska a Abaza zjednotili pod zástavou kráľovstva Abazg. Do dejín sa zapísalo pod názvom Abcházske kráľovstvo, ktoré sa v roku 975 stalo súčasťou mocnejšieho gruzínskeho štátu. V tomto období nastali migračné vlny Abázy, ktorí hľadali vhodnejšie územia pre poľnohospodárstvo a chov dobytka.
16. storočie sa vyznačovalo posilňovaním vzťahov s Ruskom: v roku 1552 princ Abaza Ivan Ezbozlukov ako súčasť čerkeského veľvyslanectva diskutoval s Ivanom Hrozným o podrobnostiach spojenectva namiereného proti krymskému chánovi. Komu XVIII storočia Abaza boli formálne pod kontrolou Turecka, ktoré do regiónu vyslalo náčelníka-beja. V skutočnosti menovaný vládca nemal žiadnu moc: ľud naďalej riešil sociálne a politické otázky sám.
19. storočie bolo tragické pre všetky kaukazské národy, ktoré prehrali vojnu s Ruskou ríšou. Abaza spolu s Čerkesmi statočne bojovali v kaukazskej vojne, no boli porazení a vyhnaní z územia svojho historického sídla. Zvyšní predstavitelia ľudu, ktorí prijali ruskú moc, zostali v dedinách Karachay-Cherkessia.

Vzhľad

Abazini patria do kaukazskej rasy, pyatigorskej zmesi, ktorá kombinuje znaky pontského a kaukazského antropologického typu. Zahŕňa Čerkesov, Ingušov, Kabardov, Osetíncov. Charakteristické znaky vzhľadu:

• priemerná výška;
• štíhla, štíhla postava;
• úzka tvár;
• vysoký nosový mostík;
• dlhý nos, často s hrboľom;
• čierne vlasy;
• sivé, modré, hnedé, čierne prižmúrené oči.

Štíhle dievča s úzkym pásom a malými prsiami bolo považované za štandard krásy ľudí: korzet pomohol dosiahnuť ideálne parametre a dobré držanie tela. Dievčatá Abaza od 12 rokov začali nosiť tento kus oblečenia vyrobený z hustej tkaniny s drevenými a kovovými vložkami. Nasledoval účes: luxusný dlhé vlasy boli poctení.

oblečenie

Národný kroj Abazy má spoločné črty s oblečením iných kaukazských národov. Voľné nohavice slúžili mužom ako spodná bielizeň, košeľa siahajúca po pás s vysokým golierom, zapínaná na množstvo gombíkov. Nosili bešmet so stojatým golierom, bočnými a náprsnými vreckami, dlhými rukávmi, zúženými na zápästí. Posledným prvkom odevu bol tradičný kaukazský čerkeský kabát: ramenný kaftan s dlhými rozšírenými rukávmi a trojuholníkovým výstrihom na hrudi. Podľa strihu je čerkeský kabát vypasovaný, smerom dole sa rozširuje.
Slávnostné šaty klesli pod kolená o 10-15 cm, každodenné siahali do polovice stehna. Chudobní nosili šaty tmavé farby, ušľachtilý Abaza uprednostňoval biele a červené farby. Na oboch stranách hrudníka boli našité pozdĺžne línie pre vrecká na gazyri, kde boli uložené náboje a pušný prach. Povinným prvkom je opasok, na ktorom bol pripevnený nôž alebo dýka.
Ženský kroj pozostával z nátelníka s dlhým rukávom. Cez ňu sa nosili spodné šaty, hore priliehavé a od pása sa rozširujúce. AT prázdniny outfit dopĺňali hojdacie šaty zo zamatu alebo brokátu, bohato zdobené zlatou výšivkou na hrudi, chrbte, po celej dĺžke a leme. Ženy Abaza milovali šperky: prstene, prstene, čelenky, objemné náušnice, náramky, strieborné opasky.
Účes slúžil nielen ako ozdoba, ale pomáhal aj pri určovaní veku a spoločenského postavenia ženy. Dievčatá si vlasy zaplietli do dvoch vrkočov, hlavu mali zahalenú svetlou hodvábnou šatkou. Dospelé dievčatá v sobášnom veku nosili klobúky so špicatým alebo zaobleným vrchom, cez ne si dávali šatky, ktorých konce boli prehodené cez krk. Žena si zložila klobúk až po narodení dieťaťa a nahradila ho prázdnou šatkou, ktorá jej úplne zakrývala vlasy.

Rodinný spôsob

V Abaze dominoval patriarchálny spôsob života: hlavou klanu bol najstarší muž v dome, najstaršia žena mala na starosti domáce záležitosti. Praktizovali sa dohodnuté svadby, vrátane sobášov v kolíske, a obrad únosu bol menej bežný. Po svadbe sa dievča presťahovalo do domu svojho manžela, pričom dodržiavalo niekoľko pravidiel:

1. Najmenej rok po svadbe nenavštevujte svojich príbuzných.
2. Vyhýbanie sa svokrám. Svokra nemala právo rozprávať sa s manželovými rodičmi, byť s nimi sama, pozerať sa na nich, jesť pri jednom stole, sedieť v ich prítomnosti. Vyhýbanie sa svokry skončilo v priebehu týždňa až niekoľkých mesiacov, svokor mohol mlčať roky alebo celý život.
3. Dvojica sa neoslovovala menom, používali prezývky či zámená. Pre muža sa považovalo za hanebné povedať čokoľvek o svojej žene pred ostatnými. Keď si to situácia vyžadovala, použil slová „moja žena“, „matka mojich detí“, „niečí dcéra“.
4. Počas dňa manželia nesmú byť sami v jednej izbe.
5. Muži mali zakázané verejne prejavovať city k deťom, oslovovať ich menom.

Atalizmus sa praktizoval v bohatých rodinách. Deti sa dávali na výchovu do rodín s rovnakým postavením alebo menej šľachtických rodín v rámci klanu, niekedy aj do susedných národov, aby sa posilnili medzietnické väzby. Dieťa bolo v cudzej rodine od niekoľkých mesiacov do niekoľkých rokov, niekedy až do dospelosti.

obydlie

Až do 19. storočia žili Abaza v prútených domoch okrúhleho tvaru, kamenných jedno- alebo viacpriestorových domoch. V strede hlavnej miestnosti bolo ohnisko, jedálenský kút a miesta na spanie pre majiteľov domu. Neskôr sa rozšírili drevené domy, postavené v strede rozľahlého panstva.
Na jeho území postavili dom pre hostí - kunatskaya. Tradície pohostinnosti zaväzovali ľudí prijímať hostí s poctami, zdieľať prístrešie, variť najlepšie jedlá. Cestujúcich z cesty odprevadil do Kunatskej majiteľ domu, ktorý prevzal zodpovednosť za ich bezpečnosť, život a zdravie.

Život

Tradičnými zamestnaniami Abazy sú chov dobytka, poľnohospodárstvo, záhradníctvo a včelárstvo. Chovali sa ovce, kone, hydina, sadilo sa proso, jačmeň, kukurica. Pri dome boli vysadené záhrady, v záhradách bola vysadená slivka čerešňová, hruška, slivka, drieň, dráč, lieska.
Ženy sa zaoberali úpravou kože, tkaním, vyšívaním. Muži spracovávali drevo a kov, boli považovaní za zručných klenotníkov, zbrojárov.

Náboženstvo

V dávnych dobách Abaza verila v prírodné sily a duchovných patrónov, uctievané bizarné skaly a posvätné stromy. Hlavné božstvo Anchva bolo považované za patróna vesmíru, Zem obývali dobrí a zlí duchovia, ktorí mohli ublížiť alebo pomôcť. Ľudia mali patrónov vody, dažďa, lesov, divej zveri, včiel, dobytka, tkania. Smrť dojčiat bola pripisovaná zlej čarodejnici v ženskej podobe uyd a šaitani privádzali ľudí do šialenstva.
Podľa biblických tradícií na začiatku prvého storočia kázal v oblasti sídla Abaza apoštol Ondrej Prvý: až do XV-XVII storočia sa ľudia hlásili ku kresťanstvu. Pod vplyvom chanátu a porty prenikol do regiónu islam, dnes sa väčšina Abaza hlási k sunnitskému islamu.

Jedlo

Základom diéty Abaza bolo jahňacie, hovädzie, hydinové mäso (kuracie a morčacie), mliečne a mäsové výrobky, obilniny. Tradičným každodenným jedlom z morčacieho mäsa je ktu dzyrdza (kvtIuzhdzyrdza), ktorej tajomstvom je pikantná pikantná omáčka. Kuchyňa sa vyznačuje bohatým využitím korenín: feferónka, soľ s cesnakom, tymián, kôpor: bez nich sa nezaobíde ani jedno jedlo Abaza.

Video

Abazini patria k malým, ale pôvodným obyvateľom Kaukazu. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 má populácia niečo cez 40 tisíc ľudí. Žijú kompaktne v Adygei (Ulyal aul), asi o 10 000 ďalších predstaviteľov tohto starovekých ľudížijú mimo Ruska – v Turecku, Egypte, Jordánsku a ďalších krajinách Blízkeho východu, dokonca aj v geograficky vzdialenej Líbyi.

Bohužiaľ, v zahraničí sa predstavitelia starovekého ľudu zmiešali s miestnym obyvateľstvom a prakticky stratili svoje tradície a jazyk, hoci v niektorých rodinách starostlivo uchovávajú historickú minulosť svojich klanov. Úzko príbuzným národom pre abazinov z Kabardy sú Abcházci a Adyghovia: podobná kultúra, jazyk a tradície. Napriek tomu sú „Abaza“, ako sa sami nazývajú, samostatným národom.

Minulosť ľudí

História Abaza siaha hlboko do storočí. Zvedavému a zvedavému cestovateľovi neunikne unikát (mimochodom ide o toponymiu jazyka Abaza), ktorého záhadu vzhľadu archeológovia doteraz nerozlúštili. Možno ich postavili v treťom tisícročí nášho letopočtu predkovia Abaza, ktorí sa presťahovali z Abcházska na sever. Medzi Čerkesmi a Abazom existujú spojenia, ale nie je na tom nič prekvapujúce: mnohé etnické skupiny Čierneho mora sú ako vetvy toho istého stromu.

Pôvod Abázov zo spoločného kmeňa s Abcházcami vedci presvedčivo dokázali. Zachovala sa informácia, že kráľovstvo Abazg (II. - VIII. storočie n. l.) bolo obývané najmä Abaza (Abaza), ale počet Abcházcov bol menší. Stále nie je jasné, čo prinútilo mnohé klany opustiť svoje domovy a presunúť sa na sever, za Abcházsky hrebeň. Možno to bolo spôsobené zmenšovaním poľnohospodárskej pôdy v dôsledku klimatických zmien alebo nedostatkom úrodnej ornej pôdy v dôsledku rastu populácie. Možno dôvodom presídlenia boli občianske spory alebo vojna.

V polovici 16. storočia došlo k prvým politickým kontaktom medzi kniežatami Abaza a Moskvou. Známy je istý princ Ivan Ezbolukov, ktorý sa zúčastnil rokovaní. Kroniky spomínajú účasť päťtisícového oddielu Abazy v Livónskej vojne. Ľudia sa nakoniec dostali pod kontrolu Moskvy v 19. storočí v dôsledku krvavých rusko-kaukazských vojen.

Vtedy došlo k presídleniu Čerkesov a Abazinov, ktorí nechceli prejsť do občianstva ruského cisára, na Blízky východ. Abazini v Rusku boli obyčajní malí ľudia, navyše vyznávajúci islam, ktorý sa s politikou rusifikácie a potláčania národného ducha stal utrpením.

Keď bola nastolená sovietska moc, kultúra Abaza prekvitala, no dnes sa už niet čím chváliť: okrem tenkej vrstvy miestnej inteligencie sa národnostná otázka v r. moderné Rusko zanedbané.

Náboženstvo

Doteraz prežívajúce presvedčenia a literatúra ľudí svedčia o tom, že Abaza boli veľmi dlho pohanmi. Na začiatku novej éry sa všetko zmenilo. Zachovala sa legenda, že v 40. roku novej éry počuli Abaza, Alani a Zighi kázať Krista od samotného apoštola Ondreja, ktorý navštívil tieto krajiny a priniesol svetlo nového učenia.

Kresťanstvo existovalo v týchto krajinách pomerne dlho a islam ustúpilo až v 15.-18. Treba povedať, že v kresťanstve neboli Abaza príliš silné a jedným z faktorov, ktoré viedli k šíreniu islamu, bola smrť Byzancie a expanzia Osmanskej ríše.

Jazyk Abaza

Existuje príbuznosť s abcházskym jazykom, ktorý tiež patrí do abcházsko-adygskej jazykovej skupiny. Dnes sú ľudia Abaza silne ovplyvnení ruským a adyghským jazykom a rýchlo zabúdajú na svoj rodný jazyk a lingvisti klasifikujú jazyk Abaza ako ohrozený. Vraj by sa to už stalo, nebyť októbrovej revolúcie.

Paradoxne práve vďaka revolúcii v roku 1932 ľud dostal abecedu, objavila sa vlastná literatúra, rozvíjalo sa divadlo a žurnalistika. Dnes už aj starší ľudia ľahšie vyjadrujú svoje myšlienky v ruštine a mladí ľudia, ktorí sa sťahujú z dedín do miest, sa rýchlo rusifikujú.

Hovorí sa, že jazyk Abaza je jedným z najťažších na planéte. Niet sa čomu čudovať: má 72 písmen, z toho iba dve samohlásky.

Tradície a zvyky Abaza

Po stáročia sa Abaza zaoberal chovom dobytka, hlavne malým hospodárskym zvieratami. V bohatých rodinách bolo zvykom chovať čistokrvné kone. Obyvatelia plání si ochotne zakladali záhrady, jednou z obľúbených činností bolo včelárstvo. V predminulom storočí sa preslávili plstenými výrobkami a úpravou kože.

Kultúra Abaza je bohatá na legendy, piesne a rozprávky. Hlavnými postavami sú ľudia bežných povolaní: pastieri, vyšívačky, poľovníci, rozprávky vždy končia víťazstvom dobra nad zlom. Väčšina piesní a zvykov je postavená na ročnom poľnohospodárskom cykle. Národný kroj Abaza je podobný čerkeskému. Používali sa strieborné šperky, široký opasok, podbradníky. Abaza milovala šatky rôznych techník.

Kuchyňa Abaza je veľmi podobná kuchyni susedných národov. V poslednej dobe sa pečie chlieb, veľmi obľúbené sú kukuričné ​​kaše - bašta a rôzne jedlá z tvarohu a kyslého mlieka. Známy je ražniči, ktorý sa tu varí obzvlášť chutne.

"Voláme sa Abaza"

Posledné roky prinášajú dobré správy. Na Karachay-Cherkess University sa vytvára centrum pre štúdium kultúry Abaza, predstavitelia tohto malého ľudu v Moskve a Petrohrade a verejné združenia sa spojili do Asociácie, ktorej hlavným cieľom je prispievať k zachovaniu kultúrneho dedičstva.

Talentovaná a moderná mládež pracuje s radosťou a veľkým nadšením na oživení tradícií, štúdiu stáročnej histórie a kultúry svojej malej etnickej skupiny. Konajú sa festivaly, majstrovské kurzy, prednášky, každodenná a usilovná práca. Rastie nádej, že Abaza ostane zachovaný ako jeden z drahých kameňov v náhrdelníku.