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La sous-culture est une sphère culturelle particulière, une formation holistique souveraine au sein de la culture dominante, qui se distingue par son propre système de valeurs, ses coutumes et ses normes. Les tendances sous-culturelles de la société sont en grande partie animées par le désir de la culture officielle de remplir tous les pores de l'organisme social. L'idéologie du parti a automatiquement engendré la dissidence. Le rationalisme total ne peut qu'évoquer une réponse similaire. Ainsi, le fondamentalisme est la source du modernisme. Les sous-cultures sont stables et en même temps n'affectent pas le tronc général de la culture, elles naissent, vivent et sont éliminées, tandis que la structure principale de la culture est préservée. Le problème de la sous-culture est considéré dans le cadre du concept de socialisation. On suppose que la familiarisation avec les normes culturelles, l'entrée dans le monde de la culture dominante, l'adaptation à celle-ci est un processus complexe et contradictoire, plein de difficultés psychologiques et autres. Cela donne lieu à des aspirations de vie particulières chez les jeunes qui, à partir du fonds spirituel, s'approprient ce qui correspond à leur élan vital, la recherche des valeurs. La jeunesse incarne une nouvelle réalité historique, crée sa propre sous-culture, qui, bien qu'elle ne provoque pas de changements tangibles immédiats dans le chemin principal de la culture, affecte en même temps les diverses sections de la culture, de la mode, du style de vie, du comportement et, en général, le style de l'ère culturelle.

Une sous-culture est le plus souvent comprise comme un groupe culturellement spécifique, compact, relativement petit et relativement isolé du reste, qui diffère de la culture de base de plusieurs manières. La langue, la religion, les coutumes, les mœurs, la structure économique, l'attitude envers l'art peuvent servir de tels signes. Ces caractéristiques spécifiques généralement généré par l'existence relativement isolée de ce groupe. Les différences de sous-culture sont fixées dans des caractéristiques particulières de comportement, de conscience, de langage, c'est-à-dire ce qu'on appelle des différences mentales. Ces caractéristiques sont suffisamment reconnues par ceux qui sont inclus dans cette sous-culture. Habituellement, une sous-culture ne cherche pas à étendre son système de valeurs à l'ensemble de la culture. Sa tâche est de préserver son unicité, son originalité culturelle au sein d'un groupe restreint.

Le concept de « sous-culture » revêt une grande importance du fait qu'il fixe le fait de la présence différentes cultures au sein d'une même société. Contrairement au concept antérieur de culture juvénile, qui implique l'existence d'une culture juvénile unique et homogène, le concept de sous-culture met l'accent sur la fragmentation de cette culture, notamment sur la base de la classe. Tout comme dans le cas de la « contre-culture », le concept de « sous-culture » implique le fait qu'il existe une certaine forme de résistance à la culture dominante. Dans le même temps, le concept de « contre-culture » est plus souvent appliqué à des groupes capables de définir et de justifier clairement leur position, tandis que les représentants des sous-cultures expriment leur opposition, en règle générale, en exploitant l'importance de certains styles vestimentaires et comportements (ou rituels) . À cet égard, les approches sémiotiques qui décodent la façon de s'habiller et le comportement des représentants des sous-cultures se sont généralisées.

La culture traditionnelle est une culture stable, non dynamique, dont le trait caractéristique est que les changements qui s'y produisent sont trop lents et donc pratiquement non fixés par la conscience collective de cette culture. Il y a eu un certain nombre de civilisations dans l'histoire dont la culture peut être considérée comme traditionnelle. C'est à propos de L'Egypte ancienne, La Chine ancienne, Sumer, Assyrie, Inde ancienne, etc. sociétés traditionnelles reproduit le mode de vie existant depuis des milliers d'années, lorsque le passé des adultes s'est avéré être l'avenir de leurs enfants. La mort de certains États et l'émergence d'autres à leur place n'ont pas changé le type de culture lui-même. La base de la culture a été préservée, transmise comme hérédité sociale, assurant la reproduction du type traditionnel de développement. Non seulement l'homme ne se sentait pas en désaccord avec la société, mais la nature interagissait organiquement avec cette culture, prouvant son unité avec elle par de nombreux exemples. Cependant, avec toute l'originalité, l'originalité de ces formations culturelles, elles ont quelques caractéristiques communes: 1) orientation vers la répétition du mode de vie, des coutumes, des traditions autrefois donnés et la reproduction des structures sociales établies ; 2) adhésion aux schémas de comportement existants ; 3) la prédominance des idées sacrées, religieuses-mythologiques, canonisées dans l'esprit ; 4) rythme lent des changements dans les types, moyens et objectifs d'activité. La culture traditionnelle est inhérente à une société préindustrielle, dans laquelle l'activité principale est l'agriculture, la chasse et la cueillette. En règle générale, dans ces cultures, il n'y a pas de langue écrite. Une approche pour structurer la culture d'une société particulière est l'attribution de soi-disant sous-cultures en son sein.

Une sous-culture (du latin sub. - under) est une culture intégrale d'un certain groupe social de personnes au sein d'une "grande" culture nationale, composée de normes stables, de rituels, de caractéristiques d'apparence, de langue (argot), la créativité artistique etc. En termes de contenu, une sous-culture est un système fermé de valeurs et de moyens d'expression, à l'aide duquel une communauté spécifique de personnes tente de repenser le système de valeurs fondamentales qui domine dans la société, et dans certains les cas lui résistent même. À monde moderne les différentes sous-cultures sont : 1) les sous-cultures d'adolescents et de jeunes (rockers, motards, hippies, etc.), brisant les mécanismes traditionnels de socialisation et essayant de créer un mode de vie spécifique et de cultiver leur isolement ; 2) des sous-cultures criminelles (hooligans, escrocs, prostituées, toxicomanes, etc.) qui créent des normes de comportement propres à ce milieu ; 3) les sectes religieuses, autoritaires (« Témoins de Jéhovah », « AUM Shinrikyo », etc.), professant l'unanimité et la discipline la plus stricte.

L'ensemble des sous-cultures, leurs prétentions à une certaine universalité forment des tendances contre-culturelles. La contre-culture (du latin contra - contre) est une catégorie désignant de nouvelles valeurs et attitudes socioculturelles contraires aux principes fondamentaux culture traditionnelle. Dans les études culturelles modernes, le concept de « contre-culture » a deux significations : 1) opposition aux valeurs fondamentales de la culture dominante ; 2) l'identification aux performances anti-bourgeoises de la jeunesse des années 60 du XXe siècle, qui ont démontré un rejet complet des principes fondamentaux de la culture occidentale et son rejet en tant que "culture des pères". Le terme « contre-culture » lui-même a été introduit dans la circulation scientifique par le sociologue américain Theodore Rozzak. Le porteur de la contre-culture est la jeunesse des pays industrialisés de l'Occident, et les représentants les plus célèbres sont les sous-cultures des "hippies", des "punks", des "rockers", des "adolescents", etc. Des figures de diverses branches du contre-culture : 1) contemplation cultuelle et passe-temps sans but ; 2) ignorer le principe individuel-personnel de la vie en tant que valeur la plus élevée de la civilisation occidentale classique.

La relation entre culture et sous-culture doit être considérée dans le cadre du concept de développement culturel. La culture dominante est une sorte de programme de développement de la société, au sein duquel de nombreuses sous-cultures, à la fois traditionnelles et innovantes (y compris les sous-cultures des jeunes), coexistent. Aujourd'hui, le concept même de « culture dominante » semble incorrect. Les tendances postmodernes ont conduit à l'adoption de toutes les formes culturelles. Par conséquent, la culture moderne peut être considérée comme un ensemble de sous-cultures. Au fur et à mesure que les conditions existantes changent, tant du côté du monde "extérieur" ( phénomènes matériels), et de la culture « interne » (le monde de la conscience) subit de nombreux changements. Avec un ensemble de valeurs traditionnelles, la culture doit satisfaire les besoins humains fondamentaux. Mais les rapports sociaux en transformation ne les acceptent plus. Dans ce cas, la sous-culture sert d'outil de mise à jour et d'adaptation de la culture. La question se pose du rôle de la contre-culture dans ce processus. À notre avis, la contre-culture est une étape dans le développement d'une sous-culture. Elle émerge de la sous-culture précisément aux tournants de la culture. Jouant le rôle d'une explosion culturelle, d'une révolution, elle, ayant ramassé des valeurs "inutiles" en temps voulu, les jette au tribunal de la société. Au fil du temps, ils sortent de la catégorie des contre-culturels, c'est-à-dire hostile à la culture et à la société, dans la catégorie des traditionnels, acceptés par la majorité. À la suite du processus "d'inversion", c'est-à-dire changements paradigme culturel la contre-culture se dissout, acquérant à nouveau une forme de sous-culture.

Au milieu des années 60 du XXe siècle, de grands changements ont eu lieu dans le monde de la musique professionnelle. La musique rock, qui s'était formée à cette époque en tant que couche intégrale et significative de la culture de masse moderne, a repoussé même un phénomène musical aussi populaire du XXe siècle que le jazz à l'arrière-plan. Dans une large mesure, cela a été facilité par sa nature démocratique, libre de nombreuses conventions académiques, inséparable, en fait, de la plupart des formes de jazz. Musique rock - établie qualitativement au milieu des années 1960 le nouveau genre la musique des jeunes, qui se caractérise par une combinaison de textes protestataires avec une musique instrumentale de haut niveau. En tant que phénomène de société, la musique rock personnifiait dans l'esprit des jeunes une protestation contre la morale inerte de la génération des parents, contre la suppression des droits de l'homme, la violence insensée (la guerre du Vietnam), le manque de spiritualité - et surtout, en cette capacité était demandée par la nouvelle génération. Mais c'est la polyvalence stylistique et le haut niveau professionnel des interprètes de rock qui ont ensuite pu fournir à la musique rock, d'une part, la réponse maximale. large public(pas seulement la jeunesse), d'autre part, le statut du phénomène le plus brillant de la culture musicale de la seconde moitié du XXe siècle.

À l'heure actuelle (au début du 21e siècle), nous voyons sur scène à la fois les anciens fondateurs du rock et de nombreux nouveaux interprètes plus jeunes qui déclarent que la musique qu'ils interprètent est exactement de la musique rock. Mais les célèbres musiciens de rock continuent-ils vraiment la "ligne" de la culture rock et si ces nouveaux interprètes y sont liés, ou si toutes ces formes d'activité musicale se sont depuis longtemps transformées, en fait, en anti-rock, sont des questions qui ne sont pas du tout facile à répondre. . Il est tout à fait compréhensible que les chercheurs faisant autorité dans le domaine de la musique rock et de la culture rock y répondent de différentes manières.

Il convient de souligner que dans de nombreux travaux analytiques les termes « musique rock » et « culture rock » sont identifiés, utilisés comme synonymes. Bien sûr, le concept de « culture rock » est plus large, mais cette identification se justifie pleinement dans les cas où nous parlons vers les années 60-70. 20ième siècle Parce que dans ce riche iconique pour culture moderneévénements d'une certaine période, presque tous les musiciens de rock étaient en même temps des "cultivateurs de rock" (John Lennon, Jim Morrison, Mick Jagger).

Il est très difficile de donner une réponse sans ambiguïté à la question de savoir quel facteur domine dans la culture rock : musical ou social. Les musiciens, les musicologues et les historiens de l'art les plus sérieux et les plus professionnels mettent en avant le premier facteur, les journalistes, les sociologues et les culturologues - généralement le second. Dans tous les cas, privilégier l'un de ces facteurs ne doit pas faire perdre de vue l'influence de l'autre.

Cependant, la présence de la protestation ne fait pas basculer la musique. La musique rock en tant que phénomène contre-culturel n'est pas basée sur un déni total ; cela n'implique pas un rejet complet des valeurs et des concepts culturels et musicaux développés dans le passé, mais une interaction avec eux, réalisée en assimilant les principales idées et tendances avec leur transformation ultérieure.

À l'heure actuelle, on peut affirmer en toute confiance que le trésor mondial de la musique rock comprend presque exclusivement des compositions d'interprètes occidentaux. Si nous parlons d'un phénomène tel que le rock russe, il faut reconnaître que sa structure même est déjà «différente», ainsi que l'impulsion de fixation d'objectifs; il s'est développé dans une situation socioculturelle « différente », et il a des « priorités » complètement différentes. Ainsi, en particulier, de nombreux chercheurs soulignent que dans le rock occidental, l'accent est mis sur la beauté de la mélodie et le «drive» fourni par des moyens purement musicaux, tandis que dans le rock russe, c'est sur la richesse de la composante textuelle. Le phénomène du rock russe nécessite une étude séparée et une approche spécifique qui accorde une attention particulière (principale) à l'analyse de sa composante poétique. L'appel des philologues à la poésie rock russe est certainement justifié. Par conséquent, compte tenu des circonstances ci-dessus, dans notre étude, le phénomène de la roche russe doit être considéré séparément.

Le "rock russe" est apparu comme un phénomène contre-culturel dans les années 80. XXe siècle Il y avait un phénomène d'isolement culturel dans le système de l'URSS, qui s'appelait le "rideau de fer". Chaque son venant de l'ouest était perçu comme une révélation. Les groupes émergents ont d'abord expérimenté un nouveau son et une nouvelle chanson, et cela a progressivement évolué vers la notion de «nous» contre «eux». Le rock russe occupe le créneau de la contestation, de la rébellion et devient du même coup la personnification de la « Perestroïka », la direction officielle de l'Etat. C'était la première fois dans l'Histoire, pour ainsi dire, l'"Oxymoron" de la culture, où l'essence de la rébellion entrait en contact avec l'idéologie contre ce contre quoi ils se révoltaient. Mais du même coup, elle a ouvert une voie jusque-là fermée vers une langue originelle étranglée par l'idéologie soviétique. Imprégné de chant de barde et d'auteur, comme la poésie de l'âge d'argent, il parle du problème de l'âme russe. Un exemple clair de cela est Alexander Bashlachev. Le rock russe a rassemblé beaucoup de musiciens comme un phénomène d'unité et le désir de quelque chose de nouveau, à la fois socialement, culturellement et spirituellement.

Si on regarde la musique rock d'un point de vue extérieur, alors elle s'avère inévitablement être une rébellion, une contestation (principalement sociale). Vue de l'intérieur, la musique rock est l'improvisation, le jaillissement de la vie, la divinité de l'instant, pour laquelle il est important d'être ici et maintenant dans l'élément de la créativité. La musique rock, contrairement à des phénomènes musicaux similaires tels que le punk, le glam ou le heavy metal, a une base dionysiaque au sens plein - cette base est indissociable de la véritable essence de cette forme d'art. La musique rock est dionysiaque, ce qui signifie que seule une personne d'esprit dionysiaque, à la fois en tant qu'interprète et en tant qu'auditeur, peut être pleinement impliquée dans l'action rock. C'est pourquoi le moment d'improvisation des concerts est si important dans la musique rock. Il permet aux musiciens de rester "la joie de devenir", détruisant la forme apollinienne des "versions d'album" des compositions, et ainsi d'être sincère envers le public et, avant tout, envers eux-mêmes.

Le type de théâtralité inhérent à la musique rock « classique » est spécifique. Ici, la créativité, l'improvisation, la théâtralité « pour soi » est au premier plan, l'ambiance de l'expérimentation prévaut de manière décisive, et donc, la théâtralité des « insapris » et (si l'on tient compte de l'aspect contenu des compositions) dans toute sa splendeur. sens de la nature contre-culturelle a lieu.

Musique rock des années 60 - 70. Le 20ème siècle, loin d'être un phénomène postmoderne typique, dans toute sa diversité de manifestations a été inspiré par une seule "impulsion spirituelle" - c'était un phénomène holistique, le "chant du cygne" d'une culture plus ancienne et plus traditionnelle, en déclin rapide. L'ère de la musique rock "classique" peut être qualifiée de dernière ère de "sincérité musicale" pour le moment.

musique rock dans ce moment est en crise profonde. Il est lié, à notre avis, à de tels facteurs: dans la culture rock moderne, il n'y a pas d'unité dans les «buts» (sinon eux-mêmes) et les tâches de la vie significatives, il y a un manque d'idées. La culture rock a depuis longtemps abandonné la "révolution de la conscience" au profit de la "survie", mais n'a rien mis à la place de cette révolution, qui plus est, a perdu le contact avec ses origines. Dans son incarnation « renouvelée » (émasculée), la culture rock, comme le montrent les réalités du nouveau millénaire, n'a pas pu attirer de nouveaux supporters. L'absence d'un nouveau départ puissant et intégrateur ne permet pas à la culture rock de former des liens stables au sein du conglomérat de l'activité des jeunes du XXIe siècle. Tout cela a progressivement conduit au fait que le rock, qui gravitait autrefois fortement vers la rébellion, la protestation et possédait presque entièrement le cœur et l'esprit de la jeune génération des années 1960, s'est transformé en l'une des tendances musicales modernes, non profilées et relativement (pop, hip-hop, etc.) ) impopulaire, assez curieusement, précisément dans les milieux de la jeunesse, malgré toutes les tentatives de ses représentants pour «se maintenir à flot» grâce à des compétences artisanales.

Aujourd'hui, la musique rock authentique est, bien sûr, l'art du passé. Néanmoins, l'attitude à son égard en tant que «classique mort» n'est en aucun cas justifiée, car dans le cas du rock, non seulement le concept musical est important, mais aussi l'impulsion créatrice de culture, qui dans les années 60. 20ième siècle préparé et rendu possible toute la variété de ses impressionnantes "objectivations". Et si l'heure du « coucher de soleil » final de la musique rock ne peut plus être bien loin, alors raison de plus pour souhaiter une nouvelle « aube » à cette impulsion.

1. Le concept de "sous-culture"

Commençons par l'histoire du terme. En 1950, le sociologue américain David Reisman, dans ses recherches, développe le concept de sous-culture comme un groupe de personnes qui choisissent délibérément le style et les valeurs préférées par une minorité. Une analyse plus approfondie du phénomène et du concept de sous-culture a été menée par Dick Habdige dans son livre Subculture: The Meaning of Style. Selon lui, les sous-cultures attirent des personnes aux goûts similaires qui ne sont pas satisfaites des normes et des valeurs généralement acceptées. Le style de la sous-culture des jeunes s'avère n'être pas seulement son expression externe ; à travers ses rituels et ses formes symboliques, il défie l'ordre moral existant et l'idéologie dominante, étant en ce sens une forme symbolique de résistance de ceux qui sont à l'autre pôle de subordination du pouvoir.

En URSS, le terme "associations informelles de jeunes" était utilisé pour désigner les membres des sous-cultures de jeunes.

Dans la science domestique moderne, la sous-culture est comprise comme "une sphère spéciale de la culture, une formation intégrale souveraine au sein de la culture dominante, qui se distingue par son propre système de valeurs, ses coutumes, ses normes".

Une sous-culture, en règle générale, est un cas particulier de la culture dans son ensemble, une sous-culture (lat. sous - sous). Il se distingue toujours par une certaine localité et, dans une certaine mesure, un isolement, à un degré ou à un autre fidèle aux principales valeurs de la culture dominante, bien qu'il y ait des exceptions. Une nuance importante du contenu de la sous-culture est le moment d'altérité, de dissemblance, ainsi qu'une certaine indépendance et même autonomie.

La sous-culture a les éléments suivants traits caractéristiques: style de vie et comportement spécifique des participants ; normes, valeurs, vision du monde spécifiques à ce groupe social ; aussi la présence d'un centre d'initiative plus ou moins explicite qui génère des idées.

Grâce à sa propre sous-culture, comme disent les scientifiques, "l'identification sociale des membres d'une communauté particulière" se produit. En d'autres termes, ce n'est qu'à travers une sous-culture qu'un jeune peut se donner une réponse à la question : "Qui suis-je ?" - et cette réponse ressemblera à ceci : "Je suis comme nous." "Nous" sommes des représentants de la même sous-culture, que ce soit les hippies, les punks, les skins, les hackers, etc. Un jeune se définit parmi d'autres comme acceptant le même paradigme, et grâce à cela il se définit (comme disent les scientifiques, se positionne) dans la société.

Il est d'usage de séparer les notions de « sous-culture » et de « sous-culture des jeunes ». On pense que la sous-culture des jeunes est une culture créée par les jeunes pour eux-mêmes, c'est une culture «pas pour tout le monde», un sous-système culturel au sein du système officiel. Il détermine le mode de vie, la hiérarchie des valeurs et la mentalité de ses porteurs. La sous-culture des jeunes est un cas particulier, l'une des nombreuses sous-cultures de la société moderne.

L'épithète « jeunesse » définit d'emblée une certaine niche culturelle occupée par des personnes unies par le principe de l'âge. L'âge dans ce cas est une caractéristique démographique très importante. La prise en compte de la psychologie particulière de l'âge dans la culture est sans aucun doute importante, car elle laisse une empreinte significative sur la spiritualité et la mentalité.

Les jeunes sont un groupe sociodémographique dont l'âge varie de 14 à 30 ans. Considérons plus avant les spécificités de la jeunesse en tant que phénomène socioculturel.

La sous-culture des jeunes est née et existe en relation avec certains besoins des jeunes de socialiser et en même temps de se déclarer activement. Il est généralement admis que les jeunes "se caractérisent par un esprit de contradiction, que pour eux il n'y a pas de prophètes dans leur propre pays", autrement dit, ils sont essentiellement nihilistes à bien des égards, opposants par rapport aux valeurs conservatrices traditionnelles et processus. Ils sont étroitement dans le cadre de ces normes et règles de vie que professaient leurs pères et grands-pères. Souvent, les jeunes se caractérisent par des jugements catégoriques, le maximalisme, le rejet des conseils, ils sont accablés par la subordination aux modèles de développement social existants, ils ont une attitude négative envers tout ce qui est réglementé normativement, ils se caractérisent par le dynamisme, l'ouverture sur le monde, la vulnérabilité , réaction émotionnelle accrue, optimisme, aspirations romantiques, idéalisation de la nouveauté.

C'est précisément à cause de ces caractéristiques que les jeunes entrent en conflit avec ceux qui ne partagent pas leurs positions sur le monde. Le plus typique à cet égard est le conflit « des pères et des enfants ». Mais cela ne signifie pas du tout que la sous-culture des jeunes est monolithique en elle-même. Ici, vous pouvez trouver toute une gamme de sous-cultures de jeunes diverses, en particulier pendant la domination de la culture postmoderne : hippies, punks, métalleux, rockers et bien d'autres. A notre époque, le « courant dominant de la culture » perd son rôle de central, se fragmentant en plusieurs courants - ce qui signifie que les « rituels de confrontation » perdent leur sens. Cependant, pourquoi, alors, les sous-cultures juvéniles surgissent-elles et existent-elles en tant que telles, si la raison de la confrontation face à une seule culture dominante disparaît peu à peu sous nos yeux ? - C'est la question à laquelle tentent de répondre les chercheurs modernes sur les sous-cultures des jeunes.

La sous-culture des jeunes est basée sur un système spécial de valeurs spirituelles. La sous-culture des jeunes est image spéciale une vie qui est partagée principalement par ceux qui la vivent directement ou sympathisent avec elle. La sous-culture des jeunes n'est rien d'autre qu'une forme d'expression de soi et d'expression de soi des jeunes. Quels objectifs les jeunes se fixent-ils dans la vie : changer le monde, leur vie, la rendre différente, se débarrasser du joug des stéréotypes, abandonner les canons sociaux, établir une position de vie alternative par rapport à celle qui existait auparavant et fixez-le dans divers dogmes socioculturels. Le système de valeurs partagé par les jeunes est, en règle générale, autonome.

La sous-culture des jeunes, selon le scientifique allemand L. Hauser, est "une forme d'expression du processus de recherche et de maîtrise de la vision du monde". En d'autres termes, la sous-culture des jeunes est généralement un phénomène temporaire, c'est formulaire spécial recherche de vie.

À l'avenir, nous explorerons spécifiquement les sous-cultures des jeunes. Le terme sous-culture sera utilisé dans le sens suivant :

Une sous-culture est une partie de la culture d'une société qui diffère de celle qui prévaut, ainsi que des groupes sociaux de porteurs de cette culture. Une sous-culture crée sa propre culture unique, y compris un système de valeurs, une langue, un comportement, des vêtements et d'autres aspects particuliers. Pour notre travail, cette caractéristique des sous-cultures est d'un grand intérêt, car tout cela a un lien avec le phénomène de la mode.

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Glossaire des termes de base X 201

tatakh. Les styles sont relativement stables et souvent de valeur créative ( Style romain, style baroque, moderne, etc.).

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Texte (lat. - tissu, unité) - une séquence de caractères qui forment un message. Il y a cinq fonctions du texte (selon Yu. Lotman) : 1) un message envoyé du support d'information au sujet ; 2) mémoire collective, capable d'un renouvellement continu, de l'actualisation de certains aspects de l'information et de l'oubli temporaire ou complet d'autres ; 3) la communication du lecteur avec lui-même, ainsi le texte actualise certains aspects personnels ; 4) le texte devient un interlocuteur ; 5) communication entre le texte et le sous-texte culturel. En sémiotique, un texte est une séquence signifiante de tout signe, de toute forme de communication ; en linguistique - une séquence de signes verbaux. Tout le monde de la culture est perçu par le sujet de la culture comme un texte sans fin, sans limites.

Technique - un ensemble d'outils, d'artefacts et de méthodes créés par l'homme, des mécanismes pour la mise en œuvre de toute activité qui enrichit et améliore le contenu de la vie humaine, élargissant la relation de l'homme avec l'environnement.

La technocratie est un style de pensée et d'action qui limite le contenu de la technologie et de la technologie uniquement au sens technique et technologique, à l'optimalité et à l'efficacité techniques et technologiques, sans tenir compte (et même en ignorant) les significations humanistes et socioculturelles de la technologie et La technologie.

Culture technologique - degré d'excellence technologique.

La technologie est un moyen, un mécanisme pour la mise en œuvre de toute activité, de toute action et de tout comportement.

La tradition est un héritage culturel qui se transmet de génération en génération et se reproduit depuis longtemps dans certaines sociétés et groupes sociaux. La tradition inclut les objets de l'héritage (valeurs spirituelles, processus et méthodes d'héritage). Les échantillons culturels, les valeurs, les normes, les coutumes, les rituels, les styles, etc. agissent comme des éléments traditionnels.

Typologie des cultures - identification des types de cultures dans l'histoire, classification des cultures par types et détermination de la place d'une culture particulière dans le processus culturel et historique.

Le fétichisme est le culte des objets matériels-fétiches, auxquels sont prescrites des propriétés surnaturelles. Avec un fétiche

202 W Fondamentaux des études culturelles

L'homme peut prétendument exercer un pouvoir indirect sur la nature, forcer la divinité à réaliser ses désirs. Dans les religions, le fétichisme se manifeste par la vénération des lieux saints, des reliques, des icônes, etc.

Fonctions de la culture - ce que la culture promeut, à quoi elle est destinée ; un ensemble de rôles que joue la culture par rapport à la communauté des personnes qui la génèrent et l'utilisent (la pratiquent) dans leur propre intérêt.

Chronotope est une unité de paramètres spatiaux et temporels qui révèle, exprime et détermine largement l'unicité des systèmes culturels.

Valeur - la signification positive de quelque chose (quelqu'un) dans la vie spirituelle d'une personne particulière, d'un groupe social, d'une société, incarnée dans divers porteurs de signification et exprimée dans des signes et des systèmes de signes d'une culture donnée.

L'évolutionnisme est l'idée d'une voie unique pour l'humanité du développement historique progressif de la culture à partir de niveaux inférieurs vers des états supérieurs, une voie dans laquelle les cultures individuelles ne progressent pas (certaines disparaissent complètement), tandis que d'autres acquièrent une signification culturelle toujours plus grande.

Ésotérique ( interne) - secret, caché, destiné aux initiés, dans un sens religieux, mystique signifie développement spirituel, chemin de la conscience; fait référence à des images religieuses, des enseignements mystiques, des signes magiques; le contraire de l'exotérique.

Exotérique ( externe) - pas de secret, ouvert, destiné à tout le monde ; contrairement à l'ésotérisme, il reflète le plan extérieur de l'être, ses formes matérielles, incarnées, tout ce qui est visible, clair, manifesté.

Culture d'élite (fr. - sélective, sélectionnée, meilleure) - 1) la culture de « l'aristocratie spirituelle », représentants hautement cultivés de groupes sociaux ; 2) la désignation de certaines sous-cultures, groupes privilégiés de la société, qui se caractérisent, outre l'aristocratie spirituelle, par une proximité fondamentale,valeur-sémantiquel'autosuffisance, opposée à la culture de masse au sens large (incluant consommation, folk).

Ethnos (grec - peuple, tribu) - un groupe de personnes stable historiquement établi (tribu, nationalité, nation), parlant la même langue, reconnaissant leur origine commune, ayant un mode de vie unique, un complexe de coutumes, de traditions et différant dans tout cela des autres peuples. La communauté culturelle des membres d'un groupe ethnique détermine l'unité de leur constitution mentale.

Glossaire des termes de base X 203

Ethos (grec - habitude, habitude, caractère) - une caractéristique généralisée de la culture d'une communauté sociale donnée ou d'un individu, exprimée dans le système de valeurs dominantes et de normes de comportement.

La langue est un système de signes qui ont une signification, à l'aide desquels la communication humaine, la pensée et l'expression de soi ont lieu. C'est un moyen de connaître le monde, de créer, de stocker, de traiter et de transmettre des informations. L'essence du langage est qu'il divise le monde en concepts discrets, c'est-à-dire qu'il attribue certaines valeurs aux éléments individuels du monde et les classe d'une manière particulière.

Les langues de culture sont des systèmes de signes dans lesquels et à l'aide desquels diverses significations de valeur sont exprimées et des valeurs culturelles et culturelles sont fournies. communication interculturelle, préservation et transmission des valeurs culturelles.

PERSONNALITÉS

Averintsev Sergey Sergeevich (1937–2004) - critique littéraire russe, culturologue, chercheur en littérature antique tardive et médiévale. Il a étudié la culture des époques de transition (début Byzance, début Moyen Âge), a accordé une grande attention à Culture chrétienne et la théologie. Principaux ouvrages : « Poétique de la littérature byzantine ancienne », « Byzance et Russie : deux types de spiritualité », « Culture et religion », etc.

Arutyunov Sergey Alexandrovich (né en 1932) - ethnologue russe, membre correspondant de l'Académie russe des sciences, chercheur sur les cultures des Esquimaux, des Japonais, des peuples du Caucase (actuellement à la tête du département du Caucase à l'Institut d'ethnographie de l'Académie russe des Sciences). L'un des créateurs de la théorie de l'information de l'ethnos, qui repose sur l'idée de la présence dans les formations sociales (ethnoses) de flux d'informations circulants, respectivement, ayant des générateurs et des destinataires. Principaux ouvrages : "Cultures, traditions, leur développement et leur interaction", "Anthropologie culturelle"

Barthes Roland (1915-1980) - critique littéraire français, partisan de l'analyse structurelle de la culture Ses intérêts comprenaient la sémiotique, les principes et les méthodes de justification des connaissances, les communications de masse, la mythologie et la mode. Principaux ouvrages : « Degré zéro de l'écriture », « Éléments de sémiologie », « Mythologies », etc.

Bakhtin Mikhail Mikhailovich (1895–1975) - philosophe russe, culturologue, critique littéraire. Le concept culturologique de Bakhtine est basé sur l'idée du dialogue, qui était considéré non seulement comme un moyen pour les individus d'interagir, mais aussi comme un moyen pour une personne d'interagir avec des objets de culture et d'art, interaction de différentes cultures. Principaux ouvrages : "Esthétique de la créativité verbale", "Problèmes de la poétique de Dostoïevski", etc.

Berdyaev Nikolai Alexandrovich (1874–1948) - philosophe religieux russe. Une grande attention dans son concept est occupée par les problèmes de créativité. J'ai vu la signification culturelle de l'histoire dans des actes de créativité, comprenant l'histoire comme un processus créatif discret. Il considérait la personnalité comme un facteur

Personnalités X 205

centrage des capacités mentales et spirituelles d'une personne. Œuvres majeures : "Subjectivisme et individualisme dans la philosophie sociale", "La fin de l'Europe", "Le sens de la créativité", "Le destin de la Russie".

Boulgakov Sergey Nikolaevich (1871–1944) - philosophe religieux russe, économiste. En 1912, il a soutenu sa thèse de doctorat "Philosophie de l'économie", en 1918, il a reçu le sacerdoce. En 1922, il est expulsé de Russie, travaille à Prague, puis à Paris, est professeur de théologie et doyen d'un institut théologique orthodoxe. Il a essayé de surmonter la notion qui était établie dans la conscience de l'église que l'obscurité règne dans la culture, un principe satanique, que c'est une chose païenne, pas chrétienne, il a essayé de combiner culture et ecclésiastique. Œuvres principales : « Deux villes. Recherche sur la nature des idéaux sociaux », « Philosophie du nom », « Le christianisme et la question juive ».

Weber Max (1864–1920) - sociologue, historien, économiste allemand Il est considéré comme le fondateur de la sociologie des religions, il a apporté la plus grande contribution

dans domaines de la connaissance sociale tels que la sociologie générale, la méthodologie de la connaissance sociale, la sociologie du droit, la sociologie économique. Principaux ouvrages : « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme », « Études de méthodologie des sciences », etc.

Gegel Georg Wilhelm Friedrich (1770–1831) - philosophe allemand, théologien de formation Il est passé de la philosophie critique, à la suite de Kant, Fichte et Schelling, à la philosophie de l'idéalisme objectif, au sein de laquelle il a développé la théorie de la dialectique. Un trait positif essentiel de la philosophie idéaliste de Hegel est que l'idée absolue, l'esprit absolu, est considéré par lui en mouvement,

dans développement. La doctrine du développement de Hegel constitue le noyau de la dialectique idéaliste de Hegel et est entièrement dirigée contre la métaphysique. D'une importance particulière dans la méthode dialectique de Hegel étaient trois principes de développement, compris par lui comme le mouvement des concepts, à savoir : la transition de la quantité

dans qualité, contradiction comme source de développement et négation de la négation. Dans ces trois principes, bien que sous une forme idéaliste, Hegel a révélé les lois universelles du développement. Principaux ouvrages : « Phénoménologie de l'esprit », « Science de la logique », « Philosophie du droit », etc.

Herder Johann Gottfried (1744-1803) - philosophe allemand, éducateur. Engagé dans l'histoire de la culture, Herder estimait nécessaire de considérer l'art dans un contexte historique, « du point de vue de l'esprit de son temps ». Aussi, l'histoire de l'humanité et de la planète Terre doit être considérée comme faisant partie de l'Univers, auquel elle est inextricablement liée. L'homme a été présenté à Herder comme faisant partie de la nature, et en même temps comme la plus haute création divine, dont la principale qualité est l'humanité. La philosophie de la culture de Herder a contribué à la formation de la culture

206 W Fondamentaux des études culturelles

quelle science. Principaux ouvrages : « Idées pour la philosophie de l'histoire de l'humanité », « De l'origine du langage », etc.

Gumilyov Lev Nikolaevich (1912–1992) - historien, géographe, ethnographe, a réussi à combiner ces sciences et à créer une théorie originale de l'ethnogenèse sur leur base. L'humanité était présentée comme une anthroposphère - une couche hautement organisée de la biosphère, composée de groupes ethniques, c'est-à-dire de communautés liées par la "complémentarité" (gravité mutuelle) et résultant d'une poussée "passionnée". Passionarity Gumilyov a appelé la suractivité d'une personne, causée par l'influence de l'énergie spéciale de la matière vivante qui forme la biosphère. Principaux ouvrages : « Ethnogenèse et biosphère de la Terre », « La Russie antique et la grande steppe », « De la Russie à la Russie », etc.

Danilevsky Nikolai Yakovlevich (1822–1885) - publiciste russe, culturologue, idéologue du pan-slavisme. L'auteur de la théorie des types culturels et historiques, manifestée dans les domaines religieux, culturel, politique et socio-économique. Le type culturel et historique slave a été proclamé par lui comme le plus prometteur, destiné à unir tous les peuples slaves par opposition à l'Europe qui connaît une période de déclin. Principaux ouvrages : « La Russie et l'Europe », « Le darwinisme. Étude critique".

Kagan Moses Samoilovich (1921–2006) - Philosophe russe, culturologue, a développé une approche systématique et synergique de l'étude de la culture et de son application à l'étude de l'activité humaine. Principaux ouvrages : "Principes d'esthétique", "Activité humaine", "Morphologie de l'art", etc.

Cassirer Ernst (1874-1945) est un philosophe allemand qui a montré qu'il n'y a qu'un seul monde - le "monde de la culture", les idées de la raison à partir de la réglementation deviennent, comme les catégories, constitutives, c'est-à-dire les principes qui créent le monde. Cassirer les appelle "fonctions symboliques" car elles représentent les plus hautes valeurs associées au "divin" chez l'homme. Il appelle diverses sphères de la culture des "formes symboliques" (langue, mythe, religion, art, science) et les considère comme des formations indépendantes, non réductibles les unes aux autres. Principaux ouvrages : "Philosophie des formes symboliques", "Expérience sur l'homme", etc.

Comte Auguste (1798–1857) - Philosophe français, sociologue, fondateur de l'école du positivisme.

Lacan Jacques (1901-1981) - Chercheur français, créateur de la psychanalyse structurale, ou linguistique, qui est partie du fait que l'inconscient est structuré comme un langage, ce qui signifie qu'il peut être rationalisé, cultivé, transformé en œuvres d'art et autres phénomènes culturels. Principaux ouvrages : « La fonction et le champ de la parole et du langage en psychanalyse », « Du non-sens et de la structure de Dieu », etc.

Personnalités X 207

Lévi-Strauss Claude (1908–2009) - philosophe, sociologue français

et ethnographe. Il a apporté une énorme contribution à l'anthropologie moderne, en développant une méthode d'analyse structurelle. Le but de ses recherches est de découvrir les régularités fondamentales des structures qui se trouvent dans le subconscient humain, qui se manifestent dans le mythe et le langage. Il croyait que ces structures fondamentales étaient mieux conservées parmi les représentants des tribus primitives. Dans le cadre de l'anthropologie structurale, on peut obtenir une connaissance objective sur une personne, puisqu'elle synthétise les acquis de domaines de connaissance tels que l'ethnographie, l'ethnologie, l'anthropologie et la linguistique structurale. Principaux ouvrages : "Totemism Today", "Structural Anthropology", "Primitive Thinking", "Mythology", etc.

Likhachev Dmitry Sergeevich (1906–1999) - philologue, historien de la culture, culturologue, auteur de centaines d'ouvrages sur l'histoire et la théorie de la littérature et de la culture russes. Le créateur d'un concept culturel basé sur l'humanisation de la vie des gens. Attaché une grande importance mémoire culturelle, traditions. Il a mis en avant l'idée de la relation entre culture et nature, introduit le concept d'"écologie de la culture". Œuvres principales : « Le récit de la campagne d'Igor » et la culture de son temps », « La mémoire de l'histoire est sacrée », « Le passé vers l'avenir. Des articles

et dissertations, etc.

Lotman Yuri Mikhailovich (1922-1993) - critique littéraire russe, culturologue, critique d'art, chef de l'école Tartu-Moscou, qui a considéré et analysé tous les divers phénomènes de la culture comme des "textes de la culture", ayant leur propre nature symbolique-signe . Principaux travaux : "Sémiotique du cinéma et problèmes d'esthétique cinématographique", "Conversations sur la culture russe", "Mythe - Nom - Culture", etc.

Maritain Jacques (1882-1973) - philosophe religieux français Il croyait que le processus culturel et historique dépend de la providence divine, mais il contient un contenu humaniste en constante amélioration. Culture et civilisation identifiées, les dotant de spiritualité. S'appuyant sur les positions de l'anthropocentrisme et en même temps proclamant les valeurs catholiques, Maritain crée le concept d'"humanisme intégral", combinant ces deux réalisations. civilisation européenne. Principaux ouvrages : « Humanisme intégral », « Christianisme et démocratie », « Personnalité et bien commun », etc.

Markarian Eduard Sarkisovich (né en 1929) - sociologue et culturologue russo-arménien, était à l'origine de la culturologie russe. Auteur de la théorie du comportement adaptatif des systèmes socioculturels. Partisan du concept technologique de la culture. Dans son concept culturologique, une grande attention est accordée à la science de la dynamique des traditions (traditionologie). Principaux ouvrages : "Sur le concept de civilisations locales", "Essais sur la théorie de la culture", "Culture de support de vie et ethnos", etc.

208 W Fondamentaux des études culturelles

Hommes Alexandre Vladimirovitch (1935–1990) - prêtre, historien de la religion. Dans les représentations de Moi, religion et culture sont inextricablement liées. Dans la culture elle-même, les hommes ont vu de grandes opportunités d'influence ennoblissante sur la société et l'homme, pour la réalisation desquelles l'énergie spirituelle du christianisme est nécessaire. Principaux ouvrages : « Histoire de la religion » en 2 volumes, « A la recherche du chemin, de la vérité et de la vie » en 6 volumes, « Fils de l'homme », etc.

Mol Abraham Antoine (né en 1930) est un scientifique, physicien, philosophe et culturologue français. Il a appliqué des méthodes scientifiques naturelles à l'étude de la culture, a étudié les aspects culturels de la communication de masse. Dans son livre "Sociodynamique de la culture", la dynamique de la culture est considérée sous un aspect spécifique, en termes de théorie de l'information. Principaux travaux : "Théorie de l'information et perception esthétique", "Sociodynamique de la culture".

Ortega y Gasset José (1883-1955) - Philosophe et culturologue espagnol, créateur de la doctrine du rationalisme, selon laquelle la culture doit être vitale et la vie doit être culturelle. Développé le concept de culture d'élite et de masse; croyait que le critère de division de la société devait être l'attitude envers l'art moderniste; une crise culture européenne au 20ème siècle associée à la destruction de la vision du monde, l'effondrement des fondements de valeurs de la société bourgeoise. Principaux ouvrages : « La révolte des masses », « L'homme et le peuple », « La déshumanisation de l'art », etc.

Ostwald Wilhelm Friedrich (1853–1932) - scientifique allemand, lauréat du prix Nobel de chimie, philosophe Il a accordé une grande attention à la philosophie de la culture et de la science. Il a développé une théorie « énergétique » de la culture : il a représenté l'énergie, librement contenue dans la nature, comme principe fondamental de la vie et de la culture. S'intéressant beaucoup à la peinture, il crée sa propre systématique des couleurs. Principaux ouvrages : "Philosophie naturelle", "L'énergie et ses transformations", "Science de la couleur", "Lettres sur la peinture", etc.

Rickert Heinrich (1863-1936) - philosophe allemand Il a développé le problème de la distinction entre les sciences de la nature et les sciences de la culture (sur l'esprit), et la différence n'est pas dans le sujet, mais dans la méthode. Rickert estime que la principale différence entre les sciences de la nature et les sciences de la culture est que l'importance des processus culturels repose dans la plupart des cas précisément sur leur originalité et les caractéristiques qui les distinguent des autres processus, alors que les sciences naturelles considèrent la même réalité que « la nature". Principaux ouvrages : « Sciences de la nature et sciences de la culture », « Valeurs de la vie, valeurs de la culture », « Philosophie de la vie », etc.

Sorokin Pitirim Aleksandrovich (1889–1968) est un penseur social russe et américain exceptionnel du XXe siècle, qui a eu un impact significatif sur les sciences sociales et bien au-delà. Avec son nom

Personnalités X 209

les idées de sociologie intégrale, le concept de stratification sociale, la théorie de la dynamique socioculturelle sont présentés. Il a proposé la théorie des supersystèmes de la culture. Principaux ouvrages : « Dynamiques socioculturelles », « Man. Civilisation. Société » et d'autres.

Tylor Edward Bernard (1832-1917) - le fondateur de l'école évolutionniste, qui comprenait la culture comme un tout complexe, composé de connaissances, de croyances, d'art, de morale, de lois, de coutumes

et certaines autres capacités et habitudes acquises par une personne en tant que membre de la société. Son mérite est d'avoir donné une compréhension assez large de la culture, qui couvre un large éventail de manifestations sociales vitales. Principaux ouvrages : « Culture primitive », « Anthropologie : une introduction à l'étude de l'homme et de la civilisation », etc.

Teilhard de Chardin Marie Joseph Pierre (1881-1955) - Anthropologue, paléontologue et théologien cosmiste français, l'un des auteurs de la théorie de la noosphère. Teilhard de Chardin a jugé nécessaire de combiner le divin

et théorie évolutionniste de l'origine et du développement de la culture. Afin d'incarner pleinement le plan de Dieu, une personne doit être profondément consciente de son destin, ce qui nécessite la concentration de ses efforts spirituels et mentaux. Le principal moyen d'accomplir cette tâche, selon Chardin, est la réflexion. Principaux ouvrages : "Le Phénomène de l'Homme", "L'Environnement Divin".

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975) - historien anglais, philosophe, créateur du concept original de civilisations locales. Toynbee a vu dans la diversité des civilisations locales les traits invariables de la nature générique de l'homme, qui déterminent la base unifiée de l'histoire de l'humanité. Il leur attribuait la conscience, la volonté, la capacité de distinguer le bien du mal, la religiosité. Il croyait que c'était la religion qui définissait les significations générales de l'existence de l'humanité. Principaux ouvrages : « Compréhension de l'histoire », « La civilisation devant le tribunal de l'histoire », etc.

Trubetskoy Evgeny Nikolayevich (1863–1920) est l'un des plus grands représentants de la pensée religieuse et philosophique russe du XXe siècle, qui possède un rare talent d'écrivain. "Spéculation en couleurs" et "Deux mondes dans la peinture d'icônes de l'ancienne Russie" - les conférences publiques de Trubetskoy, qui donnent une interprétation holistique, artistique, historique et théologique de la peinture d'icônes de l'ancienne Russie ; publié sous forme de brochures séparées en 1915

et 1916 et a acquis une grande popularité.

Heidegger Martin (1889-1976) - Philosophe allemand, l'un des fondateurs de l'existentialisme. Heidegger a mis l'analyse de l'existence humaine à la base de son système philosophique. Sa conception profonde et originale de la « civilisation technique » et la crise de la culture occidentale moderne ont eu un impact significatif sur

210 W Fondamentaux des études culturelles

connaissances humanitaires. Principaux ouvrages : « L'être et le temps », « Introduction à la métaphysique », etc.

Huizinga Johan (1872-1945) - historien néerlandais, théoricien de la culture Son travail se distingue par une compréhension originale et profonde de la culture, qu'il a obtenue grâce à l'analyse morphologique. Le sien Travail principal- "Automne du Moyen Âge", où il a fait une brillante analyse culture médiévale, se tournant vers la psychologie sociale et explorant les structures mentales. Une autre de ses œuvres célèbres est The Playing Man (1939), où Huizinga synthétise le concept ludique de la culture.

Spengler Oswald (1880-1936) Philosophe allemand et théoricien de la culture. Son concept de culture, exposé dans l'ouvrage "Le déclin de l'Europe", a eu un impact énorme sur la pensée culturelle européenne du XXe siècle. Idées maîtresses : approbation de la multiplicité des cultures, du caractère cyclique de leur développement, de la mort inéluctable de « l'organisme culturel » et du passage de la culture à la civilisation.

Jung Carl Gustav (1875–1961) - culturologue et psychologue suisse, fondateur de la psychologie analytique Adepte des enseignements de 3. Freud, mais éloigné du freudisme orthodoxe, n'acceptant pas ses principaux postulats: le rôle dominant du principe sexuel dans la vie humaine et l'interprétation de la nature de l'inconscient. Il a introduit le concept d'archétype - une image-symbole, porteuse de l'inconscient collectif comme impulsion pour l'émergence de la culture.

Jaspers Karl (1883-1969) - Philosophe allemand, supposant une origine unique de l'humanité et une histoire unique de la culture, croyait que la composante spirituelle était d'une grande importance dans l'histoire. A développé son propre schéma linéaire de l'histoire du monde : l'ère prométhéenne, la grande cultures historiques antiquité, temps axial, époque technique. Principaux ouvrages : « Le sens et le but de l'histoire », « La foi philosophique », etc.

Introduction

Chapitre 1. Fondements théoriques et méthodologiques pour l'analyse des phénomènes sous-culturels de la jeunesse russe

1.1 Fondements conceptuels de la sous-culture des jeunes

1.2 Outils méthodologiques dans l'étude sociologique des phénomènes sous-culturels

Chapitre 2. Présentation de la culture japonaise dans l'espace russe

2.1 Types de production cinématographique japonaise populaire dans l'espace culturel russe

2.2 Préférences d'âge dans le choix de l'anime comme objet de communication réseau

2.3 L'influence de l'anime sur la formation des valeurs des jeunes

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Applications

sous-culture culture méthodologique des jeunes

Introduction

Longue frange rose, jeans serrés, ongles, yeux et lèvres peints en noir: tout cela est le signe d'une "sous-culture de la jeunesse" - un phénomène intemporel qui est apparu il y a longtemps et ne disparaît pas, mais change seulement d'apparence. Quel est le secret de la sous-culture des jeunes en tant que phénomène ? Quel est le phénomène des sous-cultures des jeunes, pourquoi sont-elles si tenaces ?

Les sous-cultures ont toujours existé, ce n'est pas nouveau. Toute équipe de plus de 10 à 20 personnes est déjà divisée en petits groupes après un certain temps, et que dire de nations entières ! La panique des personnes âgées n'est pas liée au fait que ce phénomène existe, mais au fait qu'il est devenu très visuel, à la mode. La racine principale du concept est la "culture". Comme une culture dans son ensemble, une sous-culture a les mêmes tâches, y compris l'unification d'un groupe de personnes en un seul tout. Une sous-culture, comme une culture, a généralement accepté des symboles, des systèmes de croyance, des rituels et une langue de communication. C'est la présence de symboles au sens large du terme qui détermine l'essence même de la sous-culture. Par des symboles, il peut être recréé presque à partir de zéro, même si son temps est révolu depuis longtemps.

Sous-culture - il s'agit d'une sphère culturelle particulière, une formation holistique souveraine au sein de la culture dominante, qui se distingue par son propre système de valeurs, de coutumes, de normes et de traditions. La sous-culture des jeunes en tant que mode spécifique de comportement, de communication, de loisirs et d'idées sur le monde, incarnée dans un mode de vie particulier des jeunes, caractéristique de ce groupe social, occupe une place particulière parmi les différentes sous-cultures de la société moderne.

À notre époque, le nombre de sous-cultures a fortement augmenté, cela est dû aux changements qui s'opèrent dans notre société. Si la société et les parents ne peuvent offrir à un enfant ou un adolescent des modèles culturels efficaces et des symboles de survie, de socialisation, alors il les cherche lui-même. Un adolescent cherche à entrer dans un groupe de personnes dans lequel il cesse de se sentir seul, il a quelque chose à dire avec d'autres personnes, ce qui signifie qu'il a un sentiment d'anxiété réduit. Des sentiments d'anxiété, une recherche active de soi et la réalisation de ses capacités contribuent à la diffusion active des sous-cultures.

Il convient de garder à l'esprit que la culture des jeunes ne représente pas une sorte d'unité significative (un ensemble de valeurs nécessairement homogènes), mais unit les jeunes et les jeunes de différents groupes sociaux, en utilisant un mécanisme spécifique de son fonctionnement. L'essence de ce mécanisme réside dans le fait qu'il existe des formes de comportement généralement acceptées et leur disposition "symbolique", avec lesquelles les jeunes entrent en contact et se sentent "à l'aise", c'est-à-dire dans une société qui leur est propre, unis dans une situation locale donnée autour d'une certaine manière de valeurs exprimées extérieurement et inaccessibles aux adultes. Si les parents fournissent pleinement à leurs enfants des modèles culturels, et si cela est pertinent et intéressant pour l'enfant, il ne comblera pas le vide culturel. Après tout, en fait, la sous-culture occupe le vide qui en résulte.

Je voudrais souligner qu'être à l'intérieur d'une sous-culture est une période temporaire dans la vie d'une personne. Même la sous-culture elle-même est un phénomène temporaire, elle a sa propre durée de vie limitée, puis elle s'estompe. C'est un phénomène temporaire dans la vie d'un enfant. Dès qu'une personne subit une réévaluation des valeurs, des changements dans sa vie personnelle, sa carrière et les valeurs de la sous-culture cessent d'être pertinentes pour elle, alors elle la quitte.

Il existe des classifications de sous-cultures. L'implication dans un groupe particulier peut être associée à une façon d'occuper le temps (amateurs de musique et de sport, métalleux et même nazis), à une position sociale (éco-culturelle), à ​​un mode de vie (« systématistes » et leurs nombreuses ramifications) , avec une créativité alternative (artistes officiellement non reconnus, sculpteurs, musiciens, acteurs, etc.). Les groupes unis selon la façon de passer le temps comprennent les fans de musique et de sport, etc. Tous sont unis par la solitude, l'incapacité de trouver une occupation plus digne pour eux-mêmes.

Les associations informelles par position sociale sont une forme d'activité sociale et politique. L'éventail de leurs problèmes comprend la préservation et la restauration des monuments historiques et culturels, l'amélioration de l'environnement, la formation de la responsabilité spirituelle, morale et civique et les problèmes politiques. Ils prennent la parole lors de réunions et de rassemblements, dans la presse. Certaines de leurs actions se heurtent à l'opposition des forces de l'ordre lorsqu'elles sont illégales.

Les groupes unis par le mode de vie constituent des « systématistes » aux ramifications multiples. Pour eux, le partage est devenu un mode de vie. Pour les "systématistes", l'essentiel est la communication humaine, leurs valeurs déclarées sont la paix et l'amour. Ils vivent une vie à l'abri des regards indiscrets, utilisent leur propre langue, n'ont pas d'habitat permanent, beaucoup les considèrent comme des oisifs à la recherche de highs et de drogues. Mais beaucoup d'entre eux croient vraiment aux idées de fraternité, d'entraide, de travail et de famille… Les gens sont amenés ici par un sentiment d'aliénation, de solitude. Leur différence est que pour d'autres groupes c'est un loisir, et pour eux c'est un mode de vie, la vie elle-même. C'est pourquoi beaucoup ne partent pas, même après avoir mûri.

Les groupes d'art alternatif sont différents des autres groupes. Leur travail ne rentre pas dans le cadre de l'art publiquement et officiellement reconnu. Ces dernières années, l'attitude à leur égard a changé, ils organisent des expositions, apparaissent dans les médias, sont publiés,

Le problème des classifications et des nombreuses études est principalement que l'attention principale est accordée à la classification, à la typologie et non à l'analyse approfondie. Tout d'abord, les groupes politisés ou asociaux tels que les nazis sont étudiés. Tout le reste reste dans l'ombre.

La principale tendance des sous-cultures d'aujourd'hui est le rajeunissement de ses membres. Si auparavant, il pouvait s'agir d'adultes, aujourd'hui, les écoliers commencent à participer à divers groupes sous-culturels. De plus, il y a une distorsion notable : les collégiens s'efforcent simplement d'imiter leurs camarades plus âgés. Ils ne captent pas tant et n'assimilent pas tant l'essence du phénomène, mais copient simplement les signes extérieurs, ce qui est à la surface : le style vestimentaire, la manière de parler. Ça devient juste à la mode.

En général, la recherche ces dernières années témoignent de la crise systémique de la société moderne. Cette crise ne pouvait qu'affecter la sphère de la culture en général, et la culture des jeunes également. Cela a mis en péril le processus de continuité des générations et, par conséquent, la fonction unificatrice de la culture. De nombreux chercheurs faisant autorité sur ces questions, lorsqu'ils décrivent l'état actuel de la sous-culture des jeunes, tirent le plus souvent des conclusions sur les changements fondamentaux qui s'y produisent. Mais même avec toute la variété des sujets de recherche, aucun d'entre eux ne donne une évaluation complète du phénomène de la sous-culture des jeunes.

Être impliqué dans n'importe quelle sous-culture se produit en raison de l'âge: un jeune cherche à se trouver, à se comprendre et à comprendre le monde qui l'entoure, ce n'est pas une tâche facile, chacun suit son propre chemin. Et il y a un deuxième facteur : les jeunes, en tant que groupe le plus sensible, réceptif et mobile, sont les premiers à percevoir les nouvelles formes de développement dans le domaine des loisirs, ainsi que tous les phénomènes positifs et négatifs.

Les conditions de vie dans une grande ville créent des conditions préalables pour unir les jeunes dans différents groupes et mouvements. Ces conditions sont le facteur unificateur qui forme la conscience collective dans ces groupes, la responsabilité collective et les concepts généraux de valeurs socioculturelles.

Objet d'étude est la jeunesse de Moscou.

Sujet d'étude les amateurs d'anime se produisent parmi les jeunes de Moscou.

Objectif est d'identifier la formation de la sous-culture anime parmi les jeunes de Moscou.

La mise en œuvre de l'objectif visé implique la formulation et la solution cohérente d'un certain nombre des éléments suivants Tâches:

1. Décrire le concept de sous-culture.

2. Découvrir les outils méthodologiques et méthodologiques pour l'étude des phénomènes sous-culturels.

3. Identifiez les types d'anime présentés dans l'espace russe.

4. Isoler divers les groupes d'âge amateurs d'animes.

5. Définir les préférences de choix diverses sortes anime influençant la construction de communautés en ligne.

6. Décrivez le rôle de l'anime dans la formation des attitudes de valeur (ou des goûts esthétiques ou des visions du monde).

Ce travail a, tout d'abord, une portée scientifique, tant en termes de résultats théoriques que pratiques. Dans sa partie théorique, l'ouvrage présente un examen des fondements conceptuels de la sous-culture des jeunes en tant que sous-culture culturelle. De plus, dans cette partie, la sous-culture des jeunes est considérée comme un phénomène naturel de la société moderne, dont l'émergence est due à certaines caractéristiques de son développement. La partie pratique du travail traite de la sous-culture des jeunes - l'anime.

Les résultats de ce travail peuvent être utilisés comme base pour d'autres recherches dans ce domaine, ainsi que dans le développement d'une politique sociale en relation avec les sous-cultures des jeunes.