कलात्मक यथार्थवाद पर जैकबसन। बेसिक फिक्शन तकनीक

वादिम रुडनेव

बीसवीं शताब्दी में शब्द का प्रयोग तीन अर्थों में किया जाता है।

पहला ऐतिहासिक और दार्शनिक है। मध्ययुगीन दर्शन में यथार्थवाद एक प्रवृत्ति है जिसने सार्वभौमिक अवधारणाओं के वास्तविक अस्तित्व को मान्यता दी, और केवल उन्हें (अर्थात, एक विशिष्ट तालिका नहीं, बल्कि एक विचार तालिका)। इस अर्थ में, यथार्थवाद की अवधारणा नाममात्र की अवधारणा का विरोध करती थी, जिसका मानना था कि केवल एक वस्तु मौजूद है।

दूसरा अर्थ मनोवैज्ञानिक है। यथार्थवाद, यथार्थवादी - चेतना का एक ऐसा दृष्टिकोण है जो बाहरी वास्तविकता को एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेता है, और उसका अपना भीतर की दुनियासे व्युत्पन्न माना जाता है। यथार्थवादी सोच के विपरीत व्यापक अर्थों में ऑटिस्टिक सोच या आदर्शवाद है।

तीसरा अर्थ ऐतिहासिक और सांस्कृतिक है। यथार्थवाद कला में एक दिशा है जो वास्तविकता को सबसे करीब से दर्शाती है।

हम मुख्य रूप से इस अंतिम मूल्य में रुचि रखते हैं। यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि अस्पष्टता अत्यंत है नकारात्मक लक्षणभ्रम की ओर ले जाने वाला शब्द (तार्किक प्रत्यक्षवाद, विश्लेषणात्मक दर्शन देखें)।

एक अर्थ में, आर एक शब्द-विरोधी या अधिनायकवादी सोच का शब्द है। यही बात 20वीं सदी की संस्कृति के अध्ययन के लिए इसे दिलचस्प बनाती है, क्योंकि यथार्थवाद, 20वीं सदी के लिए जो कुछ भी कह सकता है। अपने आप में विशिष्ट नहीं है। बीसवीं सदी की सभी संस्कृति। ऑटिस्ट और मोज़ाइक (विशेषता) द्वारा बनाया गया।

सामान्य तौर पर, तीसरे अर्थ में यथार्थवाद इतना हास्यास्पद शब्द है कि यह लेख केवल पाठक को यह समझाने के लिए लिखा गया है कि इसका उपयोग कभी न करें; 19वीं शताब्दी में भी यथार्थवाद जैसी कोई कलात्मक दिशा नहीं थी। बेशक, किसी को पता होना चाहिए कि यह 20 वीं शताब्दी के इतिहास के पुनर्लेखन के व्यक्ति का दृष्टिकोण है, जो समग्र रूप से संस्कृति की बहुत विशेषता है।

यह कैसे तर्क दिया जा सकता है कि कुछ कलात्मक आंदोलन दूसरों की तुलना में अधिक निकटता से वास्तविकता को दर्शाता है (देखें), यदि हम वास्तव में नहीं जानते कि वास्तविकता क्या है? यू.एम. लोटमैन ने लिखा है कि किसी ऐसी चीज के बारे में दावा करने के लिए जिसे आप जानते हैं, आपको तीन चीजें जानने की जरूरत है: यह कैसे काम करता है, इसका उपयोग कैसे करें, और आगे इसका क्या होगा। वास्तविकता का हमारा "ज्ञान" इनमें से किसी भी मानदंड को पूरा नहीं करता है।

कला में प्रत्येक दिशा वास्तविकता को चित्रित करने का प्रयास करती है जैसा वह देखती है। अमूर्त कलाकार कहते हैं, "इसी तरह मैं इसे देखता हूं, और उनके पास विरोध करने के लिए कुछ भी नहीं है। इसके अलावा, जिसे तीसरे अर्थ में यथार्थवाद कहा जाता है, वह अक्सर दूसरे अर्थ में यथार्थवाद नहीं होता है। उदाहरण के लिए: "उसने जाना सबसे अच्छा समझा।" यह सबसे आम "यथार्थवादी" वाक्यांश है। लेकिन यह सशर्त और अवास्तविक धारणा से आता है कि एक व्यक्ति जान सकता है कि दूसरे ने क्या सोचा है।

लेकिन क्यों, इस मामले में, उन्नीसवीं सदी के पूरे दूसरे भाग में। खुद को यथार्थवादी कहा? क्योंकि, जब उन्होंने "यथार्थवाद और यथार्थवादी" कहा, तो उन्होंने "भौतिकवाद" और "प्रत्यक्षवाद" शब्दों के पर्याय के रूप में यथार्थवाद शब्द के दूसरे अर्थ का उपयोग किया (19 वीं शताब्दी में, ये शब्द अभी भी पर्यायवाची थे)।

जब पिसारेव बाज़रोव जैसे लोगों को यथार्थवादी कहते हैं ("फादर्स एंड संस" पर उनके लेख का शीर्षक - "यथार्थवादी") है, तो, सबसे पहले, इसका मतलब यह नहीं है कि तुर्गनेव एक यथार्थवादी लेखक हैं, इसका मतलब है कि एक गोदाम बज़ारोव के लोग भौतिकवाद का दावा किया और प्राकृतिक, सकारात्मक विज्ञान (वास्तविक - इसलिए उन्नीसवीं शताब्दी की अवधारणा "वास्तविक शिक्षा", यानी प्राकृतिक विज्ञान, "शास्त्रीय", यानी मानवतावादी के विपरीत) में लगे हुए थे।

जब दोस्तोवस्की ने लिखा: "वे मुझे एक मनोवैज्ञानिक कहते हैं - यह सच नहीं है, मैं उच्चतम अर्थों में एक यथार्थवादी हूं, अर्थात, मैं मानव आत्मा की गहराई का चित्रण करता हूं," उन्होंने निहित किया कि वह कुछ भी सामान्य नहीं करना चाहते थे अनुभवजन्य, "आत्माहीन", उन्नीसवीं सदी का प्रत्यक्षवादी मनोविज्ञान। अर्थात्, यहाँ फिर से R शब्द का प्रयोग किया जाता है मनोवैज्ञानिक अर्थऔर कला में नहीं। (यह कहा जा सकता है कि दोस्तोवस्की पहले अर्थ में मध्ययुगीन थे, लिखने के लिए: "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा", कम से कम यह मानना चाहिए कि ऐसा सार्वभौमिक वास्तव में मौजूद है।)

में यथार्थवाद कलात्मक मूल्यएक ओर रूमानियत का विरोध किया और दूसरी ओर आधुनिकता का। चेक संस्कृतिविद् दिमित्री चिज़ेव्स्की ने दिखाया कि, पुनर्जागरण से शुरू होकर, महान कलात्मक शैलीयूरोप में एक के माध्यम से वैकल्पिक। यही है, बैरोक पुनर्जागरण से इनकार करता है और क्लासिकवाद से इनकार करता है। शास्त्रीयतावाद को रूमानियत से, रूमानियत को यथार्थवाद से नकारा जाता है। इस प्रकार, एक ओर पुनर्जागरण, क्लासिकवाद, यथार्थवाद, दूसरी ओर, बारोक, रूमानियत और आधुनिकतावाद, एक दूसरे के साथ अभिसरण करते हैं। लेकिन यहाँ, चिज़ेव्स्की के इस सामंजस्यपूर्ण "प्रतिमान" में एक गंभीर समस्या है। पहली तीन शैलियाँ लगभग 150 वर्षों तक और अंतिम तीन केवल पचास वर्षों तक ही क्यों जीवित रहती हैं? यहाँ एक स्पष्ट है, जैसा कि एल.एन. गुमिलोव ने लिखना पसंद किया, "निकटता का एक विचलन।" यदि चिज़ेव्स्की यथार्थवाद की अवधारणा से मोहित नहीं होते, तो वे देखते कि 19वीं शताब्दी के प्रारंभ से 20वीं शताब्दी के मध्य तक एक अर्थ में एक दिशा थी, चलो इसे बड़े अक्षर के साथ स्वच्छंदतावाद कहते हैं, - इसकी 150 साल की अवधि में पुनर्जागरण, बारोक और क्लासिकवाद की तुलना में दिशा। आप यथार्थवाद को तीसरे अर्थ में कह सकते हैं, उदाहरण के लिए, देर से रोमांटिकवाद, और आधुनिकतावाद - उत्तर-रोमांटिकवाद। यह यथार्थवाद की तुलना में बहुत कम विवादास्पद होगा। इस तरह संस्कृति का इतिहास फिर से लिखा जाता है।

हालाँकि, यदि अभी भी यथार्थवाद शब्द का उपयोग किया जाता है, तो इसका अर्थ अभी भी कुछ है। यदि हम स्वीकार करते हैं कि साहित्य वास्तविकता नहीं, बल्कि मुख्य रूप से सामान्य भाषा (कल्पना का दर्शन देखें) को दर्शाता है, तो यथार्थवाद वह साहित्य है जो औसत मानदंड की भाषा का उपयोग करता है। इसलिए, जब लोग किसी उपन्यास या फिल्म के बारे में पूछते हैं कि क्या यह यथार्थवादी है, तो उनका मतलब है कि क्या यह सरल और स्पष्ट रूप से बनाया गया है, एक औसत देशी वक्ता की धारणा के लिए सुलभ है, या क्या यह समझ से बाहर है और, के बिंदु से एक सामान्य पाठक का दृष्टिकोण, साहित्यिक आधुनिकतावाद के अनावश्यक "तामझाम": "अभिव्यक्ति की तकनीक", दोहरे जोखिम के साथ फ्रेम, जटिल वाक्य रचना - सामान्य रूप से, सक्रिय शैलीगत कलात्मक सामग्री (बीसवीं शताब्दी के गद्य के सिद्धांत देखें, आधुनिकतावाद, नवपाषाणवाद) )

इस अर्थ में, पुश्किन, लेर्मोंटोव, गोगोल, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की और चेखव, जिन्होंने औसत भाषा मानदंड का पालन नहीं किया, बल्कि एक नया गठन किया, उन्हें यथार्थवादी नहीं कहा जा सकता है। एन जी चेर्नशेव्स्की के उपन्यास को भी यथार्थवादी नहीं कहा जा सकता, बल्कि यह अवंत-गार्डे कला है। लेकिन एक मायने में, यह आई। एस। तुर्गनेव हैं जिन्हें एक यथार्थवादी कहा जा सकता है, जिनकी कला में यह तथ्य शामिल था कि उन्होंने औसत भाषा के आदर्श को पूर्णता में महारत हासिल की। लेकिन यह अपवाद है, नियम नहीं, कि ऐसे लेखक को फिर भी भुलाया नहीं जाता। यद्यपि, कड़ाई से बोलते हुए, अपने कलात्मक और वैचारिक दृष्टिकोण के संदर्भ में, तुर्गनेव एक विशिष्ट रोमांटिक थे। उनका बाज़रोव एक रोमांटिक नायक है, जैसे कि पेचोरिन और वनगिन (एक विशुद्ध रूप से रोमांटिक टकराव है: एक अहंकारी नायक और एक भीड़, बाकी सब)।

ग्रन्थसूची

जैकबसन आर.ओ. कलात्मक यथार्थवाद पर // याकूबसन आर.ओ. काव्य पर काम करता है। - एम।, 1987।

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उनकी अद्भुत बातों का जिक्र करते हुए वर्ष। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शास्त्रीय यथार्थवाद के विकास को पूरा करने वाले कलाकारों के निर्णयों में, कई दशकों में संचित सैद्धांतिक पुष्टि और प्रमुख रचनात्मक पद्धति की महत्वपूर्ण रक्षा के विशाल अनुभव को त्याग नहीं किया गया था। यह सामान्य मंचन और यथार्थवाद सामान्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण के समाधान में भी परिलक्षित होता था ...

मूल रूप से, कहानी के बाहर। केवल क्रांतिकारी-दिमाग वाले भावुकतावादी (रूसो, और विशेष रूप से मूलीशेव) और व्यक्तिगत रोमांटिक (सु, ह्यूगो, और अन्य) इस विषय को विकसित करते हैं। में आलोचनात्मक यथार्थवादकई प्रबुद्धजनों के कार्यों में मौजूद लफ्फाजी और उपदेशात्मकता को पूरी तरह से दूर करने की प्रवृत्ति थी। डिडरॉट, शिलर, फोंविज़िन के काम में, ठेठ के बगल में ...

इसे रूसी दार्शनिक एसएल फ्रैंक द्वारा मान्यता दी गई थी, जिन्होंने "लाइट इन द डार्कनेस" (17, रूसी साहित्य और विशेष रूप से दोस्तोवस्की के आध्यात्मिक अनुभव का जिक्र करते हुए) में अपने नैतिक शिक्षण की व्याख्या की। रूसी साहित्य ने स्वयं ईसाई यथार्थवाद के सौंदर्य सिद्धांत में महारत हासिल की। 19 वीं शताब्दी। "अपराध और सजा" से "..." तक उज्ज्वल कलात्मक दोस्तोवस्की के उपन्यास

सार्वभौमिक का वास्तविक अस्तित्व: सार्वभौमिकों के विवाद में, थॉमस एक्विनास उदारवादी यथार्थवाद के पदों पर खड़े थे। थॉमस एक्विनास के अनुसार, सार्वभौमिक तीन तरीकों से मौजूद है: "चीजों से पहले" (भविष्य की चीजों के विचारों के रूप में भगवान के दिमाग में, चीजों के शाश्वत आदर्श प्रोटोटाइप के रूप में), "चीजों में" (उन विचारों के रूप में जिन्हें विशिष्ट प्राप्त हुआ है) कार्यान्वयन) और "चीजों के बाद", (अमूर्तता के परिणामस्वरूप मानव सोच में)। आदमी...

वास्तविकता से दूर: पाठ के दर्शनशास्त्र में अध्ययन रुडनेव वादिम पेट्रोविच

यथार्थवाद का भूत

कलात्मक यथार्थवाद की सबसे विशिष्ट परिभाषाओं पर विचार करें।

(1) यथार्थवाद एक कलात्मक दिशा है, "अधिकतम संभावना के लिए प्रयास करते हुए, वास्तविकता को यथासंभव करीब लाने का लक्ष्य। हम उन कार्यों को यथार्थवादी घोषित करते हैं जो हमें वास्तविकता को बारीकी से व्यक्त करने के लिए प्रतीत होते हैं। जैकबसन 1976: 66]. यह परिभाषा आर ओ याकूबसन द्वारा "कलात्मक यथार्थवाद पर" लेख में सबसे आम, अश्लील समाजशास्त्रीय समझ के रूप में दी गई थी।

(2) यथार्थवाद एक कलात्मक आंदोलन है जो एक ऐसे व्यक्ति का चित्रण करता है जिसके कार्य उसके आसपास के सामाजिक वातावरण से निर्धारित होते हैं। यह प्रोफेसर जी ए गुकोवस्की की परिभाषा है [ गुकोवस्की 1967].

(3) यथार्थवाद कला में एक ऐसी प्रवृत्ति है, जो क्लासिकवाद और रूमानियत के विपरीत, जो इससे पहले थी, जहां लेखक का दृष्टिकोण क्रमशः पाठ के अंदर और बाहर था, अपने ग्रंथों में लेखक के दृष्टिकोण की एक व्यवस्थित बहुलता को लागू करता है। ये पाठ। यह यू.एम. लोटमैन की परिभाषा है [ लोटमैन 1966]

आर। जैकबसन ने स्वयं अपनी दो व्यावहारिक समझ के जंक्शन पर कलात्मक यथार्थवाद को एक कार्यात्मक तरीके से परिभाषित करने की मांग की:

"एक। [...] एक यथार्थवादी काम एक लेखक द्वारा प्रशंसनीय (अर्थ ए) के रूप में कल्पना की गई रचना है।

2. एक यथार्थवादी कार्य एक ऐसा कार्य है जिसे मैं, इसके बारे में निर्णय लेने के बाद, प्रशंसनीय मानता हूं" [ जैकबसन 1976: 67].

जैकबसन आगे कहते हैं कि यथार्थवादी के रूप में इसे विकृत करने की प्रवृत्ति के रूप में देखा जा सकता है कलात्मक सिद्धांत, और सिद्धांतों को संरक्षित करने की रूढ़िवादी प्रवृत्ति [ जैकबसन 1976: 70].

क्रम में ऊपर सूचीबद्ध कलात्मक यथार्थवाद की तीन परिभाषाओं पर विचार करें।

सबसे पहले, परिभाषा (1) अपर्याप्त है क्योंकि यह एक सौंदर्य घटना की परिभाषा नहीं है, यह इसके कलात्मक सार को प्रभावित नहीं करती है। "वास्तविकता का करीब से पालन करना संभव है" कला इतनी नहीं हो सकती जितनी कि कोई साधारण, ऐतिहासिक या वैज्ञानिक प्रवचन। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि आप वास्तविकता से क्या मतलब रखते हैं। एक निश्चित अर्थ में, परिभाषा (1) सबसे औपचारिक है और, इस अर्थ में, सही है अगर इसे जैकबसन के विचारों के लिए समायोजित अध्याय एक में निर्धारित विचारों की भावना में समझा जाता है। यदि "यथासंभव वास्तविकता का अनुसरण" के समकक्ष से हमारा तात्पर्य लिखित भाषण के औसत मानदंडों के निकटतम संभव पुनरुत्पादन से है, तो सबसे यथार्थवादी कार्य वह होगा जो इन औसत मानदंडों से कम से कम विचलित होगा। लेकिन तब वास्तविकता को भाषा के शब्दार्थ रूप से सही ढंग से निर्मित बयानों के एक सेट के रूप में समझा जाना चाहिए (अर्थात, वास्तविकता को एक संकेत प्रणाली के रूप में समझा जाना चाहिए), और संभाव्यता को इन बयानों के विस्तारित रूप से पर्याप्त संचरण के रूप में समझा जाना चाहिए। मोटे तौर पर, फिर एक बयान जैसे:

एम. कमरा छोड़ दिया, और अवास्तविक - एक बयान जैसे:

एम।, वह, धीरे-धीरे चारों ओर देख रहा है, - और कमरे से बाहर - तेजी से।

दूसरा कथन इस अर्थ में यथार्थवादी नहीं है क्योंकि यह लिखित भाषण के औसत मानदंडों को नहीं दर्शाता है। वाक्य में मानक विधेय का अभाव है; यह अण्डाकार और वाक्य रचनात्मक रूप से टूटा हुआ है। इस अर्थ में, यह वास्तव में विकृत है, "अविश्वसनीय" भाषाई वास्तविकता को बताता है। हम आगे से ऐसे कथनों को आधुनिकतावादी कहेंगे (यह भी देखें [ रुडनेव 1990बी]).

हालांकि, यह स्पष्ट है कि परिभाषा (1) में कुछ अलग वास्तविकता की कुछ अलग संभावना है, जैसे कि हमने इसे ऊपर माना है, जो कि हमारे अनुभव से स्वतंत्र है, "संवेदनाओं में हमें दिया गया", कल्पना के विपरीत। हालाँकि, यहाँ तुरंत एक विरोधाभास उत्पन्न होता है। कल्पना की दिशा वास्तविकता की अवधारणा के माध्यम से निर्धारित होती है, जो कल्पना के विपरीत है। यह स्पष्ट है कि प्रत्येक संस्कृति अपने उत्पादों को इस संस्कृति की वास्तविकता को पर्याप्त रूप से दर्शाती है। इसलिए, यदि मध्य युग में उन्होंने यथार्थवाद नामक एक कलात्मक दिशा बनाने की योजना बनाई होती, तो वहां के सबसे विश्वसनीय पात्र चुड़ैलों, सक्कुबी, शैतान आदि होते। और पुरातनता में, ये ओलंपियन देवता होते।

संभावना मानदंड भी कार्यात्मक रूप से संस्कृति पर निर्भर है। ए। ग्रीमास लिखते हैं कि एक पारंपरिक जनजाति में, प्रवचनों को प्रशंसनीय (सत्यापनात्मक) माना जाता था, एक निश्चित अर्थ में हमारे समकक्ष। परिकथाएं, और अकल्पनीय - ऐसी कहानियाँ जो हमारी ऐतिहासिक परंपराओं के समकक्ष हैं [ ग्रीमास 1986]. आर। इंगार्डन ने लिखा है कि कला में जो प्रशंसनीय है वह इस शैली में उपयुक्त है [ इनगार्डन 1962].

जब सत्य की अवधारणा ही जीवित रहती है तो प्रशंसनीयता की कसौटी पर भरोसा करना बेहद मुश्किल है बेहतर समयनवपोषीवाद में संभाव्यता के पैरॉक्सिज्म के बाद। 30 के दशक में पहले से ही कार्ल पॉपर ने मिथ्याकरण के सिद्धांत को सामने रखा, जिसके अनुसार एक वैज्ञानिक सिद्धांत को सच माना जाता है यदि इसका खंडन किया जा सकता है, अर्थात यदि इसका खंडन अर्थहीन नहीं है [ पॉपर 1983].

लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अगर हम कुछ ऐसे बयानों से कई बयान लेते हैं जो स्पष्ट रूप से यथार्थवादी माने जाते हैं, उदाहरण के लिए, तुर्गनेव की एक कहानी से, तो बहुत अधिक असंभव, विशुद्ध रूप से पारंपरिक, पारंपरिक विशेषताएं होंगी। उदाहरण के लिए, यथार्थवादी गद्य में सामान्य कथन पर विचार करें, जब नायक का सीधा भाषण दिया जाता है और फिर इसे जोड़ा जाता है: "ऐसा-ऐसा विचार।" यदि हम संभाव्यता मानदंड का उपयोग करते हैं, तो ऐसा कथन पूरी तरह से अवास्तविक है। हम यह नहीं जान सकते कि कोई क्या सोचता है जब तक कि वह खुद हमें इसके बारे में न बताए। इस अर्थ में, इस तरह के एक बयान, कड़ाई से बोलते हुए, सामान्य भाषा के दृष्टिकोण से अच्छी तरह से गठित नहीं माना जा सकता है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस तरह के बयान विशुद्ध रूप से "यथार्थवादी" कलात्मक प्रवचन के बाहर नहीं होते हैं। उन्हें * से चिह्नित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, अदालत की गवाही में निम्नलिखित कथन सुनना अजीब होगा:

* उसके बाद एम. ने सोचा कि इस स्थिति में छिपाने के लिए सबसे अच्छा काम है।

"विचार" के साथ बयान केवल एक मोडल संदर्भ में या एक स्पष्ट प्रस्तावक रवैये के संदर्भ में हो सकते हैं:

मुझे लगता है कि उसने सोचा था कि इस स्थिति में छिपाने के लिए सबसे अच्छी बात है,

या एक साधारण वाक्य के संशोधित संदर्भ में:

उसने शायद सोचा था कि इस स्थिति में छिपाने के लिए सबसे अच्छा काम है।

एक अर्थ में, "चेतना की धारा" का साहित्य अधिक प्रशंसनीय है, क्योंकि यह वास्तविकता का एक औपचारिक रूप से प्रशंसनीय प्रतिबिंब होने का दावा किए बिना, गैर-लिखित भाषण के मानदंडों को दर्शाता है, अर्थात आंतरिक के बारे में कुछ सामान्यीकृत विचार। भाषण के रूप में अण्डाकार, मुड़ा हुआ, एक साथ अटका हुआ, agglutinated, विशुद्ध रूप से विधेय, जैसा कि वायगोत्स्की ने इसे समझा [ वायगोत्स्की 1934].

इस प्रकार, यथार्थवाद क्लासिकवाद के समान सशर्त कला है।

गुकोवस्की की अवधारणा, निश्चित रूप से, अर्ध-आधिकारिक की तुलना में अधिक आकर्षक है। लेकिन यथार्थवाद की यह परिभाषा भी कलात्मक प्रवचन के सौंदर्य सार की परिभाषा नहीं है, बल्कि केवल उसके वैचारिक अभिविन्यास की है। गुकोवस्की कहना चाहता था कि विकास के दौर में साहित्य XIXसदी में, सामाजिक परिवेश द्वारा व्यक्तिगत व्यवहार के नियतिवाद का सूत्र लोकप्रिय था, और उस कल्पना ने किसी तरह इस सूत्र को प्रतिबिंबित किया। उदाहरण के लिए, पूंजीपति वर्ग उभरने लगा - और फिर पैसा-ग्रबर चिचिकोव दिखाई दिया, मृत आत्माओं को खरीद रहा था, या हरमन, जो मुख्य रूप से संवर्धन के बारे में सोचता है। बेशक, अब कलात्मक दिशा की इस तरह की समझ को गंभीरता से लेना मुश्किल है, हालांकि यह यथार्थवाद की आधिकारिक परिभाषा की तुलना में चीजों के सार के लिए कम मोटा अनुमान है।

सबसे आकर्षक यू एम लोटमैन की परिभाषा है। यह यथार्थवाद को न केवल एक सौंदर्य घटना के रूप में परिभाषित करता है, बल्कि कई अन्य सौंदर्य घटनाओं में व्यवस्थित रूप से परिभाषित करता है। लेकिन इस परिभाषा की सफलता इस तथ्य में निहित है कि यह उन ग्रंथों को विस्तृत रूप से रेखांकित नहीं करती है जिन्हें परंपरागत रूप से यथार्थवादी माना जाता है। लोटमैन की परिभाषा पुश्किन, लेर्मोंटोव, गोगोल, दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय के लिए बहुत उपयुक्त है, लेकिन तुर्गनेव, गोंचारोव, ओस्ट्रोव्स्की, लेसकोव, ग्लीब उसपेन्स्की बिल्कुल भी फिट नहीं है। इन लेखकों ने वास्तविकता को शायद ही स्टीरियोस्कोपिक रूप से माना, जैसा कि लोटमैन की यथार्थवाद की परिभाषा में दिया गया है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह परिभाषा बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के ग्रंथों के साथ बिली के पीटर्सबर्ग, सोलोगब के द लिटिल डेविल और वास्तव में यूरोपीय आधुनिकतावाद के सभी साहित्य - जॉयस, फॉल्कनर, थॉमस मान के साथ बहुत अच्छी तरह फिट बैठती है। यह वह जगह है जहाँ त्रिविम दृष्टिकोण वास्तव में शासन करते हैं।

लोटमैन के अनुसार यथार्थवाद आधुनिकता के साथ मेल खाता है। आर ओ जैकबसन की अवधारणा सबसे कार्यात्मक और गतिशील है। प्रत्येक दिशा किसी न किसी की जगह लेती है और खुद को यथार्थवादी घोषित करती है। जैकबसन ने अपने तर्क का अंत नहीं किया। अर्थात्, कलात्मक यथार्थवाद की धारणा विवादास्पद है, कि यह कलात्मक अनुभव के किसी विशिष्ट क्षेत्र का वर्णन नहीं करता है, और सबसे अच्छा छोड़ दिया जाता है। हमें यह बात रखनी है।

19वीं शताब्दी के उप-प्रजाति यथार्थवादी के रूसी साहित्य के तथ्यों के विवरण के लिए सीधे आगे बढ़ने से पहले, आइए हम "यथार्थवाद" और "यथार्थवादी" की अवधारणा के शब्दार्थ पर विचार करें। इस शब्द में कौन से शब्दार्थ विरोध शामिल हैं?

1. यथार्थवाद - नाममात्रवाद। यह सबसे पुराना दार्शनिक विरोध है, जहां यथार्थवाद का अर्थ शैक्षिक विचार में ऐसी दिशा है जो सामान्य पीढ़ी, सार्वभौमिक अवधारणाओं के वास्तविक अस्तित्व की अनुमति देता है। यहां यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शब्द "यथार्थवाद" एक ऐसे अर्थ में प्रकट होता है जो आधुनिक के विपरीत है, और इस शब्द की अस्पष्टता ही इसकी वैधता के बारे में संदेह पैदा कर सकती है।

2. यथार्थवाद - आदर्शवाद। अवधारणाओं की यह दूसरी जोड़ी मोटे तौर पर अधिक परिचित रूसी भाषा के विरोध "भौतिकवाद - आदर्शवाद" से मेल खाती है। विट्जस्टीन के समय से, जिन्होंने ट्रैक्टैटस लॉजिको-फिलोसोफिकस में दिखाया कि वस्तु पर यथार्थवादी और आदर्शवादी दृष्टिकोण वस्तु का वर्णन करने के लिए केवल अतिरिक्त भाषाएं हैं, और वे मेल खाते हैं यदि सख्ती से सोचा जाता है [ विट्जस्टीन 1958], इस विरोध को अप्रचलित माना जा सकता है। हालाँकि, साहित्य के वैचारिक सिद्धांत ने कई मायनों में कलात्मक यथार्थवाद के कलात्मक गैर-यथार्थवाद के सौंदर्य विरोध पर ठीक इस विरोध को लगाया, उदाहरण के लिए, रोमांटिकवाद या आधुनिकतावाद। एक यथार्थवादी लेखक को एक भौतिकवादी होना चाहिए, और एक रोमांटिक एक आदर्शवादी के लिए लगभग समानार्थी है।

3. यथार्थवादी चेतना - गैर-यथार्थवादी (ऑटिस्टिक) चेतना। यह मनोवैज्ञानिक विरोध, ई. ब्लेउलर के कार्यों में प्रस्तुत किया गया [ ब्ल्यूलर 1927], ई. क्रेश्चमर [ क्रेश्चमेर 1930, क्रेश्चमेर 1956] और आधुनिक मनोवैज्ञानिक एम. ई. बर्नो द्वारा विकसित [ तूफानी 1991], एक अर्थ में, सबसे महत्वपूर्ण और प्रासंगिक प्रतीत होता है। यथार्थवादी (या पर्यायवाची) चेतना वह है जो खुद को प्रकृति का हिस्सा मानती है, यह बाहरी दुनिया के साथ सामंजस्य बिठाती है। ऑटिस्टिक (स्किज़ोइड) चेतना एक ऐसी चेतना है जो अपने आप में, अपनी समृद्ध और कभी-कभी शानदार आंतरिक दुनिया में डूबी हुई है। कुछ हद तक, यह कहा जा सकता है कि मनोवैज्ञानिक अर्थों में एक यथार्थवादी, एक नियम के रूप में, दार्शनिक अर्थों में एक भौतिकवादी है, और एक ऑटिस्ट दार्शनिक अर्थों में एक आदर्शवादी है। में सौंदर्य की दृष्टि सेयह घटना यथार्थवाद-गैर-यथार्थवाद की जोड़ी (आधुनिकतावाद, रूमानियत) पर भी आरोपित है। चरित्र का एक यथार्थवादी मनोवैज्ञानिक मेकअप एक व्यक्ति को रोजमर्रा की धारणा और वास्तविकता के प्रतिबिंब के लिए, एक औसत भाषा मानदंड के लिए, यानी औसत हाथ के उस यथार्थवाद के लिए प्रेरित करता है, जिसके बारे में बात करना आम तौर पर समझ में आता है। कलात्मक अभ्यास. एक ऑटिस्टिक व्यक्ति लगभग हमेशा आधुनिकतावादी या रोमांटिक होता है।

चौथा विरोध मौजूद नहीं है, लेकिन तार्किक रूप से यह मौजूद होना चाहिए यदि कलात्मक यथार्थवाद की रेखा का लगातार और ईमानदारी से पालन किया जाए। यदि हम कहें कि यथार्थवाद कला में एक दिशा है जो किसी न किसी रूप में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने का प्रयास करती है, तो चूंकि एक लाक्षणिक दृष्टिकोण से, वास्तविकता पाठ के विपरीत है (इस अध्ययन का पहला अध्याय इसी को समर्पित है), तो यथार्थवाद के विपरीत दिशा को "पाठवाद" कहा जाना चाहिए। "विपरीत से" इस शब्द की बेरुखी "यथार्थवाद" शब्द की बेरुखी को उजागर करती है।

तो, आइए "यथार्थवाद" शब्द का उपयोग किए बिना या इसके लिए सक्रिय रूप से इसके आवेदन की आलोचना किए बिना, 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के आंदोलन का वर्णन करने का प्रयास करें (cf। पुस्तकों में 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य की वैकल्पिक अवधारणाएं [ वेइल - जेनिस 1991; स्मिरनोव 1994], जिसमें शब्द "यथार्थवाद" स्वयं प्रतिबिंब के अधीन नहीं है)।

प्रथम एक पारम्परिकरूसी यथार्थवाद को पुश्किन "यूजीन वनगिन" द्वारा कविता में एक उपन्यास माना जाता है। तथ्य यह है कि रूसी यथार्थवाद आयंबिक 4-फुट के ठोस 14-लाइन स्ट्रॉफिक रूप में शुरू हुआ था, जिससे किसी को आश्चर्य हो सकता है कि वीजी बेलिंस्की एक सौंदर्य अर्थ में सबसे कृत्रिम, परिष्कृत औपचारिक निर्माण को यथार्थवादी कहने के विचार के साथ कैसे आ सकता है। . इसका एकमात्र औचित्य यह है कि पुश्किन का काव्य उपन्यास रोमांटिकतावाद के संकट के वर्षों के दौरान लिखा गया था, और एक निश्चित अर्थ में यह रोमांटिक सोच के संकट के बारे में एक उपन्यास था, उपन्यास कैसे लिखा और माना जाता है (देखें [देखें] गुकोवस्की 1967; लोटमैन 1966, 1976]). दूसरी ओर, यह वनगिन मेटा-साहित्यिक गुण अकेले यह तथ्य है कि पात्र उपन्यासों से छवियों के संदर्भ में सोचते हैं, कविता लिखते हैं, और पूरा उपन्यास सचमुच पिछले साहित्य के संकेतों के साथ "पंक्तिबद्ध" है [ लोटमैन 1980], - कहते हैं कि किसी भी अर्थ में, लोटमैन के अलावा, इस काम को यथार्थवादी के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है; और लोटमैन की समझ, जैसा कि दिखाया गया है, अंतर नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, यथार्थवाद को आधुनिकतावाद (साथ ही जैकबसन की समझ के साथ पहचानती है) जैकबसन 1976]). टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण से, वनगिन निस्संदेह एक आधुनिकतावादी काम है, पाठ के आंतरिक और बाहरी व्यावहारिकता पर एक तेज नाटक के साथ, लेखक और पाठक के बीच बातचीत के साथ, स्टर्न की भावना में विषयांतर और उद्धरण तकनीक से पहले। रूसी प्रतीकवाद और तीक्ष्णता की उद्धरण तकनीक, साथ ही साथ यूरोपीय नवपाषाणवाद। यही बात पुश्किन के अन्य कार्यों पर भी लागू होती है। पिछली अवधि: "टेल्स ऑफ़ बेल्किन" ("पुराने कैनवास पर नए पैटर्न"); कैप्टन की बेटी को, जो 18वीं शताब्दी की कविताओं की पैरोडी करती है और व्यावहारिक रूप से सक्रिय कहानीकार की छवि पेश करती है; "हुकुम की रानी", विश्व साहित्य के सबसे जटिल कार्यों में से एक, संख्यात्मक प्रतीकवाद और भाग्य के एक परिष्कृत दर्शन के साथ; प्रति " कांस्य घुड़सवार"पहले भाग में इसके बाइबिल संघों और दूसरे भाग में दांते के साथ (देखें [ नेमिरोव्स्की 1988]). प्रसिद्ध "पुश्किन का यथार्थवाद का मार्ग" वास्तव में आधुनिकता का मार्ग था। पुश्किन इस रास्ते पर चलने वाले पहले लोगों में से एक थे और इसलिए यूरोपीय परंपरा में किसी का ध्यान नहीं गया; वहाँ, दोस्तोवस्की, जो पुश्किन के छात्र थे, को आधुनिकता का संस्थापक माना जाता है।

मुख्य की सबसे जटिल संरचना संरचना गद्य कार्यलेर्मोंटोव, "द हीरो ऑफ अवर टाइम", - उनकी रिफ्लेक्टिव मध्यस्थता और उद्धरण, शैली बहुविकल्पी (यात्रा निबंध, धर्मनिरपेक्ष कहानी, विदेशी लघु कहानी, डायरी और एक काम में दार्शनिक कहानी) - यह सब अपने लिए बोलता है। बेशक, यह बल्कि "पाठवाद" का काम है। यह विशेषता है, वैसे, मुख्य चरित्र विश्व संस्कृति में एक ऑटिस्टिक स्किज़ोइड की सबसे चमकदार छवियों में से एक है [ तूफानी 1991].

गोगोल के काम का पहले से ही आंशिक रूप से रोमांटिकतावाद के चश्मे के माध्यम से मूल्यांकन किया गया था, बी.एम. एकेनबाम द्वारा "हाउ गोगोल ओवरकोट" बनाया गया था। आइचेनबाम 1969]. तीन सदस्यीय संरचना संरचना " मृत आत्माएं”, दांते की "डिवाइन कॉमेडी" की त्रिपक्षीय प्रकृति का जिक्र करते हुए - पहला और दूसरा (लिखित) भाग बिल्कुल "नरक" और "पुर्गेटरी" के अनुरूप है, तीसरा (अलिखित) - "स्वर्ग", हमें इसे सुरक्षित रूप से विशेषता देने की भी अनुमति देता है। पूर्व-आधुनिकतावादी के लिए काम करते हैं। गोगोल का बहुत गहरा धार्मिक-ऑटिस्टिक व्यक्तित्व सामान्य रूप से ईशनिंदा करता है (जैसा कि कुख्यात "लेटर ऑफ बेलिंस्की टू गोगोल" ईशनिंदा था) यह विचार कि गोगोल एक यथार्थवादी लेखक है।

इस अर्थ में गोगोल के बारे में जी ए गुकोवस्की की अधूरी प्रतिभाशाली पुस्तक अपने शीर्षक में है - "गोगोल का यथार्थवाद" [ गुकोवस्की 1959] - साहित्यिक "विवादास्पद आत्महत्या" का विचार [ विक्रेता 1985].

प्राकृतिक स्कूल का साहित्य, जो लगभग दस वर्षों तक सक्रिय रूप से मौजूद था और बहुत उज्ज्वल नहीं था, स्केचनेस और कथानक में कमी के लिए प्रयास किया; यह वास्तव में मनोवैज्ञानिक अर्थों में यथार्थवादियों का साहित्य था। लेकिन चूँकि इस साहित्य का दार्शनिक नारा पहला प्रत्यक्षवाद था, विचार की एक नई फैशनेबल प्रवृत्ति, यह साहित्यिक स्कूलबल्कि, इसे यथार्थवादी नहीं माना जाता था (समकालीनों की नज़र में, "यथार्थवाद", यानी औसत भाषा मानदंड का साहित्य, एक धर्मनिरपेक्ष कहानी थी), लेकिन अवंत-गार्डे के रूप में। निस्संदेह, एन जी चेर्नशेव्स्की का उपन्यास "क्या किया जाना है?" एक अवंत-गार्डे प्रदर्शन माना जाना चाहिए, अगर हम अवंत-गार्डे को सक्रिय व्यावहारिक अभिविन्यास की कला के रूप में समझते हैं [ शापिर 1990ए], - "जीवन की पाठ्यपुस्तक" के रूप में इस पुस्तक की सामान्य परिभाषा इस बात की बात करती है। उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन की बहुत सक्रिय भागीदारी? एक क्रांतिकारी शून्यवादी संदर्भ में इसकी तुलना 20वीं सदी के शुरुआती रूसी भविष्यवादियों की विद्रोही कविताओं और भाषणों से करना जायज है।

सामान्य भाषण लयबद्ध रूप से तटस्थ होता है। इसके विपरीत, सामूहिक गद्य लयबद्ध रूप से तटस्थ है।

सामान्य औसत साहित्यिक भाषण लगभग विदेशी शब्दावली का उपयोग नहीं करता है। यथार्थवाद भी करता है। आधुनिकतावाद नवविज्ञान और शाब्दिक परिधि का क्षेत्र है - बर्बरता, विदेशीता, स्थानीय भाषा, आदि।

सामान्य भाषण (और इसके साथ औसत गद्य) पूर्ण उच्चारण को विहित करता है। आधुनिकतावाद वाक्यों को अलग कर सकता है, बयानों को "एग्लूटिनेट" कर सकता है, आंतरिक भाषण की नकल कर सकता है, बयानों को अधूरा छोड़ सकता है, मौखिक भाषण की नकल कर सकता है।

सामान्य गद्य में, साथ ही साथ सामान्य भाषण गतिविधि में, दो आसन्न कथनों के शब्दार्थ-वाक्य संबंधी सुसंगतता का सिद्धांत अनिवार्य है (यह पाठ के भाषाई सिद्धांत का मुख्य सिद्धांत है)। आधुनिकतावादी विमर्श पड़ोसी बयानों को जानबूझकर असंबंधित बना सकता है।

लिखित योजना की सामान्य भाषण गतिविधि व्यावहारिकता के क्षेत्र में तटस्थ है; आधुनिकतावाद व्यावहारिक रूप से सक्रिय है, यह कथाकारों की एक श्रृंखला को ढेर करता है, व्यावहारिक रूप से बहुक्रियाशील निर्माणों का निर्माण करता है।

इस अर्थ में, तुर्गनेव का गद्य वास्तव में "भाषाई यथार्थवाद" के सबसे करीब है। लेकिन यह लेखक का मुख्य सौंदर्य और सामाजिक अभिविन्यास भी था (अन्यथा वह एक सामान्य तीसरे दर्जे का कथा लेखक होता): इस औसत चेतना को उसकी संपूर्णता में दिखाने के लिए। यह कहा जा सकता है कि का कोई भी लेखक देर से XIXसदी से आज तक, जिसे हम मनोवैज्ञानिक रूप से यथार्थवादी कह सकते हैं, उसकी "कोई शैली नहीं" होगी, और यह तुर्गनेव की शैली होगी। इस उल्लेखनीय लेखक की रूसी साहित्य में विरोधाभासी भूमिका है, जो सामान्यता से पूर्णता बनाने में कामयाब रहे।

1970 के दशक के उत्तरार्ध से, प्रकाशन के बाद प्रसिद्ध कृतियांवी. एन. टोपोरोवा "अपराध और सजा" और "श्री प्रोखरचिन" के बारे में [ टोपोरोव 1995a, 1995c], जिसमें उन्होंने एमएम बख्तिन के प्रभाव में दोस्तोवस्की के कार्यों को पूरी तरह से नए प्रकाश में देखा: सबसे प्राचीन पुरातन विचारों की गूँज के रूप में, 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के शोधकर्ताओं ने वास्तव में यथार्थवाद के मिथक को त्याग दिया और विचार करना शुरू कर दिया 20वीं सदी की संस्कृति की दृष्टि से 19वीं शताब्दी की रचनाएँ। शायद यह आपत्ति यहाँ उचित है कि शोधकर्ताओं ने यथार्थवाद के मिथक के बजाय एक नया मिथक बनाया है, लेकिन यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि विज्ञान का पूरा इतिहास, विशेष रूप से मानविकी, एक तरह से मिथक बनाने की प्रक्रिया है, चाहे हम इन मिथकों को "पैटर्न" या "प्रतिमान" कहें। फिर एन ए नेक्रासोव "रेलवे" की प्रसिद्ध "स्कूल" कविता में वे न केवल लोगों के उत्पीड़न को देखेंगे, बल्कि एक निर्माण बलिदान का एक अत्यंत सुसंगत पौराणिक विचार देखेंगे [ जूते 1988गोंचारोव के ओब्लोमोव में - न केवल एक आलसी रूसी गुरु, बल्कि इल्या मुरोमेट्स का अवतार, जो तीस साल और तीन साल तक चूल्हे पर बैठा रहा, और टॉल्स्टॉय की कहानी "आफ्टर द बॉल" में स्कूल के पाठ्यक्रम द्वारा पहना गया - एक की विशेषताएं दीक्षा का पुरातन संस्कार [ झोलकोवस्की 1990].

यहां तक कि 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के ऐसे कार्यों में भी, जो लगता है कि औसत दर्जे के सोवियत स्कूल पाठ्यक्रम और औसत दर्जे की वैचारिक साहित्यिक आलोचना द्वारा हमेशा के लिए दफन हो गए थे, कोई ऐसी विशेषताएं पा सकता है जो औसत दर्जे के साहित्य के ढांचे में बिल्कुल भी फिट नहीं होती हैं। एक उदाहरण ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की द्वारा "थंडरस्टॉर्म" है (देखें [ रुडनेव 1995a]).

विडंबना यह है कि एलएन टॉल्स्टॉय के काम का अभिनव सार, प्रारंभिक सेवस्तोपोल टेल्स के उदाहरण का उपयोग करते हुए, पहले से ही एनजी चेर्नशेव्स्की द्वारा जोर दिया गया था, जिन्होंने इस संबंध में "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" के बारे में बात की थी, जो आंतरिक की एक छवि से ज्यादा कुछ नहीं है। नायक का भाषण और आंतरिक आध्यात्मिक जीवन। और यह लियो टॉल्स्टॉय थे जिन्होंने पहली बार "अन्ना कारेनिना" उपन्यास में "चेतना की धारा" का एक नमूना दिया था जब अन्ना घर जा रहे थे, और फिर स्टेशन पर:

"हम सभी कुछ मीठा और स्वादिष्ट चाहते हैं। कैंडी नहीं, फिर गंदी आइसक्रीम। और किट्टी भी: व्रोन्स्की नहीं, फिर लेविन। और वह मुझसे ईर्ष्या करती है। और मुझसे नफरत करता है। और हम सब एक दूसरे से नफरत करते हैं। मैं किट्टी हूँ, मुझे किट्टी। यह सच है। टायटकिन, कॉफ़ीर... जे मी फ़ैस कॉफ़ीफ़र पार टायटकिन... जब वह आएगा तो मैं उसे बताऊँगा" [...] "हाँ, आखिरी बात क्या थी जिसके बारे में मैं इतनी अच्छी तरह सोच रहा था? उसने याद करने की कोशिश की। टायटकिन, कॉफ़ीर? नहीं, वह नही।

यह शायद ही "युद्ध और शांति" का एक यथार्थवादी काम माना जा सकता है, जो रूसी इतिहास के मिथ्याकरण पर बनाया गया है और समकालीनों द्वारा माना जाता है, जिन्होंने टॉल्स्टॉय के पूर्व-आधुनिकतावादी विशाल वाक्य-विन्यास काल को स्वीकार नहीं किया और काम के सबसे बड़े आकार को कुछ असंगत, गलत तरीके से माना। एक बेतुके राक्षस की तरह निर्मित [ शक्लोव्स्की 1928].

एम। एम। बख्तिन और वी। एन। टोपोरोव के कार्यों के बाद दोस्तोवस्की के यथार्थवाद के बारे में बात करने के लिए [ बख्तिन 1963; कुल्हाड़ियों

1995क], साथ ही ए.एल. बेम की पुस्तकें [ बेम 1936], जो दोस्तोवस्की के उपन्यासों की उद्धरण तकनीक को दर्शाता है, बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है।

यह जोर देना अधिक दिलचस्प है कि यहां तक कि रूसी, और फिर 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के सोवियत साहित्य, जो तथाकथित का संग्रह बना था समाजवादी यथार्थवाद, बड़े पैमाने पर "मौलिक", आधुनिकता के समकालीन साहित्य में काम की गई नव-पौराणिक योजना पर बनाए गए थे। तो, गोर्की के उपन्यास "मदर" के केंद्र में निस्संदेह ईश्वर-पुरुष, उद्धारकर्ता और ईश्वर की माता का सुसमाचार मिथक है। ऐसे प्रतीत होता है पूरी तरह से सोवियत काम में। सेराफिमोविच द्वारा "आयरन स्ट्रीम" की तरह, बाइबिल की पौराणिक कथाओं की विशेषताएं स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं - मजबूत नेता कोज़ुख के नेतृत्व में घेरे से तमन सेना की वापसी की घटनाओं को यहूदियों के पलायन की घटनाओं पर आरोपित किया गया है। मूसा के नेतृत्व में मिस्र की कैद।

यथार्थवाद सबसे अधिक संभावना एक साहित्यिक आंदोलन का वास्तविक पदनाम नहीं है, बल्कि एक प्रकार का सामाजिक-वैचारिक लेबल है, जिसके पीछे कोई तथ्य नहीं है।

फिर, आम तौर पर स्वीकृत शब्दावली का उपयोग करके रूसी साहित्य की इस अवधि का वर्णन कैसे किया जा सकता है? मुझे लगता है कि हम कह सकते हैं कि यह स्वर्गीय रूमानियत का साहित्य था। इसके लिए अन्य कलाओं में ठीक यही स्थिति थी, सबसे निर्विवाद रूप से संगीत में, जो, हालांकि, में सोवियत कालएक "यथार्थवादी" लेबल भी अटक गया।

निम्नलिखित तर्क बाद के समाधान के पक्ष में बोलता है। एक समय में, दिमित्री चिज़ेव्स्की ने यूरोप में कलात्मक प्रवृत्तियों के प्रत्यावर्तन के लिए एक सार्वभौमिक योजना बनाई, तथाकथित "चिज़ेव्स्की प्रतिमान" [ 1952] (यह सभी देखें [ चेर्नोव 1976]). इस योजना के अनुसार, XIV सदी से यूरोपीय कलादो विपरीत दिशाओं के प्रत्यावर्तन के सिद्धांत के अनुसार विकसित। उनमें से एक को बाहर की ओर, दुनिया में बदल दिया गया था, और इसमें मौजूद सामग्री रूप पर हावी हो गई थी। ऐसी पहली दिशा पुनर्जागरण थी। जब इस प्रकार की कला ने अपनी संभावनाओं को समाप्त कर दिया, तो इसे विपरीत से बदल दिया गया, जिसके पाठ अंतर्मुखी, अंतर्मुखी थे, और रूप सामग्री पर हावी था। इस तरह की पहली कला बारोक थी। फिर चक्र फिर से शुरू होता है - "शीर्ष की कला" फिर से प्रकट होती है, जो स्वाभाविक रूप से "नीचे की कला" को रास्ता देती है। शास्त्रीय रूप में, चिज़ेव्स्की प्रतिमान को निम्नलिखित वक्र के रूप में दर्शाया गया है:

यथार्थवाद को पुनर्जागरण और क्लासिकवाद के साथ उसी "उदय" में एक प्राकृतिक स्थान मिला। लेकिन साथ ही, इस योजना के दूसरे भाग में, निकटता का एक विचलन स्पष्ट रूप से पता चला है: पहली तीन दिशाएं 100-150 वर्षों तक चलती हैं, औसतन 4 शताब्दियों पर कब्जा कर लेती हैं - 14 वीं से 18 वीं शताब्दी तक। आगे क्या होता है?

स्वच्छंदतावाद अधिकतम 50 वर्षों (19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध) से सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है; तथाकथित यथार्थवाद - लगभग 50 वर्ष पुराना (19वीं शताब्दी का दूसरा भाग), वही - शास्त्रीय आधुनिकतावाद: द्वितीय विश्व युद्ध से पहले (युद्ध के बाद का साहित्य, "नए उपन्यास" से शुरू होकर, कुछ नया है, एक अग्रदूत आधुनिक उत्तर आधुनिकतावाद)।

क्या यह मान लेना आसान और अधिक तार्किक नहीं है प्रारंभिक XIXसदी और 20 वीं सदी के मध्य तक, कोई एक बड़ी प्रवृत्ति चली, जिसे बड़े अक्षर के साथ स्वच्छंदतावाद कहा जा सकता है, और जिसकी सीमा हमारी सदी के मध्य में समाप्त होती है। और फिर यह दिशा स्वाभाविक रूप से 150 वर्षों के "मानक" प्रारूप में फिट हो जाएगी। इस मामले में भावुकतावाद, एक छोटे अक्षर के साथ रूमानियत, प्रकृतिवाद, यथार्थवाद, प्रतीकवाद, भविष्यवाद, तीक्ष्णता, आदि जैसी अवधारणाएं, इस बड़ी दिशा के भीतर धाराओं का पदनाम होंगी।

यदि ऐसा है, तो "यथार्थवाद" शब्द संस्कृति के इतिहास से स्वाभाविक रूप से वापस ले लिया गया है, सांस्कृतिक अध्ययन के इतिहास का अवशेष शेष है।

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यथार्थवाद का भूत

कलात्मक यथार्थवाद की सबसे विशिष्ट परिभाषाओं पर विचार करें।

इसके अलावा, जैकबसन का कहना है कि कलात्मक सिद्धांतों को विकृत करने की प्रवृत्ति और कैनन को संरक्षित करने की रूढ़िवादी प्रवृत्ति दोनों को यथार्थवादी माना जा सकता है [ जैकबसन 1976: 70].

क्रम में ऊपर सूचीबद्ध कलात्मक यथार्थवाद की तीन परिभाषाओं पर विचार करें।

एम. कमरा छोड़ दिया, और अवास्तविक - एक बयान जैसे:

एम।, वह, धीरे-धीरे चारों ओर देख रहा है, - और कमरे से बाहर - तेजी से।

संभावना मानदंड भी कार्यात्मक रूप से संस्कृति पर निर्भर है। ए। ग्रीमास लिखते हैं कि एक पारंपरिक जनजाति में, प्रवचनों को प्रशंसनीय (सत्यात्मक) माना जाता था, एक निश्चित अर्थ में हमारी परियों की कहानियों के बराबर, और अकल्पनीय - ऐसी कहानियां जो हमारी ऐतिहासिक परंपराओं के बराबर हैं [ ग्रीमास 1986]. आर। इंगार्डन ने लिखा है कि कला में जो प्रशंसनीय है वह इस शैली में उपयुक्त है [ इनगार्डन 1962].

प्रशंसनीयता की कसौटी पर भरोसा करना बेहद मुश्किल है, जब सत्य की अवधारणा नेओपोसिटिविज्म में संभाव्यता के पैरॉक्सिज्म के बाद कठिन समय से गुजर रही है। 30 के दशक में पहले से ही कार्ल पॉपर ने मिथ्याकरण के सिद्धांत को सामने रखा, जिसके अनुसार एक वैज्ञानिक सिद्धांत को सच माना जाता है यदि इसका खंडन किया जा सकता है, अर्थात यदि इसका खंडन अर्थहीन नहीं है [ पॉपर 1983].

* उसके बाद एम. ने सोचा कि इस स्थिति में छिपाने के लिए सबसे अच्छा काम है।

मुझे लगता है कि उसने सोचा था कि इस स्थिति में छिपाने के लिए सबसे अच्छी बात है,

या एक साधारण वाक्य के संशोधित संदर्भ में:

उसने शायद सोचा था कि इस स्थिति में छिपाने के लिए सबसे अच्छा काम है।

इस प्रकार, यथार्थवाद क्लासिकवाद के समान सशर्त कला है।

गुकोवस्की की अवधारणा, निश्चित रूप से, अर्ध-आधिकारिक की तुलना में अधिक आकर्षक है। लेकिन यथार्थवाद की यह परिभाषा भी कलात्मक प्रवचन के सौंदर्य सार की परिभाषा नहीं है, बल्कि केवल उसके वैचारिक अभिविन्यास की है। गुकोवस्की कहना चाहता था कि 19वीं शताब्दी के साहित्य के विकास की अवधि में, सामाजिक वातावरण द्वारा व्यक्तिगत व्यवहार के नियतत्ववाद का सूत्र लोकप्रिय था, और यह कल्पना किसी तरह इस सूत्र को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, पूंजीपति वर्ग उभरने लगा - और फिर पैसा-ग्रबर चिचिकोव दिखाई दिया, मृत आत्माओं को खरीद रहा था, या हरमन, जो मुख्य रूप से संवर्धन के बारे में सोचता है। बेशक, अब कलात्मक दिशा की इस तरह की समझ को गंभीरता से लेना मुश्किल है, हालांकि यह यथार्थवाद की आधिकारिक परिभाषा की तुलना में चीजों के सार के लिए कम मोटा अनुमान है।

35. कल्पना के मूल तरीके। यथार्थवाद। साहित्यिक आलोचना में यथार्थवाद की समस्या के विभिन्न दृष्टिकोण। ज्ञानोदय यथार्थवाद।

(1) यथार्थवाद एक कलात्मक आंदोलन है जिसका "अधिकतम संभावना के लिए प्रयास करते हुए, वास्तविकता को यथासंभव करीब लाने का लक्ष्य है। हम उन कार्यों को यथार्थवादी घोषित करते हैं जो हमें वास्तविकता को बारीकी से व्यक्त करने के लिए प्रतीत होते हैं" [याकोबसन 1976: 66]। यह परिभाषा R. O. Yakobson ने लेख "ऑन आर्टिस्टिक रियलिज्म" में सबसे आम, अश्लील समाजशास्त्रीय समझ के रूप में दी थी। (2) यथार्थवाद एक कलात्मक दिशा है जो एक ऐसे व्यक्ति को दर्शाती है जिसके कार्यों को उसके आसपास के सामाजिक वातावरण द्वारा निर्धारित किया जाता है। यह प्रोफेसर जी ए गुकोवस्की [गुकोवस्की 1967] की परिभाषा है। (3) यथार्थवाद कला में एक ऐसी प्रवृत्ति है, जो क्लासिकवाद और रूमानियत के विपरीत, जो इससे पहले थी, जहां लेखक का दृष्टिकोण क्रमशः पाठ के अंदर और बाहर था, अपने ग्रंथों में लेखक के दृष्टिकोण की एक व्यवस्थित बहुलता को लागू करता है। ये पाठ। यह यू.एम. लोटमैन की परिभाषा है [लॉटमैन 1966]।
आर। जैकबसन ने स्वयं अपनी दो व्यावहारिक समझ के जंक्शन पर कलात्मक यथार्थवाद को एक कार्यात्मक तरीके से परिभाषित करने की मांग की:
1. [...] एक यथार्थवादी कार्य का अर्थ है किसी दिए गए लेखक द्वारा प्रशंसनीय (अर्थ ए) के रूप में कल्पना की गई रचना।
2. एक यथार्थवादी कार्य एक ऐसा कार्य है जिसे मैं, इसके बारे में निर्णय लेने के बाद, प्रशंसनीय मानता हूं" [याकोबसन 1976: 67]।
इसके अलावा, याकूबसन का कहना है कि कलात्मक कैनन के विरूपण की प्रवृत्ति और कैनन के संरक्षण की रूढ़िवादी प्रवृत्ति दोनों को यथार्थवादी माना जा सकता है [याकोबसन 1976: 70]।
एक साहित्यिक आंदोलन के रूप में यथार्थवाद का गठन 19वीं शताब्दी में हुआ था। यथार्थवाद के तत्व प्राचीन काल से ही कुछ लेखकों में पहले भी मौजूद थे। यूरोपीय साहित्य में यथार्थवाद का तत्काल अग्रदूत रूमानियत था। असामान्य को छवि का विषय बनाकर, विशेष परिस्थितियों और असाधारण जुनून की एक काल्पनिक दुनिया का निर्माण करते हुए, उन्होंने (रोमांटिकवाद) एक ही समय में एक व्यक्तित्व को आध्यात्मिक और भावनात्मक रूप से समृद्ध दिखाया, जो कि क्लासिकवाद, भावुकतावाद के लिए उपलब्ध था की तुलना में अधिक जटिल और विरोधाभासी था। और पिछले युगों के अन्य रुझान। इसलिए, यथार्थवाद रूमानियत के विरोधी के रूप में विकसित नहीं हुआ, बल्कि आदर्शीकरण के खिलाफ संघर्ष में इसके सहयोगी के रूप में विकसित हुआ। जनसंपर्क, राष्ट्रीय-ऐतिहासिक मौलिकता के लिए कलात्मक चित्र(स्थान और समय का रंग)। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूमानियत और यथार्थवाद के बीच स्पष्ट सीमाओं को खींचना हमेशा आसान नहीं होता; कई लेखकों के काम में, रोमांटिक और यथार्थवादी विशेषताएं एक में विलीन हो गईं - बाल्ज़ाक, स्टेंडल, ह्यूगो और आंशिक रूप से डिकेंस की रचनाएँ। रूसी साहित्य में, यह विशेष रूप से पुश्किन और लेर्मोंटोव (पुश्किन की दक्षिणी कविताओं और लेर्मोंटोव के ए हीरो ऑफ अवर टाइम) के कार्यों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता था। रूस में, जहां यथार्थवाद की नींव अभी भी 1820 - 30 के दशक में थी। पुश्किन ("यूजीन वनगिन", "बोरिस गोडुनोव" के काम द्वारा निर्धारित कप्तान की बेटी”, देर से गीत), साथ ही कुछ अन्य लेखकों (ग्रिबॉयडोव द्वारा "विट से विट", आई। ए। क्रायलोव द्वारा दंतकथाएं), यह चरण आई। ए। गोंचारोव, आई। एस। तुर्गनेव, एन। ए। नेक्रासोव, एएन ओस्ट्रोव्स्की और अन्य के नामों से जुड़ा है। 19वीं शताब्दी के यथार्थवाद को आमतौर पर "महत्वपूर्ण" कहा जाता है, क्योंकि इसमें परिभाषित सिद्धांत ठीक सामाजिक-आलोचनात्मक था। ऊंचा सामाजिक-महत्वपूर्ण मार्ग मुख्य में से एक है विशिष्ठ सुविधाओंरूसी यथार्थवाद - गोगोल द्वारा "इंस्पेक्टर", "डेड सोल", "प्राकृतिक स्कूल" के लेखकों की गतिविधियाँ। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का यथार्थवाद रूसी साहित्य में अपने चरम पर पहुंच गया, विशेष रूप से एल। एन। टॉल्स्टॉय और एफ। एम। दोस्तोवस्की के कार्यों में, जो 19 वीं शताब्दी के अंत में विश्व साहित्यिक प्रक्रिया के केंद्रीय व्यक्ति बन गए। उन्होंने समृद्ध किया विश्व साहित्यसामाजिक-मनोवैज्ञानिक उपन्यास, दार्शनिक और नैतिक मुद्दों के निर्माण के लिए नए सिद्धांत, मानव मानस को उसकी गहरी परतों में प्रकट करने के नए तरीके।

यथार्थवाद के लक्षण:

1. कलाकार जीवन को उन छवियों में दर्शाता है जो जीवन की घटनाओं के सार के अनुरूप हैं।

2. यथार्थवाद में साहित्य एक व्यक्ति के अपने और अपने आसपास की दुनिया के ज्ञान का एक साधन है।

3. वास्तविकता की अनुभूति वास्तविकता के तथ्यों (एक विशिष्ट सेटिंग में विशिष्ट वर्ण) को टाइप करके बनाई गई छवियों की मदद से आती है। यथार्थवाद में पात्रों का टंकण पात्रों के अस्तित्व की स्थितियों की "ठोसता" में "विवरण की सच्चाई" के माध्यम से किया जाता है।

4. संघर्ष के दुखद समाधान में भी यथार्थवादी कला जीवन-पुष्टि करने वाली कला है। इसके लिए दार्शनिक आधार ज्ञानवाद है, ज्ञान में विश्वास और आसपास की दुनिया का पर्याप्त प्रतिबिंब, उदाहरण के लिए, रोमांटिकवाद के विपरीत।

5. यथार्थवादी कला विकास में वास्तविकता पर विचार करने की इच्छा में निहित है, जीवन के नए रूपों और सामाजिक संबंधों, नए मनोवैज्ञानिक और सामाजिक प्रकारों के उद्भव और विकास का पता लगाने और पकड़ने की क्षमता।

जैसा कि आप देख सकते हैं, काव्य कला के अध्ययन के लिए सिद्धांतों को विकसित करने के लिए ज़िरमुंस्की के लिए अकेले भाषाविज्ञान पर्याप्त नहीं है।

आर.ओ. जैकबसन(1896-1982) प्रसिद्ध रूसी, साहित्य और भाषा के अमेरिकी सिद्धांतकार, रूसी "औपचारिक स्कूल" के संस्थापकों में से एक। उनकी सक्रिय भागीदारी से ही 1916 में OPOYAZ बनाया गया था। अपने अध्ययन में "नवीनतम रूसी कविता। पहला मसौदा: खलेबनिकोव के लिए दृष्टिकोण ”(1919 में लिखा गया और प्राग में 1921 में छपा) बुनियादी सिद्धांतों द्वारा विकसित किया गया था" औपचारिक विधि". उनमें से पहला साहित्य के काव्य में भाषा की प्राथमिकता है।

जैकबसन सीधे और निर्णायक रूप से कहते हैं: "कविता अपने काव्यात्मक कार्य में भाषा है।" इस बीच, वे कहते हैं, साहित्यिक इतिहासकार "साहित्य के विज्ञान के बजाय" "घरेलू विषयों का समूह" बना रहे हैं - जीवन, मनोविज्ञान, राजनीति, दर्शन, इतिहास। नतीजतन, साहित्य का विषय "साहित्य नहीं, बल्कि साहित्यिकता है।" जैकबसन यहां अकादमिक साहित्यिक आलोचना के व्यापक वैज्ञानिक सिद्धांतों पर और सबसे बढ़कर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल पर प्रहार करते हैं। वास्तव में, याकूबसन के अनुसार, "यदि साहित्य का विज्ञान एक विज्ञान बनना चाहता है," तो उसे "उपकरण" को अपने एकमात्र "नायक" के रूप में पहचानना होगा। एक उदाहरण के रूप में, वह रूसी भविष्यवाद की कविता की ओर इशारा करते हैं, जो "आत्मनिर्भर, आत्म-मूल्यवान शब्द" की कविता के "संस्थापक" के रूप में "विहित नग्न सामग्री" थी।

जैकबसन के अनुसार, ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया, इसकी मुख्य नियमितता के अनुसार, पुरानी प्रणालियों के विनाश और प्रतिस्थापन के माध्यम से रूप का "नवीकरण" दर्शाता है। तो, फॉर्म में कोई भी ट्रॉप " काव्य उपकरण» में बाहर निकल सकते हैं कलात्मक वास्तविकता”, "भूखंड निर्माण का काव्यात्मक तथ्य" में बदलना। तकनीकों का चुनाव, उनका व्यवस्थितकरण इस तथ्य में निहित है कि प्रतीकवाद में "तर्कहीन काव्य निर्माण" "बेचैन टाइटैनिक आत्मा", "कवि की इच्छाधारी कल्पना" की स्थिति द्वारा "उचित" है।

इस प्रकार, "औपचारिक पद्धति" के सिद्धांतों को आगे बढ़ाने में, यह स्पष्ट है कि जैकबसन भविष्यवादी सिद्धांतवादी के रूप में भी कार्य करता है।

याकूबसन का मानना है कि "विज्ञान अभी भी काव्य भाषा के रूपों के रूप में समय और स्थान के सवाल से अलग है" और भाषा को एक सुसंगत, कालानुक्रमिक रूप में निर्मित काम के "स्थानिक रूप से सह-अस्तित्व वाले भागों" के विश्लेषण के लिए इसे अनुकूलित करके मजबूर नहीं किया जाना चाहिए। प्रणाली।

याकूबसन के अनुसार, "साहित्यिक समय" का विश्लेषण "समय की पारी की विधि" में किया जाता है: उदाहरण के लिए, "ओब्लोमोव" में "समय की पारी" "नायक के सपने से उचित है।" anachronisms असामान्य शब्द, समानताएं, संघ भाषा रूपों को अद्यतन करने के साधन के रूप में कार्य करते हैं।

फिर, 1919 में, याकूबसन ने एक छोटा लेख "फ्यूचरिस्ट्स" लिखा (उसी वर्ष "इस्कुस्तवो" अखबार में प्रकाशित "आर। हां" पर हस्ताक्षर किए)। वह यहां "विरूपण" के तरीकों के बारे में लिखते हैं: साहित्य में अतिशयोक्ति; "पुरानी" पेंटिंग में chiaroscuro, specularity, ट्रिपलिंग; प्रभाववादियों के बीच "रंग अपघटन"; हास्य में व्यंग्य और, अंत में, क्यूबिस्टों के बीच "दृष्टिकोण की बहुलता का विहितकरण"। भविष्यवादियों के पास चित्र-नारे हैं।

क्यूबिस्ट के साथ, तकनीक बिना किसी "औचित्य" के "खुला" है: विषमता, असंगति स्वायत्त हो जाती है, "कार्डबोर्ड, लकड़ी, टिन का उपयोग किया जाता है।" पेंटिंग में "मूल प्रवृत्ति" "आंदोलन के क्षण को विभाजित करना" "अलग-अलग स्थिर तत्वों की एक श्रृंखला में" है।

भविष्यवादी घोषणापत्र: "दौड़ने वाले घोड़ों के चार पैर नहीं होते हैं, लेकिन बीस होते हैं, और उनकी चाल त्रिकोणीय होती है।" यदि क्यूबिस्ट, जैकबसन के अनुसार, सबसे सरल वस्तुओं पर आधारित एक चित्र "निर्मित" करते हैं - एक घन, एक शंकु, एक गेंद, जो "पेंटिंग का आदिम" देता है, तो फ्यूचरिस्ट "एक घुमावदार शंकु, एक घुमावदार सिलेंडर का परिचय देते हैं। चित्र ... वॉल्यूम की दीवारों को नष्ट कर दें।" क्यूबिज्म और फ्यूचरिज्म दोनों "कठिन धारणा" की तकनीक का उपयोग करते हैं, "धारणा के स्वचालितवाद" का विरोध करते हैं।

उसी 1919 में, याकूबसन का नोट "द टास्क ऑफ आर्टिस्टिक प्रोपेगैंडा" अखबार "इस्कुसस्टो" में "एल्याग्रोव" हस्ताक्षर के तहत प्रकाशित हुआ था। इस समय, वह पहले से ही विभिन्न सोवियत संरचनाओं में काम कर रहा था। यहां उन्होंने फिर से पुराने रूप के "विरूपण" के विचार को सामयिक के रूप में सामने रखा, इसे "वास्तव में क्रांतिकारी कलात्मक ज्ञानोदय" की आवश्यकता के साथ मजबूत किया। पुराने रूपों के संरक्षण के समर्थक, याकूबसन लिखते हैं, "कला में धार्मिक सहिष्णुता के बारे में चिल्लाओ, जैसे 'शुद्ध लोकतंत्र' के उत्साही, जो लेनिन के शब्दों में, वास्तविक के लिए औपचारिक समानता लेते हैं।"

1920 की गर्मियों से, याकूबसन ने चेकोस्लोवाकिया में सोवियत स्थायी मिशन में काम किया और मास्को और प्राग के बीच यात्रा की। यह इस समय था, 1920 में, "आर्टिस्टिक लाइफ" पत्रिका में "आर ... हां" पर हस्ताक्षर किए। जैकबसन का लेख प्रकाशित हुआ था, को समर्पितपेंटिंग - "न्यू आर्ट इन द वेस्ट (लेटर फ्रॉम रेवेल)"। जैकबसन यहां अभिव्यक्तिवाद के बारे में लिखते हैं, जिसके द्वारा, जैसा कि वे कहते हैं, यूरोप में वे "कला में सभी नवीनताओं" को समझते हैं। पहले से ही प्रभाववाद, प्रकृति के साथ तालमेल के रूप में विशेषता, याकूबसन के अनुसार, "रंग के लिए, एक ब्रशस्ट्रोक को उजागर किया।" वैन गॉग पहले से ही पेंट के साथ "मुक्त" है, "रंग मुक्ति" हो रही है। अभिव्यक्तिवाद में, "अप्राकृतिकता", "प्रशंसनीयता की अस्वीकृति" को विहित किया गया है। जैकबसन "व्हाइट गार्ड उत्पीड़न" से "नई" कला का बचाव करते हैं, जो उनकी राय में, प्रतिनिधित्व करता है आलोचनात्मक लेखमैं रेपिन।

इस अवधि का एक अन्य लेख "पश्चिम से पत्र" है। दादा" (दादावाद पर) जैकबसन द्वारा "R.Ya" आद्याक्षर के तहत प्रकाशित किया गया था। 1921 में "थिएटर के बुलेटिन" पत्रिका में। दादावाद (fr से।

दादा - लकड़ी का घोड़ा; बेबी टॉक) - 1915-1916 में पैदा हुआ। कई देशों में असमान सामग्री और कारकों के एक व्यवस्थित, यादृच्छिक संयोजन के आधार पर कला में विरोध वर्तमान है; एक्स्ट्रा-नेशनल, एक्स्ट्रा-सोशल, अक्सर नाटकीय रूप से अपमानजनक, परंपरा से बाहर और भविष्य से बाहर; विचारों की कमी, उदारतावाद और मूर्खता के "कॉकटेल" की विविधता। याकूबसन के अनुसार, "दादा" भविष्यवाद के बाद कला के खिलाफ दूसरा "रोना" है। जैकबसन कहते हैं, "दादा," तथाकथित "रचनात्मक कानूनों" द्वारा शासित होते हैं: "किसी भी ध्वनि अनुपात को स्थापित करने के लिए सहमति के माध्यम से," फिर "एक काव्य कार्य के रूप में कपड़े धोने के बिल की घोषणा के लिए। फिर यादृच्छिक क्रम में अक्षर, एक टाइपराइटर पर बेतरतीब ढंग से लिखे गए - कविताएं, पेंट - पेंटिंग में डूबी गधे की पूंछ के कैनवास पर स्ट्रोक। स्वरों की कविताएँ शोर का संगीत हैं। "दादा" के नेता टी। टियारा का सूत्र: "हम चाहते हैं, हम चाहते हैं, हम चाहते हैं ... अलग-अलग रंगों में पेशाब करें।"

"दादा का जन्म एक महानगरीय गंदगी के बीच हुआ है," जैकबसन ने निष्कर्ष निकाला। याकूबसन के अनुसार, कला आलोचकों द्वारा पश्चिमी नए प्रदर्शन दिशाओं में विकसित नहीं हुए: "पश्चिमी भविष्यवाद, अपनी सभी विसंगतियों में, एक कलात्मक दिशा (1001 वां) बनने का प्रयास करता है," वे लिखते हैं। दादावाद "अनगिनत वादों में से एक" है "इस समय के सापेक्षवादी दर्शन के समानांतर।"

जैकबसन के काम (1915-1920) की "मास्को" अवधि भाषा, साहित्य, चित्रकला, कला की सामान्य समस्याओं की बातचीत की समस्याओं में उनकी रुचि की विशेषता है, जैसा कि इन वर्षों के उनके कार्यों के उपरोक्त विश्लेषण से देखा जा सकता है। . जैकबसन के काम (1921-1922) की "प्राग" अवधि अधिक परिपक्व कार्यों की विशेषता है। यह अवधि उनके सूचनात्मक, मूल लेख "ऑन आर्टिस्टिक रियलिज्म" (1921) से शुरू होती है। साहित्यिक प्रवृत्तियों की एक सूक्ष्म टाइपोलॉजी यहाँ प्रस्तावित है। रूसी की बात हो रही है यथार्थवाद XIXइन।, जैकबसन ने दिशाओं में विशिष्ट अंतर के रूप में विवरण की विशेषताओं को ध्यान में रखने का प्रस्ताव दिया: "आवश्यक" या "महत्वहीन"। उनके दृष्टिकोण से, यथार्थवाद पर लागू "सत्यता" की कसौटी मनमानी है। गोगोल स्कूल के लेखक, वैज्ञानिक का मानना है, "सन्निहितता द्वारा खींची गई छवियों द्वारा कथा के समेकन, अर्थात्, अपने स्वयं के शब्द से रूपक और रूपक तक का मार्ग" की विशेषता है।

रचनात्मकता की "अमेरिकी" अवधि में, याकूबसन ने कविताओं, स्लाव भाषाओं, खलेबनिकोव, पुश्किन, मायाकोवस्की, पास्टर्नक की रचनात्मकता के सवालों पर कई काम किए।

वी.वी. Vinogradov(1894/95 - 1969)। एक प्रमुख रूसी विद्वान और भाषाविद्। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर, इस विश्वविद्यालय के दार्शनिक संकाय के डीन। यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद, भाषाविज्ञान संस्थान के निदेशक। भाषा और साहित्य, शैली, काव्य के सिद्धांत पर कार्यवाही। 1920 के दशक की शुरुआत में मॉस्को भाषाई सर्कल के हिस्से के रूप में प्रारंभिक प्रदर्शन, जो OPOYAZ और तथाकथित "औपचारिक स्कूल" के प्रभाव में उत्पन्न हुआ। 1920 के दशक के कार्य: "सेंट पीटर्सबर्ग कविता की शैली (एफ.एम. दोस्तोवस्की)" डबल "(भाषाई विश्लेषण का अनुभव)" (1922), "शैली के कार्यों पर। "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" (1923), "ऑन द पोएट्री ऑफ अन्ना अखमतोवा (स्टाइलिस्टिक स्केच)" (1925), "एट्यूड्स ऑन द स्टाइल ऑफ गोगोल" (1926), "द प्रॉब्लम ऑफ द टेल" की शैली पर अवलोकन इन स्टाइलिस्टिक्स" (1926), "काव्य भाषा के निर्माण सिद्धांत पर। भाषण प्रणालियों का सिद्धांत साहित्यिक कार्य"(1927),"रूसी प्रकृतिवाद का विकास। गोगोल और दोस्तोवस्की" (1929), "ओन" उपन्यास»(1930)। इस अवधि के दौरान, विनोग्रादोव भाषा के विकास को विभिन्न संरचनात्मक "प्रणालियों" के विकास के रूप में देखता है। शैली की समस्याओं पर काम करते हुए, विनोग्रादोव को पाठ शैली और भाषण शैली के विभिन्न रूपों का विचार आता है। उनके लेखन में, एक प्रणाली के रूप में रूसी साहित्यिक भाषा की एकता का विचार विकसित हुआ। इस प्रणाली में भाषा साधनों के प्रयोग के लिए "तकनीकों" की एकता भी आवश्यक है। "शैली," विनोग्रादोव लिखते हैं, "एक सामाजिक रूप से जागरूक और कार्यात्मक रूप से वातानुकूलित, मौखिक संचार के साधनों के उपयोग, चयन और संयोजन के तरीकों का आंतरिक रूप से एकीकृत सेट है ..."

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